Allemands en Russie : l'histoire de leur vie. Le vôtre parmi les vôtres. Pourquoi les Allemands ne peuvent pas vivre sans la Russie Tous ces événements tragiques ont également détruit votre famille

Une fois, ils ont été invités en Russie par Catherine II. Ils sont venus à la recherche d'une vie meilleure, ont cultivé les terres steppiques, ont donné naissance à des enfants. Et après quelques siècles, ils ont été forcés de quitter leurs maisons et envoyés dans des wagons à bestiaux pour Extrème nord, Altai, en Sibérie, Kazakhstan. Où beaucoup ne sont pas revenus.

Notre histoire concerne les Allemands russes, qui ont eu beaucoup de difficultés. À propos de tout cela, "AiF on Don" s'est entretenu avec la présidente de l'organisation régionale de Rostov des Allemands de Russie "Wiedergeburt-Don" Irina Weber. Elle aurait pu vivre en Allemagne, mais elle a choisi Rostov.

nid douillet

Yulia Morozova, AiF sur le Don: Irina Fridrikhovna, les premiers Allemands arrivés en Russie étaient appelés colons. Pourquoi Catherine en avait-elle besoin ?

En 1763, la reine signe le "Manifeste sur les avances et privilèges accordés aux colons étrangers" (exemption du service militaire et des impôts pendant des décennies, installation dans n'importe quelle partie du pays, commerce hors taxes, prêts sans intérêt, etc.) .

Irina Weber Photo : Extrait des archives personnelles /

Et les charrettes étaient tirées de pays européens. La plupart - d'Allemagne, déchirée par des problèmes internes.

Les Allemands sont venus au Don plus tard, vers les années 70 du XIXème siècle. Les colons, avec le pédantisme allemand caractéristique, ont su aménager un nid familial soigné, recréer un coin de l'Allemagne qu'ils avaient quittée.

En 1914, il y avait 123 colonies allemandes dans la région de Don Host, parmi lesquelles Olgenfeld (Olgino Field), Ruenthal (Vallée de la Paix), Mariental (Vallée de Marie), Blumenthal (Vallée des Fleurs), Eigenheim (Notre Maison), Eigenfeld (Notre champ).

Et en 1917, 35 000 Allemands vivaient sur le Don. Leur mode de culture a été adopté par les propriétaires terriens, les cosaques et les paysans.

En effet, il y avait beaucoup à apprendre. Les Allemands disposaient du matériel agricole le plus moderne de l'époque. Ce qu'ils fabriquaient d'ailleurs pour la plupart eux-mêmes dans des fonderies de fer.

Usines et forges, charpentiers, ateliers d'artisanat, moulins à vapeur et à eau, moulins à huile - tout cela se trouvait dans presque tous les villages. Avec des indigènes résidents locaux les Allemands communiquaient, mais encore leurs communautés étaient isolées. Seuls les colons parlaient entre eux leur langue maternelle, et à l'école tout l'enseignement se faisait en allemand.

- Probablement, les temps difficiles ont commencé pour les Allemands du Don avec le début de la Première Guerre mondiale ?

Pas certainement de cette façon. Cette guerre n'affecta pas particulièrement le cours mesuré de leur vie. Pendant la guerre civile, les colonies allemandes ont été pillées par de nombreux gangs circulant dans les steppes. Mais la même chose s'est produite dans les villages cosaques.

Puis des détachements de vivres longeaient le Don, une vague de réquisitions et de réquisitions déferlait. Cependant, les Allemands ont surtout accepté Puissance soviétique et la collectivisation. Et déjà dans les années 30, les journaux regorgeaient de reportages sur les victoires des brigades allemandes et des kolkhoz dans diverses compétitions socialistes.

Et le 28 août 1941, le décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS sur la déportation des Allemands vers la Sibérie et le Kazakhstan a été publié.

Des représentants de mon peuple ont été accusés d'espionnage. Des milliers d'Allemands sont morts en prison, en déportation, dans des camps de l'armée de travail et des colonies spéciales.

Les enfants ont été arrachés à leurs mères, envoyés dans des orphelinats. Et sur tous les stigmates "saboteur fasciste". Les accusations n'ont été abandonnées qu'en 1965. Aujourd'hui, le 28 août est le jour de la mémoire et du chagrin des Allemands russes.

Séparation à vie

- Est-ce que tous ces événements tragiques ont aussi détruit ta famille ?

Mon père était directeur de l'école de la petite ville de Kizel en Région de Perm enseigné l'allemand. Là, il a rencontré une femme russe qui travaillait comme comptable. Son premier mari a été abattu dans les années 30, laissant une fille.

Friedrich Weber, père d'Irina WeberPhoto : De l'archive personnelle /

Le mariage de mes parents était heureux. Mais quand la guerre a commencé, mon père a été arrêté, en vertu d'un article politique (ennemi du peuple) il a été condamné à sept ans. Maman n'a pas été touchée, elle est russe et elle a eu trois enfants (mon frère et moi et une fille de mon premier mariage).

Il y avait toujours une image devant mes yeux : une route de campagne défoncée, moi, ma mère et mon frère marchant le long sous une pluie battante grise. A un rendez-vous dans une prison de transit. Du froid. Portails en fer, barreaux.

Ensuite, ma mère m'a dit que pendant que son père était en prison à Perm, elle avait reçu une visite, à laquelle elle avait été autorisée à amener ses enfants. C'est étrange que je m'en souvienne, car je n'avais que trois ans...

