落ちぶれた武士を何と呼びますか? 日本の武士の歴史

平清盛は、日本史上初の武家行政制度を創設した将軍であり戦士です。 清盛以前は、武士は主に貴族の傭兵とみなされていました。 清盛は1153年に父が亡くなった後、平氏を保護下に置き、それまで脇役に過ぎなかった政治の世界で急速に成功を収めた。

1156 年、清盛と源義元 (源氏の首長) は反乱を鎮圧し、京都の 2 つの最高の武士の氏族を統治し始めました。 同盟関係により両者は激しいライバル関係となり、1159年に清盛が義元を破った。 こうして清盛は京都で最も強力な武士の一族の当主となった。

彼は官位を上げ、1171年に娘を高倉天皇に嫁がせた。 治承4年（1178年）に子・時仁が誕生した。 清盛は後にこの手段を利用して、高倉天皇に時仁親王とその同盟者や親族に王位を譲るよう強制した。 しかし、1181年に熱病で亡くなった。

11. 井伊直政（1561 – 1602）

井伊直政は、将軍徳川家康の治世下の戦国時代の有名な将軍および大名でした。 彼は、徳川四天王の一人、または家康の最も忠実で尊敬される将軍の一人と考えられていました。 直正の父親は、直正が幼い頃に反逆罪で無実の罪で殺害された。

井伊直政は徳川家の出世者となり、長久手の戦い（1584年）で3,000人の兵を率いて勝利を収めたことで大きな名声を得ました。 敵将・豊臣秀吉からも賞賛されるほどの健闘を見せた。 小田原攻め（1590年）で徳川の勝利に貢献した後、箕輪城と12万石（日本の古代の面積単位）を与えられ、これは徳川家臣が所有していた土地としては最大の面積である。

直政の最盛期は関ヶ原の戦いの最中に訪れ、流れ弾に当たって負傷した。 この怪我の後、彼は完全に回復することはできませんでしたが、生涯戦い続けました。 彼の部隊は、心理的効果を狙って戦闘で着用した血のように赤い鎧から「レッドデビル」として知られるようになりました。

10. 伊達政宗（1567年～1636年）

伊達政宗は、江戸時代初期の冷酷非道な大名でした。 彼は優れた戦術家であり伝説的な戦士でしたが、目を失ったことでその姿はさらに象徴的なものとなり、しばしば「独眼竜」と呼ばれていました。

伊達家の長男として父の跡を継ぐことが期待されていた。 しかし天然痘で片目を失ったため、政宗は政宗を統治するのに不適格であると母から判断され、次男が政宗を継いだことで伊達家に亀裂が生じた。

将軍として初期にいくつかの勝利を収めた後、正宗は認められる指導者としての地位を確立し、一族の近隣諸国をすべて倒すキャンペーンを開始しました。 近隣の氏族が父輝宗に息子の手綱をとるよう要請したとき、輝宗はそうはしないと答えた。 輝宗はその後誘拐されるが、その前に息子には、たとえ父が戦死したとしても、そのようなことがあれば敵一族を皆殺しにせよとの指示があった。 政宗は従い、皆殺しにした。

政宗はしばらく豊臣秀吉に仕えましたが、秀吉の死後、徳川家康の同盟者に寝返りました。 彼はどちらにも忠実でした。 驚くべきことですが、政宗は文化と宗教のパトロンであり、ローマ法王とも友好関係を保っていました。

9.服部半蔵（1542年～1596年）

2. 本多忠勝（1548年～1610年）

日本のサムライはおそらく世界中で知られています。 彼らはヨーロッパの騎士と比較されることがありますが、この比較は完全に正確ではありません。 日本語では「サムライ」という言葉は「仕える人」と訳されます。 中世の武士のほとんどは高貴で恐れを知らぬ戦士であり、刀やその他の武器の助けを借りて敵と戦いました。 しかし、彼らはいつ現れ、日本の歴史のさまざまな時代にどのように生き、どのようなルールに従っていたのでしょうか? これらすべてについては、私たちの記事で説明します。

階級としての武士の起源

646年に日出ずる国で始まった大化の改新により武士が出現した。 これらの改革は、中大兄皇子の指導のもとに行われた、古代日本史上最大の社会政治的変革といえる。

9世紀初頭、桓武天皇は武士の強化に大きな推進力を与えました。 この天皇は、日本列島の島々に住む別の民族であるアイヌとの戦争において、既存の地方氏族に援助を求めた。 ちなみに、アイヌ民族は現在数万人しか残っていない。

10世紀から12世紀にかけて、封建領主間の「対決」の過程で有力な一族が形成されました。 彼らは独自のかなり大規模な軍事分遣隊を持っており、そのメンバーは名目上のみ皇帝に仕えていました。 実際、当時の主要な封建領主はすべて、よく訓練されたプロの戦士を必要としていました。 彼らはサムライになった。 この時期に、不文律の基礎が築かれました。 サムライコード「弓と馬の道」は、後に明確なルール「戦士の道」（「武士道」）に変わりました。

源・江戸時代の武士

特別な特権階級としての武士の最終的な形成は、ほとんどの研究者によれば、日出ずる国の源家の治世中（これは1192年から1333年までの期間）に起こりました。 源氏の即位に先立って、封建的氏族間の内乱が起こった。 この戦争の過程そのものが、将軍 (つまり軍事指導者) をトップとする政府形態である幕府の出現の前提条件を生み出しました。

平氏が滅ぼされた後、源頼朝は天皇に将軍の称号を強制的に与え（これにより初代将軍となり）、鎌倉の小さな漁村を自らの住居としました。 さて、将軍はこの国で最も権力のある人物、つまり武士でした。 最高ランクそして同時に首相。 もちろん、日本国家における公権力は天皇にあり、朝廷も一定の影響力を持っていた。 しかし、朝廷と天皇の立場はまだ支配的とは言えませんでした。たとえば、天皇は常に将軍の指示に従うことを強制され、そうでなければ王位を放棄する必要がありました。

頼朝は「野戦本部」と呼ばれる日本の新たな統治機関を設立した。 将軍自身と同様に、彼の大臣のほとんど全員が武士でした。 その結果、武士階級の原則が日本社会のあらゆる領域に浸透しました。

美濃本頼基 - 12世紀後半の初代将軍で最高位の武士

武士の「黄金時代」は初代将軍から 内戦応仁（1467年～1477年）。 一方で、この時代はかなり平和でしたが、他方では武士の数が比較的少なかったため、収入も良好でした。

その後、日本の歴史の中で、武士​​が積極的に参加した内戦の時代が到来しました。

16 世紀半ば、紛争に揺れる帝国は永遠にばらばらに分裂してしまうのではないかと思われていましたが、本州の大名、織田信長がなんとか統一のプロセスを開始しました。州。 このプロセスには長い時間がかかり、真の独裁体制が確立されたのは 1598 年になってからでした。 徳川家康が日本の統治者になりました。 彼は江戸 (現在の東京) を居住地として選び、250 年以上統治した (この時代は江戸時代とも呼ばれます) 徳川幕府の創設者となりました。

