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République de l'Altaï, histoire de la colonisation. Les principaux mystères de l'Altaï

Basé sur le livre : « Ukok : (passé, présent et futur). » Rudoy A.N., Lysenkova Z.V., Rudsky V.V., Shishin M.Yu. Maison d'édition Alt. U-ta, Barnaoul, 2000

Caractéristiques principales histoire ancienne et culture d'Ukok

En réalité, tout à Ukok est imprégné d’histoire et de mystère. Prenez le nom lui-même - Ukok. Il semble que N.V. Polosmak ait raison, qui écrit :
" L'abondance de monuments funéraires, en particulier de riches sépultures « princières », ne peut qu'indiquer que le peuple Pazyryk considérait ce pays montagneux comme sa patrie, un lieu de vie et de mort, un pâturage terrestre et « céleste ». La beauté unique de la nature a joué un rôle important dans la sacralisation du territoire"
Les « pâturages célestes » sont une image symbolique - un archétype que l'on retrouve chez tous les peuples d'Eurasie.

Toponymie du nom du plateau d'Ukok
"Uheg mongol - littéralement une armoire allongée, une boîte; une montagne massive ou une grande colline avec un sommet plat (en forme de poitrine). Ukok en langue kirghize est utilisé pour désigner des montagnes au sommet plat."
Le mot Ukek était utilisé pour désigner une ville de l’ancien royaume bulgare dont les ruines ont été découvertes près de Saratov. Parmi les résidents modernes Gorny Altaï Il existe une idée selon laquelle il s'agit d'un pays fermé qui ne peut pas être perturbé inutilement, et si une personne entre dans ces lieux avec de mauvaises intentions, alors, très probablement, lui et ses proches seront frappés par une punition inévitable. Sapozhnikov a également noté que résidents locaux ils ont peur de monter sur les glaciers, croyant fermement que des esprits y vivent.

Ces idées sont encore vivantes aujourd'hui : les bergers ne montent pas avec leurs troupeaux au bord des glaciers, ne troublent pas la paix des régions individuelles, les considérant comme saintes. Ici, selon les coutumes, toute forme d'activité autre que rituelle est interdite, et seules des personnes sélectionnées - « celles qui savent » - sont autorisées à y participer.

Tout cela suggère que le nom du plateau d'Ukok doit être symbolique et peut avoir d'autres interprétations. Par exemple, nous pouvons proposer l'approche suivante, qui ne contredit pas la formation des mots dans les langues des peuples qui vivaient dans l'Altaï depuis l'Antiquité, et révèle le caractère sacré de ce lieu.

Ainsi, près d'Ukok, vous pouvez trouver de nombreux noms en deux parties d'étendues, de rivières et de lacs - Ak-Kem - eau blanche (propre), Kok-Suu - eau bleue. Cela nous permet de supposer la nature en deux parties des noms de lieux Uk-Kok, avec la racine Kok clairement distinguable. Ce mot a une grande sémantique. "Dans l'ancienne langue turque, kok signifiait ciel et bleu, bleu, gris. Des langues turques modernes en kirghize kok - 1) ciel ; 2) bleu, bleu." Comme on le sait, dans les temps anciens, les Kirghizes vivaient sur l'Ienisseï et avaient une grande influence sur l'Altaï.
Les chercheurs notent que le mot kok peut cacher le concept de sacré, glorieux et, dans certains cas, signifie est, oriental.

Le mot uk en langue turque signifie genre, ce qui permet de tirer la conclusion suivante : le mot Uk-Kok peut avoir le sens de genre sacré, céleste, bleu. De nombreux chercheurs d'Asie centrale ont noté des légendes sur les Turcs bleus. On pense que Kek Turk (« Turcs bleus ») est le nom des Turcs qui sont devenus le noyau de l'alliance militaro-politique des tribus pendant le Kaganate turc.

Dans la langue mongole, le mot kok conserve son sens, et le mot uk signifie littéralement un mot. Autrement dit, Uk-Kok peut être traduit par la Parole du Ciel. Ces deux options - la Famille Céleste et la Parole du Ciel - ont un caractère clairement sacré et expliquent en grande partie le choix d'Uk-Kok comme complexe de temples par les anciens habitants de l'Altaï.

Le caractère sacré de la toponymie des noms de l'Altaï

Cinq sommets sacrés

Il faut noter d'autres toponymes et, en premier lieu, la crête Tabyn-Bogdo-ola. Même V.V. Sapozhnikov a enregistré une traduction significative du nom de cette montagne - les Cinq Montagnes Saintes. Ce symbole est également répandu en Eurasie. Ainsi, presque strictement au sud de l'Altaï, dans l'Himalaya, se trouve Kanchenjunga, en tibétain Kang-chen-dzo-nga - Cinq trésors des grandes neiges - une montagne à cinq sommets.

Dans la mythologie du peuple Lecha, qui vit près de ce sommet, on peut trouver des idées selon lesquelles c'est à partir de cette montagne que tous les peuples se sont installés. Ils croient aussi que cette montagne n’est pas sur terre, mais au ciel, et que c’est là que vont les âmes des morts. Les premiers peuples ont été créés à partir de la glace du Kanchenjunga. Il semble qu’il soit juste de faire ici un parallèle avec l’Altaï. Yu. N. Roerich dans son article L'unité culturelle de l'Asie tire une conclusion importante :
"L'Asie centrale et les régions du Turkestan occidental et oriental sont devenues le lieu de rencontre des influences artistiques indiennes, iraniennes et chinoises, d'où a émergé un art vibrant et puissant."
Comme preuve directe de cela - découvert par V.D. Kubarev au col de Kanas, c'est-à-dire à la frontière entre la Chine et la Russie, un grand obo - un signe commémoratif, avec l'inscription sacrée bouddhiste Om-mani-padme-hum. C'est la principale formule sacrée du bouddhisme tibétain (Om - le Trésor caché dans le Lotus), où le lotus est compris comme un symbole du lien entre le macrocosme de l'Univers et le microcosme de l'homme. Cette formule était inscrite sur une pierre merveilleuse tombée du ciel, dont les légendes sont encore vivantes en Asie.

La tradition de déifier les montagnes de l'Altaï a été notée à plusieurs reprises par d'éminents chercheurs. G. E. Grum-Grzhimailo a écrit que
"la déification de telle ou telle localité, tel ou tel objet inanimé, les noms de ces lieux de l'Altaï sont associés au nom d'un des dieux ou héros
Auteur de nombreux ouvrages fondamentaux sur l'histoire, la culture, la mythologie et le chamanisme du peuple de l'Altaï L.P. Potapov souligne :
"Chaque clan possède des informations sur une montagne précédemment vénérée par son clan, considérée comme la sainte patronne du clan."

Les complexes de monticules d'Ukok avaient également un caractère sacré. À l'heure actuelle, les monticules et pisanitsa du bassin de Bertek et les monticules d'Ak-Alakha ont été particulièrement étudiés. Étendus généralement en chaînes, leur forme et les rythmes des distances entre les monticules suggèrent de les comparer aux sommets des hauts plateaux.

Ainsi, dans le complexe archéologique d'Ukok, appelé Bertek-1, situé au nord du village de Bertek, cinq tumulus ronds sont bien visibles, orientés selon la ligne nord-est - sud-ouest. Non seulement en quantité - Cinq Montagnes Saintes - cinq monticules, mais même en taille et en contours du remblai du monticule, le complexe répète le motif des sommets dominants des hautes terres.

Le caractère culte des buttes
Kurgany122 Bien sûr, des recherches spéciales sont nécessaires pour restaurer pleinement la vision du monde et la mythologie des personnes dont la vie et les activités dans le passé étaient liées au plateau d'Ukok, mais certaines de leurs visions du monde qui les entoure peuvent être reconstruites avec assez de précision. Cela n’a pas seulement une signification théorique, mais aussi une signification pratique. On sait que les habitants actuels de l'Altaï ont absorbé une grande partie de ce qui a été découvert par leurs ancêtres dans leur monde spirituel et, tout d'abord, cela concerne les idées sur le caractère sacré de certains phénomènes.

De nombreux scientifiques s'accordent désormais sur le fait que la forte tradition des monticules de pierre au-dessus des sépultures, même dans les endroits où l'utilisation de la pierre implique des efforts considérables (par exemple dans les régions steppiques), indique que la pierre a toujours été perçue d'une manière spéciale.

Ce sont des « mottes » de terre dans lesquelles la conscience mythologique pourrait lire la force et la force du Dieu de la terre ; elles pourraient également être associées à la base structurelle de la terre, son « squelette » ; et enfin, les étincelles émises par les pierres lors de l'impact étaient associées à des idées sur la nature ardente de la divinité (cela était largement facilité par les observations d'éruptions volcaniques) ; puis, à travers l’image du feu, une chaîne de pensées a apparemment conduit les anciens à la conclusion que la vie d’une personne, son âme, pouvait être enfermée dans la pierre.

De ces idées naissent de nombreuses légendes des peuples d'Eurasie sur l'origine de l'homme à partir de la pierre, sur sa transformation en pierre après la mort, sur le fait que le premier ancêtre du clan est originaire de la pierre. Un exemple clair de telles idées dans l'Altaï est la première montagne - Babyrgan, que rencontrent tous ceux qui passent le long de la région Chuysky. C'est, selon la légende, le héros qui s'est tourné vers la montagne, le fils du maître de l'Altaï.

Les Churingi – pierres sacrées – sont connues depuis l’époque mésolithique et sont célébrées partout. Ainsi, les enrochements et, surtout, les grosses pierres sur les tertres, les chaînes de pierres placées verticalement - les balbals - étaient sans doute associés dans le passé à des idées sacrées. Apparemment, en essayant d'élever le monticule, en apportant autant de pierres que possible (ce qui n'est pas du tout facile dans les hauts plateaux d'Ukok, d'autant plus que certaines pierres ne sont pas d'origine locale et ont été spécialement livrées aux lieux de sépulture), le les constructeurs de monticules ont amélioré l'élément de sainteté avec l'échelle du monticule et le remplissage en pierre.