Maman a fait de son mieux pour nous nourrir, sa demi-sœur est morte d'une leucémie, il n'y avait rien pour la soigner. Le mandat de mon père touchait à sa fin.

Comme nous nous sommes réjouis de la lettre dans laquelle papa nous demandait d'envoyer de l'argent pour le voyage de retour. Mais il n'est pas venu, et nous n'avons plus eu de nouvelles de lui. Nous étions constamment à l'affût, nous avons trouvé sa mère et sa sœur, les proches ont dit: "Ne le cherchez pas, très probablement, Friedrich est mort."

Les années ont passé. Nous avons déménagé à Solikamsk, puis je me suis marié à Rostov, un fils est né. Soudain un appel téléphonique, la voix de la mère dans le combiné : "Irina, maintenant tu vas parler à ton père." Je ne me souviens toujours pas sans larmes, ça ne s'en va pas avec les années. Papa entendant après 21 ans de séparation...

- Comment se fait-il qu'il n'ait pas pu être avec toi toutes ces années ?

Lorsque peine de prison père a pris fin, il a été envoyé au Kazakhstan. Il nous a également cherchés, mais les lettres des deux côtés ne sont pas parvenues. Plus tard, nous avons découvert que la correspondance privée était sujette à lustration et n'était pas souhaitable pour les autorités.

En 1964, lors d'un voyage d'affaires dans les pays baltes, mon père a vécu dans un hôtel et a eu une conversation avec l'un des invités. Nous avons découvert que celui de Perm connaît l'adresse du mari de la sœur de ma mère. Immédiatement des États baltes, mon père s'y est précipité.

Mon cousin a donné les coordonnées à ma mère. Je ne peux pas imaginer à quoi ressemblait la réunion des parents... Je sais qu'ils ont pleuré pendant trois jours.

Mon histoire n'est pas unique, il y a des milliers de destins brisés. L'une des membres de notre organisation, Polina Ivanovna, a rejoint l'armée du travail à l'âge de 17 ans. Elle se souvient qu'ils étaient, comme des criminels, conduits au travail sous escorte. Et elle avait inexprimablement honte du fait qu'à ses pieds se trouvaient de lourds sabots de bois qui grondaient sur le trottoir.

De telles chaussures ont été données exprès aux Allemands, vous ne pouvez pas courir loin dedans. Soit dit en passant, revenant à mon père, je dirai qu'il n'a jamais été autorisé à travailler comme enseignant dans sa spécialité. Jusqu'à sa retraite, il était... un spécialiste de l'élevage.

Enlevez vos lunettes roses

- Presque tous vos proches sont déjà en Allemagne. Pourquoi n'êtes-vous pas parti vers votre patrie historique ?

Toute mon enfance et ma jeunesse, j'ai connu des difficultés à cause d'un nom de famille allemand. Donc, j'étais le seul de la classe qui n'a pas été accepté comme pionnier : "Attendez une minute, ma fille."

Dans le questionnaire, je devais écrire que mon père avait été condamné en vertu de l'article 58. Il y avait des problèmes d'admission et de travail. Mais le patronyme et le nom de famille du père n'ont pas changé même dans le mariage.

Maintenant, je ne veux plus m'occuper de la paperasse. Et je ne veux aller nulle part. Mon propre frère a également refusé de partir. Il a dit: «Je n'ai pas besoin de leurs pelouses et de leurs jardins de fleurs nettoyés. Nécessaire où est né".

Vous savez, de nombreux Allemands russes, ayant visité leur patrie historique, parlent du sentiment extraordinaire de "toucher leurs racines", etc. Je ne ressens rien de tel, il me semble que c'est pour un mot rouge.

- Ceux qui sont retournés en Allemagne sont-ils satisfaits de leur vie là-bas ?

A beaucoup de personnes partant pour leur patrie historique, je vous conseille d'enlever vos lunettes roses. Ainsi, une femme, une musicienne, avant de quitter la Russie, a prévu de travailler comme musicienne en Allemagne et d'avoir des étudiants.

Mais à la fin, les Allemands assument le travail prestigieux et bien rémunéré de leurs citoyens natifs, pas des visiteurs. L'éducation doit être éprouvée, recyclée.

Mes amis sont partis, l'un est diplômé de la faculté de philologie, l'autre a aussi fait des études supérieures. En conséquence, tous deux ont trouvé du travail à la Bundeswehr (ministère de la guerre) ... en tant que nettoyeurs. En même temps, ils devaient suivre des cours spéciaux pour cela.

Certains des titulaires d'un diplôme d'une université russe acceptent de travailler sur des camions à ordures, dans des bars, mais il est difficile pour quelqu'un d'accepter cela. Il semble que le salaire soit assez décent selon nos normes, mais la fierté en souffre. Par conséquent, il y a des cas où les gens retournent en Russie.

- Vous êtes le président de l'organisation Wiedergeburt-Don, que fait-elle ?

Une fois dans le journal "Arguments and Facts", j'ai vu un article sur l'organisation régionale de Rostov des Allemands de Russie "Wiedergeburt-Don". Je les ai trouvés, j'ai écrit une demande d'entrée.

Communiquer avec des personnes proches de moi dans l'esprit, apprendre la langue allemande, la culture - tout cela m'est devenu nécessaire. En 1999, je suis devenu le président de l'organisation et j'occupe toujours ce poste.

Mon rêve était de rendre l'Église luthérienne à tous les Don Germans. Avant la révolution, c'était l'un des beaux bâtiments sur la rue Sedova. Mais il ne restait alors que la maison du pasteur. Plus tard, il est parti aussi.

