入り口バビロニア文明の崩壊。 バビロンの崩壊 - 聖書で予言されている悲劇
: 1) 人物、組織、または起源と関連付けられるようになった一般的な信念または物語、特に文化的理想を説明すると考えられるもの: 名声によって神話と化したスター。 郊外の神話を開拓しましょう。
2) フィクションまたは半真実、特にイデオロギーの一部であるもの
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古代ギリシャの歴史家ヘロドトスは、バビロンの周囲の城壁がユーフラテス川上空 300 フィート以上にそびえ立ち、この都市を難攻不落の要塞として有名にしたと記録しています。 しかし、一夜（紀元前539年10月6日）、強大な都市バビロンはキュロス王率いるメディア人とペルシア人によって打倒されました。 200年前にイザヤの預言的著作を通してエホバからの委託を受けたキュロスは、その後、ユダヤ人が自由にバビロンを離れ、約70年前にネブカドネザルが破壊したエホバの都市を再建するために戻ってくることを布告しました。 この機会を利用してバビロンを去ったユダヤ人の生き残りがいます。
バビロンの崩壊が当時重要だったのと同じくらい重要だった、と聖書は予告しています 別の滅びる運命にあるバビロン、大いなるバビロン。
エホバの証人は、大いなるバビロンが世界の組織された宗教体系全体であると信じています。 そして、その帝国の前任者の場合と同様に、大いなるバビロンの突然の崩壊により、神の民が脱出する道が開かれます。 黙示録にはこう書かれています。
「この後、私は別の天使が大きな力で天から降りてくるのを見ました。 そして地は彼の栄光で照らされました。 そして彼は強い声でこう言いました。 彼女が落ちました！ 大バビロンは崩壊し、そしてそこは悪魔の住処となり、あらゆる汚れた息の隠れ場所となり、あらゆる汚れた憎むべき鳥の隠れ場所となったのです！ 彼女の淫行の怒りのぶどう酒のせいで、すべての国々が餌食となり、地上の王たちは彼女と姦淫を犯し、地上を旅する商人たちは彼女の恥知らずな贅沢の力によって裕福になったからである。」
あなたがエホバの証人であれば、「私の民よ、彼女から出て行け」という聖書の命令に従ったと信じていることでしょう。 あなたがエホバの証人になる前に教会員だった場合は、自分の名前を知らせるように手紙を書くよう勧められた可能性が高いでしょう。 教会リスト。 あなたは以前の宗教的所属を明らかにし、バビロンから受け取ったと言いました。 しかし、もしエホバの証人が「そこから出て行け！」という命令に従ったとしたら、それは大いなるバビロンがすでに崩壊したことを意味します。 しかし、そうですか？
奇妙なことに、部外者にはそう思われるかもしれませんが、ものみの塔協会は実際に大バビロンが1919年に崩壊したと教えています。どのような証拠が提示されていますか? 実際のところ、何百万人ものエホバの証人は、世界を揺るがす終末論的な現代バビロンの崩壊がすでに起こっていると確信しているのでしょうか。 本質的に、ものみの塔協会が存在し、過去の聖職者の影響を受けたにもかかわらず成功しているという事実は、大いなるバビロンが崩壊し、神の民を霊的に捕らえる権力を保持していないことの圧倒的な証拠と考えられている。 (このトピックの詳細については、エッセイ「When Is It Fall?」を参照してください。)
また、第一次世界大戦で流血を支援したバビロンを神が拒否したとも考えられています。 協会の見解の一例として、2000 年 1 月 1 日の預言的監視者として自らを称する次のような質問があります。 監視塔、 私たちは読んだ：
「見張りの人は何を見たのでしょうか。またエホバの見張り人であるクラスの証人はこう言いました。「彼女は倒れた！」 バビロンは崩壊し、その神々の偶像はすべて崩壊した
[エホバは]地を打ち砕かれた」(イザヤ 21:9)!第一次世界大戦後、今度は権威の座から転げ落ちつつある偽りの宗教の世界帝国である大バビロンです。(エレミヤ 50章) :1-3; 黙示録 14:8) それも不思議ではありません!当時呼ばれていた大戦争はキリスト教世界で始まり、そこでは両側の聖職者が塹壕に若者の精液を説教して大火を煽りました。 1919年、大いなるバビロンは、当時エホバの証人として知られていた聖書が休眠状態から抜け出し、今日まで続く世界的な証言活動に乗り出すのを阻止できませんでした。(マタイ 24:14)それはバビロンの崩壊の合図でした。紀元前6世紀のイスラエルの解放が古代バビロンの崩壊を告げていたのと同じように、素晴らしいことだ。」
しかし，ものみの塔が示唆しているように，エホバは本当に1919年にバビロンの謎の像を地面に打ち砕かれたのでしょうか。 この世界の宗教が依然として人々とその支配者に多大な影響を及ぼしていることは明らかです。 それで何が変わったのでしょうか？ そのときエホバはキリスト教世界の三位一体を辱めましたか。 三位一体の神は今でも何億もの信者の心の中で重要な位置を占めているため、彼がそうしたという証拠は一片もありません。
もし神が、1914年の大戦争を引き起こした役割について大いなるバビロンを否定的に判断したのであれば、なぜバビロニアの宗教が戦争の強力な力として今日まで存続することを許されたのでしょうか? バビロンはキュロスが打倒した後も世界強国として存続したのでしょうか? いいえ、もちろんそうではありません。 しかし、ものみの塔が神が偶像を地に打ち砕き、人類に対する不当な行為をすべて非難したと記されている時代の後も、大バビロンは国々を支配し続けている。
キリスト教世界とイスラム教内部の原理主義者や過激派が核による文明衝突の瀬戸際で平和を確保するために自分たちの役割を果たしているという事実を考えると、バビロン最大の流血事件はまだこれからであるように思われるだろう。
エホバの証人は、神は不当な都市に対して地上を震撼させる裁きの初期段階をすでに実行しており、それでも大いなるバビロンは1919年以来動揺することなく続いていると信じているので、選択は簡単です。エホバの裁きが無効であるか、それとも罪に対するものみの塔の教えのどちらかです。大いなるバビロンの崩壊は神話です。
さらに、1919年にバビロンが崩壊したとされるもう一つの理由である第一次世界大戦への彼女の共犯は、国際連盟の聖職者らの支持と、1914年に到来したキリストの王国の受け入れの拒否によって行われたに違いない。しかし、国際聖書ですら、当初、キリストの王国が1914年に権力を握ったと信じていないことに注意すべきです。番犬は、キリストの臨在は1874年には始まっていたと聖書研究者たちに確信させました。 閃光 大戦 1914年の出来事はハルマゲドンに直接つながるはずだった。 ものみの塔が現在の1914年の教義を策定したのは1925年になる。つまり、エホバがキリスト教を拒否し、キリストの臨在が1914年に始まったことを認めなかったとされる6年後の1925年だ。つまり、ものみの塔協会はそのようなことを教えてさえいないのだ！ つまり、ものみの塔は本質的に、王国は1914年に権力を掌握し、 誰でもない当時、チャールズ・ラッセルやものみの塔さえも彼のことを認識していました。 しかし、エホバはキリスト教を拒否し、聖書の弟子たちを選んだにもかかわらず、キリストの臨在を歓迎したり、1914年に起こったことを発表したりする者は誰もいなかったにもかかわらずです。
（ものみの塔によれば）バビロンの崩壊のもう一つの側面は、国際連盟に対する彼らの態度です。 「ものみの塔」は、聖職者のほとんどが国際連盟を支持しており、そのため神は世界中のすべての宗教団体を非難したとしばしば述べています。 しかし、これは本当に本当なのでしょうか？ 1985 年 2 月 1 日 監視塔, 米国が実際には連盟に参加しないことを示し、次のように述べている。
"初め 世界大戦 1918年11月11日に終了し、翌月、アメリカキリスト教会連邦評議会は、当時提案されていた国際連盟を支持することを公に宣言した。 この宗教団体は、連盟を「地上における神の王国の政治的表現」であると宣言した。 その宗教的勧告を無視し、政治的理由からアメリカ合衆国は連盟への参加を拒否し、世界法廷のみに参加した。 しかし、この連盟は 1920 年の初めに発足し、連邦教会評議会のメンバーは連盟に祝福と支援を与えました。 」
