Une courte histoire sur Thomas More. Archives de fiction

L'un de ceux qui ont marqué l'histoire de l'école et de la pédagogie de la Renaissance était Thomas More, humaniste, homme d'État et écrivain anglais. Issu d'une famille d'avocats londoniens, il a reçu une excellente éducation. Il se distinguait par sa rare érudition ; il était particulièrement attiré par les auteurs grecs et latins.

Grâce à son intelligence, son honnêteté et son intégrité, Thomas More est devenu d'abord le chef du Parlement anglais, puis le Lord Chancelier d'Angleterre - en fait, la deuxième personne du pays après le roi. Roi Henri VIII a comblé Mora de faveurs et l'a hautement apprécié.

Mais quand Henri VIII, contrairement à la loi, divorça de sa femme légale et épousa Anne Boleyn, puis se déclara chef de l'Église anglaise, Thomas More, étant catholique et défendant l'idée de l'unité du chrétien monde, refusa de prêter allégeance au roi en tant que nouveau chef de l’Église anglicane. Thomas More croyait que tout le monde était égal devant la loi et que même le roi n'avait pas le droit de la violer. À la demande du roi, Thomas More fut accusé de trahison et jugé. Il n'a pas renoncé à ses convictions et a été exécuté dans la Tour.

La principale création de Thomas More, qui immortalisa son créateur, fut son « Livre d'or sur la meilleure structure de l'État et sur la nouvelle île de l'utopie » (1516). Traduit du grec « topos » signifie « lieu », « y » est la négation du « non ». C'est-à-dire un endroit qui n'existe pas. Le mot « utopie » est utilisé dans de nombreuses langues et signifie un rêve impossible, un fantasme.

Ce roman décrit un pays inexistant dans lequel il n'y a pas de propriété privée, l'égalité de consommation a été introduite, il y a la copropriété de tous les biens et le travail productif est obligatoire pour tous les membres de la société. Le travail le plus pénible et le plus forcé est effectué par des esclaves et des criminels libérés de peine de mort. Système politique L'utopie repose sur les principes d'ancienneté et d'élection.

Ce livre est écrit sous la forme d'un dialogue dans lequel les opinions politiques officielles sont acceptées et rejetées. La première partie de l'ouvrage propose une critique de l'anglais structure politique, le second décrit la vie sur une île fictive.

Dans son travail, More a donné grande importance questions d’éducation. Le penseur anglais estimait que les enfants, quels que soient leur sexe et leur origine sociale, devaient bénéficier d’une éducation sociale et d’une formation initiale égales. L'enseignement devait être dispensé dans la langue maternelle et les principales matières scolaires étaient : la lecture, l'écriture, l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie, la musique, la dialectique et les sciences naturelles. Les aides visuelles devraient être largement utilisées dans l’enseignement.

Le système d'éducation physique a été emprunté par More à la Grèce antique, dont le but était de développer un corps fort et beau grâce à la gymnastique et aux exercices militaires.

Plus payé grande attention préparer la jeune génération à activité de travail. Il fut l'un des premiers à exprimer l'idée de combiner l'enseignement théorique et le travail. La base de l'éducation ouvrière était l'agriculture, qui était étudiée théoriquement dans les écoles et pratiquement dans les champs. En plus de l’agriculture, chaque « utopiste » devait apprendre au moins un métier dès son enfance.

Le travail mental était considéré comme l'un des plus grands avantages et plaisirs. Selon More, la science devrait être réalisée par les plus doués, libérés du travail physique. Pendant leur temps libre, les « utopistes », adultes et enfants, devraient s'auto-éduquer en visitant des musées et des bibliothèques. En s'améliorant et en s'auto-éduquant, même les citoyens les plus simples, selon More, pourraient être promus au rang de scientifiques.

Les idées pédagogiques de Thomas More furent d'une grande importance dans le développement de la pensée pédagogique. Il a proclamé le principe de l'éducation universelle, de l'éducation égale entre les hommes et les femmes, a avancé l'idée d'une large organisation de l'auto-éducation, de l'éducation des adultes, a exigé l'éducation dans la langue maternelle et a décrit un large éventail de programmes éducatifs. matières, au centre desquelles se trouvaient les sciences naturelles.

MOR Thomas (Plus) (7 février 1478, Londres - 6 juillet 1535, ibid.), humaniste, homme d'État et écrivain anglais ; l'un des fondateurs de l'utopisme. Chancelier d'Angleterre en 1529-1532. Catholique dévoué, Thomas More refusa de prêter allégeance au roi en tant que « chef suprême » de l'Église d'Angleterre, fut accusé de trahison et exécuté. Canonisé par l'Église catholique (1935). Dans son essai « Utopia » (1516), contenant une description de la structure idéale de l'île fantastique d'Utopia, More dépeint une société où il n'y a pas de propriété privée et où la production et la vie sont socialisées ; le travail est la responsabilité de chacun, la répartition se fait selon les besoins.

Fils d'un riche fonctionnaire judiciaire londonien, Thomas More a fait ses études initiales à la St. Anthony's Grammar School. À l'âge de treize ans, il fut accepté comme page dans la maison de l'archevêque de Cantorbéry, John Morton. En 1492-1494, Thomas More étudie à l'Université d'Oxford, où il se rapproche du cercle des humanistes d'Oxford - John Colet, Thomas Linacre, William Grosin, William Lyly. En 1596-1501, Thomas, sur l'insistance de son père, étudia la common law anglaise à la société juridique londonienne Lincoln's Inn. Parallèlement, More étudia les langues classiques (latin et grec), les œuvres des grands anciens et premiers Penseurs chrétiens (Platon, Aristote, Augustin) En 1499, il rencontre Érasme de Rotterdam, avec qui il entretient la plus étroite amitié (dans la maison de More, Érasme écrivit et lui dédia son « Éloge de la stupidité »).

Vers 1502, More commença à pratiquer le droit et à enseigner le droit. En 1504, il fut élu au Parlement en tant que membre des marchands de Londres. Dans l'enceinte du Parlement, il s'oppose à l'arbitraire fiscal du roi Henri VII, pour lequel il tombe en disgrâce. Craignant des représailles, Thomas More quitte la politique pendant un certain temps et retourne à la pratique du droit. Parallèlement aux affaires judiciaires, More s'essaye au domaine littéraire. Au cours de ces années, il traduisit du latin vers l'anglais la biographie de Giovanni Pico della Mirandola (1510), dont il considérait la personnalité et le destin tragique comme instructifs pour les réformateurs de l'Église. En 1510, More fut de nouveau élu au Parlement, convoqué par le nouveau roi, Henri VIII. Dans le même temps, More est nommé assistant du shérif de la ville. En 1515, au sein de l'ambassade d'Angleterre, il fut envoyé négocier en Flandre.