Ce lieu est aujourd'hui une institution privée, un restaurant et une maison de commerce. Maintenant, les luthériens de la région de Rostov n'ont pas leur propre église. Nous avons organisé de nombreux événements pour raconter aux habitants de Donetsk l'histoire de notre peuple.

Étonnamment, beaucoup croient encore sincèrement que les Allemands russes sont des "fascistes inachevés", je cite textuellement. A cela je réponds : « C'est nous qui sommes venus à l'invitation de Catherine. Nous sommes ceux pour qui la Russie est devenue une patrie.

Le livre "The Way to One Way" sera présenté à Moscou. Sa sortie est programmée pour coïncider avec le 75e anniversaire de la déportation des Allemands de Russie. La base de ce livre était le journal de l'un des centaines de milliers d'Allemands russes déportés en septembre 1941 - Dmitry Bergman. L'auteur a commencé à tenir son journal le jour de la publication du décret sur la déportation des Allemands, et les dernières inscriptions ont été faites quelques jours avant sa mort. Dmitry Bergman vivait avec sa famille dans la région de la Volga, mais lui et sa famille ont été emmenés hors de ce qui était alors la République des Allemands dans un village sibérien isolé.

En 1941, l'autonomie des Allemands de la Volga a cessé d'exister. Bien que ce domaine de longues annéesétait habité par le peuple allemand. Le règlement le plus massif a eu lieu grâce à Catherine II. Au début de la seconde moitié du XVIIIe siècle, l'impératrice invite les habitants de certains pays européens à s'installer sur les rives de la Volga.

Manifeste sur l'autorisation pour tous les étrangers entrant en Russie de s'installer dans les provinces de leur choix et sur les droits qui leur sont accordés.

Nous, connaissant l'étendue des terres de Notre Empire, entre autres choses, voyons les endroits les plus bénéfiques pour la population et l'habitation de la race humaine, les endroits les plus utiles, restant encore inutilisés, un nombre considérable, dont beaucoup cachent des richesses inépuisables dans leurs profondeurs. différents métaux; et comme il y a suffisamment de forêts, de rivières, de lacs et de mers pour le commerce, la possibilité de multiplier de nombreuses manufactures, usines et autres usines est grande. Cela Nous a donné une raison en faveur de tous Nos loyaux sujets de publier un manifeste...

Dans ses documents, l'impératrice a écrit que la vie en Russie pour les étrangers en visite deviendrait un rêve: «avec l'introduction de plus Conditions favorables pour une vie meilleure qu'ils n'avaient dans leur patrie.

Les colons ont reçu de l'argent, ont promis de ne pas appliquer d'interdictions de religion et ont eu la possibilité de contracter un prêt auprès de l'État. À cette époque, les Allemands ordinaires connaissaient des difficultés - ils étaient harcelés par les propriétaires terriens, ils éprouvaient des besoins économiques. Par conséquent, beaucoup ont accepté l'invitation de l'impératrice de Russie avec joie. La plupart des immigrants se sont installés sur les territoires des régions actuelles de Saratov et de Volgograd. Ces endroits se prêtaient bien à l'agriculture et les Allemands travailleurs s'y installèrent rapidement.

Dans la région de la Volga, les Allemands ont réussi à préserver leur culture et leurs coutumes. Bien qu'ils traitaient les fêtes chrétiennes avec respect, ils les célébraient à leur manière. À Pâques, par exemple, ils ont mis des cadeaux dans des nids de poulet et on a dit aux enfants qu'ils avaient été amenés par le «lapin de Pâques» (c'est peut-être pourquoi l'expression «ceci est pour vous du lapin» a été fixée en Russie quand ils apporter des friandises aux enfants).

Au XXe siècle, il y avait environ deux cents colonies dans la région de la Volga, qui étaient habitées par 407,5 mille personnes. La plupart d'entre eux étaient des immigrants d'Allemagne. À cette époque, ils étaient connus sous le nom d '«Allemands de la Volga». A la maison on les appelait mourir Wolgadeutschen.

Colonie allemande

Mais la région de la Volga n'a pas été la première à laisser entrer les Allemands sur son territoire. Des étrangers venus d'Allemagne se sont installés à Moscou et dans d'autres villes russes dès XV-XVI siècles. Leurs villages s'appelaient le quartier allemand. La première colonie à Moscou est apparue même sous Vasily III. Mais il a survécu à son apogée sous le règne de Pierre le Grand. La colonie a attiré le jeune roi - il était intéressé à communiquer avec des gens qui savaient construire des navires, qui savaient s'amuser et s'occuper habilement des dames.

C'est là que Petr Alekseevich a rencontré les professeurs d'affaires maritimes - Franz Timmerman et Karsten Brandt. La nouvelle Nemetskaya Sloboda (l'ancienne a été incendiée lors de l'attaque du Khan Devlet Giray en 1571) est finalement devenue le centre social et culturel de Moscou : le Kremlin avec ses anciens palais n'a pas plu à Pierre.

L'ancienne Russie avec les Allemands

Si vous creusez encore plus profondément, alors beaucoup de racines allemandes peuvent être retrouvées dans Russie antique. Sur le territoire des principautés slaves orientales, il y avait des maîtres et artisans allemands. Certains sont venus volontairement, tandis que d'autres ont dû quitter leurs terres natales sur ordre: par exemple, le fils de Yuri Dolgoruky, le prince Andrei, l'empereur Frederick Barbarossa a envoyé ses architectes pour construire une partie de Souzdal (première moitié du XIIe siècle).