米国が連盟に参加しないのにはどのような「政治的理由」があったのでしょうか? ものみの塔は話しません。 リベラル寄りの連邦教会評議会は連盟を承認し、教皇も同様に承認したが、かなりの数の率直なキリスト教保守派がそれに反対し、どうやら米国上院に条約を批准しないよう説得することに成功したようだ。 実際、今日の原理主義運動は、その伝統を、提案された連盟の背後で団結した保守的なキリスト教徒のグループに遡ることができます。
以下は、Markku Ruotsila が書いた「保守的なアメリカのプロテスタント主義と国際連盟の論争」というタイトルの記事からの一部の抜粋です。
「台頭しつつある原理主義運動は、1919年から20年の国際連盟論争中に教会外の政治に初めて進出した。原理主義の二大勢力である摂理主義的前千年王国主義者と保守的なカルヴァン主義者は両方ともこの論争に参加した。 「連盟を重要な、本質的に宗教的な問題であると提案しました。どちらの種類の原理主義者も連盟に反対し、批准議論を利用して、自分たちのタイプのキリスト教的反国際主義を明確にしました。その過程で、彼らはより大きなキリスト教のレトリックを連盟の政敵に貸しました。原理主義者たちは同盟の批准を阻止することに成功したにもかかわらず、この論争は彼らを痛感させた。 政治権力そしてリベラルなプロテスタントのライバルたちの魅力。 彼らはリーグを代表して自らを貸し、宗教者をリーグ支持の主張に移し、そしてとりわけ、ほぼすべての宗派を公式に彼らの側に引き付けることに成功した。
歴史家は認めていないが、原理主義者とリベラルなキリスト教徒の間の戦いが初めて政治の舞台に持ち込まれたのは、国際連盟の問題をめぐってだった。 ディスペンセーション主義者と他の保守プロテスタントを最初の共通の政治闘争に結集させたのはこの問題であり、彼らを教会圏の外でリベラル派と初めて対立させたのもこの問題だった。 以前は、この2つの陣営は、宣教活動、宗派管理、または信条の承認に関連する問題について、教会と神学の面でのみ争っていました。 1920 年以降、彼らの戦いは明らかに政治的なものであり、広範な国家問題が関係していました。 (1) その間に国際連盟紛争の大きな岐路があった。 これはその後の政治闘争の前兆であり、その間に原理主義者は反対勢力と成功する可能性が高い戦争方法を認識しました。 原理主義の宗教政治的性質について多くのことが書かれてきたが、この初期の、そして独特の国際的な側面を原理主義の政治的取り組みに取り戻すことが重要である。」
ものみの塔の主張に反して、国際聖書研究者は国際連盟の支持を拒否したキリスト教徒だけではなかった。 これに反対する強力な教会運動があっただけでなく、ディスペンセーション主義者たちは国際聖書とほぼ同じ世界観、つまり連盟を反キリストの道具として認識していました。 人々を神から遠ざけることを目的としていました。 しかし実際には、ディスペンセーション主義者によって教えられた見解の多くを採用したのは国際聖書でした。
以下は、保守プロテスタントと国際連盟に関する記事からの関連する抜粋です。
「国際連盟のプロテスタント共同体に対する最も積極的で情熱的な反対者は、復活した福音派の摂理的千年紀前主義者たち、あるいは台頭しつつある原理主義運動の大部分であった。彼らは国際連盟規約が制定されるずっと前から反国際主義者であった。 「公に議論するどころか、概略を描いたものであった。たとえリベラルなライバルたちが連盟の弁護者でなかったとしても、彼らが連盟に抵抗しただろうと考えるのは安全だ。連盟の論争が起きると、ディスペンセーション主義者たちはその後、国際組織に対する独自の明らかにディスペンセーション主義的な批判を展開した。これは、批判は同盟、すべての現代国際主義、近代主義的自由主義神学に見られ、これは、千年王国以前の終末論において反キリストとその同盟者のために確保されていた場所をこの3つすべてに帰するものである。
ディスペンセーション主義の終末論は、地球の歴史の最後の時期、つまりキリストの物理的な再臨の直前の時期は、教会の背教、国際戦争、独裁支配の台頭、そして民主主義の台頭と国家の回復によって特徴づけられた時代であると教えた。ユダヤ人はパレスチナへ。 ディスペンセーション主義者は、この時代が反キリスト教の世界帝国の出現で最高潮に達し、キリスト教徒はそれに対して警告し、抵抗することが義務付けられていると信じていた。 この究極の世界帝国は、かつてはローマ帝国に属していた国々で構成され、「金と粘土」でできており、国民の支持はあるものの、独裁的に指導され、キリスト教の背教形態である新たに定められた宗教によって正当化されることになる。彼は、神との関係を失った人間の集中的で強制的な努力を通じて、現代の世俗化された形のキリアズムで世界の浄化と完成を試みるだろう。
最後の帝国の統治者は偉大なキリスト教徒の指導者であり、聖地だけでなくすべての土地を真の信者に対する異教徒の抑圧者やディスペンセーション主義者から解放する者であると信じていた宗教改革のチリ派の当初の時代とは異なる。現代では、反キリスト自身がそうなると信じられていた。 最後の頭そして彼は反キリスト教の目的のために帝国を利用するだろうと主張した。
特に、反キリストは人類の平和、繁栄、統一という目標をオープンなものとして提示するでしょう。 人類の功績ウィリアム・B・ライリーが強調したように、キリストの再臨が人間の本性と世界の状況を変え、千年紀を迎えるまでは「諸国民の救い」は「極めて不可能」だったであろうと、彼の帝国を通じて。 神ご自身が敵の帝国を裁き、完全に破壊し、そのとき初めて「兄弟愛は…適切な自己主張を伴う最初の機会を得る」のです。
その結果、ディスペンセーション主義者たちは、この最後の世界帝国からは良いものや永続的なものは何ももたらされないことを強調しました。 彼らは別の理由でそれに反対しており、他の可能性を排除する歴史理論に根ざしています。 ディスペンセーション主義は、キリスト教徒が「携挙」され天国に引き上げられた後の時代に最後の帝国が到来すると信じていた。 したがって、彼らの見解では、価値のあるものを達成するのに十分な善の埋蔵量は世界には存在しないのです。 これはいずれも単純な学術的帰結ではなく、第一次世界大戦前後の角括弧で囲まれた当時のどこを見ても、ディスペンセーション主義者たちはこれらすべての状況の近さを強調する「時代の兆候」を見て、次の結論に達したからである。リーグ・ネーションズはレネゲイド・エンパイアの直接の前身であり、その原型、あるいは本質そのものであるということ。
主要なディスペンセーション主義者アルノ・C・ゲーベライン、WEブラックウッド、ウィリアム・B・ライリー、R・A・トーリーらは、戦前と戦中にピースユニオン教会、ローマ法王、および各種のアメリカ人およびその他の人々によって提案された国際主義的な平和維持計画を非難した。 ヨーロッパの政治家。 彼らは、国際条約の冷却化や仲裁についても、ハーグ裁判所についても、あるいは「ヨーロッパ合衆国」への異議申し立てについても、良いことを何も言えなかった。
ゲーベラインが 1919 年に「聖書の光の下で国際連盟」に書いたように、これらすべての計画は「人間は自分の力、財政的その他の資源を活用して、世界をより良いものにすることに成功するだろうという大きな妄想」を裏切るものでした。より良い場所に立つこと、そして現在レースがあらゆる方向で衝突しているひどい状況から抜け出す方法を見つけることだ。」
この「人工世界」への関心は、「人間がますます神とその言葉、そして神々そのものに挑戦する」「教会時代」の最終段階である預言的な「人の日」を非常に示唆していた。 」 「したがって、ゲーベラインは、この利権が「安全な世界を眠らせるためにこの時代の神であるサタンによって利用され」、ますます多くの人々をキリスト教の救いの計画とは無関係に世俗的な世界組織であると考えるように変えていると確信していた。 ...