Les pierres brutes avaient une valeur particulière. A. Golan estime que « les pierres dans leur forme naturelle étaient considérées comme l'incarnation de la divinité, et ce sont précisément ces pierres qui servaient d'objet de culte : »
De tels exemples à Ukok peuvent être trouvés dans presque toutes les sépultures. Dans le complexe, appelé Bertek-10, situé sur la rive gauche de la rivière Ak-Alakha, datant des Ve-IIIe siècles. BC, c'est-à-dire À l'apogée de la culture Pazyryk, parallèlement aux huit monticules se trouve une chaîne de huit balbals verticaux, où l'orientation le long de la ligne est-ouest est visible.

Ceci permet de faire une hypothèse sur le caractère cultuel de ces structures, associé à la symbolique solaire. La ligne des balbals coïncide avec la trajectoire de mouvement à travers le ciel du luminaire-divinité - le Soleil. Les chaînes mêmes de monticules dans l'une des plus belles vallées d'Ukok - Bertek avec une mesure claire des distances entre les monticules, l'orientation sur les côtés et la connexion avec les formes du paysage - terrasses, méandres de rivières, contours de montagnes, d'une part, parlent d'un sens esthétique développé d'architectes inconnus de nous, en revanche - profondément symbolique.

L'importance de la structure interne des monticules

La structure interne des monticules a également une sémantique profonde et non entièrement divulguée. Ainsi, à Ukok, les archéologues ont fouillé les sépultures de la culture Afanasyevskaya (Bertek-33). La culture Afanasyevskaya est une variante de la culture Chalcollétique, qui s'est répandue dans le nord-ouest de la Mongolie, dans le bassin de Minusinsk, à Touva et dans les montagnes de l'Altaï. Sa formation est associée à la réinstallation dans l'Altaï au 4ème millénaire avant JC. premières tribus pastorales des espèces proto-européennes. Un élément structurel typique des tumulus de cette culture est un double anneau constitué de grosses pierres autour de la tombe et rempli de petits cailloux et de tuiles concassées.

Au milieu de l'anneau (tertre n°1, Bertek 33) se trouvait un trottoir composé de petites pierres et de dalles rectangulaires ébréchées, orientées selon l'axe est-ouest. En dessous se trouvait une fosse funéraire dont l'axe était décalé par rapport au trottoir - sud-ouest-ouest - nord-est-est. Il semble que ce ne soit pas un hasard si les axes de la tombe et du pavement, formant ensemble une rosace octogonale, coïncident.

L'image symbolique du soleil, la stricte orientation « solaire » du trottoir laisse supposer qu'il caractère rituel, où apparemment ils ont eu lieu des rites funéraires, qui étaient très probablement également dédiés à la divinité solaire. L'inscription de deux rectangles (losanges) superposés l'un sur l'autre dans un cercle (cercle doublé) trouve son analogue parmi les graphèmes connus remontant au Paléolithique.

Il est considéré comme établi que le rectangle symbolise la terre et le cercle le ciel. Ainsi, le monticule lui-même peut être interprété comme un temple funéraire, où des honneurs étaient simultanément rendus et des prières étaient adressées à la divinité de la Terre, qui donne force et fertilité, et au dieu du Ciel, qui féconde la Terre Mère. Étant donné que ces éléments du culte funéraire ont été répétés avec de légères variations dans d'autres tumulus, nous avons le droit de considérer les monuments d'Ukok comme des complexes de temples qui nécessitent une étude et une compréhension de leur sémantique, non moins profonde que les monuments mondialement connus de la Vallée. des rois d'Egypte, de Mésopotamie, etc.

En conséquence, l'attitude à leur égard doit changer - ils doivent être protégés de la même manière que nous nous efforçons actuellement de préserver les églises et les lieux historiques associés à l'histoire de notre État. Il suffit d'étendre mentalement les limites de notre mémoire historique au-delà de la Russie kiévienne, et il s'avère que les ancêtres communs des steppes eurasiennes relient les groupes ethniques slaves et turcs. Tout ce qui précède est la symbolique du nom du plateau, l'idée de montagne sacrée, symbole des nomades terrestres et célestes, une idée holistique du monde, inscrite dans les rituels des personnes qui habitaient ces lieux dans les temps anciens, est importante non seulement du point de vue de leur signification scientifique en tant que pages du passé, mais aussi comme manifestation d'un processus vivant, le développement spirituel des peuples habitant l'Altaï, leur vision du monde et leurs valeurs autochtones.

Période scythe de l'histoire de l'Altaï. Caractéristiques générales de la culture Pazyryk

Une page brillante de l'histoire non seulement du plateau d'Ukok, mais aussi de tout l'Altaï, ainsi que de toute l'Asie centrale, est la culture scythe, qui tire son nom du lieu de sa première découverte - le tractus Pazyryk dans la région d'Ulagansky. de la République de l'Altaï - Pazyryk. L. N. Gumilyov, s'appuyant sur les travaux de l'historien du Ier siècle. AVANT JC. Sima Qian pensait que le peuple Pazyryk devrait s'appeler Yueji.

"La scythologie est l'une des branches les plus anciennes de l'histoire. Elle a été fondée par Hérodote. Son Histoire en neuf volumes contient de nombreuses preuves sur les Scythes, notamment dans le quatrième livre. En particulier, elle contient les lignes suivantes :
derrière les Issedon vivent les Arimaspiens - des borgnes ; derrière les Arimaspi se trouvent les vautours qui gardent l'or, et encore plus haut derrière eux se trouvent les Hyperboréens au bord de la mer.
N.V. Polosmak découvre qu'à l'époque où les Européens ont pris conscience des vautours gardant l'or, une créature fantastique, rappelant le plus un vautour, occupait fermement l'une des places dominantes dans le panthéon et l'art du peuple Pazyryk.

Les chercheurs ont établi que le peuple Pazyryk n'était pas seulement des nomades qui élevaient des chevaux, du bétail, des moutons et des chèvres ; ils étaient également engagés dans l'agriculture. À PROPOS stratification sociale ils disent que les sépultures diffèrent par la taille et la richesse des objets funéraires qui les accompagnent. Des chambres funéraires de haute qualité fabriquées à partir de rondins ont permis à S.V. Kiselev de conclure que
"Non seulement une tente, mais aussi une habitation permanente en bois, peut-être sous la forme d'une yourte en rondins, étaient assez courantes."

Les fouilles d'Ukok ont montré que le peuple Pazyryk, étant à la jonction de trois grandes régions culturelles - l'Asie centrale, l'Altaï-Sayan et l'Asie centrale - a subi l'influence culturelle de ces centres eurasiens les plus importants de l'ethnogenèse et a lui-même participé activement à la formation de la culture de l'Asie centrale.

Les résultats de recherches récentes montrent que le noyau de la zone de la culture Pazyryk était situé dans les montagnes de l'Altaï et que les zones périphériques capturaient les régions adjacentes du Kazakhstan, le district national ouïghour du Xinjiang de la République populaire de Chine, pénétrant dans les régions de Touva et de la Mongolie occidentale.

Le peuple Pazaryk, à en juger par les reconstructions anthropologiques, était un peuple de grande taille, avec un cou puissant, de grosses têtes, pas larges, mais très nez hauts. Le type caucasoïde prédominait, même si l'on pense que le peuple Pazyryk représentait très probablement une confédération de divers clans ethniques. Les hommes portaient des cheveux mi-longs coupés en bol, les femmes portaient des tresses. Grâce à la découverte de la princesse d'Ukok, il a été établi que les femmes, à l'apogée de la culture Pazyryk, portaient des perruques et utilisaient des produits cosmétiques.
Les corps des hommes et des femmes des tumulus d'Akalakha et de Pazyryk étaient couverts de tatouages dont les sujets suivaient strictement idées générales sur la structure à trois niveaux du monde. Sur les jambes étaient représentés des poissons marquant le monde souterrain, sur les bras et le corps - des animaux et des scènes de confrontation entre un prédateur et un ongulé - symbolisme du monde « terrestre », et dans la partie supérieure des bras il y avait des images de oiseaux ou autres symboles solaires.

Période turque antique de l'histoire de l'Altaï
Après que les Huns eurent repoussé le Pazyryk Yuedzhi vers le sud-ouest, le territoire de l'Altaï entra dans la sphère d'influence politique du premier empire centralisé des nomades d'Asie centrale. Cette époque est communément appelée Hunno-Sarmate ; elle occupe une période de l'histoire des cultures steppiques d'Eurasie du IIe au Ve siècle. n. e. Les Huns ont joué un rôle important dans la genèse culturelle de l’Eurasie. Les Huns entretenaient de petites garnisons à Touva et dans l'Altaï et, principalement avec l'aide de mineurs de minerai, de fonderies et de forgerons locaux, se procuraient des métaux.

L'invasion hunnique a interrompu le développement historique des tribus locales Sibérie du Sud, la composition ethnique des tribus locales a changé, le type monogoloïde a commencé à déplacer les groupes ethniques du peuple Pazyryk de l'Altaï et du « peuple Tagar », proche du type caucasien, de l'État de Dinlin sur le territoire d'aujourd'hui Khakassie.

A cette époque, la séparation de l'artisanat de l'agriculture et de l'élevage s'opère. Dans le sud de l'Altaï, parmi les populations locales, il existe un processus d'accumulation de production de ferronnerie et de forge, qui a préparé à bien des égards l'essor d'une culture appelée turc ancien. Par rapport au territoire de l'Altaï, et en particulier à Ukok, on peut tracer une continuité directe de la culture de l'époque hunno-sarmate à la culture turque dans le culte funéraire et dans les écrits.