En Flandre, More commença à travailler sur le premier livre de l'Utopie, qu'il termina à son retour chez lui ; Le deuxième livre d’Utopia (l’histoire réelle de l’île prétendument récemment découverte dans l’océan) a été écrit pour l’essentiel bien plus tôt. Ce livre a immortalisé le nom de Thomas More. L'utopie fut publiée fin 1516 à Louvain. Sa première partie contient une analyse de la situation socio-économique en Angleterre, une critique acerbe des enclos, du monopole économique, de la décomposition de la campagne anglaise et du déclin moral de la société ; le second décrit le système social idéal de l’île fantastique d’Utopie (traduit du grec littéralement « Nulle part », un lieu qui n’existe pas ; ce mot inventé par More est devenu un mot familier). Pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, Thomas More a dépeint une société dans laquelle la propriété privée et personnelle était éliminée, la production et la vie étaient socialisées, l'égalité de consommation était introduite et les personnes instruites et vertueuses occupaient une position privilégiée. Le travail en Utopie est la responsabilité de tous les citoyens, la journée de travail est réduite à six heures et le travail le plus difficile est confié aux criminels. Le système politique de l'Utopie est basé sur les principes d'élection et d'ancienneté. La famille est organisée non pas tant sur la parenté que sur des principes de production. Thomas More a nié toute voie révolutionnaire pour atteindre son idéal - il était un opposant aux mouvements populaires, y voyant des principes destructeurs et l'anarchie.

La troisième édition bâloise de « l'Utopie » en 1518 a été complétée par les « Épigrammes » de More - un recueil d'œuvres poétiques de divers genres (poèmes, poèmes et épigrammes eux-mêmes). Écrit en latin pour les scientifiques humanistes et les monarques éclairés, Utopia a été traduit dans les langues européennes modernes au milieu du XVIe siècle et a eu une grande influence sur les utopistes des siècles suivants, notamment Morelli, Babeuf, Saint-Simon, Fourier. , Cabet. L'utopie a été traduite en russe en 1789.

Apparemment, simultanément à « l'Utopie », a été écrite « L'Histoire de Richard III », datant de 1531, mais restant inachevée (publiée de manière anonyme en 1543 dans le cadre de la chronique de John Harding, puis en 1548 et 1550 dans la chronique d'Edward Hall, indiquant qu'il appartenait à More) . "L'Histoire de Richard III" est reconnue comme l'une des meilleures œuvres prose anglaise, il servit plus tard de source indirecte pour le drame de William Shakespeare.

Le roi Henri VIII, appréciant le pathétique critique de l'utopie, nomma son auteur en 1517 comme son conseiller. En 1518, More devint secrétaire royal et membre du Conseil royal, il exerça des missions diplomatiques et, à partir de 1521, il siégea à la Star Chamber, la plus haute institution judiciaire d'Angleterre. Dans le même temps, il est nommé trésorier adjoint du royaume, est fait chevalier et reçoit bientôt d'importantes concessions de terres.

Thomas More combinait ses vues humanistes avec une dévotion sincère au catholicisme. Il avait une attitude négative envers la Réforme luthérienne, la considérant comme une menace pour l'unité des chrétiens. Europe de l'Ouest. En 1521, le traité « Défense des Sept Sacrements contre Martin Luther » fut publié au nom d'Henri VIII, dont More était l'éditeur et peut-être le co-auteur. Luther envoya une réponse sévère au roi, à laquelle More répondit en 1523 par un « Réprimande à Luther », l'accusant d'inciter les gens ordinaires à se révolter contre leurs dirigeants légitimes. Les nombreux traités polémiques et méditations antiprotestants de Thomas More sur des sujets religieux (« Les quatre sujets essentiels », « Prière des âmes », « Apologie », « Dialogue concernant le confort et l'adversité ») ont influencé l'art de la rhétorique anglaise, ainsi que le formation du style de Jonathan Swift. En 1523, avec l'approbation du roi, More fut élu président de la Chambre des communes, en 1525-1529, il fut chancelier du duché de Lancaster et en octobre 1529, après la destitution du cardinal Wolsey, More devint Lord Chancelier. d'Angleterre.

En mai 1532, le roi Henri VIII, qui prit le parti de la Réforme après un conflit avec le pape, contraint le clergé anglais à se soumettre au contrôle de l'autorité royale. Catholique dévoué et fervent partisan de la suprématie du pape, More défendit activement les droits de l'Église catholique romaine et fut contraint de démissionner. Refusant de reconnaître « l'Acte de Suprématie », qui proclamait le roi chef de l'Église anglaise, More fut emprisonné dans la Tour en avril 1534, et l'année suivante, il fut accusé de trahison et exécuté. En 1886, il fut canonisé par l'Église catholique et en 1935 (22 juin et 6 juillet).

Apparemment, More n’avait pas l’intention de poursuivre une carrière d’avocat toute sa vie. Il a notamment longtemps hésité entre civil et service de l'Église. Alors qu'il étudiait à Lincoln's Inn (l'un des quatre cabinets d'avocats qui forment des avocats), More a décidé de devenir moine et de vivre près du monastère. Jusqu'à sa mort, il a adhéré à un mode de vie monastique avec des prières et un jeûne constants. Cependant, le désir de More de servir son pays met fin à ses aspirations monastiques. En 1504, More fut élu au Parlement et en 1505 il se maria.

La vie de famille

More s'est marié pour la première fois en 1505 avec Jane Colt. Elle avait presque 10 ans de moins que lui et ses amis disaient qu'elle était calme et de bon caractère. Erasmus de Rotterdam lui a conseillé d'obtenir l'éducation supplémentaireà celui qu'elle avait déjà reçu chez elle, et devint son mentor personnel dans les domaines de la musique et de la littérature. More a eu quatre enfants avec Jane : Margaret, Elizabeth, Cecil et John. À la mort de Jane en 1511, il se maria presque immédiatement, choisissant une riche veuve nommée Alice Middleton comme seconde épouse. Alice n'avait pas la réputation d'une femme soumise comme son prédécesseur, mais était plutôt connue comme une femme forte et directe, même si Erasmus rapporte que le mariage était heureux. More et Alice n'ont pas eu d'enfants ensemble, mais More a élevé la fille d'Alice issue de son premier mariage comme la sienne. De plus, More est devenu le tuteur d'une jeune fille nommée Alice Cresacre, qui épousa plus tard son fils, John More. More était un père aimant qui écrivait des lettres à ses enfants lorsqu'il était en déplacement pour des raisons juridiques ou gouvernementales et les encourageait à lui écrire plus souvent. More s'intéressait sérieusement à l'éducation des femmes, son attitude était plus haut degré inhabituel à l'époque. Il croyait que les femmes étaient tout aussi capables de réalisations scientifiques, comme les hommes, il insistait pour que ses filles reçoivent l'enseignement supérieur, ainsi que ses fils.

Polémique religieuse

Thomas More a appelé son œuvre " Un livre d'or, aussi utile que drôle, sur la meilleure structure de l'État et sur la nouvelle île de l'utopie.».