この年の戦時中の預言会議から、ディスペンセーション主義者たちは、どちらの側が戦争に勝っても、「大きな幻想」に従って国際連盟が設立されるだろうと絶対に確信しているようだった...
したがって、ディスペンセーション主義者は、永遠の平和を確立できるのは人間の組織ではなくキリストの再臨だけであるため、どの国際連盟も「一時的な平和議会」以上のものを提供することはできないと常に強調している。 したがって、国際連盟は、その新しい規定以来、キリストから人類の考えと希望を引き離す力となった。 集団安全保障、人類の平和構築の可能性を提案...
しかしながら、連盟の背教的宗教的性格を示唆するより重要なものは、連盟のリベラル支持者の広範な願望であった。 ディスペンセーション主義者たちは、国際連盟のいかなる偽りの宗教も、いかにジョージ・D・ヘロンのようなレトリックから生じた、あるいはレトリックによって正当化された概念であるかを理解せずにはいられませんでした。
同様に、YMCAのメソジストの背景を持つ愛国協会の編集者兼活動家であるユージン・スウィングは、次のように述べています。 腸管道徳の問題としての国際連盟と題したこの論文は、神の言葉が敵との協定を禁じ、異教徒の改革を命じているため、連盟は「神の戒めに対する完全な不服従」にあると強調した。 ...
ディスペンセーション主義者たちは最終的に、同盟に対する、特にアメリカの加盟国に対する戦いに参加することを決定した...
ディスペンセーション主義者と同様の反連盟の立場は、原理主義の非ディスペンセーション主義的で信条指向で神学的に伝統的な側によっても描かれていたが、反連盟の意見のもう一方の極は実際には、教会のために留保された信仰を持つ長老派の保守的な代表者たちに存在していた。これらの保守的なカルビン主義者は、一部の主要なディスペンセーション主義者ほど政治的議論の中で著名ではなく、またそれほど明白ではなかったものの、実際には国際連盟を、国家を簒奪する世俗的な組織であると見なしていました。彼らは、リベラルなプロテスタントが連盟に、今度は国際的な、宗教の普及と永続のためのもう一つの手段として結びついていると信じていたため、連盟に反対した。彼らの誤った公共神学...」
なぜウォッチメンは、聖職者たちがかつて存在しない連盟に対して冒涜的な賞賛を山盛りにしていたにもかかわらず、相当数の者がそうしなかったにもかかわらず、神の恩恵を失ったと主張するのだろうか？ 実際、ものみの塔は、国際連盟を「地上における神の国の政治的表現」として歓迎せず、聖書よりも著名な宗教団体がほとんどないことを読者に知らせることを怠ったのはなぜだろうか。この団体は、イエスの臨在が1914年に始まり、1919年にイエスが「自分のすべてのことの上に」ものみの塔協会を任命したという誤解を永続させようとしている。
実際には、1919年に大バビロンが崩壊したというものみの塔の教えは完全に神話であり、1914年からの目に見えないパルーシアの神話に関連したより大きな誤った作戦の一部である。
しかし、ものみの塔の教えがどのようにして起こるかについての神話であるとしたら、 する大いなるバビロンの秋? そして神の民は「そこから出て行け」という命令にどのように従うのでしょうか？
注目に値するのは、1世紀のキリスト教徒は、不信者のユダヤ人であろうと異教徒であろうと、彼らの中に住んでいた非キリスト教徒の中から抜け出さなければならなかったということです。 興味深いことに、黙示録が書かれる前に、パウロはコリント人に次のように勧めたときに、バビロンの最初の崩壊に関連するユダヤ人の預言を引用していました。汚れた者。 そして私はあなたを連れて行きます。 そして、わたしはあなたたちにとって父親となり、あなたたちはわたしにとって息子や娘となるでしょう」と全能の主は言われます。 したがって、私たちにはこれらの約束があるのですから、愛する人よ、肉と霊のあらゆる汚れから身を清めて、神への畏れの中で聖性を完成させましょう。」
しかし明らかに，1世紀にクリスチャンが不信者から分離したという単なる事実は，大バビロンが崩壊したことを意味するものではありません。 元のクリスチャンと同様に、エホバの証人も世界を支配するバビロニアの宗教体系から独立したと言えます。 しかし、これは必ずしも大バビロンも滅びたことを意味するものではありません。
バビロンがユダを破ったとき、捕虜として連れ去られたユダヤ人たちは必ずしもバビロンの宗教を占拠していたわけではないことを覚えておくと良いでしょう。 おそらくそうした人もいたかもしれませんが、聖書の歴史によれば、エホバの僕たちはバビロニアの宗教から離れたままであり、少なくとも彼らはそうしようとしたのです。 例えば，ダニエルとエゼキエルはバビロンの地におけるエホバの著名な僕でした。 彼らが捕虜になったとき、バビロンの神々の崇拝を行うことに対する主の許可はありませんでした。 バビロンの王に対する彼らの強制的な服従は，単にご自分の民を懲らしめるエホバの方法にすぎませんでした。 したがって，バビロンから出て来るという呼びかけに彼らが耳を傾けたからといって，彼らが初めてエホバの崇拝を始めたという意味ではありません。 バビロンを出て行けという呼びかけは、主がご自身の主権を主張しておられることを明らかにしました。 これはタイプです 重要な出来事エホバご自身が王になるとき。
これは、最終幕につながる舞台の展開にとって重要です。 ここ数年 87年前に聖職者が国際連盟を支持したことよりもはるかに大きな反キリスト陰謀を展開している。 それは国民国家の民主主義制度を破壊し、帝国主義に戻す陰謀である。 地球の王たちと淫行を犯したと言われている国際的な宗教的売春婦は、彼女の影響下にある人々に、一般に新世界秩序と呼ばれるものを受け入れるよう条件付けるためだけでなく、それをもたらす戦争を扇動するために利用されている。
現在進行中の宗教政治的陰謀の主要人物の一人は、文鮮明と彼の統一教会である。 彼はメシアであると主張しているが、EIRはルナが実際には英米諜報機関の創造物であると報告した。 ガーディアン紙が報じた奇妙な儀式で、ワシントン D.C. でルナの政治的影響力が増大している証拠として、2004 年 3 月、ルナは 12 人の米国議会議員に対する救世主の天の大使に任命されました。
超富裕層のセックスカルトの指導者は、豊富な資金を使って多数の伝道者を支援した。 彼らは、その支持者の運命に対する影響力を利用して新保守主義を支援し、その結果、私たちが現時点で立っている世界を破滅の瀬戸際に追い込んだのです。
たとえば、テレビ伝道者の故ジェリー・ファルウェルと彼のリバティ大学は月の恵みの受益者でした。 しかし、月にいた神官はファルウェルだけではなかった。 自称救世主を支持する聖職者のリストは仮想的なもので、パット・ロバートソン、ビリー・グラハム、そして大人気フィクションシリーズ「レフト・ビハインド」の著者ティム・ラヘイを含む数人の伝道者が名を連ねている。
この世界の人々、国家、宗教が真に団結することは決してありませんが、これほど多くの異なる宗教指導者が世界政府を支援するために団結したことは注目に値します。 たくさんあると言っても過言ではありません もっと宗教国連における世界的な議題を積極的に支持している」と、連盟がこれまで支持してきた以上に。
古代バビロンが主に帝国機関であり、単なる宗教勢力ではなかったという事実を考慮すると、神の民をより重要なバビロンに捕らえることは、間違いなく第8代王への屈辱的な服従を伴うことになるでしょう。 黙示録の幻は、エホバが娼婦を滅ぼすために彼を第8代王の中心に据えるまで、獣と娼婦は分かちがたく、協力して人類を欺き、抑圧することを示しています。 しかし、七頭の政治的野獣に致命傷が与えられ、奇跡的に回復したように見えた後、サタンはその野獣と娼婦を利用して自分の権力を発動させます。 軍事作戦残りに対して。 神の民が捕虜になったのはこの瞬間でした。 だからこそ、黙示録 13章9-10節は、エホバの聖徒たちを征服する深淵からの獣に関連して、次のような布告を発しているのです。剣で殺す者は剣で殺されなければならない。ここに聖徒の忍耐と信仰が表れている。」