L’époque turque antique constitue une étape importante dans l’histoire des steppes eurasiennes. Une fois de plus, le centre de la genèse culturelle et de l'ethnogenèse se déplace vers l'Altaï. Chronologiquement, cette période couvre les VIe-Xe siècles. et est associé à l'existence de grandes associations étatiques de groupes ethniques turcophones. Le Premier Khaganate est un des premiers États féodaux des Turcs, formé en 552 à la suite de la défaite du Juran Khaganate par les associations tribales Tuku et Tele. L'influence des Turcs s'étendait à cette époque sur une vaste zone allant du fleuve Jaune à la Volga. En 604, à la suite d'une guerre civile, il se divise en Kaganate oriental et occidental. Le territoire de l'Altaï faisait partie du Kaganate oriental, qui en 630 subjugua la Chine.

Périodes ouïghoures et anciennes Khakass de l'histoire de l'Altaï
Après la mort du célèbre homme d'État et militaire Kül-tegin (731) et de son frère, le dirigeant du Kaganate oriental Bilge Kagan (734), le pouvoir dans le Kaganate passa à ses fils et une lutte intestine éclata entre eux. En 741, les forces centripètes parmi les tribus turques commencèrent à déchirer l'empire des steppes autrefois puissant, et le coup final lui fut porté par les Ouïghours, qui formèrent leur propre confédération de tribus à l'est des Turcs.

À la suite des hostilités entre les Turcs et les Ouïghours en 744-745, le dernier Khagan turc oriental, Ozmish, est mort et le Khaganate turc oriental a cessé d'exister. Commence nouvelle période dans l'histoire des peuples d'Asie centrale, appelés le Khaganate ouïghour (745-840)

Les Ouïghours appartenaient à l’un des plus anciens peuples turcophones. On pense qu’ils proviennent d’un groupe de tribus Tele qui vivaient dans les steppes au nord du Gobi. Ils étaient connus comme de braves guerriers, habiles au tir à l’arc à cheval et montaient sur des charrettes à hautes roues. Après avoir vaincu leurs anciens oppresseurs, les Turcs, ils créèrent un premier État féodal centré sur le fleuve Orkhon.

La frontière orientale de l'État ouïghour atteignait le cours supérieur de l'Amour et de la Mandchourie moderne, la frontière occidentale traversait l'Altaï mongol, atteignait le lac Baïkal au nord et la Chine Tang au sud. Les Ouïghours ont stationné des garnisons et construit des forteresses dans des provinces troublées, par exemple à Touva, ont participé à la répression du soulèvement anti-féodal dans les provinces frontalières chinoises au sein de l'armée impériale chinoise, ont défendu leurs frontières et sont entrés en guerre. lutte avec les restes de l’union turque dans la « foule d’Altun », comme on appelait alors l’Altaï. V.D. Kubarev estime qu'à cette époque, la population de l'Altaï «a connu une influence culturelle et politique significative du Kaganate ouïghour».
Restituant le cours des événements dans la région de l'Altaï-Sayan, il convient de noter qu'au VIIIe siècle la monarchie ouïghoure, déchirée par des luttes intestines, ainsi que par des affrontements pour des raisons religieuses (le rôle dirigeant dans la société à cette époque était assumé par l'élite religieuse professant le manichéisme, généralement étrangère à la majorité des Ouïghours), commença à décliner.
L’État khakassien entre dans l’arène historique. De 820 à 840, lorsque la capitale du Kaganate ouïghour, Ordu-Balyk, tombe, les principales opérations militaires se déroulent sur le territoire de l'actuelle Touva. Les peuples de l'Altaï ont également participé à la lutte contre les Ouïghours aux côtés des Khakass. Poursuivant les Ouïghours, les troupes Khakass atteignirent Kashgar et Turfan. Par conséquent conquêtes Au IXe siècle, le nouvel empire des steppes comprenait l'Altaï, Touva, le nord-ouest de la Mongolie et l'Asie centrale. La frontière occidentale du Kaganate kirghize longeait la rivière Irtych.

Au début du Xe siècle, les anciens Khakass, sous la pression des tribus orientales, quittèrent la partie orientale de l'Asie centrale, laissant derrière eux l'Altaï, Touva et le nord-ouest de la Mongolie. Mais déjà au début du XIIe siècle, l'assaut des tribus de langue mongole et, en premier lieu, de l'État khitan, formé au Xe siècle dans le nord de la Chine, s'intensifie. Dans un certain nombre de batailles majeures, les Khakass ont réussi à défendre leurs possessions dans le nord-ouest de la Mongolie, mais au milieu du XIIe siècle, l'ancien État Khakass a été soumis à l'agression d'une puissante union tribale - les Naimans, dont l'État était situé dans le cours supérieur des rivières Irtych et Orkhon.

Après avoir été vaincus dans les guerres contre les Naïmans, les Khakass ont perdu leurs terres dans le nord-ouest de la Mongolie et la principauté de l'Altaï s'est isolée. En fait, au moment de la conquête mongole, quatre grandes principautés s'étaient formées dans la région de l'Altaï-Sayan : l'Altaï, le nord-ouest de la Mongolie, Touva et Khakassie. À cette époque, un réseau de canaux d'irrigation soigneusement conçu était en cours de construction dans l'Altaï et à Touva, indiquant le développement de l'agriculture.

Du IXe au XIIe siècle, dans la principauté de l'Altaï, en plus de l'élite dirigeante Khakass des seigneurs féodaux et des petites garnisons, vivaient les descendants locaux des tribus turques orientales (Teles), turques occidentales (Turgesh et Aza), des tribus Karluk (Chygat ), tribus du groupe Tele (Teleuts et Telenguts) et groupes du nord des Altaïs. Étant donné que l'élite dirigeante appartenait au clan kirghize, ce nom a été conservé dans le nom propre des Altaïs, et il a également été trouvé par les colons russes qui appelaient tous les habitants indigènes Kirghizes.

La prochaine période de l'histoire de l'Asie centrale tombe aux XIIe-XIIIe siècles - temps Invasion mongole et la mort de l'ancien État khakasien. Les tribus de langue mongole, formées à la périphérie est et nord-est de la Mongolie moderne au 10ème siècle, ont commencé à se déplacer activement vers l'ouest et à évincer les tribus de langue turque. Les principautés Khakass s'y opposèrent le plus activement. Ils ont réussi à vaincre et à rejeter les troupes Khitan en Dzungaria, mais au milieu du XIIe siècle, les Naimans renforcés ont vaincu la tribu Khakass et ont capturé le bassin des Grands Lacs, les régions adjacentes de Touva et de la Mongolie.

Invasion des Mongols de l'Altaï
A la fin du XIIe - début du XIIIe siècle, le groupe des tribus mongoles dirigées par Temujin se renforce. Les événements dans la région voisine de l’Altaï se développent rapidement. En fait, en deux ans, de 1204 à 1205, Temujin acheva la conquête des tribus mongoles désunies, vainquit et subjugua les Naiman et conquit tout le nord-ouest de la Mongolie et la Dzungaria. Ici, il laisse son ami Khorchi comme gouverneur, punissant :
"Soyez un homme sombre et gouvernez ça pays occidental aux Montagnes d'Or (Altaï)"
En 1206, Temujin convoque un kurultai général - une assemblée populaire, où il est proclamé Kaan Chinggis ; Ainsi, le début de la formation de l'empire des steppes des Mongols, d'une ampleur sans précédent, fut posé.

Une lutte acharnée s'est déroulée entre les peuples de la région de l'Altaï-Sayan et les Mongols. Le fils de Gengis Khan, Jochi, a conquis les « peuples de la forêt » - comme les Mongols appelaient les tribus vivant dans cette région. Les Mongols s'intéressaient à cette région en tant que matière première et base alimentaire qui fournissait à leurs troupes des armes, de la viande et du pain de haute qualité.

Ayant perdu leur indépendance, les principautés de l'Altaï conservèrent néanmoins, pendant la période de l'agression initiale des Mongols, leur culture d'origine : elles étaient gouvernées par des princes du clan kirghize. De sources arabes et chinoises, on sait, par exemple, que parmi les trois princes de cette famille qui faisaient partie de l'ambassade, confirmant la loyauté des Khakass envers Gengis Khan, se trouvait Olebek-tegin ("Prince" Olebek), qui régnait sur l'Altaï.

Les chercheurs notent que la lutte sanglante persistante des peuples de la région de l'Altaï-Sayan a en fait retardé l'avancée mongole vers l'ouest, y compris vers la Russie, pendant plusieurs décennies, et qu'aucun détachement militaire des peuples vivant dans le sud de la Sibérie n'a participé à la Troupes mongoles.

Après la mort de Jochi et de Gengis Khan, les principautés de Khakass passèrent en possession du frère cadet du célèbre empereur mongol Kublai, dont la capitale était située sur le site de l'actuel Pékin. Son nom était Arig-Buka et, s'appuyant sur le soutien des Naïmans et des Oirats, il revendiqua le trône du grand Kaan, mais ne put résister au combat singulier avec Kublai et fut contraint de se confesser au nord de la Chine, où il décédé. À partir de ce moment, les terres de la Mongolie occidentale restèrent nominalement en possession de ses fils.

Le dernier acte de la tragédie de l’État khakassien eut lieu en 1293. Le pays a été occupé, les peuples épris de liberté des Altaï-Sayans se sont déplacés vers d'autres régions et d'anciens colons militaires moghols ont été plantés à leur place.
"La conquête des anciens seigneurs féodaux mongols a sapé le développement naturel et progressif du processus historique parmi les tribus habitant l'Altaï et les Sayan. Ils ont détruit leur originalité. organisation gouvernementale et les forces productives, ont interrompu le processus de consolidation des tribus individuelles en une seule nation.
Ce brève revue histoire médiévale L'Asie centrale montre que l'Altaï et ses régions du sud, y compris Ukok, étaient directement à l'épicentre de tous les événements qui, bien entendu, ont marqué la culture des peuples. Cette période, riche en pages lumineuses, vient tout juste d’être révélée aux archéologues. En général, elle se caractérise par deux tendances : d'une part, la régression du développement des peuples, en lien avec l'expansion mongole constatée, d'autre part, le lien des peuples de l'Altaï avec d'autres régions culturelles de l'Eurasie.