« Utopie » est divisée en deux parties, peu similaires dans leur contenu, mais logiquement indissociables l'une de l'autre.

La première partie de l'œuvre de More est un pamphlet littéraire et politique ; ici le point le plus puissant est une critique de l'ordre socio-politique de son époque : il fustige la législation « sanglante » sur les travailleurs, s'oppose à la peine de mort et attaque avec passion le despotisme royal et la politique de guerre, ridiculise vertement le parasitisme et la débauche des Le clergé. Mais la Peste s'attaque particulièrement durement à l'enceinte des terres communes. boîtiers), ruinant la paysannerie : « Les moutons, écrit-il, mangeaient le peuple ». La première partie d'Utopia propose non seulement une critique de l'ordre existant, mais également un programme de réforme qui rappelle les projets modérés antérieurs de More ; cette partie servait évidemment de paravent à la seconde, où il exprimait ses pensées les plus intimes sous la forme d'un récit fantastique.

Dans la deuxième partie, les tendances humanistes de More sont à nouveau évidentes. More plaça un monarque « sage » à la tête de l'État, autorisant les esclaves à effectuer des travaux subalternes ; il parle beaucoup de la philosophie grecque, en particulier de Platon : les héros de l'Utopie eux-mêmes sont de fervents adeptes de l'humanisme. Mais en décrivant le système socio-économique de son pays fictif, More donne des indications clés pour comprendre sa position. Tout d’abord, dans l’Utopie, la propriété privée est abolie et toute exploitation est détruite. A sa place, une production socialisée s’établit. C’est un grand pas en avant, car pour les auteurs socialistes précédents, le socialisme était de nature consumériste. Le travail est obligatoire dans « l'utopie » pour tout le monde, et tous les citoyens jusqu'à un certain âge sont à tour de rôle engagés dans l'agriculture, Agriculture est réalisée par des artisans, mais la production urbaine est construite sur le principe de l'artisanat familial - l'influence du sous-développement relations économiquesà l'époque de Mora. Dans l'Utopie, le travail manuel domine, même s'il ne dure que 6 heures par jour et n'est pas épuisant. Plus ne dit rien sur le développement de la technologie. En raison de la nature de la production, il n'y a pas d'échange dans l'État de Mora, il n'y a pas non plus d'argent, il n'existe que pour les relations commerciales avec d'autres pays et le commerce est un monopole d'État. La distribution des produits chez Utopia s'effectue en fonction des besoins, sans aucune restriction stricte. Le système politique des utopistes, malgré la présence d'un roi, est une démocratie complète : tous les postes sont électifs et peuvent être occupés par tout le monde, mais, comme il sied à un humaniste, More donne à l'intelligentsia un rôle de premier plan. Les femmes jouissent d’une pleine égalité. L'école est étrangère à la scolastique, elle est construite sur une combinaison de théorie et de pratique de production.

Toutes les religions en utopie sont traitées avec tolérance, et seul l'athéisme est interdit, pour l'adhésion auquel on a été privé des droits de citoyenneté. Par rapport à la religion, More occupe une position intermédiaire entre les personnes ayant une vision du monde religieuse et rationaliste, mais en matière de société et d'État, il est un pur rationaliste. Reconnaissant que société existante De manière déraisonnable, More déclare en même temps qu'il s'agit d'une conspiration des riches contre tous les membres de la société. Le socialisme de More reflète pleinement la situation qui l'entoure, les aspirations des masses opprimées des villes et des campagnes. Dans l’histoire des idées socialistes, son système pose largement la question de l’organisation production sociale, et à l'échelle nationale. C'est aussi une nouvelle étape dans le développement du socialisme car elle reconnaît l'importance organisation gouvernementale construire le socialisme, mais More ne pouvait pas à un moment voir la perspective d'une société sans classes (dans l'utopie de More, l'esclavage n'était pas aboli), mettant en œuvre le principe « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins » sans aucune participation du pouvoir de l'État, devenu inutile.

Opinions politiques

• La cause principale de tous les vices et de tous les désastres est la propriété privée et les contradictions qui en résultent entre les intérêts de l'individu et de la société, les riches et les pauvres, le luxe et la pauvreté. La propriété privée et l’argent donnent lieu à des crimes qui ne peuvent être arrêtés par aucune loi ou sanction.
• L'Utopie (pays idéal) est une sorte de fédération de 54 villes.
• La structure et la gestion de chaque ville sont les mêmes. Il y a 6 000 familles dans la ville ; en famille - de 10 à 16 adultes. Chaque famille exerce un certain métier (le passage d'une famille à l'autre est autorisé). Pour travailler dans les zones rurales adjacentes à la ville, des « familles villageoises » sont constituées (à partir de 40 adultes), dans lesquelles un habitant de la ville est tenu de travailler pendant au moins deux ans.
• Les fonctionnaires d'Utopia sont élus. Toutes les 30 familles élisent un phylarque (syphogrant) pour un an ; à la tête des 10 phylarques se trouve le protophylarque (tranibor). Les protophylarques sont élus parmi les scientifiques. Ils forment le Sénat de la ville, dirigé par le prince. Le prince (adem) est élu par les phylarques de la ville parmi les candidats proposés par le peuple. La position du prince est inamovible à moins qu'il ne soit soupçonné de lutter pour la tyrannie. Les affaires les plus importantes de la ville sont décidées par les assemblées populaires ; Ils élisent également la plupart des fonctionnaires et entendent leurs rapports.
• En Utopie, il n’y a pas de propriété privée et, par conséquent, les conflits entre utopistes sont rares et les crimes peu nombreux ; les utopistes n’ont donc pas besoin d’une législation étendue et complexe.
• Les utopistes détestent profondément la guerre, considérée comme un acte véritablement brutal. Ne voulant cependant pas révéler, le cas échéant, leur incapacité à le faire, ils pratiquent constamment la science militaire. Les mercenaires sont généralement utilisés pour la guerre.
• Les utopistes reconnaissent comme une cause tout à fait juste de guerre le cas où un peuple, possédant en vain et en vain un territoire dont il n'utilise pas lui-même, refuse néanmoins de l'utiliser et de le posséder au profit d'autres qui, selon la loi de la nature, doit s'en nourrir.

voir également

Remarques

Littérature

• Kudryavtsev O.F. Idées humanistes sur la justice et l'égalité dans « L'utopie » de Thomas More // Histoire des enseignements socialistes. - M., 1987. - P. 197-214.
• Les dialogues de Chicolini L. S. Lukin et « L’utopie » de More dans l’édition de Giunti (1519) // Moyen Âge. - M., 1987. Numéro. 50. pages 237-252.
• Steckli A.E. Les origines du totalitarisme : Thomas More est-il coupable ? // Anarchie et pouvoir. - M., 1992.
• Osinovsky I. N. Erasmus de Rotterdam et Thomas More : de l'histoire de l'humanisme chrétien de la Renaissance : ( Didacticiel sur le Moyen Âge pour les étudiants de l'Université pédagogique d'État de Moscou). - M., 2006. - 217 p.