Des mariages bilatéraux entre nobles ont été activement conclus dans la Russie ancienne, ce qui a permis aux princes russes de renforcer leurs relations avec les Européens. Par exemple, le prince Vladimir le Soleil Rouge a épousé la fille du comte allemand Kuno von Enningen. Et trois fils de Yaroslav le Sage étaient mariés à des princesses allemandes. Les arbres généalogiques allemands ont donc une très longue histoire en Russie.

Siècle XX. La vie d'après-guerre

La Grande Guerre patriotique, bien sûr, a laissé une grande empreinte sur le sort des Allemands en Russie. Après les événements de 1941-1945, il y avait 2 389 560 Allemands sur le territoire de l'URSS (selon les données soviétiques, il y avait d'autres chiffres en Allemagne - plus de trois millions). Le thème de leur vie URSS d'après-guerreétait fermé à la conversation. Ils reconstruisaient les villes détruites, vivaient dans des camps. Il convient de noter que leur travail était bénin - ils ne pouvaient même pas comprendre le sens du mot "hack".

Hébergement temporaire des Allemands de la Volga au Kansas, 1875

Pendant les années du «dégel» de Khrouchtchev, le tableau change légèrement. A cette époque, les institutions de la culture nationale ont même commencé à être restaurées. Mais les Allemands ne se sentaient toujours pas totalement libres. Par exemple, ils ont été autorisés à tenir leur événements culturels, mais seulement ceux qui ne contredisaient pas la politique du parti.

Les Allemands ont respiré la liberté pendant la période de la perestroïka. Le fait qu'ils aient commencé à écrire à leur sujet dans les journaux est révélateur de cette période.

Plus près de nos jours

Au début des années 90, la "Société allemande de Saint-Pétersbourg" a été organisée à Saint-Pétersbourg. Journal relancé "St. Petersburgische Zeitung». Des mouvements sociaux d'Allemands de Russie ont commencé à émerger, qui traitaient de la question de la renaissance nationale. L'un des leaders d'un tel mouvement était le célèbre académicien Boris Raushenbakh. Il a également apporté une contribution significative au développement de l'astronautique soviétique. Cependant, de nombreux événements, découvertes, œuvres culturelles et artistiques sont liés aux Allemands dans l'histoire de la Russie. L'artiste Karl Bryullov, le navigateur Ivan Kruzenshtern, les pianistes exceptionnels Svyatoslav Richter et Rudolf Kerer, le poète Afanasy Fet, Denis Fonvizin et de nombreuses autres personnalités exceptionnelles ont laissé une trace dans le temps.

Allemands russes aujourd'hui

Début 2010, selon le recensement panrusse de la population, plus de trois cent mille Allemands russes vivaient en Russie. Ces personnes traitent leurs ancêtres avec beaucoup de respect, honorent leurs traditions et leur culture. Ils recueillent des faits historiques, organisent des festivals en Russie.

Aujourd'hui en Russie il y a un grand nombre de associations d'Allemands de Russie aux niveaux local, régional et panrusse. À grandes villes pays, il existe des centres culturels allemands. Par exemple, le Centre culturel allemand. Goethe a de nombreuses succursales dans les villes russes. La Maison russo-allemande de Moscou travaille activement. Il existe des communautés dans les réseaux sociaux, par exemple, "La communauté allemande en Russie", "Allemands russes", "Société des Allemands russes". Ainsi, si vous entrez dans la recherche de "VKontakte" la phrase "Allemands de Russie", le résultat donnera environ 40 groupes trouvés.

Dans l'un de ces groupes, nous avons parlé avec la russe allemande Marina Essen, qui vit dans la ville d'Orenbourg. En 1765, son lointain ancêtre, sur la base du manifeste de Catherine la Grande, décide de s'installer en Russie. Il est venu du sud de l'Allemagne et a fondé une colonie dans la région de la Volga appelée Galka. Les ancêtres de Marina y vécurent jusqu'en 1941, puis ils furent tous déportés. Marina Essen traite l'histoire de sa famille avec un profond respect, mais, selon la jeune fille, il est extrêmement difficile de faire revivre la culture.

« Malheureusement, la déportation a causé d'énormes dégâts et changé à jamais la vie des Allemands sur le sol russe. L'histoire des Allemands (de Russie) est tragiquement terminée et il est presque impossible de faire revivre quelque chose : de préserver leur mode de vie, leur culture, leurs traditions dans un pays aussi vaste. À mon avis, après un certain temps, les Allemands pourraient complètement disparaître de Russie. Nous n'avons pas notre propre territoire, nous sommes dispersés non seulement dans toute la Russie, mais aussi au Kazakhstan. Les mariages mixtes dissoudront les Allemands dans de nombreuses autres nationalités », déclare Essen.

Ekaterina Gerbst vit à Tyumen. son ancêtre Jean Herbst a immigré avec sa femme de la ville de Mecklembourg. Ils sont arrivés en Russie vers 1762-1763, déjà ici leurs enfants sont nés.

Plusieurs générations de Herbst vivait dans la région de Volgograd. Avec le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, la famille du grand-père d'Ekaterina, Viktor Gerbst (qui était encore un enfant), a été réprimée dans le village de Mirny, région de Tyumen. Le grand-père d'Ekaterina, sa mère et ses frères ont réussi à survivre, et déjà son grand-père et son père ont été abattus.