Le début de la colonisation russe de l'Altaï
Au XVIIe siècle, commence une nouvelle période de l'histoire, associée à la colonisation russe de l'Altaï.

Les paysans russes, pour la plupart des vieux croyants, se sont activement installés sur les terres adjacentes à Ukok - la vallée de la rivière Bukhtarma et la vallée d'Uimon. Le processus de colonisation s'est intensifié au XVIIIe siècle en lien avec le développement industriel des gisements de minerai dans les montagnes de l'Altaï, ainsi qu'avec la volonté Empire russeétendre ses frontières à l'est et au sud de la Sibérie.

La guerre sanglante entre le Khanat de Dzoungar et la Chine Qing a également poussé le gouvernement russe à agir activement dans cette région. La dynastie Qing a été fondée par les descendants du Mandchou Khan Nurhaci. Après avoir créé un État fort, il commença la conquête de la Chine et prit Pékin en 1644. Dans les années 80 du XVIIe siècle, le pays tout entier fut complètement conquis et les Mandchous se précipitèrent à la conquête des Mongols.

Ils ont capturé les terres du sud et du nord de la Mongolie et se sont rapprochés du khanat de Dzungar. Profitant de la guerre civile survenue après la mort de Khan Tsevan-Rabdan (1727) et de son fils Galdan-Tseren (1745), au cours de laquelle la Dzoungaria atteignit sa plus grande puissance, les Mandchous attaquèrent la Mongolie occidentale. Au cours de l'été 1754, les détachements punitifs Qing, détruisant et asservissant tout sur leur passage, envahirent le territoire des montagnes de l'Altaï. Le bassin de Chuya fut le premier à être capturé. Malgré la résistance des zaisans de l'Altaï, le sud de l'Altaï était occupé. Dans le bassin de Chuya, il y avait un détachement de trois mille personnes, sur la rivière Berel, il y avait un détachement de deux mille personnes et dans la région de la vallée de Kan, il y avait un détachement de 300 personnes.

Tous ces événements ont accéléré le processus d'adhésion des tribus de l'Altaï à l'Empire russe. En 1756, 12 zaisans de l'Altaï, dont le principal était le zaisan Ombo, se tournèrent vers le gouvernement tsariste en lui demandant de les reconnaître comme sujets. État russe. Parmi ceux qui ont postulé se trouvait le zaisan Kulchugai, qui parcourait avec son ulus, à en juger par les descriptions, à proximité immédiate d'Ukok. Comme l'écrit L.P. Potapov :
"L'entrée des Altaïs dans l'État russe était pour eux un événement historiquement prometteur, une issue à la situation extrêmement difficile dans laquelle ils se trouvaient en raison de la domination séculaire des Mongols."
Malgré le fait que la majeure partie de l'Altaï était habitée par des sujets russes, certains Telengits ont conservé leur indépendance vis-à-vis des empires Qing et russe. Ils étaient dirigés par des zaisans héréditaires du clan Teles et du clan Kebek. Dans les sources russes, leurs territoires étaient appelés premier et deuxième volosts de Teles et couvraient des zones du sud de l'Altaï.

Depuis la fin du XVIIIe siècle, les autorités russes et chinoises ont pris des mesures pour consolider leur territoires contestés. La question fut finalement résolue lors des négociations qui eurent lieu en 1861-1864. à Chuguchak. Le texte de l'accord sur la délimitation des terres en vertu du traité Chuguchak a été signé le 25 septembre 1864.

Puisque, selon cet accord, les terres des clans Québec et Télé revenaient à la Russie, cela devint décisif dans le choix de la citoyenneté. Fin 1864-début 1865, ces clans furent intégrés à l'Empire russe, et on peut considérer que c'est à partir de cette époque qu'Ukok devint partie intégrante de notre État. Juridiquement, cela a finalement été consolidé par l’installation de bornes frontalières en 1869 à la frontière russo-chinoise.

L'apparition des Kazakhs dans les montagnes de l'Altaï
À l'heure actuelle, la région de Kosh-Agach de la République de l'Altaï, sur le territoire de laquelle se trouve le plateau d'Ukok, outre les Telengits de l'Altaï, est également habitée par des Kazakhs. Décrivons brièvement leur apparition dans ces lieux. Lors de l'établissement des frontières entre la Chine et la Russie, les zones ethniques touva, kazakhe et partiellement altaïennes ont été fragmentées. Par exemple, on sait qu'un petit groupe de Telengits vit dans la région du lac Kanas en Chine.

Les Kazakhs du Moyen Zhuz - associations claniques de Kara-Kereys, Abaks et Asheymails - ont été soumis à une fragmentation particulièrement sévère. Ils parcouraient le bassin de Kobdo jusqu'aux sommets du Bulgun et du Saksay et entretenaient des liens étroits avec les clans kazakhs vivant sur le territoire du Kazakhstan moderne et les clans de l'Altaï dans la région des steppes de Chui. A cette époque, le plateau d'Ukok devient une zone de contact, un couloir de migration, un lieu de migration du nord-ouest de la Mongolie vers la steppe Chui et la région d'Irtych. Le long de rivière principale Sur le plateau d'Ak-Alakha, il y avait un chemin le long duquel les caravanes marchandes se rendaient à Kobdo et Bukhtarma.

Les premières mentions des Kazakhs dans la steppe Chui remontent aux années 70 du 19ème siècle. À la fin du XIXe siècle, les terres d'Ukok et de Kolguty furent attribuées à la famille kazakhe des Sarykaldyks. L'expédition topographique d'E. Shmurlo en 1898 a enregistré sur le plateau d'Ukok environ 140 tentes de Kazakhs appartenant aux clans de Chingistai, Devlets (Deulet), Sarykaldyks, qui se sont déplacés en hiver vers la vallée de Kolgutin.

Les frontières sud de l'Altaï n'ont jamais été considérées comme calmes en termes de processus de migration ethnique. Ainsi, en 1913, mille villages kazakhs à la fois,

Se cachant de la persécution sur le territoire de la Mongolie, ils se sont installés dans la steppe Chui. Dans les années 20 de notre siècle, les clans de l'Altaï du bassin d'Uimon se sont déplacés vers la région de Dzhazator et d'Ukok.

La dynamique des processus démographiques, reflétant l'augmentation du nombre de Kazakhs dans la région de Kosh-Agach, est la suivante : en 1927, il y avait 2 175 Kazakhs ; en 1939 - environ 3 000 ; et selon les données de 1989 - 9 000 personnes. Actuellement, la population kazakhe représente plus de 50 % de la population totale de la région de Kosh-Agach. Le deuxième groupe ethnique, plus de 40 %, est celui de l'Altaï et du Telengit.

Peuples slaves, principalement des Russes, des Mongols et d'autres nationalités sont peu représentés dans les régions méridionales de l'Altaï. Cependant, porteurs de la culture de grands groupes ethniques, ils ont également un impact notable sur la situation culturelle générale de la région.

Selon les archéologues, les premiers hommes sont apparus dans l'Altaï il y a environ 1,5 million d'années. La coquille glaciaire recouvrait alors de vastes zones Sibérie occidentale, par conséquent, tous les sites des peuples anciens étaient situés au sud des glaciers, dans les plaines marécageuses adjacentes, les steppes froides de cette époque - l'âge de pierre.

Il y a environ 200 000 ans, au Paléolithique moyen, les gens ont commencé à habiter les grottes. Dans de nombreuses grottes le long des rives du Charysh et de ses affluents, sur l'Anui, les archéologues ont trouvé des pointes de pierre qui servaient d'armes. Les gens qui vivaient dans les grottes étaient des chasseurs et leurs proies étaient le rhinocéros laineux et l'hyène des cavernes, le yak, le kulan, la gazelle et l'antilope cornue. Fin du IVe - début du IIIe millénaire avant JC. des groupes de nouveaux arrivants apparaissent sur le territoire de l'Altaï. La culture de la population nouvellement arrivée s'appelait Afanasyevskaya - du nom de la montagne du territoire de Krasnoïarsk, près de laquelle le premier cimetière datant de cette période a été fouillé. Les Afanasyevites furent les premiers habitants de Sibérie à maîtriser la technique de fusion du cuivre et à en fabriquer divers produits : outils, armes, articles ménagers, bijoux.

La culture du monde dit scythe-sibérien s'est développée au 1er millénaire avant JC, lorsque l'âge du bronze a cédé la place au premier âge du fer. Les principales occupations de la population de l'Altaï à cette époque étaient l'élevage et la guerre. La raison des affrontements militaires était la lutte constante pour s'emparer des meilleurs pâturages et du bétail - la principale richesse de toute tribu. Les tribus sédentaires de l'Altaï à l'époque scythe vivaient de l'actuelle Kulunda à l'ouest jusqu'à Kuznetsk Ala-Tau à l'est et jusqu'aux montagnes de l'Altaï au sud. L'époque scythe de l'Altaï est associée à la culture archéologique Pazyryk. Les monticules de la période Pazyryk sont assez nombreux ; Il existe des monticules grands et petits.

Au VIe siècle. ANNONCE Une puissante unification de tribus a été créée - le premier Khaganate turc, dont le noyau était les Turcs de l'Altaï. Les anciens Turcs de l'Altaï étaient les créateurs de l'écriture runique, qui existait aux VIIe et VIIIe siècles. Cela nous est parvenu sous la forme de pétroglyphes et d'écrits - des peintures rupestres ocres et des images gravées ou dessinées graphiquement sur la pierre.