ThomasPlus- Écrivain humaniste anglais, homme d'État - né à Londres le 7 février 1478. Son père était un célèbre avocat, réputé pour son intégrité. L'endroit où More reçut sa formation initiale était le lycée de St. Antonie. À l'âge de 13 ans, il fut envoyé comme page à la maison de l'archevêque de Cantorbéry. Ayant reçu entre 1490 et 1494. études à Oxford, poursuit ses études : son père insiste pour que son fils se lance dans l'étude des sciences juridiques dans les facultés de droit de Londres. Durant la même période, More étudie les langues classiques, les œuvres d'auteurs anciens et se rapproche des humanistes d'Oxford, en particulier Erasmus de Rotterdam. C'est More qui fut dédié au célèbre « Éloge de la folie » de cet humaniste hors pair de la Renaissance.

Très probablement, Thomas More n'était pas trop intéressé par une carrière d'avocat. Alors qu'il étudiait encore le droit, il décida de s'installer près d'un monastère et de prononcer ses vœux monastiques. Cependant, à la fin, More entreprit de servir son pays d'une manière différente, même si jusqu'à sa mort, il mena une vie très abstinente, observait le jeûne et priait constamment.

Vers 1502, More commença à travailler comme avocat et à enseigner le droit, et en 1504 il fut élu au parlement. Après avoir préconisé une réduction des honoraires d'Henri VII, il tomba en disgrâce et dut se retirer de activités sociales. More revint à la politique en 1509, à la mort d'Henri VII. En 1510, More fut de nouveau élu au Parlement, convoqué par Henri VIII. La même année, il est nommé au poste de shérif junior de la capitale, juge municipal adjoint de la capitale.

Les dixièmes années sont marquées dans la biographie de More en attirant l'attention favorable du roi. En 1515, il fut envoyé en Flandre, où il voyagea avec l'ambassade. Alors qu'il se trouve dans un pays étranger, More commence à travailler sur le premier livre d'un ouvrage exceptionnel qui est devenu le fondement du socialisme utopique. Il l'a terminé à son retour dans son pays natal et le deuxième livre de « l'utopie » a été créé bien plus tôt. L'œuvre complète, parue en 1516, fut appréciée par le monarque.

« L’utopie » n’est pas la première expérience littéraire de More : en 1510, il traduit en anglais la biographie du scientifique Pico della Mirandola. Parallèlement à l'Utopie, More a très probablement travaillé sur L'Histoire de Richard III, qui n'a pu être achevée, ce qui ne l'a pas empêché d'être considérée comme l'une des meilleures œuvres de la littérature nationale de la Renaissance.

Après la publication d'Utopia, la carrière d'un homme d'État s'accélère encore plus. En 1518, T. More était l'un des membres du conseil royal secret et, depuis 1521, membre de la plus haute institution judiciaire, la soi-disant. Chambre des étoiles. La même année, il devient monsieur et reçoit le titre de chevalier ainsi que de grands terrains. Durant 1525-1527. More est Chancelier du Duché de Lancastre et, à partir de 1529, Lord Chancelier. Sa nomination était sans précédent, car... More n'appartenait pas aux cercles les plus élevés par origine.

En 1532, More prit sa retraite pour la raison officielle de mauvaise santé, mais en fait sa démission fut causée par un désaccord avec la position d'Henri VIII concernant l'Église catholique et sa création de l'Église anglicane. Thomas More, qui l'a proclamée chef du roi, n'a pas admis avoir signé « l'Acte de suprématie » pour lui-même. En 1534, il fut emprisonné dans la Tour et le 6 juillet 1535, il fut exécuté à Londres.

Dans le 19ème siècle L'Église catholique l'a classé bienheureux au XXe siècle. - aux rangs des saints. Cependant, Thomas More entre en compétition nationale et l'histoire du monde, avant tout, en tant qu'humaniste, penseur et écrivain hors pair.

Biographie de Wikipédia

ThomasPlus(Anglais) Monsieur Thomas Plus; 7 février 1478, Londres - 6 juillet 1535, Londres) - Avocat, philosophe, écrivain humaniste anglais. Lord Chancelier d'Angleterre (1529-1532). En 1516, il écrivit le livre « Utopia », dans lequel il montra sa compréhension le meilleur système structure sociale en utilisant l’exemple d’un État insulaire fictif.

More considérait la Réforme comme une menace pour l'Église et la société, critiquait les opinions religieuses de Martin Luther et de William Tyndale et, tout en étant Lord Chancelier, empêchait la propagation du protestantisme en Angleterre. Refusa de reconnaître Henri VIII comme chef de l'Église d'Angleterre et considéra comme invalide son divorce avec Catherine d'Aragon. En 1535, il fut exécuté en vertu de l'acte de trahison. En 1935, il fut canonisé comme saint de l’Église catholique.

Éducation

Thomas est né le 7 février 1478, fils de Sir John More, juge londonien de la Haute Cour de justice connu pour son intégrité. More a fait ses études primaires à l'école St. Anthony, où, entre autres choses, il a acquis une maîtrise du latin. Grâce aux relations de son père, il rejoint à l'âge de 13 ans le cardinal John Morton, archevêque de Cantorbéry, un homme éclairé qui occupa autrefois le poste de Lord Chancelier. More lui servit de page pendant un certain temps. La personnalité joyeuse, l'esprit et le désir de connaissance de Thomas ont impressionné Morton, qui a prédit que More deviendrait « un homme merveilleux ».

En 1492, More poursuit ses études à l'Université d'Oxford, où il étudie avec Thomas Linacre et William Grocyn, célèbres avocats de l'époque. Au cours de ses années à Oxford, More s'est intéressé aux écrits de l'humaniste italien Pico della Mirandola, dont il a traduit la biographie et l'essai « Les Douze Épées » en anglais.

En 1494, More, contraint par son père, quitte Oxford et retourne à Londres, où, sous la direction d'avocats expérimentés, il poursuit ses études de droit. Malgré le fait que More devienne un excellent avocat, il consacre son attention à l'étude des œuvres des classiques anciens, avec un intérêt particulier pour Platon et Lucien. Il s'améliore également dans le domaine du grec et Langues latines et travaille sur ses propres essais, qu'il a commencés à Oxford.

En 1497, More rencontra Érasme de Rotterdam lors de sa visite en Angleterre lors d'un dîner d'État avec le lord-maire. L'amitié de More avec Rotterdam a rapproché More des humanistes, après quoi il est devenu membre du cercle Erasmus. En 1509, Erasmus écrivit son célèbre essai « In Praise of Folly » chez More.