Par la suite, trois frères ont été envoyés au Goulag pendant 10 ans. Après que les frères du grand-père de Catherine aient quitté le camp, ils se sont mariés et ont pris le nom de famille de leurs femmes. Seul le grand-père de Catherine Gerbst, Viktor, a laissé son nom de famille allemand. Il a vécu à Mirny jusqu'en 1985, puis a déménagé. Maintenant, ce village n'existe pas - ses derniers habitants étaient des Allemands - les grands-parents maternels d'Ekaterina Gerbst. Quand ils sont morts, le village avait disparu.

Ekaterina dit que son grand-père a déménagé dans le village de Leninka dans la région de Tyumen et y a vécu jusqu'à sa mort. Parfois, elle vient dans ce village. Là, selon le récit d'une Allemande russe, ils célèbrent encore Pâques selon la tradition luthérienne et enterrent les gens selon les coutumes allemandes : « c'est tout ce qui reste de la culture allemande et tout ce que j'observe en tant que représentant de cette nation. Et quand ces deux grand-mères et grand-père allemands de 78 ans enterrent des gens, je pense à ce qui va se passer ensuite. La jeune génération d'Allemands russes vit également dans ce village, mais peu d'entre eux respectent les traditions de la culture allemande », explique Ekaterina.

"Pour ma famille, tout cela est très important, car c'est mon histoire, l'histoire de ma famille. Je comprends que nos coutumes s'oublient avec le temps. Mes grands-parents parlaient couramment leur langue et respectaient les traditions, dans la période d'après-guerre - à partir des années 50 environ, lorsque mes parents sont nés - ils étaient qualifiés de "fascistes". Pas seulement pour mes parents, mais pour toute la génération de l'époque. Quelqu'un a eu honte de cela, et quelqu'un s'est marié ou s'est marié et a pris le nom du conjoint. Les traditions se sont peu à peu perdues. Dans ma famille, des deux côtés, tous des Allemands, mais il n'y a que quelques personnes comme nous. Et je suis très positif quant au renouveau de la culture allemande - nous avons aussi nos propres coutumes et traditions, tout comme les Caucasiens, les Tchouvaches, les Russes », ajoute l'Allemand russe.

Les nôtres parmi les étrangers et les étrangers parmi les nôtres. Le début de l'histoire de leur vie en Russie, semble-t-il, est introuvable. Peut-être que leur histoire n'a pas de frontières du tout. Il est clair que de nombreux Allemands russes ont un grand respect pour leurs traditions et ont le sentiment d'appartenir à une culture particulière dont les gens aiment la Russie et respectent leurs racines allemandes.

Oksana Anatsheva

La charité nazie et la société allemande

Pendant les années de la République de Weimar, seuls les embryons du système de protection sociale nazi existaient au sein du NSDAP, et les militants du parti se limitaient à toute aide possible aux membres du parti ou de la SA qui se retrouvaient sans abri ou sans moyens de subsistance. Contrairement à la faible philanthropie nazie, il y avait de fortes organisations caritatives non nazies en Allemagne pendant la République de Weimar - la "mission intérieure" protestante (Mission intérieure) depuis 1848, "Union allemande de bienfaisance" catholique (Deutsche Caritasverband) depuis 1896, "Croix-Rouge" allemande, "Bien-être des travailleurs" (Arbeiterwohlfahrt)."Aide chrétienne au travail" (die christliche Arbeiterhife),"Union de prospérité sur une base paritaire" (Paritdtische Wohlfahrtverhand). Les organisations caritatives confessionnelles étaient assez importantes - elles avaient la moitié des places pour la charité pour les personnes âgées, les malades, les sans-abri. Les associations caritatives religieuses employaient des dizaines de milliers d'infirmières et d'infirmiers ; la moitié d'entre eux travaillaient simultanément dans le secteur public de la santé. Après 1933, les nazis ont pu unifier toutes les organisations d'aide sociale mentionnées ci-dessus (à l'exception de deux religieuses), et leurs biens ont été transférés à l'organisation d'aide sociale nazie (216).

Avant l'arrivée au pouvoir des nazis, seule l'organisation métropolitaine du parti était activement impliquée dans des œuvres caritatives. Cette organisation, le Gauleiter de Berlin, remarqua Goebbels en 1931, ordonna de lui fournir une aide financière et l'utilisa activement dans la propagande. Après 1933, Goebbels tenta d'étendre l'expérience de l'organisation caritative métropolitaine à tout le Reich, et plaça à sa tête Erich Hilgenfeld, le politicien social le plus sérieux du Troisième Reich ; il dirigea cette organisation de 1933 jusqu'à sa toute fin. Déjà en mai 1933, Hitler reconnaissait l'organisation Hilgenfeldt comme faisant partie de l'organisation du parti, et sa compétence dans toutes les questions de charité était également reconnue. Il s'agit deà propos du "Service national-socialiste pour le bien-être du peuple" NSV (NSV- Nationalsozialistische Volkswohlfahrt, deuxième après DAF.

Au début (après 1933), la coopération entre la NSW et les organisations caritatives religieuses s'est déroulée normalement; Hilgenfeld a souligné son intérêt pour cela. Les protestants de l'Inner Mission se félicitaient qu'après la dissolution du Parti du centre, un équilibre ait été rétabli entre les deux variétés de christianisme : après tout, les protestants n'avaient pas leur propre parti politique. Nouveau président Le duc de la Croix-Rouge allemande Karl Eduard de Saxe-Cobourg était une personne totalement loyale au régime nazi : lors des cérémonies de son organisation, il a même introduit le salut nazi et l'hymne nazi. Cependant, le 24 mars 1934, l'autonomie des organisations caritatives religieuses a pris fin et le principe du Führer a également été introduit dans ce domaine : Hilgenfeld a pris la direction (217) . Sur l'insistance d'Hitler, ils n'ont pas commencé à liquider la charité religieuse, et ce n'est que pendant la guerre (10 mars 1940) que la charité religieuse a été dissoute - la Gestapo a confisqué les jardins d'enfants et les abris et les a transférés au NSV (218) .