Au 9ème siècle. L'Altaï était habitée par diverses tribus turco-télé, dont la position dominante appartenait aux Kipchaks - les ancêtres des Polovtsiens, décrits pour la première fois dans "Le Conte de la campagne d'Igor". Ce conglomérat de tribus (Ienisseï Kirghizes, Komans, Kimaks, etc.) a existé assez longtemps.

En 1207, l'Altaï fut annexée à l'ulus du fils aîné de Gengis Khan, Jochi, puis devint une partie de la Horde d'Or.

De la fin du 16ème siècle. La population de l'Altaï se rapproche de plus en plus des tribus des Mongols occidentaux - les Oirats, leurs voisins immédiats. En 1635, les Oirats se sont unis en un seul vaste État : le Dzungar Khanate. La plupart des tribus de l'Altaï étaient incluses dans la Dzungaria sur une base vassale.

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. La colonisation russe de la région du Haut Ob et des contreforts de l'Altaï a commencé. Parmi les premiers Russes venus dans l'Altaï, il y avait de nombreux adeptes de l'ancienne foi - les vieux croyants. Dans les montagnes, ils cherchaient leur Belovodye. Selon la légende, Belovodye est un pays légendaire de liberté, de justice et de « piété ancienne ». Il n'y avait pas de servage, il y avait des terres libres pour vivre et cultiver. Belovodye était considéré comme un refuge contre l'Antéchrist qui régnait sur le monde. L'un de ses véritables prototypes est les montagnes de l'Altaï.

Au début du XVIIIe siècle. Pour se protéger du khanat de Dzungar, les forteresses de Beloyarsk (1717) et de Bikatunskaya (1718) ont été construites. Le territoire du territoire de l'Altaï faisait partie de la province de Sibérie (1708-1779), de la région de Kolyvan (1779-1783), de la province de Kolyvan (1783-1796), de la province de Tobolsk (1796-1804) et de la province de Tomsk (1804). –1917).

Les industries minières et métallurgiques se développent activement dans l'Altaï. Dans la première moitié du XVIIIe siècle. Akinfiy Nikitich Demidov (de la famille Demidov) a construit les fonderies de cuivre de Kolyvano-Voskresensky (1729) et de Barnaoul (1744). Selon les décrets du 1er (12) et du 12 (23) mai 1747, les terres situées le long des rivières Irtych et Ob, ainsi que les usines et les mines, passèrent sous le contrôle du Cabinet du tsar, situé à Saint-Pétersbourg. Parmi ceux-ci, le district de montagne de Kolyvano-Voskresensky (depuis 1834 Altaï) a été formé et, depuis 1896, le district de l'Altaï avec son centre à Barnaoul. Au début du 19ème siècle. Les usines de l'Altaï occupaient la première place dans l'Empire russe dans la production d'argent, la deuxième - le cuivre et la troisième - l'or. Dans la seconde moitié du XIXe siècle. L'industrie minière est entrée dans une période de crise, tandis que l'exploitation de l'or par des propriétaires privés se développait activement : jusqu'à 100 livres d'or étaient extraites chaque année dans 70 mines. L'agriculture est devenue la base de l'économie de l'Altaï au cours de cette période. Du blé, de l'avoine, du seigle et des pommes de terre étaient cultivés. L'apiculture a connu un développement important au début du 20e siècle. – l'élevage laitier et la production de beurre.

Dans la seconde moitié du XIXe – début du XXe siècle. L'Altaï était l'une des principales zones de réinstallation des paysans des provinces centrales de la Russie. Le mouvement de réinstallation a atteint une ampleur particulièrement importante au cours des années de la réforme agraire Stolypine. En 1897, la population du district de l'Altaï était de 1,3 million d'habitants, en 1916 de 2,6 millions d'habitants. DANS fin XIX V. une partie de la Sibérie chemin de fer, en 1915, le chemin de fer de l'Altaï fut construit, reliant Novonikolaevsk, Barnaoul et Semipalatinsk.

En 1917, par décision du gouvernement provisoire, la province de l'Altaï fut séparée de la province de Tomsk.

En février 1918, la nationalisation de la propriété commença dans la province de l'Altaï. Le décret du Conseil des commissaires du peuple a légalisé la saisie directe des produits. Cela a miné la confiance dans le gouvernement soviétique. À la fin de l'été 1918, tout le territoire de l'Altaï était contrôlé par les Kolchakites, mais en décembre 1919, le pouvoir soviétique fut finalement établi.

Dans les années 20 et 30 du siècle dernier, l'Altaï restait encore une région agricole.

Région de l'Altaï est une grande région industrialo-agraire de Russie, située dans la partie sud de la Sibérie occidentale. La superficie de la région est de 168 000 mètres carrés. km. Selon les résultats préliminaires du recensement panrusse de la population de 2010, la population du territoire de l'Altaï est de 2 419 400 habitants. Sur le territoire de la région se trouvent 1 562 colonies, 12 villes et la ville administrative fermée de Sibirsky. Le centre administratif de la région, Barnaoul, est une grande ville portuaire située sur les rives de la rivière Ob, ainsi qu'un carrefour ferroviaire majeur du Transsibérien. L'autoroute [Chuysky], d'importance stratégique, traverse l'Altaï et relie la Mongolie à la Russie.

Accélération N.I.

Littérature

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Une page brillante de l'histoire de l'Altaï, ainsi que de toute l'Asie centrale, est la culture scythe, qui tire son nom du lieu de sa première découverte - le territoire de Pazyryk dans la région d'Ulagansky de la République de l'Altaï - Pazyryk. L.N. Gumilyov, s'appuyant sur les travaux de l'historien du Ier siècle. AVANT JC. Sima Qian pensait que le peuple Pazyryk devrait s'appeler Yueji.

"La scythologie est l'une des sections les plus anciennes de l'histoire. Elle a été fondée par Hérodote. Son Histoire en neuf volumes contient de nombreuses preuves sur les Scythes, en particulier dans le quatrième livre. Dans celui-ci, en particulier, il y a les lignes suivantes : "derrière les Issedons vivent les Arimaspiens - les borgnes ; derrière les Arimaspiens se trouvent des vautours gardant l'or, et encore plus haut derrière eux se trouvent les Hyperboréens à la frontière avec la mer. " N.V. Polosmak découvre qu'à l'époque où les Européens ont pris conscience des vautours gardant l'or, une créature fantastique, rappelant le plus un vautour, fermement occupait l'une des places dominantes dans le panthéon et l'art du peuple Pazyryk.

Les chercheurs ont établi que le peuple Pazyryk n'était pas seulement des nomades qui élevaient des chevaux, du bétail, des moutons et des chèvres ; ils étaient également engagés dans l'agriculture. La stratification sociale est mise en évidence par des sépultures qui diffèrent par la taille et la richesse des objets funéraires qui les accompagnent. Les chambres funéraires, bien construites en rondins, ont permis à S.V. Kiselev de conclure que « non seulement une tente, mais aussi une habitation permanente en bois, peut-être sous la forme d'une yourte coupée en morceaux, étaient assez courantes ».

Le peuple Pazaryk, à en juger par les reconstructions anthropologiques, était un peuple de grande taille, avec un cou puissant, une grosse tête et un nez étroit mais très haut. Le type caucasoïde prédominait, même si l'on pense que le peuple Pazyryk représentait très probablement une confédération de divers clans ethniques. Les hommes portaient des cheveux mi-longs coupés en bol, les femmes portaient des tresses. Grâce à la découverte de la princesse d'Ukok, il a été établi que les femmes, à l'apogée de la culture Pazyryk, portaient des perruques et utilisaient des produits cosmétiques.

Les corps des hommes et des femmes des tumulus d'Akalakha et de Pazyryk étaient recouverts de tatouages, dont les sujets obéissaient strictement aux idées générales sur la structure à trois niveaux du monde. Sur les jambes étaient représentés des poissons marquant le monde souterrain, sur les bras et le corps - des animaux et des scènes de confrontation entre un prédateur et un ongulé - symbolisme du monde « terrestre », et dans la partie supérieure des bras il y avait des images de oiseaux ou autres symboles solaires.

Période turque antique de l'histoire de l'Altaï

Après que les Huns eurent repoussé le Pazyryk Yuedzhi vers le sud-ouest, le territoire de l'Altaï entra dans la sphère d'influence politique du premier empire centralisé des nomades d'Asie centrale. Cette époque est généralement appelée Hunno-Sarmate, elle occupe une période de l'histoire des cultures steppiques de l'Eurasie des IIe-Ve siècles après JC. Les Huns ont joué un rôle important dans la genèse culturelle de l’Eurasie. Les Huns entretenaient de petites garnisons à Touva et dans l'Altaï et, principalement avec l'aide de mineurs de minerai, de fonderies et de forgerons locaux, se procuraient des métaux.

L'invasion hunnique a interrompu le développement historique des tribus locales du sud de la Sibérie, la composition ethnique des tribus locales a changé, le type monogoloïde a commencé à déplacer les groupes ethniques du peuple Pazyryk de l'Altaï et du peuple Tagar, proches du type caucasoïde, de l'état de Dinlin sur le territoire de l'actuelle Khakassie.

L’époque turque antique constitue une étape importante dans l’histoire des steppes eurasiennes. Une fois de plus, le centre de la genèse culturelle et de l'ethnogenèse se déplace vers l'Altaï. Chronologiquement, cette période couvre les VIe-Xe siècles. Et cela est dû à l’existence de grandes associations étatiques de groupes ethniques turcophones. Le Premier Khaganate est un des premiers États féodaux des Turcs, formé en 552 à la suite de la défaite du Juran Khaganate par les associations tribales Tuku et Tele. L'influence des Turcs s'étendait à cette époque sur une vaste zone allant du fleuve Jaune à la Volga. En 604, à la suite d'une guerre civile, il se divise en Kaganate oriental et occidental. Le territoire de l'Altaï faisait partie du Kaganate oriental, qui en 630 subjugua la Chine.