1501 More devient avocat.

Apparemment, More n’avait pas l’intention de poursuivre une carrière d’avocat toute sa vie. Pendant longtemps, il n'a pas pu choisir entre le service civil et le service religieux. Alors qu'il étudiait au Lincoln's Inn (l'un des quatre collèges d'avocats), More décida de devenir moine et de vivre près du monastère. Jusqu'à sa mort, il a adhéré à un mode de vie monastique avec des prières et un jeûne constants. Cependant, le désir de More de servir son pays met fin à ses aspirations monastiques. En 1504, More fut élu au Parlement et en 1505 il se maria.

La vie de famille

En 1505, More épousa Jane Colt, 17 ans, fille aînéeÉcuyer d'Essex. Selon une biographie écrite par son beau-frère, William Roper, Thomas préférait sa sœur cadette, mais par courtoisie, il choisit Jane. Les amis de More l'ont décrite comme calme et bienveillante. Erasmus de Rotterdam lui a conseillé de suivre une formation complémentaire à celle qu'elle avait déjà reçue à la maison et est devenu son tuteur personnel dans les domaines de la musique et de la littérature. More et Jane ont eu quatre enfants : Margaret, Elizabeth, Cecil et John.

En 1511, Jane mourut de fièvre. En moins d'un mois, More se remaria, choisissant la riche veuve Alice Middleton comme seconde épouse. Contrairement à sa première femme, Alice était connue pour être une femme forte et directe, même si Erasmus témoigne que le mariage était heureux. More et Alice n'ont pas eu d'enfants ensemble, mais More a élevé la fille d'Alice issue de son premier mariage comme la sienne. De plus, More est devenu le tuteur d'une jeune fille nommée Alice Cresacre, qui épousa plus tard son fils, John More. More était un père aimant qui écrivait des lettres à ses enfants lorsqu'il était en déplacement pour des raisons juridiques ou gouvernementales et les encourageait à lui écrire plus souvent. More s'intéressa sérieusement à l'éducation des femmes et son attitude face à ce problème était tout à fait inhabituelle à cette époque. Il croyait que les femmes étaient tout aussi capables que les hommes de réaliser des réalisations scientifiques et il insistait pour que ses filles reçoivent une éducation supérieure, tout comme son fils.

Polémique religieuse

En 1520, le réformateur Martin Luther publie trois ouvrages : « Discours à la noblesse chrétienne de la nation allemande », « Sur la captivité babylonienne de l'Église », « Sur la liberté du chrétien ». Dans ces ouvrages, Luther expose sa doctrine du salut par la foi, rejette les sacrements et autres pratiques catholiques et souligne les abus et l'influence néfaste de l'Église catholique romaine. En 1521, Henri VIII répondit aux critiques de Luther avec un manifeste, Assertio septem sacramentorum, probablement écrit et édité par More. À la lumière de ces travaux, le pape Léon X a décerné à Henri VIII pour ses efforts dans la lutte contre l'hérésie de Luther le titre de « Defensor Fidei » (curieusement, longtemps après la rupture de l'Angleterre avec l'Église catholique, les monarques anglais ont continué à porter ce titre, et les pièces de monnaie anglaises continuent de porter ce titre). portent les lettres D. F). Martin Luther a répondu à Henri VIII par écrit, le qualifiant de « cochon, imbécile et menteur ». À la demande d'Henri VIII, More rédige une réfutation : Responsio Lutherum. Il fut publié fin 1523. Dans la Responsio, More défend la suprématie du pape, ainsi que le sacrement des autres rites ecclésiastiques. Cette confrontation avec Luther confirma les tendances religieuses conservatrices défendues par More et son œuvre fut désormais dépourvue de toute critique ou satire pouvant être considérée comme préjudiciable à l'autorité de l'Église.

Au parlement

La première action de More au Parlement fut de plaider en faveur d'une réduction des impôts en faveur du roi Henri VII. En représailles, Henry a emprisonné le père de More, qui n'a été libéré qu'après avoir payé une rançon importante et l'auto-exclusion de Thomas More de vie publique. Après la mort d'Henri VII en 1509, More reprit sa carrière d'homme politique. En 1510, il devint l'un des deux sous-shérifs de Londres.

A la cour du roi

Dans les années 1510, More attira l'attention du roi Henri VIII. En 1515, il fut envoyé dans le cadre d'une ambassade en Flandre, qui négociait le commerce de la laine anglaise (la fameuse « Utopie » commence par une référence à cette ambassade). En 1517, il contribue à pacifier Londres, rebelle contre les étrangers. En 1518, More devint membre du Conseil privé. En 1520, il fait partie de la suite d'Henri VIII lors de sa rencontre avec le roi François Ier de France près de la ville de Calais. En 1521, le préfixe « Sir » fut ajouté au nom de Thomas More – il fut fait chevalier pour « services rendus au roi et à l'Angleterre ».

En 1529, le roi nomma More au poste le plus élevé de l'État : Lord Chancelier. Pour la première fois, une personne issue d’un milieu bourgeois est devenue Lord Chancelier.

Conflit avec le roi. Arrestation et exécution

Il convient de noter en particulier la situation du divorce d'Henri VIII, qui a conduit à l'ascension de More, puis à sa chute et finalement à sa mort. Le cardinal Thomas Wolsey, archevêque d'York et Lord Chancelier d'Angleterre, n'a pas réussi à obtenir le divorce d'Henri VIII et de la reine Catherine d'Aragon, ce qui l'a contraint à démissionner en 1529. Le prochain Lord Chancelier était Sir Thomas More, qui était alors déjà chancelier du duché de Lancaster et président de la Chambre des communes. Malheureusement pour tout le monde, Henri VIII ne comprenait pas quel genre d'homme était More. Profondément religieux et instruit dans le domaine du droit canonique, More tient fermement sa position : seul le pape peut dissoudre un mariage sanctifié par l'Église. Clément VII s'oppose à ce divorce : Charles Quint d'Espagne, neveu de la reine Catherine, fait pression sur lui.

En 1532, More démissionna de son poste de Lord Chancelier, invoquant une mauvaise santé. La vraie raison son départ marque la rupture d'Henri VIII avec Rome et la création de l'Église anglicane ; More était contre. De plus, Thomas More était tellement indigné par le départ de l'Angleterre de la « vraie foi » qu'il ne s'est pas présenté au couronnement. nouvelle épouse Roi - Anne Boleyn. Naturellement, Henri VIII l'a remarqué. En 1534, Elizabeth Barton, une religieuse du Kent, ose condamner publiquement la rupture du roi avec l'Église catholique. Il s'est avéré que la religieuse désespérée correspondait avec More, qui avait des opinions similaires, et s'il n'avait pas été sous la protection de la Chambre des Lords, il n'aurait pas échappé à la prison. La même année, le Parlement a adopté l'« Acte de suprématie », qui proclamait le roi chef suprême de l'Église, et l'« Acte de succession », qui comprenait le serment que tous les représentants de la chevalerie anglaise devaient prêter. Celui qui a prêté serment :

• reconnu comme légitimes tous les enfants d'Henri VIII et d'Anne Boleyn ;
• refusait de reconnaître tout pouvoir, qu'il s'agisse du pouvoir des dirigeants laïcs ou des princes de l'Église, à l'exception du pouvoir des rois de la dynastie Tudor.