「聖徒たちの忍耐と信仰」は、獣と大バビロンへの捕囚というまったく予想外の状態に関連しています。 したがって、将来、大いなるバビロンから出てくる呼びかけは、獣の像の象徴的な印に抵抗する呼びかけと一致すると結論付けるのが妥当である。 獣の刻印を拒否することによって、人々は自分たちをエホバの僕であると認識するでしょう。 それによって、獣と獣に乗る国際的な宗教的売春婦の両方に反対します。
人がまず何を変えなければならないのか、主がバビロニア人を罰した自分や自分自身の周りの世界、バビロンの血まみれの星の神々とその「影響」について。 現代の生活、私たちが創世記を読み続けている歴史家で宗教学者のアンドレイ・イワノビッチ・ソロドコフは、神に対する統一と神の中の統一について語ります。
男よ、自分を変えてください！
神が腐敗した古代文明を破壊したという事実にもかかわらず（これについては前回の会話で話しました）、罪は存在し続けました。 これが、「神が存在するのなら、なぜ秩序を回復しないのか?」と尋ねる人々に対する答えです。 私たちが見ているように、神は正義と強さの立場から秩序をもたらしましたが、外部の変化が人間をより高貴なものにしたわけではありません。 堕落した人間性は内側から癒される必要があります。 したがって、人類が地球上で完全な幸福と繁栄を達成したと思われる政治的世界秩序の外面的な変化はすべて欺瞞と幻想です。 より成功した政府システムもあれば、より悪い政府システムもあり、まったく役に立たないものもある。 しかし、混乱の原因は私たちにあります。 私たちはあらゆるものをめまぐるしく扱っています。 私たちは他者に愛、敬意、礼儀正しさ、忍耐を要求しますが、キリストはそれを自分自身にも要求するよう教えています。 そして言葉だけでなく、ご自身の命でもって、犠牲の愛を教えておられます。 他人に愛を求めるような戒めはありませんが、「あなたの隣人を愛しなさい…」（マタイ22:39）という戒めはあります。 神への信仰、信頼、愛が生まれるまで、私たちは堂々巡りを続けるでしょう。
しかし、地球上に完全な秩序はまだ存在しないでしょう。 しかし人間には絶対的な純粋さへの欲求があります。 作成時に入れられました。 「魂は本質的にキリスト教徒である」（テルトゥリアヌス）、そして魂の法則は良心です。 アバ・ドロテウスの教えによれば、良心は「神聖なもので決して滅びない」ものであり、「良心を持たない人はいない」のです。 「神が人間を創造したとき、神は人間に神聖なものを注入しました」と修道士は教えます。 心を啓発し、それを示す思考 ○いいですね ○悪; これは良心と呼ばれるものであり、自然法則です。」
しかし、絶対的な純粋さは神の王国でのみ可能であり、この世でそれを望むことは人を変え、悔い改めを通してその人をより純粋にするのです。 このようにして、クリスチャンは天の純粋さへの願いの中で、自分の光を人々と周囲の全世界に広げます。 「あなたの光を人々の前で輝かせてください。そうすれば、人々はあなたの良い行いを見て、天の父に栄光を帰すことができます。」（マタイ 5:16） もし誰もが神の助けを得て自分自身を変えようと努力するなら、私たちが空しく期待しているような、成功していると思われる外部の政治的世界秩序は必要なくなるでしょう。 人々はより単純になるでしょう、そしてそれが単純なところでは、オプティナの聖アンブローズの言葉を借りれば、「百人の天使がいますが、賢明な場所には一人もいません。」 そして国家構造もより良くなるでしょう。
したがって、洪水後の周囲の世界の外部的な変化は、人間の心に深く根付いている罪を根絶するものではありません。 すべての悪役が破壊され、地球上の生活が白紙の状態で始まるように見えます。 正義のノアは3人の息子とともに箱舟から出ます。 そう、ついに正義と善が勝利したのだが……。
無礼の罪はすぐに現れました。 罪は人を奴隷にし、聖書で初めて「罪の奴隷」という表現が出てきますが、これがノアの息子の一人、ハムになります。 セント オーガスティンこれについては次のように書いています。「奴隷状態は正当に罪人に割り当てられています。 聖書には、義人ノアが息子の罪をこの名前で罰する以前の奴隷は登場しません。 したがって、この名前に値するのは自然ではなく、罪なのです。」 「あなたがたは、従うべき奴隷として自らを差し出す者に、自分が従う奴隷でもあるということを知らないのですか。死に至る罪の奴隷か、義に対する従順の奴隷のどちらかです。」 （ロマ 6:16）。
注目してみましょう。創世記の 10 章では、壮大なバビロニア建設プロジェクトの責任者はハム - ニムロデの子孫であったと言われています (創世記 10: 6-10 を参照)。
「もっと高く、もっと高く、もっと高く…」
「地球全体には 1 つの言語と 1 つの方言がありました。 彼らは東から移動し、シナルの地に平原を見つけ、そこに定住しました。 そして彼らは互いに言いました、「レンガを作って火で燃やしましょう」。 そして石の代わりにレンガを、石灰の代わりに土の樹脂を使いました。 そして彼らは言った、「私たちが全地に散らされる前に、天に届くほどの高さの都市と塔を建て、名を残しましょう。」(創世記11:1-4) 。
ご覧のとおり、言語は 1 つ、方言は 1 つありました。 人々は通訳なしでお互いを理解しました。 国境は消去され、コスモポリタニズムが起こりました。 しかし、そのような団結は人々に幸福をもたらしませんでした。 なぜ？ バベルの塔建設の原動力となったのは、「統一のための統一」という考えと、「名を上げたい」という願望でした。 人々は神抜きで独自の文明、自己高揚のイデオロギーに基づいた独自の政治システムを築き始めました。 塔を建設した理由の 1 つは、あなたのプライドと虚栄心を楽しませるために、将来の子孫に「あなたの名前」を永続させることにほかなりませんでした。特に人を破滅させるものは…世俗的なものに夢中になると、たとえ莫大な富と権力を持っていたとしても利益を得るのです…彼らはますます高みへ昇進しようと努力します」と聖ヨハネ・クリュソストムは書いています。
神がノアと契約を結び、洪水が起こらないことを約束して、地球の全面に広がる命令と祝福を与えていることを思い出しましょう。 しかし、人々は自分のやり方で物事を行います。 彼らは天に届くほどの高さの塔を建て、次のような推論をします。洪水が起こらないと神が何を言ったかはわかりませんが、もし洪水が起こったらどうなるでしょうか？ 安全策を講じる必要があります。 洪水の罰は彼らを啓発しませんでした、彼らは変わるつもりはありませんでした、彼らは自分たちのやり方で行動し続けることを決心しました - 罪を犯します、そして洪水があれば救われるためには変わるだけで十分ですたとえば、自分の周りの世界 - 「天に向かって」より高い塔を建て、そこに到達し、あなたの欲望に従って生き続けます。
現代人はバビロンの建設者からそれほど遠くありません。 今日、彼らはほぼ同じように論じています。「聖書には何と書いてあるのか？」 ああ、さあ!.教会では何と言われますか? 罪は死を生み出すのでしょうか？ まあ、それは理解できます。聖職者の仕事は人々を怖がらせることであり、私たちは最善だと思うことを行います。」 教会は代理人間を生み出す実験の危険性を警告し、胎児の嬰児殺しを止めようとするが、人々は「雷が落ちるまでは…」という原則に従って行動する。
しかし、どうやら、雷が落ち、バビロニア人はまだ洪水の記憶を持っていますが、人間は固執し続けているようです。 神は地球の全面に広がりなさいと言われます。 しかし、人間は巨大な大都市を作ります。 前回同様、今日も。 ここで彼は混雑し、列に押し寄せられ、交通渋滞の中に立っており、文明のジャングルを抜け、人工的な世界、想像上の自由と想像上の人生の意味に疲れ果てて、詰め込みます。ガスバーナーを備えた鉄筋コンクリートの洞窟に入り、「自然に取って代わられた」テレビの前に座り、休息と慰めを求めているが、依然として同じ虚栄心と喧騒の罠に陥っている。情報だけが流れ、人類に壊滅的な影響を与えている。魂。