徳川家の権力の台頭により、武士の階級は大幅に増加し、日本人のほぼ5人に1人が武士になりました。 国内の封建戦争は過去のものとなったため、この時代の武士の軍隊は主に農民一揆の鎮圧に使用されました。

最も上級で重要な武士は、いわゆる旗本、つまり将軍の直属の家臣でした。 しかし、大部分の武士は大名の家臣としての任務を遂行し、ほとんどの場合、土地を持っていませんでしたが、主君から一定の給料を受け取りました。 同時に、彼らは非常に大きな特権を持っていました。 例えば、徳川の法律では、武士が猥褻な行為をした「庶民」をその場で殺害しても何の結果も伴わないことが認められていた。

すべての武士がかなり裕福な人々だったという誤解があります。 しかし、そうではありません。 すでに徳川幕府の統治下にあり、一般の農民とそれほど変わらない生活を送っていた貧しい武士たちがいました。 そして、家族を養うために、彼らの中には依然として土地を耕さなければならない人もいました。

武士の教育と規範

将来の武士を育てるとき、彼らは死に対する無関心、肉体的な痛みと恐怖、年長者への敬意と主君への忠誠心を教え込もうとしました。 指導者と家族は主に、この道を歩む若者の人格を発展させ、彼の中に勇気、忍耐力、忍耐力を養うことに焦点を当てました。 キャラクターは、過去の武士として美化された英雄の功績についての物語を読んだり、関連する演劇作品を鑑賞したりすることによって開発されました。

父親は、より大胆になるために、将来の戦士に、墓地やその他の「悪い」場所に一人で行くように命じることもありました。 十代の若者たちが公開処刑に参加するのは一般的なことであり、死んだ犯罪者の遺体や頭部を調べるために送られることもあった。 さらに、将来の武士である若者は、自分が逃げているのではなく、実際にここにいたことを証明する特別な兆候を残す義務がありました。 多くの場合、将来の武士は重労働を強いられ、眠れない夜を過ごし、冬には裸足で歩くなどの生活を強いられました。

武士が恐れを知らないだけでなく、非常に教養のある人々であったことは確かに知られています。 前述の武士道典には、戦士はいかなる手段を使ってでも自己を向上させなければならないと記載されています。 したがって、武士は詩、絵画、生け花を敬遠することなく、数学、書道を学び、茶道を開催しました。

禅宗は武士階級にも大きな影響を与えました。 中国から伝わり、12世紀末に日本中に広まりました。 武士たちは、自制心、意志、落ち着きの発達に貢献する宗教運動としての禅仏教を非常に魅力的なものだと感じました。 どのような状況でも、武士は敵を倒すために、余計な考えや疑いを持たず、後ろも横も見ずにまっすぐに敵に向かって進まなければなりませんでした。

もう一つの興味深い事実は、武士道によれば、武士は主人の命令を疑いなく実行する義務があるということです。 そして、たとえ自殺するよう命令したとしても、あるいは10人の分遣隊とともに1000人の軍隊に対して行くよう命じたとしても、これは実行されなければならなかった。 ところで、封建領主は時々武士に、ただ彼を排除するためだけに、数で勝る敵と戦い、確実に死ぬように命令を出しました。 しかし、武士が主から主へと受け継がれたことがないと考えるべきではありません。 これは小領主間の小競り合いの際によく起こりました。

武士にとって最悪なことは、戦いの中で名誉を失い、恥をかくことだった。 彼らはそのような人々について、彼らは死に値するものでもないと言った。 そんな戦士は、普通の傭兵のように各地を放浪してお金を稼ごうとした。 彼らのサービスは日本でも利用されたが、軽蔑された扱いを受けた。

武士に関連して最も衝撃的なことの一つは、切腹または切腹の儀式です。 武士道を守れなかったり、敵に捕らえられたりした場合、武士は自害しなければなりませんでした。 そして、切腹という儀式は名誉ある死に方であると考えられていました。 何だろう？ コンポーネントこの儀式には、儀式的な入浴、最も好きな食べ物を使った食事、そして最後の詩であるタンクの執筆が含まれていました。 そして、儀式を行う武士の隣には常に忠実な同志がいて、ある瞬間に拷問を止めるために頭を切り落とさなければなりませんでした。

武士の容姿、武器、甲冑

中世の武士がどのような姿をしていたのかは、多くの資料から確実に知られています。 何世紀にもわたって、彼らは 外観ほとんど変わりませんでした。 ほとんどの場合、武士は裾を切ったような幅広のズボンをはき、頭には「もどり」と呼ばれる束ねた髪を付けていました。 この髪型では、額を剃り落とし、残った髪を三つ編みにして頭頂部に固定しました。

武器に関しては、武士は長い歴史の中でさまざまな種類を使用してきました。 当初は直刀と呼ばれる細い短刀が主武器であった。 その後、侍は湾曲した刀に切り替え、それが最終的に今日世界中で知られる刀へと変化しました。 武士道では、刀には武士の魂が宿っていると言われています。 そして、この剣が戦士の最も重要な属性と考えられたことは驚くべきことではありません。 原則として、刀は主刀の短いコピーである大将と組み合わせて使用​​されました（大将、ちなみに、大将だけが着用する権利を持っていました-つまり、それはステータスの要素でした）。

戦争の発展に伴い、個人の勇気や接近戦で敵と戦う能力がそれほど重要ではなくなったため、武士は剣に加えて弓も使用しました。 そして 16 世紀に火薬が登場すると、弓は銃器や大砲に取って代わられました。 例えば、種子島と呼ばれるフリントロック式銃は江戸時代に流行しました。

戦場では、武士は特別な鎧、つまり甲冑を身に着けました。 この鎧は豪華な装飾が施されており、見た目は少々荒唐無稽だが、それぞれの部位には独自の機能があった。 この鎧は耐久性と柔軟性を兼ね備えており、その所有者は戦場で自由に動くことができました。 鎧は金属板を革と絹の紐で結び付けて作られていました。 腕は長方形の肩シールドと装甲袖で保護されていました。 戦いを容易にするために、そのような袖を右手に着用しないこともありました。

鎧の不可欠な要素はカブトの兜でした。 カップ状の部分は金属板をリベットで繋ぎ合わせたもの。 興味深い機能このヘルメットは目出し帽のような存在です（まさに「」のダース・ベイダーのようです） スターウォーズ")。 持ち主の首を剣や矢による打撃から守ってくれました。 武士は兜に加えて、敵を威嚇するために暗い蒙古の面をかぶることもありました。

一般に、この戦闘服は非常に効果的であり、専門家が言うように、アメリカ陸軍は中世の日本の甲冑をベースにして最初の防弾チョッキを作成しました。

武士階級の衰退

武士階級の崩壊の始まりは、封建的分裂の時代の場合のように、大名が戦士の大規模な個人部隊を必要としなくなったという事実による。 その結果、多くの武士が職を失い、浪人（主君のいない武士）や忍者（秘密の傭兵殺し）になった。