Thomas More, comme l'évêque John Fisher de Rochester, a prêté ce serment, mais a refusé de le prêter parce qu'il contredisait ses convictions.

Le 17 avril 1534, il fut emprisonné dans la Tour, reconnu coupable en vertu de l'acte de trahison et décapité à Tower Hill le 6 juillet 1535. Avant l'exécution, il s'est comporté avec beaucoup de courage et a plaisanté.

Pour son dévouement au catholicisme, More fut canonisé par l'Église catholique romaine et canonisé par le pape Pie XI en 1935.

Travaux

"L'histoire de Richard III"

Il y a encore un débat parmi les experts pour savoir si l'Histoire de Richard III de Thomas More est une œuvre historique ou une œuvre de fiction. En tout cas, dans son essence scénarios cet ouvrage coïncide avec la plupart des chroniques et études historiques, notamment avec les « Nouvelles Chroniques d'Angleterre et de France » de R. Fabian, les notes de D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil et les travaux de B. Andre. Les récits des chroniqueurs et des écrivains ne diffèrent de l'histoire écrite par Thomas More que par des détails. Dans le même temps, dans « l'Histoire de Richard III », le personnage de l'auteur est clairement indiqué ; dans de nombreux cas, des évaluations de ce qui s'est passé en 1483 sont données événements historiques. Ainsi, à propos de l'élection de Richard III comme roi, l'historien écrit qu'il ne s'agit «... que de jeux royaux, seulement ils ne se jouent pas sur scène, mais surtout sur l'échafaud».

Œuvres poétiques et traductions

Thomas More est l'auteur de 280 épigrammes latines, d'ouvrages traduits et de courts poèmes. Thomas More était activement impliqué dans les traductions du grec ancien, qui à son époque était beaucoup moins populaire que le latin.

Selon Yu. F. Schultz, exprimé dans l’article « La poésie de Thomas More », la datation exacte de la grande majorité des épigrammes de More est difficile. Cependant, tant dans le choix des épigrammes que dans les œuvres poétiques de Thomas More, le thème principal est l'image d'un souverain idéal, de nombreuses épigrammes et œuvres poétiques sont idéologiquement proches de l'œuvre « Utopia » de Thomas More.

"Utopie"

De toutes les œuvres littéraires et politiques de More valeur la plus élevée a « Utopia » (publié en 1516 par Dirk Martens), et ce livre a conservé son importance pour notre époque - non seulement en tant que roman talentueux, mais aussi en tant qu'œuvre de pensée socialiste brillante dans son concept. Les sources littéraires de « l'Utopie » sont les œuvres de Platon (« République », « Critias », « Timée »), les romans de voyage du XVIe siècle, notamment « Les Quatre Voyages » (lat. Quatuor Navigationes) d'Amerigo Vespucci. , et, dans une certaine mesure, les œuvres Chaucer, Langland et ballades politiques. L'intrigue de "Utopia" est tirée des "Voyages" de Vespucci - une rencontre avec Hythlodeus, ses aventures. More a créé le premier système socialiste cohérent, bien que développé dans l’esprit du socialisme utopique.

Thomas More a appelé son ouvrage « Un livre d’or, aussi utile qu’amusant, sur la meilleure structure de l’État et sur la nouvelle île de l’utopie ».

« Utopie » est divisée en deux parties, peu similaires dans leur contenu, mais logiquement indissociables l'une de l'autre.

La première partie de l'œuvre de More est un pamphlet littéraire et politique ; ici le point le plus puissant est une critique de l'ordre socio-politique de son époque : il fustige la législation « sanglante » sur les travailleurs, s'oppose à la peine de mort et attaque avec passion le despotisme royal et la politique de guerre, ridiculise vertement le parasitisme et la débauche des Le clergé. Mais Mor s’attaque particulièrement sévèrement aux enclos des terres communes, qui ruinèrent la paysannerie : « Les moutons, écrit-il, mangeaient le peuple ». La première partie d'Utopia propose non seulement une critique de l'ordre existant, mais également un programme de réforme qui rappelle les projets modérés antérieurs de More ; cette partie servait évidemment de paravent à la seconde, où il exprimait ses pensées les plus intimes sous la forme d'un récit fantastique.

Dans la deuxième partie, les tendances humanistes de More sont à nouveau évidentes. More plaça un monarque « sage » à la tête de l'État, autorisant les esclaves à effectuer des travaux subalternes ; il parle beaucoup de la philosophie grecque, en particulier de Platon : les héros de l'Utopie eux-mêmes sont de fervents adeptes de l'humanisme. Mais en décrivant le système socio-économique de son pays fictif, More donne des indications clés pour comprendre sa position. Tout d’abord, dans l’Utopie, la propriété privée est abolie et toute exploitation est détruite. A sa place, une production socialisée s’établit. C’est un grand pas en avant, car pour les auteurs socialistes précédents, le socialisme était de nature consumériste. Le travail est obligatoire dans « l'utopie » pour tout le monde, et tous les citoyens jusqu'à un certain âge sont engagés dans l'agriculture un par un, l'agriculture est réalisée par des artisans, mais la production urbaine est construite sur le principe de l'artisanat familial - l'influence d'une économie sous-développée relations à l’époque de Mora. Dans l'Utopie, le travail manuel domine, même s'il ne dure que 6 heures par jour et n'est pas épuisant. Plus ne dit rien sur le développement de la technologie. En raison de la nature de la production, il n'y a pas d'échange dans l'État de Mora, il n'y a pas non plus d'argent, il n'existe que pour les relations commerciales avec d'autres pays et le commerce est un monopole d'État. La distribution des produits chez Utopia s'effectue en fonction des besoins, sans aucune restriction stricte. Le système politique des utopistes, malgré la présence d'un roi, est une démocratie complète : tous les postes sont électifs et peuvent être occupés par n'importe qui, mais, comme il sied à un humaniste, More donne à l'intelligentsia un rôle de premier plan. Les femmes jouissent d’une pleine égalité. L'école est étrangère à la scolastique, elle est construite sur une combinaison de théorie et de pratique de production.