Périodes ouïghoures et anciennes Khakass de l'histoire de l'Altaï

Après la mort du célèbre homme d'État et militaire Kül-tegin (731) et de son frère, le dirigeant du Kaganate oriental Bilge Kagan (734), le pouvoir dans le Kaganate passa à ses fils et une lutte intestine éclata entre eux. En 741, les forces centripètes parmi les tribus turques commencèrent à déchirer l'empire des steppes autrefois puissant, et le coup final lui fut porté par les Ouïghours, qui formèrent leur propre confédération de tribus à l'est des Turcs.

À la suite des hostilités entre les Turcs et les Ouïghours en 744-745, le dernier Khagan turc oriental, Ozmish, est mort et le Khaganate turc oriental a cessé d'exister. Une nouvelle période commence dans l’histoire des peuples d’Asie centrale, appelée le Kaganate ouïghour (745-840).

L’État khakassien entre dans l’arène historique. De 820 à 840, lorsque la capitale du Kaganate ouïghour, Ordu-Balyk, tombe, les principales opérations militaires se déroulent sur le territoire de l'actuelle Touva. Les peuples de l'Altaï ont également participé à la lutte contre les Ouïghours aux côtés des Khakass. Poursuivant les Ouïghours, les troupes Khakass atteignirent Kashgar et Turfan. À la suite des campagnes agressives du IXe siècle, l'Altaï, Touva, le nord-ouest de la Mongolie et l'Asie centrale sont devenus une partie du nouvel empire des steppes. La frontière occidentale du Kaganate kirghize longeait la rivière Irtych.

Au début du Xe siècle, les anciens Khakass, sous la pression des tribus orientales, quittèrent la partie orientale de l'Asie centrale, laissant derrière eux l'Altaï, Tyva et le nord-ouest de la Mongolie. Mais déjà au début du XIIe siècle, l'assaut des tribus de langue mongole et, en premier lieu, de l'État khitan, formé au Xe siècle dans le nord de la Chine, s'intensifie. Dans un certain nombre de batailles majeures, les Khakass ont réussi à défendre leurs possessions dans le nord-ouest de la Mongolie, mais au milieu du XIIe siècle, l'ancien État Khakass a été soumis à l'agression d'une puissante union tribale - les Naimans, dont l'État était situé dans le cours supérieur des rivières Irtych et Orkhon.

Du IXe au XIIe siècle, dans la principauté de l'Altaï, en plus de l'élite Khakass au pouvoir composée de seigneurs féodaux et de petites garnisons, vivaient les descendants locaux des tribus turques orientales (Teles), turques occidentales (Turgesh et Aza), des tribus Karluk (Chygat ), tribus du groupe Tele (Teleuts et Telenguts) et groupes du nord des Altaïs. Étant donné que l'élite dirigeante appartenait au clan kirghize, ce nom a été conservé dans le nom propre des Altaïs, et il a également été trouvé par les colons russes qui appelaient tous les habitants indigènes Kirghizes.

La période suivante de l'histoire de l'Asie centrale tombe aux XIIe-XIIIe siècles - l'époque de l'invasion mongole et de la mort de l'ancien État Khakass. Les tribus de langue mongole, formées à la périphérie est et nord-est de la Mongolie moderne au 10ème siècle, ont commencé à se déplacer activement vers l'ouest et à chasser les tribus de langue turque. Les principautés Khakass s'y opposèrent le plus activement. Ils ont réussi à vaincre et à rejeter les troupes Khitan en Dzungaria, mais au milieu du XIIe siècle, les Naimans renforcés ont vaincu la tribu Khakass et ont capturé le bassin des Grands Lacs, les régions adjacentes de Touva et de la Mongolie.

Invasion des Mongols de l'Altaï

A la fin du XIIe - début du XIIIe siècle, le groupe des tribus mongoles dirigées par Temujin se renforce. Les événements dans la région voisine de l’Altaï se développent rapidement. En fait, en deux ans, de 1204 à 1205, Temujin acheva la conquête des tribus mongoles désunies, vainquit et subjugua les Naïmans et conquit tout le nord-ouest de la Mongolie et la Dzungaria. Ici, il laisse son ami Khorchi comme gouverneur, en le punissant : « Soyez un temnik et dirigez ce pays occidental jusqu'aux Montagnes d'Or (Altaï) ».

En 1206, Temujin convoque un kurultai général - une assemblée populaire, où il est proclamé Kaan Chinggis ; Ainsi, le début de la formation de l'empire des steppes des Mongols, d'une ampleur sans précédent, fut posé.

"La conquête des anciens seigneurs féodaux mongols a sapé le développement naturel et progressif du processus historique parmi les tribus habitant l'Altaï et les Sayan. Ils ont détruit leur organisation étatique et leurs forces productives d'origine, interrompu le processus de consolidation des tribus individuelles en une seule nation."

Ce bref aperçu de l'histoire médiévale de l'Asie centrale montre que l'Altaï et ses régions méridionales, dont Ukok, furent directement à l'épicentre de tous les événements qui, bien entendu, laissèrent leur empreinte sur la culture des peuples. Cette période, riche en pages lumineuses, vient tout juste d’être révélée aux archéologues. En général, elle se caractérise par deux tendances : d'une part, la régression du développement des peuples, en lien avec l'expansion mongole constatée, d'autre part, le lien des peuples de l'Altaï avec d'autres régions culturelles de l'Eurasie.

Le début de la colonisation russe de l'Altaï

Depuis le XVIIe siècle, commence une nouvelle période de l'histoire, associée à la colonisation russe de l'Altaï.

Les paysans russes, pour la plupart des vieux croyants, se sont activement installés sur les terres adjacentes à Ukok - la vallée de la rivière Bukhtarma et la vallée d'Uimon. Le processus de colonisation s'est intensifié au XVIIIe siècle en raison du développement industriel des gisements de minerai dans les montagnes de l'Altaï, ainsi que de la volonté de l'Empire russe d'étendre ses frontières à l'est et au sud de la Sibérie.

Malgré le fait que la majeure partie de l'Altaï était habitée par des sujets russes, certains Telengits ont conservé leur indépendance vis-à-vis des empires Qing et russe. Ils étaient dirigés par des zaisans héréditaires du clan Teles et du clan Kebek. Dans les sources russes, leurs territoires étaient appelés premier et deuxième volosts de Teles et couvraient des zones du sud de l'Altaï.

Depuis la fin du XVIIIe siècle, les autorités russes et chinoises ont pris des mesures pour sécuriser les territoires contestés. La question fut finalement résolue lors des négociations qui eurent lieu en 1861-1864 à Chuguchak. Le texte de l'accord sur la délimitation des terres en vertu du traité Chuguchak a été signé le 25 septembre 1864.

Puisque, selon cet accord, les terres des clans Québec et Télé revenaient à la Russie, cela devint décisif dans le choix de la citoyenneté. Fin 1864 et début 1865, ces clans furent intégrés à l'Empire russe, et on peut considérer que c'est à partir de cette époque qu'Ukok devint partie intégrante de notre État. Juridiquement, cela a finalement été consolidé par l’installation de bornes frontalières en 1869 à la frontière russo-chinoise.

L'apparition des Kazakhs dans les montagnes de l'Altaï

À l'heure actuelle, la région de Kosh-Agach de la République de l'Altaï, sur le territoire de laquelle se trouve le plateau d'Ukok, outre les Telengits de l'Altaï, est également habitée par des Kazakhs. Décrivons brièvement leur apparition dans ces lieux. Lors de l'établissement des frontières entre la Chine et la Russie, les zones ethniques touva, kazakhe et partiellement altaïennes ont été fragmentées. Par exemple, on sait qu'un petit groupe de Telengits vit dans la région du lac Kanas en Chine.

Les Kazakhs du Moyen Zhuz - associations claniques de Kara-Kereys, Abaks et Asheymails - ont été soumis à une fragmentation particulièrement sévère. Ils parcouraient le bassin de Kobdo jusqu'aux sommets du Bulgun et du Saksay et entretenaient des liens étroits avec les clans kazakhs vivant sur le territoire du Kazakhstan moderne et les clans de l'Altaï dans la région des steppes de Chui. A cette époque, le plateau d'Ukok devient une zone de contact, un couloir de migration, un lieu de migration du nord-ouest de la Mongolie vers la steppe Chui et la région d'Irtych. Le long de la rivière principale du plateau d'Ak-Alakha, il y avait un chemin le long duquel les caravanes marchandes se rendaient à Kobdo et Bukhtarma.

Les frontières sud de l'Altaï n'ont jamais été considérées comme calmes en termes de processus de migration ethnique. Ainsi, en 1913, un millier de villages kazakhs, se cachant des persécutions en Mongolie, se sont installés dans la steppe de Chui. Dans les années 20 de notre siècle, les clans de l'Altaï du bassin d'Uimon se sont déplacés vers la région de Dzhazator et d'Ukok.

Les peuples slaves, principalement les Russes, les Mongols et d'autres nationalités, sont faiblement représentés dans les régions méridionales de l'Altaï. Cependant, porteurs de la culture de grands groupes ethniques, ils ont également un impact notable sur la situation culturelle générale de la région.

Altaï antique

Depuis l'Antiquité, les habitants Altaï, compris et respecté son caractère unique. En témoigne le nom lui-même, qui vient du mot mongol « altan », signifiant « or ».

Histoire Altaï est entouré de légendes et de mythes depuis si longtemps que c'est possible - il est lui-même devenu depuis longtemps une légende qui préserve soigneusement l'histoire de la culture humaine.

Preuve des premières colonies sur Altaï, trouvés dans les vallées intermontagnardes, ont environ un million et demi d'années, ce qui suggère que Altaï n'est pas seulement un complexe naturel étonnant, mais aussi un lieu incroyablement ancien et majestueux.