そして18世紀半ばまでに、武士階級の消滅の過程はさらに加速し始めました。 工場の発展とブルジョアジーの地位の強化により、武士は徐々に（主に経済的に）衰退していきました。 ますます多くの武士が金貸しに借金を負いました。 戦士の多くは資格を変えて普通の商人や農民になった。 さらに、武士は武道、茶道、彫刻、禅哲学、美文などのさまざまな流派の参加者や主催者となり、こうした人々が日本の伝統文化に対する強い願望を表明したのです。

1867年から1868年のブルジョア明治革命の後、武士は他の封建階級と同様に正式に廃止されたが、しばらくの間は特権的地位を保持した。

徳川政権下でも実際に土地を所有していた武士たち 農地改革 1872 年から 1873 年にかけて、その権利を法的に確保しました。 また、旧武士も官吏や陸海軍将校等に加わった。

そして1876年、日本では有名な「廃刀令」が発令されました。 これは伝統的な刃物を携行することを直接禁止し、最終的には武士を「仕留めた」ことになる。 時が経つにつれて、それらは単なる歴史の一部となり、その伝統は日本独特の風味の要素となりました。

ドキュメンタリー映画『時代と戦士たち。 武士。"

夢幻流兵法

徳川家康公が所有していた刀

武士の時代、日出ずる国には美しい剣が数多く存在し、剣術に優れた偉大な達人が数多くいました。 しかし、武士の伝統において最も有名な剣の達人は、塚原卜伝、柳生宗矩、宮本武蔵、山岡鉄舟でした。

塚原卜伝は常陸国鹿島市に生まれました。 将来のマスターの最初の名前は田子本です。 彼自身の父親は鹿島国の大名の家臣であった武士であり、息子に幼い頃から剣の使い方を教えました。 幼少期。 隆元は生来の戦士だったようだ。他の子供たちが遊んでいる間、彼は剣の練習をしていた。最初は木製の剣で、次に本物の戦闘用の剣で練習していた。 すぐに彼は、大名自身の親戚であり、華麗に剣を振るう高貴な武士である塚原土園守安元の家に送られて育てられました。 彼は自分の芸術を姓とともに養子に伝えることを決意しました。 彼の中には、「剣の道」の達人になろうと決意した感謝すべき弟子の姿があった。

少年はインスピレーションをもとにたゆまぬトレーニングを続け、その忍耐力が結果をもたらした。 卜伝が二十歳になったとき、彼はすでに剣の達人であったが、それを知る人はほとんどいなかった。 そして、この若者が京都の有名な武士である落合寅左衛門に果敢に挑戦したとき、多くの人はそれが大胆で無謀な行為であると考えました。 落合はこの生意気な若者に教訓を与えることを決意したが、誰もが驚いたことに、決闘の開始直後に卜伝が著名な敵を破り、命を救った。

落合はこの敗戦の屈辱を重く受け止め、復讐を決意し卜伝を追跡し待ち伏せした。 しかし、突然の陰湿な攻撃に若い武士たちは驚かなかった。 今回、落合は命も名誉も失った。

この決闘は卜伝に大きな名声をもたらした。 多くの大名が彼をボディーガードとして雇おうとしたが、若い主人はこれらの非常にお世辞の申し出をすべて拒否した。彼は自分の芸術をさらに向上させるつもりだった。 長年にわたり彼は浪人の生活を送り、国中を旅し、運命的に出会ったすべてのマスターから学び、経験豊富な剣士たちと戦いました。 当時は厳しい時代でした。戦国時代は戦乱の真っ最中で、卜伝は多くの戦いに参加する機会がありました。 彼は名誉あると同時に危険な特別な任務を託された。彼は敵の指揮官（その多くは一流の剣士だった）に決闘を挑み、全軍の目の前で彼らを殺害した。 卜伝自身は無敗を保った。

神殿の屋根の上のファゴット

彼の最も有名な決闘の 1 つは、比類のない薙刀の達人と評判の梶原長門との決闘です。 彼は負けを知らず、ツバメを咄嗟に切り倒すほど武器の扱いにも熟練していた。 しかし、彼の術は卜伝に対しては無力であることが判明した。長門がハルバードを振りかざすとすぐに、卜伝は最初の一撃で長門を殺したが、それは外から見ると簡単で簡単そうに見えた。 実際、それは卜伝が生涯かけて磨き上げた、見事な一つ太刀の技、つまり一撃スタイルでした。

卜伝の最も興味深い「決闘」は、彼に起こった琵琶湖での出来事でした。 このとき卜伝は50歳を超えており、すでに世界の見方を変えており、無意味な栄光のために人を殺すことを望まなかった。 幸運にも、卜伝が他の乗客の中に混じって船に乗っていたのは、愚かで攻撃的な、恐ろしく見える浪人だった。 この浪人は自らを日本一の剣豪と称し、剣の腕を誇る。

通常、自慢する愚か者には聞き手が必要ですが、武士はその役割に卜伝を選びました。 しかし、彼は彼に何の注意も払わず、そのような無礼は浪人を激怒させました。 彼は卜伝に決闘を挑み、真の達人は敗北を喫しようとするものではなく、できれば無分別な流血を避けようとするものであると冷静に指摘した。 このような考えは武士にとって理解しがたいものであることが判明し、武士はさらに怒り、卜伝に自分の流派の名前を付けるよう要求した。 卜伝は、自分の流派は無手勝流と呼ばれており、文字通り「手の助けを借りずに、つまり剣を使わずに勝利を収める流派」であると答えた。

これは武士をさらに激怒させました。 「何を馬鹿なことを」とお感じになる方もいらっしゃるかも知れません。 - 彼は卜伝にこう言い、卜伝が自分の学校の利点を実際に彼に示すことができるように、小さな人里離れた島に停泊するように船頭に命じました。 船が島に近づくと、浪人は真っ先に飛び降りて剣を抜いた。 卜伝は船頭から竿を奪うと岸から押し出され、一気に船を島から遠ざけました。 「剣を持たずに勝利を収めるのはこうだ！」 卜伝はそう言って島に残された愚か者に手を振った。

卜伝には3人の養子がおり、全員に剣術を教えた。 ある日、彼は彼らにテストをすることに決め、そのために重い木のブロックをドアの上に置きました。 ドアが開くとすぐに、入ってきた人の上に木のブロックが落ちました。 卜伝はまず長男を招待した。 彼は引っかかりを感じ、落ちてきた木のブロックを器用に拾い上げた。 ブロックが次男の上に落ちたとき、彼はなんとか間に合って回避し、同時に剣を鞘から引き抜きました。 末の息子の番になると、彼は瞬く間に剣を抜き、見事な一撃で落ちてくるブロックを真っ二つに切りました。

卜伝は、この「試験」の結果に非常に満足しました。なぜなら、三人全員が最高の状態であり、最年少の者も優れた即時打撃技術を示したからです。 しかし、卜伝は、勝利を得るために剣を使う必要はなく、これが卜伝の教えの精神と最も一致していたため、長男を主な後継者および新しい宗家に指名しました。

残念ながら、卜伝学校はその創立者が生き残ることはできませんでした。 彼の息子や優秀な弟子たちは皆、織田信長軍との戦いで亡くなり、彼のスタイルを継承できる者は誰も残っていませんでした。 生徒の中には将軍足利義輝自身も含まれており、彼は華麗に剣を操り、周囲の殺人者たちとの不平等な戦いで命を捧げる価値がありました。 卜伝自身も1571年に81歳で亡くなった。 彼の学校に残っているのは、多くの伝説と『卜伝百首』として知られる百首の本だけです。 老師の詩は、生と死を分ける剣の刃のような細い線に沿って歩く武士の道について語っていました...