Au début, le parti était plutôt cool sur le terme même de « bien-être », car il était associé à la République de Weimar et au mouvement syndical, mais cela n'a pas duré longtemps : après leur arrivée au pouvoir, les nazis ont mis à l'ordre du jour la tâche de poursuivre la puissante tradition allemande de la politique sociale. Sur la base de ce besoin, Erich Hilgenfeld a énergiquement repris la solution des problèmes sociaux. Ancien militaire lui-même, il a introduit un style de commandement intransigeant dans la Nouvelle-Galles du Sud ; sa tâche était de créer un système strictement centralisé et remplissant scrupuleusement les fonctions prescrites du système de protection sociale dans tout le Reich. Comme indiqué ci-dessus, au début, l'activité de l'EAR était discrète par rapport aux activités des organisations caritatives actives, de la charité chrétienne et juive et de la Croix-Rouge. Au début, sa compétence n'incluait même pas l'assistance non étatique et l'assistance aux communautés. De plus, au sein du régime nazi, il y avait une lutte intense pour les compétences de toutes sortes - chaque groupe (que ce soit les SA, les SS, les Jeunesses hitlériennes, etc.) cherchait à s'emparer du plus de pouvoir ; chaque groupe voudrait prendre soin de ses membres dans ses propres mains. Ce n'est qu'après les premières campagnes de financement réussies sous la direction de Hilgenfeld en mai 1933 qu'Hitler reconnut le NSV comme une "organisation interne du parti pour le bien commun", comme une organisation responsable du bien-être dans tout le pays (219) . Par la suite, Hilgenfeld a utilisé des pouvoirs formels pour surmonter la concurrence des rivaux - en cela, il a été grandement aidé par Goebbels et le ministre de l'Intérieur Frick. Hilgenfeld a formulé la tâche du NSW comme suit : "La tâche principale du NSV devrait être d'aider toutes les forces saines de la nation et de servir au profit de la santé de la nation" (220) . Quant aux groupes rivaux, Hilgenfeld conclut avec eux des accords sur la délimitation des sphères d'influence. Hilgenfeld a réussi à négocier avec la direction de l'organisation des femmes nazies, mais les relations avec le DAF ne se sont pas bien déroulées - Hilgenfeld et Ley avaient une antipathie mutuelle (221) . En janvier 1936, en cours de négociations avec la direction de "l'Assemblée allemande des communautés" (Gemeindetag) et le chef du comité du parti pour la politique communale, Reichsleiter Karl Fieler Hilgenfeld, sous ses auspices, a réussi à fusionner toutes les aides privées et publiques. Répétant sans cesse que ce n'était pas lui qui cherchait à s'immiscer dans les activités des institutions étatiques et communales, il allait unifier toute la charité. Il convient de noter que Hilgenfeld était un homme très ambitieux, et sa soif de pouvoir emmena le NSV bien au-delà des frontières de la Assistance sociale. Par exemple, Hilgenfeld a pris la direction et assuré la "germanisation ou arisation" des enfants des peuples occupés par les nazis. Hilgenfeld a tout fait à fond: on raconte qu'après avoir visité l'un des orphelinats d'Europe de l'Est, il a écrit à Himmler que soit ces enfants devaient être correctement nourris pour qu'ils deviennent de bons travailleurs, soit tués pour qu'ils ne souffrent pas (222) . Hilgenfeld prévoyait même de retirer à Himmler les internats de Lebensborn, dans lesquels les enfants des soldats de première ligne étaient élevés. Goering (dans le cadre d'un plan quadriennal) lui confia le "poste" de commissaire du Reich à l'utilisation des déchets de cuisine et de nourriture, ce qui servit de prétexte au ridicule (223). D'autre part, cela témoignait d'une approche approfondie et scrupuleuse des affaires, de la volonté de prendre en compte rationnellement toutes les ressources. Le champ de compétence de la NSW était vaste et s'étendait non seulement à l'assistance elle-même, mais aussi aux domaines voisins - assistance à la jeunesse, soins à la maternité et à l'enfance (le programme mère et enfant), camps d'été et de loisirs pour écoliers, cliniques prénatales, jardins d'enfants. Hilgenfeld était subordonné à des centres de formation pour travail social, conseils juridiques pour les jeunes; son organisation réglementait le processus d'adoption des enfants, supervisait les soins infirmiers, etc. En 1938 en allaitement 6 000 infirmières étaient impliquées et, pendant la guerre, un décret a été publié sur le départ obligatoire du service de trois mois des étudiantes en tant que sœurs (224) . En 1939, le NSV était devenu la plus grande organisation du Troisième Reich après le DAF, avec 12,5 millions de membres (15% de la population allemande); l'organisation disposait d'énormes ressources financières (225) . L'activité de Hilgenfeld et de ses subordonnés doit être récompensée : les nazis ont profondément changé le visage de la charité. Si, dans la République de Weimar, la charité (de l'avis de la plupart des Allemands) s'est dégradée en un système complètement bureaucratisé et sans âme, alors les nazis ont remplacé la bureaucratisation par l'activité, voire l'altruisme des travailleurs dans cette sphère gênante.