私は宣教目的でサハリンを訪れています。 着陸せずに9時間飛行します。 飛行機の翼の下には、森、川、湖、野原があります...そして、思わず考えが生まれます。国家ではなく、モスクワを拡大するために、誰がそれを必要としているのでしょうか？
バベルの塔の建設者も同じ原則に従いました。 塔はどんどん高くなっていく…。
残念なことに、幻の共産主義を築いた人々の 70 年間の経験は、私たちにほとんど何も教えてくれませんでした。 もちろん、現在では教会への迫害はありませんが、神と拝金の両方を喜ばせたいという願望が、統合された社会を構築する試みの中に見られます。 「私たちは、おとぎ話を現実にするために生まれました...そして、心の代わりに、燃えるようなエンジンがあります。」 控えめに言っても、70 年間の建設はそのような構造の不条理を示しています。 すべてが崩壊した。 そして、このようにして構築されたものはすべて破壊される運命にあります。 「したがって、わたしのこれらの言葉を聞いて実行する者は皆、岩の上に家を建てた賢者にたとえられるでしょう。 雨が降り、川が氾濫し、風が吹いてその家を打ちましたが、岩の上に建てられていたので倒れませんでした。 しかし、わたしのこれらの言葉を聞いて実行しない者は皆、砂の上に家を建てた愚かな人のようになるでしょう。 すると雨が降り、川が氾濫し、風が吹いてその家を叩きました。 そして彼は倒れたが、その倒れは大きかった」（マタイ 7:24-27）。 そしてそれはすべて、人間が神の代わりに崇拝の対象となったため、そのような計画の狂気が明らかになったからです。 「神などいない」と心の中で言った人は愚かです（詩篇13・1参照）。
血まみれの星
「そして主は、人の子らが建てている町と塔を見るために下ってこられた。 そして主は言われました、「見よ、民族は一つであり、彼らはみな一つの言語を持っている。 そしてこれが彼らがやり始めたことであり、彼らが計画したことをやめることはないでしょう」（創世記11：5-6）。
バビロニア人は何をしましたか? 彼らは自分たちの世界を創造し、神を信頼せず、独自の宗教、占星術を創造しました。 「人は神を信じるのをやめると、他のすべてのものを信じ始める」とF.M. ドストエフスキー。
人々はその場しのぎの宗教を発明し始めました。 もちろん、悪魔からのヒントがなければ、これは起こりませんでした。
カルデアの全盛期、メソポタミアの谷で―― バビロニア文明巨大な階段状の塔、ジッグラトが建てられました。 「カルデアの祭司たちはこれらの塔から星空を観察し、天体の位置を示す地図を描きました。 彼らは、太陽、月、惑星、星は、世界と各個人の運命に魔法のように影響を与えることができる神であると信じており、天体の動きを理解して予測することができれば、予測できると信じていました。未来。 この種の占星術は、俗占星術、または原始占星術と呼ばれます。 主な原理俗流占星術は、地球上の物事の状態や出来事の発展の傾向が天体の配置に対応しているというものです。 メソポタミアの宗教から派生したカナンの宗教の占星術的見解は、それぞれ太陽、月と同一視されるバアル（ベル、モロク）、アスタルテ（イシュタル）、レンファンなどの神々の崇拝と密接に関連していました。そして土星」（聖書百科事典）。
バビロンの星の神々に捧げられた何千もの赤ちゃんの頭蓋骨が発見された
考古学者はそれらの場所で発掘調査を行いました。 そして彼らは、これらの星の神に犠牲として捧げられた何千もの赤ん坊の頭蓋骨を発見しました。 バビロニア人の宗教にはそのような原則がありました。それは、どの子供たちが神々に喜ばれ、どの子供たちが神々に喜ばれなかったかを星から計算するというものでした。 社会にとって不要で役に立たないものとして犠牲になった人もいれば、神々をなだめ、怒りを避けるために犠牲になった人もいます。
どのように、何をすべきか、そしていつ行うかは星の位置によって異なります。 そして、バビロニアの石板が証言しているように、この間、「誰が誰を捕まえるのか」という原則に従って殺人乱交が行われました。
使徒パウロはローマ人への手紙の中でそのような狂気の理由について次のように書いています。暗くなった。 自分たちを賢いと呼びながら、彼らは愚か者となり、朽ちない神の栄光を、朽ちる人間、鳥、四本足の生き物、爬虫類のような像に変えた。そして神は、彼らの心の欲望によって彼らを汚れに引き渡した。彼らは自らの肉体を汚したのです。 彼らは神の真実を嘘と交換し、永遠に祝福される創造主の代わりに被造物を崇拝し仕えました、アーメン。 したがって、神は彼らを恥ずべき情熱に引き渡しました。彼らの女性たちは自然な使用を不自然なものに置き換えました。 同様に、男性は女性の性の自然な利用を放棄して、お互いへの欲望に火がつき、男性は男性に恥をかかせ、自分自身がその過ちに対する当然の報いを受けました。 そして、彼らが心の中に神を抱くことを気にしなかったにもかかわらず、神は彼らを堕落した心に引き渡し、みだらな行為をさせたので、彼らはあらゆる不義、淫行、邪悪、貪欲、悪意で満たされ、妬みと殺人で満たされたのです。 、争い、欺瞞、悪霊、中傷する者、中傷する者、神を憎む者、犯罪者、自画自賛する者、高慢、悪のために機知に富む、親に従わない、無謀、裏切り、愛情のない、和解不可能、無慈悲。 彼らは、そのようなことをする者は死に値するという神の正しい裁きを知っています。 しかし、彼らはそれを行うだけでなく、それを行う人たちを承認するのです」（ロマ 1:21-32）。
何だろう？ 現代人何らかの理由で、このバビロンの古代異教の宗教は本質的に悪魔的であり、人身御供と結びついていたのですが、無邪気な楽しみのレベルにまで高められました。 占星術は科学ではありません。 天文学は科学であり、占星術は異教です。 では、なぜ彼女は世俗的な国家においてある種の宗教的支配者の地位にあるのでしょうか?! たとえば、ある人がソーシャルネットワークMail.ruに登録すると、同意なしにすぐに星座が割り当てられました。 そして、同じ原則を使用して、しかし教会のカレンダーに従い、同じソーシャルネットワークに登録している人が、その人がどの聖人にちなんで名付けられたか、そしてその聖名祝日がいつであるかを、その人だけでなくその友人にも思い出させたとします。 、メディアで大騒ぎになるのは想像できます！ 彼らは良心の自由や「非信者の感情を侮辱する」ことについて叫びました。 そしてここには沈黙があります。 彼らは私に異教のしるしを貼り付け、私のために決めたのですが、それは彼らが私なしで私と結婚したのと同じです。 しかし、黙ってください、これは科学です。 そうですね、私たちが住んでいる国は、古代の人間嫌いの異教である占星術が勝利を収めているということでしょうか？
なぜ驚かれるのでしょうか？ 私たちは子供たちも殺します - 子宮内で、胎児です！ 遠い昔から何も変わっていません。人々がバアルやアシュトレトの代わりにドルとユーロを崇拝し始めただけです。 そしてスターのレンファンの代わりに - 快適さ。 そこで彼らはこう言います。 私は自分のために生きたいのです。」一時的な幸福のために子供たちが殺されています！
神は人々に、この種の疑似宗教的な実験を避けるよう指示しています。 ... あなたの息子や娘を見送ってくれるような人がいてはなりません、その人は、火を通す人、占い師、占い師、魔術師、魔術師、魔術師、精霊を呼び出す人、魔術師、そして死者に質問する人です。 このようなことをする者は主にとって忌まわしいことだからである」（申命記4:19、18:10-12）。 そしてまた、「そして、あなたは、預言者、占い師、夢想家、魔術師、占星術師があなたに言う、「あなたはバビロンの王には仕えない」と言うのを聞きません。 彼らはあなたたちをあなたの国から追い出すために、あなたたちに偽りを預言し、わたしがあなたたちを追い出し、あなたたちが滅びることになるからです」（エレミヤ27:9-10）。