卜伝が編み出した一撃の技と、剣を使わずに勝利を収める思想は、剣術の別流派「柳生新陰流」で見事に具現化されました。 新陰流の創始者は有名な戦士、上泉信綱であり、その剣術の腕前は武田信玄自身も高く評価していました。 彼の最良の弟子であり後継者は、もう一人の有名な剣の達人、柳生宗厳でした。

二刀流の宮本武蔵。 17 世紀の無名の画家による絵画から

信綱と出会う前から相当な腕前に達していた宗厳は、信綱に決闘を挑む。 しかし、信綱は宗吉に弟子の引田豊五郎とともに竹刀で戦うことを提案した。 柳生と引田は二度対戦し、引田は二度柳生に素早い打撃を与えたが、柳生には受け流す時間がなかった。 そこで信綱自身も、明らかに負けた柳生宗厳と戦うことを決意するが、敵対者と視線が合った瞬間、二人の間に雷が落ちたように、宗厳は信綱の足元に倒れ込み、弟子になることを申し出た。 信綱は宗吉を快く受け入れ、2年間教えた。

宗厳はすぐに彼の一番弟子となり、信綱は彼を後継者に指名し、彼に秘伝の技術と工芸のすべての秘密を教え込みました。 こうして柳生家流が新陰流と合併し、剣術の古典となった柳生新陰流という新たな方向性が生まれた。 この流派の名声は全国に広がり、有名な柳生宗厳の噂は、当時まだ将軍ではなかったが、日本で最も影響力のある人物の一人とみなされていた徳沢家康自身の耳にも届きました。 家康は、勝利を得るのに剣はまったく必要ではないと言うすでに高齢の主を試すことにしました。

1594年、家康は宗厳を実技試験に招待しました。 家康の護衛には剣の達人である武士も多かった。 彼はその中の精鋭たちに、丸腰の宗吉を剣で殺そうと命じた。 しかし、彼が最後の瞬間に刃を回避するたびに、攻撃者の武装を解除し、不幸な男が四つん這いで立ち去るか、まったく立ち上がることができないような方法で地面に投げつけました。

最終的に、家康の最も優秀な用心棒はすべて敗北し、その後、家康は宗吉を個人的に攻撃することを決定しました。 しかし、家康が攻撃しようと刀を振り上げたとき、老主人はなんとか刃の下に身をかがめ、両手で柄を押した。 剣は空中に煌めく弧を描いて地面に落ちた。 将来の将軍の武装を解除した後、マスターは彼を投げるために連れ出しました。 しかし投げるのではなく、軽く「押す」だけで、バランスを崩した家康を丁寧に支えた。 彼は宗吉の完全勝利を認め、その腕前を高く評価し、フェンシングの個人指導員の名誉職をオファーした。 しかし、老師は修道院に行こうとしていて、後に素晴らしい剣の達人となった息子の宗則を代わりに差し出しました。

宗則は、家康の息子である将軍秀忠と孫の家光の両方の下で剣術の教師を務めていました。 このおかげで、柳生新陰流はすぐに全国的に有名になりました。 宗矩自身も、関ヶ原の戦いや大坂城襲撃の際、将軍の護衛の一員として徳沢本陣に突入し、家康とその息子の秀忠を滅ぼそうとした敵兵を殺害し、自らを栄光に導いた。 宗矩はその功績により大名にまで昇進し、名誉と富に恵まれ、剣術に関する多くの著作を残した。

柳生新陰流は、敵の接近、予期せぬ攻撃、その他の危険に対する直感的な感覚の発達に特に注意を払いました。 柳生新陰の伝統におけるこの芸術の高みへの道は、正しいお辞儀の技術を習得することから始まります。弟子が頭を下げすぎて周囲の空間に注意を払わなくなるとすぐに、彼は即座に予期せぬ打撃を受けました。木刀で頭を抱える。 そしてこれは、彼が弓を中断せずに彼らを避けることを学ぶまで続きました。

昔、戦士の芸術はさらに冷酷に教えられました。 生き残るために必要な資質を生徒に目覚めさせるために、師匠は一日二十四時間生徒の顔を平手打ちし、寝ているときや勉強しているときに静かに棒で忍び寄った。 宿題（たいてい、汚い仕事はすべてマスターの家の生徒たちがやっていた）そして容赦なく彼を殴った。 最終的に、学生は衝撃と痛みを犠牲にして、拷問者の接近を予測し、打撃を避ける方法を考え始めました。 その瞬間から、見習いの新たな段階が始まりました。マスターはもはや棒ではなく、本物の棒を手に取りました。 サムライソードそして、学生がすでに電光石火のスピードで同時に考えて行動する能力を開発していると仮定して、すでに非常に危険な戦闘技術を教えました。

剣の達人の中には、ほとんど超自然的なレベルまで残心の術を完成させた人もいます。 その一例が、黒澤監督の映画『七人の侍』の武士の試験シーンです。 被験者は家に入るよう促され、ドアの後ろに男が警棒を構えて隠れており、突然入ってきた人々の頭を殴りました。 そのうちの1人は打撃を逃しましたが、他の人は攻撃を回避して武装を解除しました。 しかし、危険を感じたために家に入ることを拒否した武士が最も優れていると認められました。

柳生宗矩自身も最強の残心師の一人と考えられていました。 ある晴れた春の日、彼と若い従者は庭の桜を愛でました。 突然、彼は誰かが自分の背中を刺そうとしているような感覚に襲われ始めた。 主人は庭全体を調べましたが、不審なものは見つかりませんでした。 地主は紳士の奇妙な行動に驚いて、どうしたのかと尋ねました。 彼はおそらく年をとったのだと不平を言った。残心の感覚が失われ始めた。直観は危険を物語るが、それは実際には想像上のものであることが判明する。 そしてその男は、桜を愛でている紳士の後ろに立って、背後から予期せぬ一撃を与えれば簡単に彼を殺せると思ったと認めた。そうすれば、彼のあらゆる技術は宗則には役に立たなかっただろう。 宗矩はこれを見て微笑み、自分の直感がまだ最高の状態にあることを喜び、若者の罪深い考えを許しました。

宮本武蔵は槍で武装した複数の敵と戦う

将軍徳沢家光自らこの事件を聞きつけ、宗矩を試してみることにした。 表向きは会話のためと称して宗矩を自分の家に招き入れると、宗矩は武士のたしなみとして、床に敷かれた筵の上でうやうやしく統治者の足元に座った。 家光が話しかけると、会話中に突然槍で主君を攻撃した。 しかし、将軍の動きは主人にとって予想外ではなかった。彼はそれを実行するよりもずっと早くその「悪い」意図を察知することができたので、すぐに家光に一掃し、理解する暇さえなく将軍は覆された。何が起こったのか、そして武器を振るうことができなかった...