Aussi Altaï considérée comme la demeure ancestrale de tous les peuples turcs du monde. En 552, les anciens Turcs ont créé ici leur propre État, où se sont formées la langue et l'écriture turques, qui se sont répandues parmi tous les peuples turcs.

L'Altaï est le système montagneux le plus élevé de Sibérie, dix-sept mille rivières, treize mille lacs, cent vingt-six monuments naturels, une abondance de soleil, des glaciers incroyables, des grottes contenant des preuves de l'Antiquité, un climat unique et diversifié, une faune incroyable et monde végétal, caractérisé par des espèces uniques répertoriées dans le Livre rouge, 100 espèces de plantes médicinales, des sources de boue et d'eau minérale et bien plus encore.

La magie des principaux trésors de l'Altaï

Des lieux exceptionnels pour les peuples autochtones Altaï sont considérés comme des sanctuaires dotés d'une force et d'un pouvoir extraordinaires. Il existe de nombreuses croyances et légendes qui parlent d'énergies spéciales. Altaï. On pense qu'on ne peut venir dans de tels endroits et en recevoir la grâce qu'avec de bonnes intentions et un cœur pur, sinon les grandes forces de la nature tourneront de mauvais plans contre la personne elle-même.

Le mont Belukha est la plus haute montagne de Sibérie, culminant à 4 506 m d'altitude. Ce lieu exceptionnel dans tous les sens du terme représente une combinaison particulière de processus géomorphologiques, de rudes conditions climatiques, des réservoirs diversifiés alimentés par 169 glaciers et, bien sûr, un monde unique de flore et de faune.

"La légende des vieux croyants sur Belovodye, un pays paradisiaque où il y a et ne peut pas y avoir d'Antéchrist, où vivent les chrétiens orthodoxes et où il n'y a pas de persécution pour la foi, persiste." N.K. Roerich

Pour les résidents locaux, le mont Belukha était le lieu le plus sacré, qui, dans son importance, peut être comparé à Shambhala.

Les Altaïs appelaient aussi ce pays paradisiaque Belovodye. De nombreux scientifiques et croyants, dont N.K., ont recherché ce lieu magique. Roerich, célèbre pour ses divers voyages et peintures.

Le plus grand fleuve Altaï On considère que la rivière Katoun dont le nom vient du mot de l'Altaï « kadyn », signifiant « dame ».

Ce seul fait suggère que Katun est à juste titre et depuis des temps immémoriaux considérée comme la maîtresse de Altaï. Ses eaux sont extrêmement froides, mais malgré cela, les résidents locaux croient qu'elles ont des propriétés curatives.

Il est impossible de ne pas mentionner le plus grand lac Altaï– Teletskoe, souvent appelé jeune frère Baïkal.

Sa largeur atteint trois kilomètres de largeur et quatre-vingts mètres de longueur. Il est situé à l'emplacement d'une faille tectonique, remplie ensuite d'eau cristalline glaciaire.

Il y a aussi des légendes au nom de ce lac. Dans la langue de l'Altaï, le lac s'appelle Altyn-Kol, ce qui signifie « lac d'or ».

Il existe une légende à propos d'un homme qui, pendant une famine, possédait un lingot d'or, mais ne pouvait rien acheter avec et, plein de désespoir, se jeta dans les eaux du lac Teletskoïe avec le lingot.

« Ses pensées transparentes sont brumeuses et courent dans toutes les directions du monde. Les lacs sont ses yeux qui regardent l'Univers. Cascades et rivières – ses discours et ses chansons sur la vie, la beauté de la Terre et des montagnes. G.I. Choros-Gurkin

Altaï est, en vérité, un lieu étonnant et passionnant pour les voyages et le tourisme à des degrés divers de complexité, il offre une opportunité sans précédent de rencontrer la nature intacte, dans ses variations les plus vives, qui pendant des milliers d'années ont été entourées de légendes et de mythes mystérieux, comme si la pure matière des lieux était saturée d'âme.

Le site « Magic Altai », créé par « AnySite » (), est dédié à ce lieu magique et majestueux de notre Planète.

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Les premiers humains sont apparus sur le territoire de l'Altaï il y a environ un million et demi d'années. La coquille glaciaire recouvrait alors de vastes étendues de la Sibérie occidentale, de sorte que tous les sites des peuples anciens étaient situés au sud des glaciers, dans les plaines marécageuses adjacentes, les steppes froides et les steppes forestières de cette époque - l'âge de pierre.

Fin VIe - début IIIe siècle avant JC. e. des groupes de nouveaux arrivants apparaissent sur le territoire de l'Altaï. La culture de la population nouvellement arrivée s'appelait « Afanasyevskaya » - du nom de la montagne du territoire de Krasnoïarsk, près de laquelle le premier cimetière datant de cette période a été fouillé. Les tribus Afanasyev se sont installées dans tout l'Altaï le long des rivières Biya et Katun au sud et le long de l'Ob au nord. Il s'agissait des premières tribus pastorales des proto-européens, dont la base de vie était la transhumance.

Au 1er siècle avant JC. e dans l'Altaï, il y avait une culture de type scythe, qui a laissé une énorme quantité monuments uniques. La principale occupation de la population de l'Altaï à cette époque était l'élevage de bétail. Les gens parcouraient les plaines et les contreforts en été et, au début de l'hiver, ils conduisaient leur bétail vers les vallées montagneuses. Les tribus sédentaires de l'Altaï à l'époque scythe vivaient depuis l'actuelle Kulunda à l'ouest, jusqu'à Kuznetsk Alatau à l'est et jusqu'aux montagnes de l'Altaï au sud.

De la fin du IIIe siècle - début du IIe siècle avant JC. e. et jusqu'à la fin du 1er siècle avant JC. e. L'Altaï se trouvait dans la sphère d'influence de l'union tribale Xiongnu - les ancêtres des Huns, qui ont ensuite conquis de nombreux peuples européens au cours du processus de « Grande migration des peuples ». Les Xiongnu ont créé le premier État de première classe en Asie centrale. Le mouvement massif des tribus nomades vers l'ouest a grandement modifié l'apparence de la population de l'Altaï. Dans la zone forestière, la culture de la population samoyède, des Ougriens de Sibérie occidentale et des premiers éléments turcs a commencé à prendre forme.

Depuis la fin du XVIe siècle, la population de l'Altaï est devenue étroitement associée aux tribus des Mongols-Oirats occidentaux. En 1635, les Oirats se sont unis en un seul vaste État : le Dzungar Khanate. La plupart des tribus de l'Altaï faisaient partie de la Dzungaria.

XVII-XVIII siècles

La colonisation de la région du Haut Ob et des contreforts de l'Altaï par les Russes a commencé dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Le développement de l'Altaï a commencé après la construction des forteresses de Bikatun (1718), Beloyarsk (1717) et Biysk (1718) pour se protéger contre les nomades guerriers Dzoungar.

Afin d'explorer de précieux gisements de minerai, des équipes de recherche ont été envoyées dans l'Altaï. Les découvreurs sont considérés comme le père et le fils Kostylev ; plus tard, l'éleveur ouralien Akinfiy Demidov a profité des découvertes.

Pour la reconnaissance, Demidov envoie ses commis et artisans de l'Oural dans l'Altaï, qui ont confirmé la richesse des minerais locaux. En plus de riches minerais, l'Altaï possédait des forêts de pins denses et de nombreuses rivières. Ainsi, toutes les conditions étaient réunies pour la création d’une industrie minière. Le 21 septembre 1729, l'usine de Kolyvano-Voskresensky commença à fonctionner.

Parallèlement à la production de cuivre, la fusion de l'argent a également commencé. Le résultat des activités d'Akinfiy Demidov et de ses employés dans l'Altaï fut la création ici d'une industrie minière féodale basée sur le travail de servage des paysans et artisans assignés.

Des rumeurs sur la fusion d'argent par Demidov atteignirent Saint-Pétersbourg et l'impératrice Elizaveta Petrovna publia le 1er mai 1747 un décret transférant l'Altaï à la propriété personnelle des tsars russes.

Au cours des cinq premières années (de 1747 à 1752), plus de 750 livres d'argent et plus de 20 livres d'or ont été fondues dans l'Altaï, estimées à 150 000 roubles. Le sanctuaire d'Alexandre Nevski pesant 90 livres, qui se trouve aujourd'hui à l'Ermitage, a été fabriqué en argent de l'Altaï.

Formé dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, le district montagneux de l'Altaï est un territoire qui comprenait l'actuel territoire de l'Altaï, les régions de Novossibirsk et de Kemerovo, une partie des régions de Tomsk et du Kazakhstan oriental, avec superficie totale plus de 500 mille km² et une population de plus de 130 mille âmes des deux sexes. L'empereur était propriétaire des usines, des mines, des terres et des forêts de l'Altaï ; leur gestion principale était assurée par le Cabinet, situé à Saint-Pétersbourg. L'épine dorsale de l'administration locale était constituée d'officiers de montagne. Mais le rôle principal dans la production était joué par les sous-officiers et les techniciens, parmi lesquels venaient les artisans et inventeurs talentueux I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.

19ème siècle

Dans la première moitié du XIXe siècle, l'Altaï se classait au premier rang en Russie pour la production d'argent, au deuxième pour le cuivre et au troisième pour l'or. Elle est devenue la deuxième région industrielle de l'est du pays après l'Oural. Homme d'État, réformateur et gouverneur sibérien M. M. Speransky a visité l'Altaï dans les années 20 du 19e siècle et est arrivé à la conclusion : « La nature elle-même a destiné cette région à une population forte et aux produits les plus riches de l'agriculture, du commerce et de l'industrie. Mais il est impossible de s’attendre à ce que cela se produise dans la structure actuelle.» Il a jugé opportun de remplacer les serfs et les paysans assignés par des ouvriers salariés et d'attirer des colons sur les terres de l'Altaï. Mais pendant de nombreuses décennies, le cabinet du tsar n’a pas accepté de concessions, même minimes, susceptibles de miner sa position de monopole.