自分の将来に興味を持っている人々が貪欲に信じている占いの予言は、どれほど信頼できるのでしょうか？
州立天文学研究所の上級研究員にちなんで名付けられました。 パソコン。 スタンベルガ、モスクワ州立大学物理学部准教授、V.G. サーディンは著書の中で次のように書いています。 これは、占星術の標準的な規則が 2000 年前に古代ギリシャの科学者の研究によって確立されたという事実によるものです。 それ以来、太陽系面に対する地軸の移動 (歳差運動現象) の結果、天の座標系は恒星に対して相対的に移動しました。 したがって、太陽がおうし座にある今、占星術師たちは太陽がふたご座にあると信じています。」
1981年、ローマの新聞パエセ・セラは占星術師と天文学者の対談を掲載し、その中で科学者たちは予言者たちに別の興味深い質問を投げかけた。「北極圏に近い北部で生まれた人々のホロスコープを作成するにはどうすればよいでしょうか?」 実際のところ、何ヶ月もの間、極地探検家の頭上の空には伝統的な占星術の惑星がありません（それらは地平線の下にあります）。 北方地域で生まれた人々は、性格も運命も奪われていることが判明しました！ 占星術師からのわかりやすい答えがないまま、同様のジレンマが残りました。
「主は全地球の言語を混乱させた」
「[そして主はこう言われた。]下って行って、そこで彼らの言語を混乱させて、一方が他方の言葉を理解できないようにしましょう。 そして主は彼らをそこから全地に散らされました。 そして彼らは都市建設をやめた。 したがって、その名前が付けられました：バビロン、主はそこで全地の言語を混乱させたので...」（創世記11：7-9）。
神の罰は常に人が死から命に戻るのを助けます
主はバビロニア人を全地に散らします。 ばらまきは罰だったのか？ はい、しかし神の罰は常に、人が死から命に戻るのを助けたいという願望です。 この物語から、世界の人々の言語の起源がわかります。 前回の会話で国籍の起源について話しました。
「混乱」というのは常にネガティブな言葉です。 「バビロン」という言葉は「狂気、狂気、反逆、狂気の反逆」とも訳されます。 つまり、人々の狂気の抵抗と神の外での統一の探求のために、この分散が生じたのです。
世界の人々の言語の起源については、手話の理論、オノマトペの理論、人間の精神の力による言語の創造の理論など、多くの理論がありますが、それらは話していません。心に力を与える源について。 しかし、それらのどれも、全生物世界とは異なり、人間だけが持つ言語の存在と豊かさを説明することができません。 進化論の支持者は、言語の段階的な発達について話します。 人間のDNAの突然の変化が言語を生み出したと推測する人もいます。 科学的根拠のないこれらすべての理論を検討すると、理論、仮説、神話が科学であると主張するために、どれほど偶然や偶然を信じなければならないかに驚くばかりです。
バビロニア人の統一のような統一は神にとって不快なものです。なぜならそれは人間にとって魂を破壊するものだからです。 代替案、別の統一はないでしょうか？ はい。 教会の誕生日であるペンテコステの日に、使徒たちは世界の国々の言語で話し（使徒行伝2：3-4参照）、キリストにおける一致を説きました。 「（バビロンでは）言語が混乱しているからです。 - として。）計画は不敬虔であったため計画の破壊がありましたが、ここでは思想が敬虔であったため肯定と思想のつながりがありました。 崩壊を通して、同じように回復が起こります」とエルサレムの聖キリルは言います。
「そしてサラは不妊で子供がいませんでした。 テラは息子アブラムとその孫であるハランの子ロト、そして息子アブラムの妻サラを連れてカルデア人のウルからカナンの地へ出かけた。 ; しかし、ハランに到着したので、彼らはそこで立ち止まりました。 そしてテラの生涯は二百五年で、テラはハランで死んだ」（創世記 11:30-32）。
これらの出来事については、次の会話で詳しく説明します。 ここで私は注目します：神はアブラムとその家族を情熱に満ちたこの場所、バビロニアの大混乱（「ウル」という言葉自体は「火、熱意、情熱」と訳されています）から救い出し、彼をカナンの地に導きます。教会と神の王国の原型。
預言者イザヤ書のこの部分には、バビロンに関する預言があります。 預言者はバビロンの崩壊を予言します。 「空の果てから」集まった遠い民族は、 戦闘軍そして戦闘隊形で門に入る 領主()。 彼らの侵略は支配者たちに恐怖と混乱をもたらし、支配者たちは出産する女性のようになるだろう（）。 敵の侵略には、物理的性質における異常な現象が伴います。すべての天体が消え、地と空はその基礎から揺さぶられます（）。 敵は非常に残酷になります。 彼らは街で出会った人を性別も年齢も容赦なく容赦なく殺していく（）。 ――誰が敵で誰が「主」なのでしょうか？ 前者は残忍で金銭を愛さないメディア人、後者はメディア人です。 バビロニア人(). バビロン落ちて決して落ち着かない（）。 アラビア人はバビロンの遺跡にテントを張りません。 バビロンの崩壊は ヤコブの恩赦。 ユダヤ人はバビロン捕囚から解放され、パレスチナに戻ります（）。 誇り高いバビロニアの王はシェオルに降臨し、そこでレファイム（）から自分自身についての軽蔑的なコメントを聞くでしょう。 地球上では、彼の死体は王の墓から投げ捨てられるため、聴衆に驚きと後悔を引き起こすでしょう（）。 彼の子孫は絶滅され、バビロンの地は永遠に荒廃するでしょう（）。
提示された内容のプレゼンテーションから、預言者イザヤの宣教の時代と否定的批判の原則に精通している人にとって、否定的運動の代表者たちの熱烈な「満場一致」の抗議の理由を理解するのは難しくありません。問題の予言の信憑性。 預言者は、あまりにも遠い、普通の自然な人間の心にはアクセスできない出来事について語ります。 彼の演説の信憑性を認めることは、旧約聖書の預言の超自然的な性質を認めることを意味します。 この立場に同意したくないことから、さらに否定的な批判の反対意見が続き、それについて分析を進めます。
問題の部分の信憑性に対する主な異議は、この予言の発言と同時代の歴史的現実に基づいています。 預言者は自分自身と彼の聴衆の前に、「国々の統治者」（）、「王国の美しさ」（）、強力なバビロンのイメージを持っていました。 彼の前には「散り散りになったヤコブ」のバビロンでの苦しみのイメージがありました。 現代の政治状況に関するこれらのイメージは、イザヤの時代とは大きく異なります。 否定的な方向の代表者によると、それらはバビロン捕囚の終わりを明確に示しています。 彼らの意見では、バビロンの崩壊に関する預言は、同胞を慰めようとした捕虜の口からのみ「自然」であると考えられています。 イザヤの同時代人にとって、それは封印された本のように奇妙で理解できないものに見えたでしょう（）。 いずれにせよ、そのような「理解できない預言」を語ることは神の知恵に反します。 その作者はバビロン捕囚の終わりに生きていたと考えられています。
この反論は、アイヒホルン、ベルトルト、ローゼンミラー、グラムベルクによって表明され、クノーベル、フュルスト、レイスなどが繰り返し、それに対する弁解的な回答（主にゲフェルニクによって開発された）が古いのと同様に、どれほど古いものであるか。 弁証者によれば、問題の預言と同時代の想像上の歴史的現実は、実際には理想的な現実であるという。 預言者は捕囚の時代に生きた人ではありませんでしたが、霊的に捕囚の時代に移されました。 いくつかの将来の出来事（捕らわれの苦しみ）の観点から、彼は他の将来の出来事（捕らわれの状態からの解放）を、遠くて楽しいものとして予測します。
そのような見解の正当性をどうやって証明できるでしょうか?