柳生宗矩と同時代に活躍し、武士の伝説の英雄となった孤独な戦士、宮本武蔵の運命は全く異なったものとなった。 生涯のほとんどを浪人し、関ヶ原の戦いや大坂城の戦いでは徳沢の敗者側についた。 彼は、ぼろを着て、多くの慣習を軽蔑し、本物の修行者のように暮らしていました。 彼は生涯を通じてフェンシングの技術を磨いてきたが、非の打ちどころのない精神を理解することに「剣の道」の意味を見出し、それが最も手ごわい相手に輝かしい勝利をもたらしたのだ。 宮本武蔵は社会を避け、孤独な英雄であったため、その生涯についてはほとんど知られていません。 本物の宮本武蔵は、日本の作家、吉川英治の同名の人気冒険小説に描かれた文学上の武蔵のイメージによって覆い隠されていました。

宮本武蔵は、1584年に美馬国吉野町にある宮本村に生まれました。 フルネームは新免武蔵守藤原源信。 よく言われるように、武蔵は神から与えられた剣の達人でした。 彼は父親から最初のフェンシングのレッスンを受けましたが、過酷な訓練と手ごわい相手との危険な決闘を通じて独学でスキルを磨きました。 武蔵のお気に入りのスタイルは二刀流、つまり二本の剣を同時に使う剣術でしたが、彼は一本の剣と十手三叉槍でも負けず劣らず器用で、実際の武器の代わりにあらゆる手段を使いました。 13歳で神道流の名剣家・有馬喜兵衛に決闘を挑み初勝利を収めた。 有馬は、13歳の少年が危険な相手になる可能性があることを認めることができなかったので、この戦いを真剣に受け止めませんでした。 武蔵は長い竿を持って戦いに参加した。 短剣脇差。 有馬が攻撃しようとしたとき、武蔵はその手を巧みに受け止め、投げて竿で殴った。 この一撃は致命傷となった。

16歳の時、彼はさらに強敵である秋山忠島に決闘を挑み、難なく勝利した。 同年、若き武蔵は徳沢軍と敵対する足利氏の旗のもと、関ヶ原の戦いに参加した。 足利軍は完全に敗北し、ほとんどの武士は戦場に暴力的な首を置きました。 若い武蔵も重傷を負っており、負傷した若者を世話し、彼に多大な精神的影響を与えた高名な僧侶沢庵宗峰が戦いの真っただ中から引き上げなかったら、おそらく死んでいたはずである（前述したように）。小説では、もちろんこれはフィクションですが）。

武蔵は21歳になったとき、剣術の腕を磨き新たな高みへ引き上げてくれるふさわしい相手を探して武者守護の旅に出た。 これらの旅行中、武蔵は汚れたボロボロの服を着ており、非常にだらしないように見えました。 浴場でも、非常に不快なエピソードがあったため、彼はめったに洗いませんでした。 武蔵がついに体を洗おうと決意し、日本の伝統的な風呂である大風呂に登ったとき、 お湯、その後、彼は有名な戦士が武器を持たずリラックスしている瞬間を利用しようとした敵の一人によって攻撃されました。 しかし、武蔵はなんとか「逃げて」素手で武装した敵を倒しましたが、この出来事以来、水泳が嫌いになりました。 武蔵と銭湯で起きたこの出来事は、有名な禅の公案の基礎となった。武蔵を取り囲む敵を倒すために戦士は何をしなければならないのかを問うもので、武蔵は裸で水樽の中に立っていたのを捕らえられ、命を奪われただけでなく、衣服だけでなく武器も。

時々彼らは、武蔵のだらしない外見を一種の心理的トリックとして説明しようとします。彼のみすぼらしい服装に惑わされ、ライバルたちは浮浪者を見下し、彼の電光石火の攻撃に対する準備ができていないことに気づきました。 しかし、偉大な戦士の親しい友人たちの証言によると、幼少期から彼の全身と頭は醜いかさぶたで覆われていたため、人前で服を脱ぐのが恥ずかしく、浴場で体を洗うこともできず、伝統的な武士の衣装を着ることもできなかったという。頭の半分が坊主頭になったときの髪型。 武蔵の髪はいつも乱れ、ボサボサで、まるで日本のおとぎ話に出てくる古典的な悪魔のようでした。 一部の著者は、武蔵は先天性梅毒に苦しんでいたと信じています。そして、この重篤な病気は師匠を生涯苦しめ、最終的には彼を殺しました。宮本武蔵の性格を決定づけたのです。彼は他の人とは違うと感じ、孤独で、醜いものでした。そしてこの病気は、宮本武蔵の性格を決定づけました。 、それは彼を誇りに思い、引っ込み思案にさせましたが、また、彼を戦争の芸術における偉大な業績にインスピレーションを与えました。

8年間の旅で、武蔵は60回の決闘を戦い、すべての敵を破って勝利を収めた。 京都では足利家の剣術指南役を務めた吉岡家の代表者たちと華麗な試合を重ねた。 武蔵は兄の吉岡源左衛門を倒し、弟を斬り殺した。 そして源左衛門の息子、半七郎から決闘を申し込まれた。 実は吉岡家は、決闘の名目で武蔵を罠に誘い込み、全員で襲いかかり確実に殺すつもりだった。 しかし、この考えを知った武蔵は、裏切り者の吉岡が集まっていた木の陰で待ち伏せをした。 突然木の陰から飛び降りた武蔵は、半七郎と多くの親族をその場で斬り殺し、残りの者たちは恐怖を感じて逃走した。

武蔵はまた、無敵の竿の達人である夢窓権之助、鎖鎌の達人として知られる獅子堂梅冠、そしてこれまで無敵として知られていた槍の名手修二などの有名な戦士たちを破りました。 しかし、宮本武蔵の決闘の中で最も有名なのは、九州北部全土で最高の剣豪である影響力のある皇太子細川忠利の剣術の師であるササキ巌流との決闘であると考えられています。 武蔵は巌流に決闘を挑み、その挑戦はあっさり受け入れられ、大名細川本人の承認も得られた。 決闘は1612年4月14日の早朝、船島という小さな島で予定されていた。

最初の一撃が最後の一撃だ！

約束の時間に、巌龍は緋色の羽織と袴を着て立派な剣を携え、人々とともに島に到着しました。 武蔵は数時間遅刻した――はっきり言って寝坊していた――その間、巌龍は緊張しながら島の海岸を行ったり来たりしながら、そのような屈辱を痛切に感じていた。 ついに船は武蔵も連れて行った。 彼は眠そうな顔をしていて、服は乞食のボロ布のようにしわが寄ってボロボロで、髪はもつれて乱れていました。 決闘の武器として、彼は古いオールの一部を選びました。

マナーのルールに対するこのようなあからさまな嘲笑は、疲れ果ててすでに怒っていた敵を激怒させ、ガンリュウは冷静さを失い始めました。 彼は素早く剣を抜き、武蔵の頭に一撃を向けた。 同時に武蔵は木片で巌流の頭を打ち、一歩後退した。 髪を繋いでいた紐が剣で切られた。 ガンリュウ自身も意識を失い地面に倒れた。 我に返った巌龍は戦いの続行を要求し、今度は巧みな一撃で相手の衣服を切り裂いた。 しかし、武蔵は巌流を完全に打ち、地面に倒れて立ち上がることはなかった。 口からは血が噴出し、即死した。