Dans « l'utopie », l'attitude envers toutes les religions est tolérante, et seul l'athéisme est interdit, pour l'adhésion auquel on a été privé des droits de citoyenneté. Par rapport à la religion, More occupe une position intermédiaire entre les personnes ayant une vision du monde religieuse et rationaliste, mais en matière de société et d'État, il est un pur rationaliste. Estimant que la société existante est déraisonnable, More déclare en même temps qu'il s'agit d'une conspiration des riches contre tous les membres de la société. Le socialisme de More reflète pleinement la situation qui l'entoure, les aspirations des masses opprimées des villes et des campagnes. Dans l’histoire des idées socialistes, son système pose largement la question de l’organisation de la production sociale, qui plus est à l’échelle nationale. C'est aussi une nouvelle étape dans le développement du socialisme car elle reconnaît l'importance de l'organisation étatique pour la construction du socialisme, mais More ne pouvait pas à un moment voir la perspective d'une société sans classes (dans l'utopie de More, l'esclavage n'était pas aboli), mettant en œuvre le principe « de chacun ses capacités, à chacun selon ses besoins » sans aucune participation du pouvoir étatique, devenue inutile.

Opinions politiques

• La cause principale de tous les vices et de tous les désastres est la propriété privée et les contradictions qui en résultent entre les intérêts de l'individu et de la société, les riches et les pauvres, le luxe et la pauvreté. La propriété privée et l’argent donnent lieu à des crimes qui ne peuvent être arrêtés par aucune loi ou sanction.
• L'Utopie (pays idéal) est une sorte de fédération de 54 villes.
• La structure et l'administration de chaque ville sont les mêmes, mais la principale est la ville centrale d'Amaurot, dans laquelle se trouve le Sénat principal. Il y a 6 000 familles dans la ville ; en famille - de 10 à 16 adultes. Chaque famille exerce un certain métier (le passage d'une famille à l'autre est autorisé). Pour travailler dans les zones rurales adjacentes à la ville, des « familles villageoises » (à partir de 40 adultes) sont constituées, dans lesquelles un habitant de la ville doit travailler pendant au moins deux ans.
• Les fonctionnaires d'Utopia sont élus. Toutes les 30 familles élisent un phylarque (syphogrant) pour un an ; à la tête des 10 phylarques se trouve le protophylarque (tranibor). Les protophylarques sont élus parmi les scientifiques. Ils forment le Sénat de la ville, dirigé par le prince. Le prince (adem) est élu par les phylarques de la ville parmi les candidats proposés par le peuple. La position du prince est inamovible à moins qu'il ne soit soupçonné de lutter pour la tyrannie. Les affaires les plus importantes de la ville sont décidées par les assemblées populaires ; Ils élisent également la plupart des fonctionnaires et entendent leurs rapports.
• Dans l'Utopie, il n'y a pas de propriété privée (son auteur la considère comme la cause de tous les maux) et, par conséquent, les disputes entre utopistes sont rares et les crimes peu nombreux ; les utopistes n’ont donc pas besoin d’une législation étendue et complexe.
• Les utopistes détestent profondément la guerre, considérée comme un acte véritablement brutal. Ne voulant cependant pas révéler, le cas échéant, leur incapacité à le faire, ils pratiquent constamment la science militaire. Les mercenaires sont généralement utilisés pour la guerre.
• Les utopistes reconnaissent comme une cause tout à fait juste de guerre le cas où un peuple, possédant en vain et en vain un territoire dont il n'utilise pas lui-même, refuse néanmoins de l'utiliser et de le posséder au profit d'autres qui, selon la loi de la nature, doit s'en nourrir.
• En Utopie, il existe une institution de l’esclavage. Selon More, dans ce pays idéal, il y a et devrait y avoir des esclaves (une catégorie impuissante de la population), garantissant la possibilité de mettre en œuvre le principe « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins » pour chaque citoyen libre.

Dans la culture

La pièce Sir Thomas More a été écrite en 1592. Sa paternité est attribuée à un groupe d'auteurs dramatiques, dont Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood et William Shakespeare (préservé en partie grâce à la censure).

Le film A Man for All Seasons a été réalisé sur Thomas More en 1966. Ce film a remporté deux prix au Festival du film de Moscou (1967), six prix Oscar (1967), sept prix BAFTA (1968) et de nombreux autres prix. Le rôle de Sir Thomas More a été joué par l'acteur anglais Paul Scofield.

Le titre du film est tiré de Robert Whittington, contemporain de More, qui en parlait en 1520 :

More est un homme d’une intelligence angélique et d’un savoir exceptionnel. Je ne connais personne d'égal à lui. Où existe-t-il un homme d’une telle noblesse, d’une telle modestie, d’une telle gentillesse ? Lorsque le moment est venu, il est étonnamment joyeux et joyeux, lorsque le moment est venu, il est tout aussi tristement sérieux. Un homme de tous les temps.

Dans la série télévisée historique anglo-irlando-canadienne The Tudors, le rôle de Thomas More est joué par l'acteur britannique Jeremy Northam.

La biographie de Thomas More et sa relation avec le roi Henri VIII ont servi de base aux romans Wolf Hall et Bring Up the Bodies de l'écrivaine anglaise Hilary Mantel, ainsi qu'à la mini-série de la BBC Wolf Hall basée sur ces romans. Le rôle de Thomas More est interprété par l'acteur britannique Anton Lesser.

Éditions

• Mor T. Utopie / Trad. de lat. et commenter. A. I. Malein et F. A. Petrovsky. - M. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1953. - 297 p. - (Prédécesseurs du socialisme scientifique). - 10 000 exemplaires.
• Mor T. Utopie. / Par. du latin Yu. M. Kagan. Entrée Art. I. N. Osinovsky. - M. : Nauka, 1978. - (« Prédécesseurs du socialisme scientifique ») - 416 p. - 50 000 exemplaires.

Les débuts de More

Thomas More (More, latinisé comme Morus) est un remarquable homme politique et humaniste anglais. Né en 1478 ou 1480 à Londres. Le père de More était membre de la Cour du Banc du Roi ; homme de l'Ancien Testament, il a élevé ses enfants dans une discipline stricte. L'archevêque Morton de Canterbury, ami des nouvelles Lumières, remarqua les capacités du garçon et l'envoya à l'Université d'Oxford. Ici, ou peu après, More se rapprocha d'Erasmus, qui eut une forte influence sur lui ; Erasmus a dédié sa célèbre satire à More, comme l'homme le plus spirituel de son temps. Le cercle d'Oxford, auquel More a rejoint, associait les idées de réforme religieuse au classicisme, essayant de fusionner le christianisme primitif avec les enseignements de Platon, principalement dans les enseignements de saint Paul. Pavel. À une certaine époque, More se livrait à l'ascèse, portait un cilice et songeait à entrer dans un monastère ; Par la suite, sa piété prit un caractère plus intérieur et plus adouci. L'étude de la langue grecque, considérée alors comme une innovation dangereuse, suscita la crainte du père More ; le jeune humaniste devait devenir avocat. Il n’abandonna cependant pas ses études antérieures et donna des conférences sur le « De civitate Dei » d’Augustin devant un grand rassemblement des meilleurs jeunes. En 1504, More apparut comme député au parlement convoqué par Henri VII après un intervalle de sept ans ; Ici, More s'est opposé aux exigences monétaires du roi et lui a causé sa défaveur, ce qui l'a obligé à se retirer. confidentialité. L'avènement d'Henri VIII (1509), qui était encore ami de More et d'autres humanistes en tant que prince, ouvrit de larges espoirs pour ce dernier. More fut attiré par la cour : en 1514, il devint membre du Conseil privé et fut élevé à la noblesse.