この質問に対する正確かつ明確な答えは、第 14 章全体を 1 人の筆者の著作であると認識する場合に得られるでしょう (この章の 24 節では、アッシリアは、イザヤの統治下、紀元前と同じように、依然として独立国家とみなされているからです)。バビロン捕囚）。 しかし、否定的な批判はこの統一を許しません。 したがって、この証明はまだ使用できません。
反対の勢いを弱めるために、預言者イザヤの他の演説からの類推を使用することが残っています。 このような例えは、イザヤの以前の演説の 11 章に見られます ()。 ここでイザヤは、いつか主が御手を差し伸べて、パトロス、フス、エラム、そしてエラムから散り散りになったユダヤ人たちを集めるだろうと預言しています。 シナル。 下 シナルもちろん、創世記第2章によれば、 バビロン。 このように、預言者イザヤは、紛れもなく本物の演説の中で、バビロン捕囚のずっと前に、バビロンからのユダヤ人の帰還を予言しています。 預言者は未来の出来事について過去形で話すことがよくあります。 例えば、同じ第 11 章の最初の 5 節で、イザヤはエッサイの根からの枝について、すでに奉仕活動に入っているが、そのような働きはまだ期待されていたばかりであると語っています。 このような演説は、明らかにされた預言の成就に対する預言者の揺るぎない信仰に基づいています。 上記の類似点は、たとえば、否定的批判の代表者自身によって使用されるため、否定的批判に対する異議申し立ての力を弱めます。 ゲゼニウスは預言者イザヤ書の 11 章と 12 章の信憑性を擁護した。 (解説者 ub. Iesaias、419. 396 ss.)。 いずれにせよ、否定的な批判は、預言的な演説に対する知識に基づいてこの仮定に反論することはできません。
イザヤの同時代の人々にとって、バビロンの崩壊と捕囚からのユダヤ人の解放について預言するのは奇妙でしたか？ 預言者イザヤと彼の同時代の預言者たちのスピーチを研究すると、この質問に対する満足のいく答えが得られます。 預言者イザヤ自身も、上で述べたように、シナル・バビロン捕囚からのユダヤ人の帰還を予言しました。 イザヤと同時代の預言者ミカは、ユダヤ人がバビロンに行き、そこで主がすべての敵からユダヤ人を救い出すだろうと予言しました（）。 したがって、預言者ミカは、同時代の人々がバビロン捕囚からの帰還の預言を理解し、信じるようになることを望みました。
イザヤ書と同時代の異教世界の政治状況を研究すると、イザヤ書の時代にカルデア人とバビロンがアジアの人々に知られていたことが確信できます。 彼らはユダヤ人にも知られていました。 ヒゼキヤが回復した後、バビロンの王メロダク・バラダンから使節がエルサレムにやって来て、ヒゼキヤはこれを心から歓迎しました。 (ch.)。 ユダヤ人の王たちはこれより早くアッシリアに対する同盟を結ぶためにバビロンと関係を持っていた可能性があり、したがって問題のイザヤの預言が生まれたのである。 この預言には、慰めとともに、次のような悲しみが聞こえてくることは否定できません。 散らばっているジェイコブ（）。 ヒゼキヤ、そしておそらくユダヤ人全体がアッシリアに対抗してバビロンに惹かれたことを考えると、検討中のイザヤの悲しい預言は理解できます。 預言者はユダヤ人たちに、危険な同盟者、つまり彼らの将来の奴隷化に対して警告したかったのです。
イザヤの預言によれば、バビロンは手によって滅ぶだろう メデス 。 この民の名前は、イザヤ書の口からは「奇妙」で理解できないものとして批評家に認識されました。 歴史科学の発展を考えると、この意見に同意する人はほとんどいないでしょう。 メディア王国は歴史家によって、カルデア王国と比較しても最も古いものであると考えられています。 詩人フィルドゥーシによって加工されたメディアの伝説は、最も遠い先史時代のメディアの住民、トゥーラントとアーリア人の相互闘争を思い出させます。 彼らの闘争は平和をもたらさず、両民族はその後ずっと別々に暮らした。 カルデア人と同様、メディア人もアッシリアと絶え間なく争いました。 クテシアスによれば、初代アッシリア王ニヌスはカルデアとともにメディアを征服したという。 しかし、カルデア人に対するアッシリアの勝利を詳細に記したアッシリアの記念碑は、何らかの理由でメディア人に対する勝利についてはほとんど述べていない。 紀元前 15 世紀のニヌスの勝利についてのクテシアスの証言の後、トゥクラト・アダル 2 世 (882 ～ 851 年) の戦争のニュースがアッシリアの記念碑で発見されます。 彼がアルメニアとメディアに行ったのは明らかに反乱を鎮めるためではなく、「国境を拡大する」ためだった。 「主君アッスルは私の名を語り、私の権力を広めました」とアッシリア王はメディアでの幸せな遠征についてこう語る。 このことから、メディアは以前はアッシリアに従属していなかった、と結論付けることができます（そして、クテシアスの証言からわかるように、一度は征服されていたとしても、時間の経過とともに解放されて独立しました）。 トゥクラト＝アダルの後継者であるシャルマネセル 4 世（851 ～ 826 年）もメディアで選挙活動を行ったが、その理由と結果は不明である。 次のアッシリアの王たちは、9 世紀末から 8 世紀初頭にメディアの征服を完了しましたが、その後すべてを失いました。 メディア人はアルバセスの支配下にあり、カルデア人はベレシスの指揮下にあり、アッシリアに対して反乱を起こし、ニネベを占領して略奪し、アッシリアに奴隷にされたすべての王国の自由を宣言しました（紀元前788年頃）。 この敗北の後、アッシリアの力を回復したフェグラフェラサル2世は、何らかの理由でメディアに行かなかった。 彼の後継者であるサルゴン2世だけが「マダイ」の国に行きました。 「私はマダイ国の28都市の統治者から多大な賛辞を受け取りました。 マダイの国で持ちこたえるために、私はサリウキナ市の近くに要塞を築きました。 私はマダイ国の34の要塞を占領し、馬で貢物を課しました」とサルゴンは言う。 上記のサルゴンの碑文から、新しく征服された国がアッシリアにとって危険であり、アッシリアが権力を維持するために多大な費用を必要としたことは明らかです。 サルゴンの強さとエネルギーのおかげで、メディアはサルゴンの前でも憤慨しなかったが、すぐに反乱が勃発した。 センナケリブがメディアにおける権力を回復することを決意したのは、彼の治世の終わりになってからでした。 彼はそこに「鳥の巣」に似た位置にあるいくつかの山の要塞を占領しました（参照）。 その後メディアでの戦争はセンナケリブの治世が終わり、エサルガドンの治世が始まるまで続いた。 ヘロドトスによれば、サルゴンとセンナケリブの治世中、デイオコスの統治下にあったメディア諸州は統一され、アッシリアの支配から解放された。
したがって、アッシリアに勇敢に反対したメディア人は、預言者イザヤの時代にアジア中に知られていたと考える人もいるかもしれません。 彼らはユダヤ人にも知られていました。 アッシリアの捕虜となったイスラエル王国の住民はメディア地方に再定住しました（トビト書）。 アッシリアに従属するさまざまな州から、外国人がイスラエル王国に定住しました（）。 その中にはメディア人も含まれる可能性がある。 これらの入植者を通して、イザヤの現代のユダは、この「残忍でお金を好まない」人々にもっと親しむことができました。
最後に、預言者イザヤはアラビアの遊牧民について言及しています（）。 そして、この言及は（ノーベル単独ではあるが）「不自然」であると考えられた。 しかし、預言者イザヤは間違いなくアラビアに精通していました（参照）。 彼の同時代人も彼女のことをよく知っていました。 歴代誌（）には、ヒゼキヤの下で多くのユダヤ人がアラビアのアマレク人の場所に定住したことが記載されています。 多くのアラブの伝説はこの伝説を裏付けており、イザヤ書の時代にユダヤ人がアラビアとその遊牧民に非常に精通していたことを裏付けています（『ルノルマン』『東方の歴史』第 2 巻 70 ～ 72 ページを参照）。