Et après les réformes des années 60 et 70 du XIXe siècle, les vestiges féodaux sont restés dans l'Altaï dans une plus grande mesure que dans le centre du pays et dans d'autres régions de Sibérie. La propriété des tsars sur la région montagneuse est restée intacte, ce qui a déterminé de nombreux aspects du développement de l'Altaï dans la période post-réforme.

L'industrie minière, principale branche de l'économie du district, entre dans une période de crise après 1861. Depuis le début des années 70, la non-rentabilité des usines a commencé à augmenter de manière incontrôlable et, à la fin du siècle, presque toutes étaient fermées.

Dans l'industrie privée de l'Altaï après la réforme, l'exploitation de l'or était la plus développée. L'industrie manufacturière privée était représentée par des moulins à farine et grossiers, des distilleries, des ateliers de peau de mouton et de peau de mouton.

À la fin du XIXe siècle, le territoire de l'actuel Altaï faisait partie de la province de Tomsk.

XXe siècle

Période pré-révolutionnaire

Peu à peu, l'agriculture devient la base de l'économie de l'Altaï. Parallèlement à la culture de céréales (blé, avoine, seigle), les plantations de pommes de terre se sont développées et l'apiculture a connu un développement significatif. Au début du XXe siècle, l'élevage laitier et la production de beurre prennent le devant de la scène. Le pétrole de l'Altaï était exporté vers les pays d'Europe occidentale.

À la fin du XIXe siècle, une section du chemin de fer sibérien traversait la partie nord du district ; en 1915, le chemin de fer de l'Altaï était construit, reliant Novonikolaevsk, Barnaoul et Semipalatinsk. Le transport par eau s'est également amélioré.

La réforme agraire Stolypine a donné une impulsion au mouvement de réinstallation vers l'Altaï, qui a généralement contribué à la reprise économique de la région.

Révolution et guerre civile

En juillet 1917, la province de l'Altaï fut créée avec son centre à Barnaoul, qui exista jusqu'en 1925. Les événements de 1917 conduisirent à l’établissement du pouvoir soviétique dans l’Altaï. En 1918, Barnaoul fut capturée par les gardes blancs, les gardes rouges furent contraints de passer à la guerre partisane. Le soulèvement de Zimin en août 1919 marque le début d’un mouvement partisan massif dans la région. Bientôt, toute une armée partisane d'E.M. Mamontov et I.V. Gromov, qui comptait environ 15 000 personnes, opérait déjà dans l'Altaï. Dans les zones contrôlées par les rebelles, le pouvoir soviétique a été rétabli. Fin 1919, les Blancs de Sibérie occidentale sont vaincus.

Entre-deux-guerres

De 1925 à 1930, le territoire de l'Altaï faisait partie du territoire de Sibérie (le centre régional est la ville de Novossibirsk) et de 1930 à 1937, il faisait partie du territoire de Sibérie occidentale (le centre régional est la ville de Novossibirsk). En 1937, le territoire de l'Altaï a été formé (le centre est la ville de Barnaoul).

Tout au long des années 20, l'Altaï est restée une région agricole et les principaux processus politiques et socio-économiques ont donc été associés au développement du village. Au début des années 1930, la collectivisation des exploitations paysannes était en grande partie achevée. La NEP n'existait plus à cette époque.

Sur développement économiqueÀ la fin des années 1920, la province de l'Altaï a été touchée par l'achèvement de la construction du chemin de fer Turkestan-Sibérie. L'usine de mélange de Barnaul est en cours de construction pour transformer le coton d'Asie centrale. Des ascenseurs ont été construits à Barnaoul, Biysk, Kamen-na-Obi, des sucreries à Biysk et Aleysk et des usines de transformation de viande à Biysk, Rubtsovsk et Pospelikha. Le travail des métaux et la production ont connu une croissance rapide matériaux de construction, le réseau de transport a été amélioré. À la fin des années 30, l'Altaï est devenue l'une des grandes régions agraires et industrielles de Sibérie.

La Grande Guerre Patriotique

Le déclenchement de la Grande Guerre patriotique a nécessité une restructuration de l’ensemble de l’économie. L'Altaï a accueilli plus de 100 entreprises évacuées des régions occidentales du pays, dont 24 usines d'importance nationale. La guerre a fondamentalement modifié l'apparence économique de l'Altaï, donnant une puissante impulsion au développement de son industrie. Dans le même temps, la région est restée l’un des principaux greniers du pays, étant un important producteur de pain, de viande, de beurre, de miel, de laine et d’autres produits agricoles.

L'après-guerre

La première décennie d’après-guerre fut une période de développement de masse nouvelle technologie et la technologie. Le taux de croissance de l'industrie de la région a dépassé le taux de croissance de l'ensemble de l'Union. Au début des années 60, l'Altaï produisait plus de 80 % des charrues-tracteurs, plus de 30 % des wagons de marchandises et des chaudières à vapeur produits à cette époque dans la RSFSR.

Le développement prioritaire de l'industrie, caractéristique des décennies d'après-guerre, a affecté l'état de l'agriculture, qui a continué à se développer selon des méthodes extensives. Le problème des céréales est resté crucial pour l'Altaï. En octobre 1953, N. I. Belyaev, qui dirigeait le territoire de l'Altaï depuis 1943, soumit une note au 1er secrétaire du Comité central du PCUS, N. S. Khrouchtchev, qui rapportait la nécessité de mettre les terres fertiles de l'Ouest et du Sibérie orientale, qui ne sont pas utilisés correctement. Lors du plénum du Comité central du PCUS tenu en février-mars 1954, le dirigeant soviétique élabora lui-même un programme pour les sols vierges. (bien que plus tard, lors d'une réunion avec les rédacteurs des journaux centraux, il ait admis que Belyaev était l'auteur de l'idée).

Après avoir reçu l'approbation de ses propositions, Belyaev a exigé que la région augmente l'objectif de mise en valeur des terres vierges. A son initiative, lors de la VIIe conférence régionale du parti tenue en janvier 1954, il fut décidé d'étendre la superficie consacrée au blé de printemps de 2 millions d'hectares en 1954-1955 (au lieu de 1 million 200 000 hectares selon les propositions annoncées précédemment). La mise en œuvre des tâches de labour des terres vierges nécessitait une grande quantité de matériel agricole. Au cours de la première année de la campagne sur les terres vierges, le nombre de tracteurs dans le MTS du territoire de l'Altaï est passé de 29,6 à 44,3 mille unités. Afin de doter les exploitations agricoles des régions vierges d'un nombre nettement croissant de machines agricoles et de personnel qualifié, un grand nombre de jeunes et de membres du Komsomol ont été appelés d'autres régions du pays. Grâce à la persévérance et à l'énergie de Belyaev, qui maintenait les militants du parti dans une tension constante, en 7 ans, 2 789,2 hectares de terres vierges et de terres en friche ont été cultivés dans le territoire de l'Altaï, dont 87,9 % au cours des deux premières années. Cependant, parallèlement aux terres vierges et fertiles, au cours des deux premières années de la campagne, sous la pression des organes du parti, les exploitations agricoles ont labouré de vastes étendues de terres impropres à la culture des céréales. En 1955, ces terres ont été retirées des terres arables, mais au cours des années suivantes, elles ont été à nouveau labourées et abandonnées, de sorte que les chiffres rapportés concernant l'aménagement des terres vierges ne correspondaient pas à la réalité.

L'érosion des sols vierges et l'épidémie de mauvaises herbes qui s'est intensifiée à la fin des années 1950 et au début des années 1960, résultat d'approches erronées de l'agriculture vierge, ont considérablement réduit la productivité des champs. En 1959-1963, la quantité annuelle moyenne de céréales livrées à l'État par les fermes collectives et d'État a diminué de 36 % par rapport à la période 1954-1958.

Dans les années 70 et 80, on est passé d'entreprises et d'industries fonctionnant séparément à la formation de complexes de production territoriaux : pôles agro-industriels, associations de production et de production-scientifique.

Après l'effondrement de l'URSS

Après l'effondrement de l'URSS, l'économie régionale est entrée dans une crise prolongée associée à la perte des commandes de l'État dans l'industrie et à la non-rentabilité de la production agricole. Sur la base de la loi « sur l'économie paysanne (ferme) » du 22 novembre 1990, de nombreux travailleurs des anciennes fermes d'État et des fermes collectives ont commencé à diviser les anciennes terres des fermes collectives et des fermes d'État en actions, et la propriété en actions, et à créer des fermes. Le décret du gouvernement russe « Sur la pratique de la réorganisation des fermes collectives et d'État », publié en 1992, a entraîné une augmentation soudaine du nombre d'exploitations agricoles : entre 1991 et 1995, le nombre d'exploitations agricoles dans le territoire de l'Altaï est passé de 99 à 6 806. Cependant, au milieu des années 1990, l'intérêt porté aux agriculteurs de l'État a fortement diminué et les conditions de développement des exploitations agricoles ont commencé à se détériorer. Le gouvernement a pratiquement abandonné la mise en œuvre du Programme fédéral de soutien agricole. Dans ces conditions, les agriculteurs se sont retrouvés dans une situation critique et le nombre d'exploitations qui ont cessé leurs activités a commencé chaque année à dépasser le nombre d'exploitations nouvellement créées, ce qui fait qu'il restait 5 957 exploitations dans le territoire de l'Altaï en 1999. Cependant, en raison d'une diminution du nombre de personnes souhaitant devenir agriculteurs, les fermes nouvellement créées se sont vu attribuer des parcelles plus grandes. la taille moyenne La superficie des terres est passée de 113 hectares en 1995 à 156 hectares en 1999. À la fin des années 1990, le territoire de l'Altaï figurait parmi les dix premières régions de Russie en termes de nombre d'exploitations agricoles et parmi les six premières en termes de superficie de terres agricoles dans une exploitation.