佐々木巌流との戦いを経て、武蔵は大きく変わった。 決闘にはもう惹かれなくなったが、水墨画の禅画に情熱を注ぐようになり、優れた芸術家、書道家として名声を博した。 1614年から1615年にかけて 彼は大阪城の戦いに参加し、奇跡のような勇気と軍事的技能を示しました。 （ただし、彼がどちらの側について戦ったかは不明です。）

武蔵は生涯のほとんどを、自転車で日本中を旅しました。 養子そして晩年になって初めて、故巌龍がかつて仕えていた大名、細川忠利に仕えることに同意した。 しかし忠利は間もなく亡くなり、武蔵は細川家を出て修行者となった。 彼は死の直前に、今では有名になった『五輪の書』（『五輪の集』）を書き、その中で武道の意味と「剣の道」について考察しました。 彼は、火、水、銅管を通過した賢者であり哲学者としての自分の記憶を残して、1645年に亡くなりました。

武道の伝統を含むあらゆる伝統には、繁栄と衰退の時期があります。 歴史には、さまざまな状況により伝統が中断された例が数多く知られています。たとえば、巨匠が自分の芸術を誰に伝えるべきか分からなかったり、社会自体がこの芸術への関心を失った場合です。 偶然にも、明治維新後の最初の数十年間に、日本社会はヨーロッパ流の再構築に夢中になり、自らの国の伝統に対する関心を失った。 かつて詩人によって歌われた多くの美しい木立は容赦なく伐採され、その場所に煙突を上げ煙を上げる工場の建物が現れました。 多くの仏教寺院や古代の宮殿が破壊されました。 多くの人が剣の時代はもはや取り返しのつかないほど過ぎ去り、剣の練習はまったく無意味な時間の無駄だと信じていたため、武士の武道の伝統の存続も脅かされていた。 それにもかかわらず、武士の伝統は、多くの達人の献身的な努力のおかげで、変貌した日本においてなんとか生き残り、自らの居場所を見つけ、さらには国境を越えて広がりました。

高貴な剣術を消滅から救った達人の一人が山岡鉄舟でした。彼の生涯は徳沢政権の崩壊と武士の「黄金時代」の衰退の時期に生まれました。 彼の功績は、武士が通る橋を架けられたことである。 武道新しい時代に移りました。 山岡鉄舟は、「剣の道」に生涯を捧げたいすべての階級の代表者に伝統を開かせることに伝統の救いがあると見た。

山岡鉄舟師匠は 1835 年に武家に生まれ、いつものように最初の剣の技術は父親から教わりました。 彼は多くの師匠の指導を受けて技を磨きましたが、その最初の一人が北辰一刀流家元で有名な剣豪・千葉周作でした。 その後、鉄舟は20歳で山岡武家に迎え入れられました。山岡武家の家は代々槍術（そう術）で有名でした。 鉄舟は当主の娘と結婚して山岡姓を名乗り、家流の剣術流派の奥義を伝授された。

鉄舟は、これまでに得た知識と禅の思想からインスピレーションを受けて得たすべての知識を組み合わせて、独自の剣術スタイルを生み出し、それを武藤流と名付けました。文字通り、「剣を使わないスタイル」です。 彼は、フェンシングの練習場に「春風館」という詩的な名前を付けました。これは、北条時宗の撃退を支援した 13 世紀の有名な仏光禅師の詩から借用したものです。モンゴル侵攻。 ちなみに風のイメージは速いのではなく、 誰が障壁を知っていますかそして瞬時にすべてを破壊するハリケーンに変わる可能性があるこの剣は、何世紀にもわたって進化してきた剣の達人のイメージを明らかにする最も重要な神話の1つとなっています。

20歳のとき、鉄舟は多くの熟練した剣士たちに輝かしい勝利を収めたことで有名になりました。 しかし、鉄舟にはいつも負け続けている相手が一人いた――中西派一刀流家元・浅利義明だ。 鉄舟は最終的にアサリに先生になってくれるよう頼んだ。 彼自身も、悪魔というあだ名を付けられるほど、自分自身に対して非常に執拗で冷酷な訓練を受けました。 しかし、鉄舟は粘り強く続けたにもかかわらず、17年間も浅利を倒すことができなかった。 このとき徳沢幕府は崩壊し、1868年鉄舟は戊辰戦争に幕府側として参戦した。

禅仏教は鉄舟の技術を新たなレベルに引き上げるのに役立ちました。 鉄舟には天龍寺の禅僧・滴水という自らの師がいた。 滴水は鉄舟の敗因を、浅利に比べて剣術の技術（極限まで磨かれていた）ではなく、まさに精神の面で劣っていると見ていた。 滴水は彼にこの公案を瞑想するようアドバイスしました。 天を突き刺す烈火の中に咲く蓮の花のように、冷たく穏やかであれ！」 鉄舟は45歳のとき、瞑想の中でこの公案の言葉では言い表せない秘密の意味を理解することができました。 再び師と刃を交えたとき、浅利は笑いながら刃を捨て、鉄舟を祝福し、鉄舟を後継者および新しい流派の頭取に指名した。

鉄舟は剣の達人としてだけでなく、多くの弟子を残して優れた師としても有名になりました。 鉄舟は、この剣術を理解する者は、生と死を同時に見ることができるので、万物の本質を理解していると好んで言いました。 師は弟子たちに、剣術の真の目的は敵を倒すことではなく、自らの精神を鍛えることであり、そのような目標だけがそれを達成するために費やす価値があると教えました。

鉄舟のこの哲学は、彼が開発したいわゆる正拳のシステムに反映されており、現在でもさまざまな日本の伝統的な武道で広く使用されています。 禅宗における誓願とは、僧侶の誓い、すなわち精神の強さが発揮される厳しい試練を意味します。 鉄舟の方法によれば、学生は 1000 日間継続的に訓練しなければならず、その後最初の試験に合格することになった。彼は 1 日に 200 回戦い、わずか 1 回の短い休憩を挟んで戦わなければならなかった。 学生がこのテストに合格した場合、彼は 2 番目のより難しいテストに合格することができます。つまり、3 日間で 300 回の戦いに参加する必要がありました。 3 番目の最終テストでは、7 日間で 1,400 回の戦闘を通過する必要がありました。 このようなテストは、フェンシング芸術の通常の理解を超えていました。そのような負荷に耐えるためには、フェンシング技術を持っているだけでは十分ではありませんでした。 生徒は体力と気力を結集して、最後までこの試験に合格するという強い意志を貫かなければなりませんでした。 そのような試験に合格した人は誰でも、山岡鉄舟自身と同じように、自分を本物の精神の武士であると当然に考えることができます。

現代の大衆文化では、日本の武士は西洋の騎士と同様、中世の戦士として表現されています。 これは概念の完全に正しい解釈ではありません。 実際、武士は主に自分の土地を所有し権力の基盤となった封建領主でした。 この階級は当時の日本文明において重要な階級の一つでした。