Au plus fort de la guerre, la Nouvelle-Galles du Sud a atteint plus de 17 millions de personnes - c'était la plus grande organisation caritative de l'histoire allemande ; dans tout le pays, elle avait de confortables maisons de repos (226). Les militants du SNV pourraient même reprocher à ceux qui ont pris les places réservées aux mères avec enfants et aux personnes âgées dans les transports ; ces contrevenants pouvaient non seulement être réprimandés, mais aussi attaqués par des stormtroopers, qui ne différaient pas par leurs manières polies. Dans l'esprit des larges masses de la population, le NSV personnifiait souvent la conscience de la nation ; elle a fait le bien d'une manière extrêmement efficace et efficiente et à une échelle jamais vue auparavant. S'il est possible de parler de la mise en œuvre du slogan déclaré par les nazis sur la création d'une «communauté nationale», alors à plus grande échelle, cela s'est produit dans le cadre du NSV. On peut considérer que le NSV est devenu non dernière raison l'étonnante loyauté des Allemands envers le régime nazi pendant toutes les années de son existence (même les plus difficiles militaires). Les bénéficiaires étaient reconnaissants envers le système social, qui favorisait l'expansion de l'aide sociale.

Hilgenfeldt et ses subordonnés (à l'initiative de Goebbels et sous son patronage) ont organisé le programme Winter Aid (Winterhilfswerk, WHW), conçu pour décharger système d'état l'aide aux chômeurs, ainsi que pour renforcer le sens de la communauté nationale. En termes d'échelle, Winter Relief (WHA) a dépassé toutes les campagnes précédentes similaires ; même les détracteurs du régime ont reconnu son efficience et son efficacité. Le slogan du VHV était les mots «personne ne devrait mourir de faim et geler. (227) . Dans tout le pays, le VHV a organisé des actions bien organisées pour collecter des vêtements chauds, des dons, des retenues sur salaires, des participations caritatives volontaires à des travaux publics. La propagande a soutenu ces événements de toutes les manières possibles, grâce auxquelles de nombreux artistes ont participé à des concerts de charité et à des soirées de détente. La première campagne saisonnière d'aide hivernale a été annoncée le 13 septembre 1933, et en mois d'hiver ces campagnes se sont déroulées chaque année jusqu'en 1945. L'argent était parfois tellement levé qu'il suffisait même d'allouer des fonds aux organisations caritatives religieuses "Inner Mission" et "Caritas", qui, en théorie, étaient des rivales de la charité nazie. Comme mentionné ci-dessus, pour une raison inconnue, Hitler même en 1941 a refusé d'abolir la philanthropie religieuse et de l'intégrer dans les structures du parti. Cependant, même sans eux, Hilgenfeld a concentré entre ses mains des fonds importants, qui manquaient tant à son organisation auparavant, d'autant plus que les fonds de toutes les organisations d'aide aux travailleurs ont été transférés à Hilgenfeld.

Le 1er avril 1933, le VHV achève sa première campagne, au cours de laquelle 320 millions de Reichsmarks sont collectés ; C'était un grand succes. Le 9 octobre 1934, Hitler ouvre la prochaine saison du VHV. Le produit des redevances augmentait constamment; donc, à l'hiver 1937-1938. un montant de 358,5 millions de Reichsmarks (228) a été collecté. Des milliards de fonds sont passés par l'organisation Hilgenfeld, et c'est devenu une entité économique nationale importante. Le 5 octobre 1937, lors d'un meeting à l'occasion du lancement de la prochaine campagne VHV, Hitler, justifiant la nécessité de la charité, déclara : nécessaire en introduisant une nouvelle taxe? Non, cela ne nous convient pas, bien que ce moyen soit plus facile et en libérerait beaucoup. Le fait est que la VHV est le moyen le plus important d'éduquer la communauté nationale » (229) . En ouvrant la campagne de 1935, Hitler fulminait sur la nécessité d'introduire le « déjeuner à un plat » dans la pratique. (Eintopfgericht) et parlait dans le sens qu'il ne fallait pas s'opposer à ce plat, offrant de l'argent en retour, car ce n'est qu'après avoir goûté un repas sans prétention que l'on peut comprendre les Allemands ordinaires qui en mangent non pas une fois par semaine, mais tous les jours tout au long de l'hiver (230) . Un certain mémorialiste s'est fait déduire une somme de son salaire pour un don « volontaire » au VHV, et personne ne lui a demandé son accord. C'était, en effet, un nouvel impôt auquel on ne peut se soustraire ; le volontariat consistait dans le fait qu'une personne avait le droit de donner plus qu'un montant déterminé (231) .

Les enseignants ont distribué des badges VHV aux élèves, qu'ils devaient vendre aux voisins, et les noms des enfants qui ne pouvaient pas respecter une certaine norme de vente ont été mis sur liste noire et accrochés dans les écoles ... Les conducteurs ont souvent «confisqué» le changement à des fins caritatives lors du paiement pour le tarif. Peu à peu, le don volontaire à des fins caritatives est devenu obligatoire. Ceux qui refuseraient ouvertement les dons pourraient être contraints différentes façons: des menaces à la convocation à une assemblée générale pour rapport et explication de leur acte. Une foule pouvait se rassembler devant la maison du « coupable », criant des injures au défaillant (232).