"Utopie" de More

C'est à cette époque (1516) que paraît l'œuvre la plus célèbre de More, Utopia, où les idéaux sociaux, pédagogiques et religieux de la Renaissance sont révélés sous la forme d'un roman politique. "Utopie" se divise en deux parties. Le premier contient une satire acerbe de l'Angleterre d'Henri VII, soulignant la contradiction entre le développement de la pauvreté et du crime - d'une part, la politique ruineuse et guerrière du gouvernement et la cruauté inutile de la cour - de l'autre ; La tâche principale de la réforme est décrite ici : la réorganisation du système social et de l'éducation. Dans la deuxième partie, More dépeint une vie heureuse citoyens de la fantastique île de « l'utopie » dans l'ouest lointain. Dans l'utopie, tout en préservant la famille monogame et les relations patriarcales, le communisme s'est mis en œuvre en relation avec la terre, les outils et les produits du travail. L'« utopie » de More diffère de l'état de Platon en ce sens que le travail est obligatoire pour chacun et est considéré comme un honneur. L'esclavage est toléré, mais il s'agit d'un phénomène exceptionnel : les prisonniers de guerre esclaves ou les esclaves criminels se voient confier un travail pénible et pénible. Le travail normal est l’agriculture. Les citoyens-travailleurs, divisés, selon More, en « noms de famille », se déplacent en groupes alternativement de ville en village et vice-versa ; le travail a été réduit à une norme de six heures. La morale se distingue par une extrême simplicité et modération. L'éducation et les plaisirs spirituels sont accessibles à tous. Les femmes sont culturellement placées sur un pied d'égalité avec les hommes. Les scientifiques occupent des postes publics importants. L'« utopie » autorise la tolérance religieuse pour une grande variété de croyances, à condition que leurs représentants n'aient pas un esprit de persécution ou une inclination à la rébellion. Les prêtres, peu nombreux, sont choisis au scrutin secret ; c'est un appel exclusif à des natures héroïques et sublimes, entourées d'honneurs extraordinaires. Avec un contentement général, les habitants de l'Utopie de More évitent si possible la guerre ou la mènent par l'intermédiaire de mercenaires étrangers ; mais le droit de la guerre reste cruel.

Carte de l'île imaginaire de l'Utopie, artiste A. Ortelius, v. 1595

La chancellerie de More

De plus en plus, apparemment, ont commencé à être désillusionnés à l'égard du roi dès le début. Lui et ses amis étaient contrariés par le fait qu'Henri VIII se soit laissé emporter par la guerre, au lieu de se consacrer à la cause des Lumières. Néanmoins, More continue de gagner les faveurs du roi : à la demande du roi, il est élu président de la Chambre des communes et effectue d'importantes missions diplomatiques. À partir de 1525, le roi recherchait la compagnie de More, l'envoyait souvent chercher et rendait souvent visite à More chez lui à Chelsea, entamant constamment des conversations avec lui sur la science et la théologie. More, ne faisant pas confiance au roi, succomba à contrecœur à ces caresses et évita la cour autant que possible. En 1523, More, qui bénéficiait jusque-là des faveurs du tout-puissant cardinal Wolsey, suscita sa colère lorsque, comme président, il devint chef du parlement, ce qui rejeta les exigences monétaires du souverain. Mais le roi protégea More des persécutions de Wolsey et, après sa chute, en 1529, il le nomma chancelier (c'était la première fois que ce poste était occupé par quelqu'un d'autre qu'un prélat ou un représentant de la plus haute aristocratie). More acquit à ce poste une popularité extraordinaire grâce à la cour incorruptible et consciencieuse qu'il fonda. L'attitude négative de More à l'égard du divorce du roi d'avec sa première épouse l'obligea en 1532 à refuser la chancellerie et le service en général, ce qui le fit se retrouver dans des conditions matérielles extrêmement exiguës.

L'exécution de More

En 1534, More fut invité à reconnaître l'illégalité du premier mariage du roi et la légalité des droits de succession des enfants de sa seconde épouse. More accepta la seconde, puisque le Parlement pouvait modifier l'ordre de succession, mais refusa la première. Pour ce refus, il fut envoyé en prison. Au début, l'emprisonnement n'était pas sévère ; mais la situation de More s'aggrava lorsqu'il refusa de reconnaître la suprématie royale. Cela lui a valu d'être accusé de trahison. Le 6 juillet 1535, More fut décapité. More fut l'un des plus ardents hérauts des nouvelles Lumières en Angleterre. Dans ses écrits (cf. notamment épist. ad Dorpium) il insistait sur l'étude du grec et l'impression du texte grec de la Bible. Mais More, comme Erasmus, mais avec une plus grande conviction, resta jusqu'à la fin de ses jours sur la base de l'Église catholique. Il était rebuté par le dogmatisme et l'intolérance des protestants ; il ne voulait pas les voir comme des représentants de la réforme. Engagement à vieille église l'a finalement mis en conflit avec les principes de tolérance religieuse mis en œuvre dans l'utopie. En tant que chancelier, More rencontra un fort sectarisme en Angleterre ; sous lui, les prédicateurs de la réforme furent punis comme rebelles : ils furent envoyés en prison, et More n'empêcha pas les évêques de les condamner à mort. Parmi les étrangers qui ont visité More, l'artiste Holbein est devenu particulièrement proche de lui, laissant de beaux portraits de More et une description de sa vie familiale. église catholique il tenta ensuite de présenter More comme un martyr de la foi ; Le pape Léon XIII, en 1886, inclua More parmi les bienheureux.

Éditions des œuvres de Thomas More au XVIe siècle

Les œuvres de More furent publiées : en anglais - en 1530, à Londres, en latin - en 1563, à Bâle. En plus de celles mentionnées, parmi elles se distingue un ensemble de langues latines. épigrammes et biographies des rois d'York du XVe siècle. "Utopie" a été publiée pour la première fois en 1516 à Louvain, sous le titre "Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia".

Livres sur Thomas More

Parmi les contemporains de More, ses biographies ont été écrites par son gendre Roper (publié en anglais en 1551, en danois en 1558, réimprimé à plusieurs reprises) et Stapleton (1588).

Roodhart "Thomas Plus". Nuremberg, 1829

Baumstark. "Thomas Plus". Freib., 1879

Walter "Thomas More et son âge". Tournée, 1868

Bridget. "Thomas Plus". Londres, 1883

Livres sur l'utopie de More

Kautsky "Thomas More et son utopie". Stuttgart, 1888

Kimwechter. "Un roman sur l'État". Vienne, 1891

Whipper R. "More's Utopia" (magazine "World of God", mars 1896)