クラスの起源

およそ18世紀に、同じ戦士が現れ、その後継者は武士になります。 日本の封建制は大化の改新から生じた。 天皇は列島の先住民であるアイヌとの戦いで武士の助けを借りました。 国家に忠実に奉仕したこれらの人々は、世代が変わるたびに、新しい土地とお金を獲得しました。 重要な資源を所有する氏族や影響力のある王朝が形成されました。

X-XII世紀頃。 日本でも、ヨーロッパと同様のプロセスが起こりました。封建領主が土地と富をめぐって互いに争うことによって国が揺さぶられたのです。 同時に、帝国の権力は残っていたが、極度に弱体化し、内戦を防ぐことはできなかった。 そのとき、日本の武士は武士道という規範を受け取りました。

幕府

1192 年、天皇と将軍 (比喩的に言えば武士の長) が同時に統治する、後に国全体を統治する複雑な二重システムと呼ばれる政治制度が誕生しました。 日本の封建制度は、有力な家族の伝統と権力に基づいていました。 ヨーロッパがルネサンス時代に内戦を克服したとすれば、遠く離れた島の文明は中世のルールに従って長く生き続けた。

この時代は、武士が社会の中で最も名誉ある者とみなされた時代でした。 日本の将軍は、12 世紀末に天皇がこの称号を持つ者に国内で挙兵する独占権を与えたという事実により全能でした。 つまり、権力の不平等のため、他のいかなる勢力も農民蜂起もクーデターを起こすことはできなかったのである。 幕府は 1192 年から 1867 年まで続きました。

封建制の階層

武士階級は常に厳格な階層によって区別されてきました。 この階段の一番上に将軍がいました。 次に大名が登場しました。 彼らは日本で最も重要かつ有力な一族の当主たちでした。 将軍が跡継ぎを残さずに亡くなった場合、後継者は大名の中から選ばれる。

中層には小さな領地を所有する封建領主がいた。 そのおおよその数は数千人前後で変動します。 次に家臣の家臣や財産を持たない一般兵士が続いた。

最盛期には、武士階級は日本の総人口の約10％を占めていました。 その家族のメンバーもこの層に含めることができます。 実際、封建領主の権力は領地の規模とそこからの収入に依存していました。 それは、日本文明全体の主食である米で測定されることがよくありました。 兵士には文字通りの食料も支払われました。 そのような「貿易」のために、度量衡のシステムさえありました。 石は米160キロに相当した。 およそこの量の食べ物は、一人の需要を満たすのに十分でした。

米の価値を理解するには、武士の給料を例に挙げるだけで十分です。 したがって、将軍に近い人々は、領地の規模と家臣の数に応じて、年間500石から数千石の米を受け取り、家臣たちにも食事を与え、支援する必要がありました。

将軍と大名の関係

武士階級の階級制度により、功績のあった大名は社会的はしごの非常に高い地位に上がることができました。 彼らは定期的に最高権力に対して反乱を起こした。 将軍たちは大名とその家臣たちの足並みを揃えようとした。 これを行うために、彼らは最も独創的な方法に頼りました。

たとえば、日本では長い間、大名が年に一度主君の元で祝賀レセプションに行くという伝統がありました。 このようなイベントには、国中の長い旅と高額な費用が伴いました。 大名に反逆罪が疑われた場合、将軍は訪問中に望ましくない家臣の家族を人質にすることもあった。

武士道の規範

幕府の発展とともに、その作者は日本最高の武士でした。 この一連のルールは、仏教、神道、儒教の考えの影響を受けて形成されました。 これらの教えのほとんどは大陸から、より正確には中国から日本に伝わりました。 これらのアイデアは、国の主要な貴族家族の代表である武士の間で人気がありました。

仏教や孔子の教義とは異なり、神道は古代の異教であり、自然、祖先、国家、天皇への崇拝などの規範に基づいていました。 神道では魔術や異界の霊の存在が認められていました。 武士道では、この宗教から、愛国心と国家への忠実な奉仕の崇拝が主に移されました。

仏教のおかげで、日本の武士の規範には次のような考えが含まれていました。 特別扱い死と人生の問​​題に対する無関心な見方。 貴族は死後の魂の再生を信じて禅を実践することが多かった。

武士の哲学

日本の武士は武士道で育てられました。 彼は規定されたすべての規則に厳密に従わなければなりませんでした。 これらのルールは両方に関係します 公務員、そして私生活。

騎士と武士という一般的な比較は、まさにヨーロッパの名誉規範と武士道の規則を比較するという観点からすると、正しくありません。 これは、完全に異なる条件と社会での孤立と発展により、2つの文明の行動基盤が互いに大きく異なっていたという事実によるものです。

たとえば、ヨーロッパでは、封建領主間の協定に同意する際に、名誉の言葉を述べる習慣が確立されていました。 武士にとってこれは侮辱だろう。 同時に、日本の戦士の観点からは、敵への奇襲は規則違反ではありませんでした。 フランスの騎士にとって、これは敵の裏切りを意味します。

軍事的名誉

中世には、日本の武士は国家および軍のエリートであったため、国のすべての住民が彼らの名前を知っていました。 このクラスに参加したいと思った人のうち、参加できる人はほとんどいませんでした（醜さのため、または不適切な行為のため）。 武士階級の閉鎖的な性質は、まさに見知らぬ人がその中に入ることをほとんど許可されなかったという事実にありました。

氏族主義と排他性は戦士の行動規範に大きな影響を与えました。 彼らにとって、自分自身の尊厳は最も重要なものでした。 武士がふさわしくない行為によって恥をかいた場合、彼は切腹しなければなりませんでした。 この行為はハラキリと呼ばれます。

すべての武士は自分の言葉に責任を持たなければなりませんでした。 日本語コードオナーは発言する前に何度も考えるよう命じられた。 戦士は適度に食事をし、乱交を避けることが求められました。 本物の武士は常に死を覚えており、遅かれ早かれ地上の旅は終わるだろうと毎日自分に言い聞かせていたので、唯一重要なのは自分の名誉を維持できるかどうかでした。

家族に対する態度

家族の礼拝は日本でも行われました。 たとえば、武士は「枝と幹」のルールを覚えておく必要がありました。 習慣によれば、家族は木に例えられました。 親は幹であり、子は枝に過ぎません。

戦士が年長者を軽蔑したり無礼に扱ったりすれば、自動的に社会の追放者となる。 この規則は、最後の武士を含むすべての世代の貴族によって守られました。 日本の伝統主義は何世紀にもわたってこの国に存在し、近代化も孤立から抜け出す方法もそれを打ち破ることはできませんでした。

国家に対する態度

武士は、国家や正当な権威に対する態度は、自分の家族に対するのと同じくらい謙虚でなければならないと教えられました。 戦士にとって、主人以上の利益はありませんでした。 日本のサムライの武器は、支持者の数が極めて少なくなったときでも、最後まで統治者に役立ちました。