La fièvre « charitable » des nazis a souvent agacé les Allemands ; ils n'aimaient pas le fait que d'énormes fonds publics soient dépensés pour l'armement, et l'organisation du parti nazi s'en est enrichie. Cette aide ne satisfaisait pas non plus les pauvres : il y eut même un décodage comique de l'abréviation VHV - "Wir faim weiter"(nous continuons à mourir de faim). Les cadeaux de Noël, selon des témoins oculaires, étaient souvent inappropriés : en 1938, une fillette de 11 ans recevait Noyer, 6 noisettes, 6 petits muffins et un sac de gants sales surdimensionnés pour hommes (233) . Souvent, la réaction à l'activité des fonctionnaires du VHV était la préférence démonstrative des Allemands pour la charité religieuse, mais les impressions positives de l'activité du régime l'emportaient toujours.

Pendant les activités du VHV, d'énormes masses de marchandises ont été transportées - vêtements, charbon, bois de chauffage, pommes de terre, céréales. En 1938, la VHV rachète 33 % des prises de poissons marins allemands et assure leur acheminement vers l'intérieur du pays. À Noël, le WHV a offert à chaque enfant dont les parents n'étaient pas en mesure de le faire un cadeau de Noël. Il est curieux que les fonctionnaires du VHV aient préféré les choses plutôt que les dons, car l'effet visuel de l'énorme masse de choses collectées était beaucoup plus fort. Pour plus de clarté, une brochure de propagande (1938) indiquait qu'un mur de 9 mètres de haut pouvait être construit autour de l'Allemagne à partir d'une briquette de charbon distribuée par le VHV (234) . Cela devait donner une image fidèle de l'ampleur de l'activité du WHC, ainsi que du degré de solidarité allemande. En 1938, chaque donateur dans la déclaration de charité, à côté du montant de sa propre contribution, pouvait inscrire le montant estimé de la collecte totale pour l'ensemble du Gau. Si ce montant coïncidait avec le montant réel, l'heureux élu recevait un prix - un appareil photo, un aspirateur ou un portrait du Führer. Des prix ont été offerts par des entreprises allemandes à des fins publicitaires ou sous la pression des militants du SNV (235).

La charité nazie a exclu d'aider "des éléments raciaux étrangers" (Fremdrassischen), les personnes dans les lieux de détention, ainsi que les personnes âgées et sans défense, offrant la possibilité de fournir une telle assistance à la charité religieuse. En ce sens, la charité nazie différait fortement de la charité chrétienne, pour laquelle tous les hommes étaient égaux dès la naissance et dans le même degré besoin de soutien et d'aide. Selon les règles chrétiennes de la charité, plus le degré d'invalidité est grave, plus le patient est grave, plus il a besoin d'aide. Les mendiants étaient parfois arrêtés par la police et envoyés dans des camps de concentration, car les nazis espéraient diriger la générosité et la sympathie des Allemands vers les familles saines de compatriotes en difficulté, et non vers l'aumône aux mendiants professionnels.

Malgré le fait que le "Winter Relief" ait été organisé par le NSV, Hilgenfeldt était subordonné au ministre de la Propagande Goebbels dans cette campagne, puisque le but de cette action était de démontrer le "socialisme d'action" au monde entier. (Sozialismus der Tat). Même les communistes, ayant abandonné leurs anciennes croyances, pouvaient devenir un objet de charité.

Pendant la guerre, l'aide des fonds NSW était principalement destinée aux évacués, aux victimes de bombardements et aux enfants (les envoyer à la mobilisation estivale ou aux camps de loisirs des villes est devenu dangereux en raison des bombardements continus). Souvent, l'EAR était le dernier espoir pour les personnes qui avaient perdu des êtres chers et des biens.

En conclusion, il faut dire que la perte de liberté a été plus que compensée dans le Troisième Reich par l'égalité sociale et la prospérité (ou la perspective d'une telle), de plus, pour la majorité des Allemands, l'élimination du besoin social signifiait incomparablement plus que liberté. On peut dire que le peuple allemand était intoxiqué par l'idéal d'une communauté nationale, le socialisme, dont les théoriciens eux-mêmes croyaient et essayaient de convaincre les Allemands que la désunion allemande séculaire et l'égoïsme démocratique du parti étaient remplacés par la loyauté et la discipline d'un une seule nation, dont le bien-être est la principale préoccupation du Führer.

L'impact de la guerre sur le niveau des prix et des revenus, sur le niveau de l'offre, sur le marché du travail et les conditions de travail est insignifiant par rapport à la Première Guerre mondiale. La paix sociale était indestructible et seule l'offensive des Alliés a détruit l'ordre intérieur du Troisième Reich. À cet égard, la chercheuse bien connue de l'histoire sociale de l'Allemagne nazie, Marie-Louise Reker, a souligné que les nazis politique socialeà la toute fin n'a fait que renforcer la volonté des Allemands de résister et de se consolider pendant la guerre (236) .

Il est remarquable que la politique sociale du Troisième Reich confirme l'incompatibilité du principe d'idéologie et de réalité propre au nazisme : l'idéologie de la communauté nationale excluait la présence d'intérêts privés hétérogènes ; elle niait même la possibilité fondamentale d'intérêts de groupe. C'est pour cette raison que la politique sociale des nazis avant derniers jours n'a pas perdu le caractère d'une "politique de corruption" (237) . D'autre part, la politique sociale a été un instrument efficace de stabilisation sociale, et l'ampleur de cette stabilisation peut être bien définie comme un précédent. État providence, qui dans d'autres pays de l'Ouest n'est apparu à une telle échelle qu'après la guerre. Encore plus clairement que dans le domaine économique et sphères sociales, l'accent mis par l'État nazi sur la réalisation du bien national commun s'est manifesté dans sa géopolitique.