君主に対する忠実な態度は、しばしば異常な伝統や習慣の形をとりました。 したがって、武士には主君の屋敷に足を向けて寝る権利はなかった。 戦士はまた、主人の方向に武器を向けないように注意した。

武士の行動の特徴は、戦場での死に対する軽蔑的な態度でした。 ここで強制的な儀式が発展したのは興味深いことです。 したがって、戦士が戦いに負け、絶望的に包囲されたことに気づいた場合、彼は電話をかけなければなりませんでした。 名そして敵の武器で平然と死ぬ。 致命傷を負った武士は、幽霊になる前に、上級階級の日本の武士の名前を発音した。

教育と習慣

封建的武士の階級は、社会の軍国主義的な階層だけではありませんでした。 武士は十分な教育を受けており、それは彼らの地位に必須でした。 戦士たちは皆勉強した 人道科学。 一見すると、戦場では役に立たないかもしれません。 しかし実際には、すべてがまったく逆でした。 文学が彼を救ったのに、日本人は飼い主を守れなかったかもしれない。

これらの戦士にとって、詩への情熱は標準でした。 11世紀に生きた偉大な戦士、源氏なら救えたかもしれない 倒した敵彼がそれを読んでくれたら 良い詩。 ある武士の知恵はこう言いました、武器は 右手文学は左翼的である一方、戦士である。

日常生活の重要な要素は茶道でした。 温かい飲み物を飲む習慣がありました 精神的な性格。 この儀式は、このように集団で瞑想する仏教の僧侶から取り入れられたものです。 武士同士でも茶飲み大会を開催したこともありました。 この目的のために、各貴族は自分の家に別のパビリオンを建てる義務がありました。 重要な儀式。 お茶を飲む習慣は封建領主から農民階級に受け継がれました。

武士の修行

武士は子供の頃から自分たちの技術を学びました。 戦士にとって、いくつかの種類の武器を扱う技術を習得することは不可欠でした。 拳闘の技術も高く評価されていた。 日本の武士そして忍者は強いだけでなく、非常に回復力もなければなりませんでした。 生徒たちはそれぞれ、正装で嵐の川を泳がなければなりませんでした。

本物の戦士は武器だけで敵を倒すことができるわけではありません。 彼は相手を精神的に抑える方法を知っていた。 これは特別な雄叫びの助けを借りて行われ、準備ができていない敵を不安にさせました。

カジュアルワードローブ

武士の生活では、他人との関係から服装に至るまで、ほとんどすべてが規制されていました。 それはまた、貴族が農民や普通の町民と区別するための社会的指標でもありました。 武士だけが絹の服を着ることができました。 また、彼らのものには特殊なカットが施されていました。 着物と袴が必要でした。 武器もワードローブの一部と考えられていました。 武士はいつも二本の刀を持ち歩いていました。 彼らは幅広のベルトに押し込まれていました。

このような服を着ることができるのは貴族だけです。 農民はそのような衣装を着ることが禁じられていました。 これは、戦士の持ち物のそれぞれに氏族への所属を示す縞模様があったという事実によっても説明されます。 どの武士もそのような紋章を持っていました。 からの転送 日本語モットーは、彼がどこから来たのか、誰に仕えたのかを説明することができます。

侍は入手可能なあらゆるアイテムを武器として使用できました。 したがって、ワードローブも自衛の可能性を考慮して選択されました。 武士の扇子は立派な武器となった。 通常のものと異なるのは、デザインの基礎が鉄であることだ。 敵の奇襲があれば、そんな無邪気な事でも襲いかかる敵の命が犠牲になる可能性がある。

鎧

通常の絹の衣服が日常着である場合、各武士は戦闘用の特別な衣装を持っていました。 中世日本の典型的な鎧には、金属製の兜と胸当てが含まれていました。 その製造技術は幕府の全盛期に生まれ、現在もほとんど変わっていません。

鎧は2つの場合に着用されました - 戦いの前または儀式のイベントの前に。 残りの時間は武家の家の特別に指定された場所に保管されました。 戦士が長期の遠征に出かける場合、彼らの衣服は護送隊で運ばれました。 原則として、使用人が鎧の世話をしました。

で 中世ヨーロッパこの装備の主な特徴はシールドでした。 その助けを借りて、騎士たちは自分たちがいずれかの封建領主に属していることを示しました。 武士は盾を持っていませんでした。 識別の目的で、彼らは紋章のデザインが刻まれた色付きのコード、旗、ヘルメットを使用しました。

武士階級は何世紀にもわたって日本を統治しました。 彼らはその凶暴さと君主への忠誠心で有名な最高級の戦士であり、国全体の歴史と文化の不可欠な部分となった。 サムライ・コードは今でも部分的に日本人によって守られている。 これらの比類のない戦士たちは、日出ずる国をこのようなものにしました 現代世界.

伊達政宗
データ正宗は暴力を愛することで知られ、同時代で最も恐れられた戦士の一人でした。 幼い頃に片目を失明したこの青年は、一人前の格闘家として認められるようあらゆる努力を強いられました。 データ正宗は、敵の氏族を破ることによって勇敢かつ狡猾な軍事指導者としての評判を獲得し、その後、豊臣秀吉と徳川家康に仕えました。

上杉謙信
越後の龍としても知られる謙信は、猛々しい戦士であり、長尾家のリーダーでした。 武田信玄とのライバル関係で知られ、織田信長の軍事行動を支援した。 謙信は勇敢な戦士であるだけでなく、比類のない指揮官としても考えられていました。

徳川家康
偉大な徳川家康はもともと織田信長の同盟者でした。 信長の後継者である豊臣秀吉の死後、家康は独自の軍隊を集め、長く血なまぐさい戦争を始めました。 その結果、彼は 1600 年に徳川幕府を設立し、それは 1868 年まで続きました。

服部半蔵
伊賀藩の当主、服部半蔵は、忍者戦士としての訓練を受けた稀有な武士の一人でした。 彼は徳川家康の忠臣であり、何度も主君を死の危機から救いました。 老いた半蔵は僧侶となり、僧院で生涯を終えた。

本多忠勝
彼は「死を克服した戦士」と呼ばれた。 忠勝は生涯、数百回の戦いに参加しましたが、どれも負けませんでした。 ホンダのお気に入りの刃は、敵に恐怖を植え付けた伝説のトンボの槍でした。 日本の歴史に新たな時代をもたらした決戦、関ヶ原の戦いで一軍を率いたのは忠勝でした。

宮本武蔵
宮本武蔵は日本最大の剣豪の一人でした。 武蔵は13歳で最初の戦いを戦いました。彼は豊臣家側として徳川家と戦いました。 宮本はほぼ生涯をかけて全国を旅し、死闘を繰り広げる偉大な達人たちと出会った。 偉大な戦士は人生の終わりに、剣を振るう技術を詳細に説明した五輪書についての論文を書きました。

島津義久
戦国時代の最も有名な武将の一人、島津義久は薩摩国の出身です。 島津氏は九州統一を目指し、数々の勝利を収めた。 将軍の一族は島の大部分を統治した 長年にわたってしたが、最終的には豊臣秀吉に滅ぼされました。 島津義久自身も出家し、僧院で亡くなった。