弁証者たちは、まず第一に、()内の預言の碑文そのものに、その信憑性の明確な証拠を発見しました。 アモツの子イザヤが語ったバビロンに関する預言（マッサ）。 したがって、この碑文は、議論の余地のある預言の信憑性を明確に示しています。 しかし、否定的な批判はこの証拠を無視しませんでした。 碑文の意味を弱めるために、ギツィッヒ、デヴェット、クノーベルらは、その起源について疑問を呈した。 ユダヤ教のタルムードの伝統でも、預言者イザヤの書は預言者イザヤ自身ではなく、ヒゼキヤの友人たちの団体によって書かれたと主張されていました。 否定的な批判はこの伝統を「疑いのない真実の反響」として取り上げ、その中に預言者イザヤ書の「後の編集者」に関する意見の支持を見いだしました。 ヒゼキヤの友人たちの社会は、バビロン捕囚以前からヒゼキヤの死に至るまで存在していましたが、もちろん忘れられており、この「編集者」の生涯は捕囚後の時期のものと考えられていました。 「この編集者は、否定的な運動の代表者らによれば、誤って、または意図的に、示された碑文を作成し、イザヤ書とは異質な作品に添付した。 この預言はフライングシーツの形で熱心に読んだ捕虜たちに配布されたが、編集者によってイザヤ書に挿入され、証拠を避けるために権威ある碑文まで加えられた。」 この仮説は非常に独創的で効果的であるように見えますが、あまり説得力がありません。
この仮説は否定的な方向の代表者の一部からも批判されました。 ベルトルトはまた、同じ考えを持つ人々に、「なぜこの編集者はイザヤ書のすべての預言に偽りの碑文を提供しなかったのですか?」と尋ねました。 なぜ囚人は誰も彼をそのような偽造品で捕まえなかったのでしょうか？ ユダヤ人たちは、自分たちにとって深く尊敬され、よく知られている人物の作品に、どうしてそのような虚偽を許すことができたのでしょうか。 弁明者たちは、合理主義者のこうした正当な反論に積極的な議論を加えた。
この碑文は間違いなく預言の作者のものです。 それがなければ、第 13 章の最初の 16 節は、預言の主題であるバビロンについて言及していないため、理解できません。 碑文の筆者が人々を欺いていたとすれば、それは間違いではなく意図的に行ったものであり、碑文の筆者は明らかにイザヤ書の「編集者」ではなく、バビロンに関する預言の筆者自身である。 想像上の詐欺師は、間違いなく本物のイザヤの他の演説に精通しており、イザヤの習慣を真似ていました。 このことは、ダマスカス ()、エジプト ()、幻の谷 () などについての預言 (マッサ) の同一の碑文から見ることができます。そして、イザヤ書の原文の演説で示された碑文は、間違いなく編集者のものではありません。しかし、イザヤ自身に（からわかるように）。 架空の贋作を作成するには、どうやら優れた芸術と学識が必要だったようです...
敬虔な編集者としては異例の、このような巧みな消去を一連で許可するよりも、ここで真実と真実の証拠を認めたほうが良いのではないだろうか?! この碑文は預言者イザヤ自身によって編纂され、所有権を証明している。論争の的となっている預言について。
弁護団は、問題の部門の信頼性を示す他の明確な証拠を発見した。 ここには、合理主義者によればイザヤにとって「自然な」アッシリアの滅亡に関する預言があり、それゆえに紛れもなく本物である。 批評家は非本物であることを認識して、常にこの「本物」() 部門をそれから切り離してきました。 しかし、この意見に同意したにもかかわらず、否定的な方向の代表者は、その「全会一致」、つまり、いつ、どのような機会にこのセクションが宣告されたのかという当惑を克服することができませんでした。 ? 明らかに「何の関係もない」彼は、バビロンに関する本物でない預言とペリシテ人の土地に関する本物の預言の間でどのようにして行き着いたのでしょうか()? そして、批評家の全会一致は終わり、意見の相違、ゲフェルニクの言葉を借りれば不一致が始まります。 コッペはそれを第 36 章から第 37 章と関連付けて述べました。 イザヤ。 ローゼンミラーは、これがアッシリアに対する「偉大だが失われた」預言からの抜粋であると考えました。 ゲゼニウスとゲンデベルグはそれを第 10 章に置いた。 エヴァルトはそれを第 5 章のせいだと考え、フュルストは第 5 章のせいだと考えました。 これらすべてのさまざまな仮説から、批判者たちがこの件について自分自身を信頼していないことは明らかです。 実際、検討中のセクションは、バビロンに関する以前の預言と自然に関連しています。 バビロンの滅亡に関する預言は、主題であるアッシリアとバビロンに従って、アッシリアの滅亡に関する預言と関連しています。 両方の世界国家は歴史的に相互に関連しており、一方が他方から発展しました。 彼らは、ネブカドネザルが見た彫像のメンバーのように、力の精神によって団結しています（）。 彼らはユダヤ人と同じ関係にありました。 後 アッシリアの王はユダをかじり、ネブカドネザルはその骨を砕いた().
検討中の 2 つの預言の間の密接な関係は、旧約聖書の著者によって認識されていました。 間違いなく、作家は50章と51章です。 預言者エレミヤの本、バビロンに関するイザヤの預言は知られていました（）。 しかし、エレミヤは間違いなく、アッシリアに関する預言に関連してそれを知っていました（）。 さらに、預言者エレミヤは、ここに機械的、立場によるつながりではなく、内的、歴史的なつながりを見ました。 アッシリアとバビロンは等しくユダに苦しみを与えた、そのため主はアッシリアを訪れたようにバビロンも訪れるだろうと彼は言います。 (; )。 イザヤは、主の手が「すべての国民」の上に差し伸べられたと述べています。 彼らとは、（ペリシテ人ではなく）アッシリアと同じ世界権力を持った民族だけを意味します。 そのような人々は、イザヤが以前に話したカルデア人である可能性があります。
アッシリアに関するイザヤの本物の預言 () とバビロンに関する預言 () との関係に疑いの余地がないのであれば、バビロンに関するイザヤの預言の信憑性も疑いの余地はありません。
a) バビロンの破壊のために、主は王国や国々から大軍を集め、その動きから異常な騒音が起こるだろうと預言者は言われます（）。 預言者の言葉によれば、主はユダヤに対して同じ多数の軍隊をさまざまな国から集めることを意図しており、その騒音は海の騒音のようです（）。
b) この軍隊は宇宙の「端」に住む遠く離れた民族で構成されており、したがって特別な「サイン」によって招待されることになる()。 イザヤが預言したように、同じ国々から、同じ方法でユダヤ人の敵が召集されるでしょう（）。
c) 敵の侵略はバビロニア人を恐怖で襲い、彼らは手を落とし、彼らの心は溶け、そして驚いて、彼らは出産する母親のようになるだろう（）。 来るべき災害は間違いなくエジプト人（）とユダヤ人（）にも影響を与えるでしょう。
d) 敵の侵攻には、天と地で特別な兆候が伴うでしょう：天体の暗転と地震（）。 ユダヤ人の災害にも同じ兆候が伴うでしょう（）。
e) 王国の美しさであるバビロンは、ソドムとゴモラのように滅びます()。 預言者は、ユダヤ人と栄光のティルスにも同じ運命を予測します（）。
f) バビロンの崩壊後、主に赦されたユダヤ人は集まってパレスチナに戻り、外国人は彼らに加わり、彼らの奴隷になるでしょう()。 イザヤ () は他のスピーチでこれらの考えを頻繁に表現しました。
g) 奴隷化された人々にとってその強さと雷鳴により、バビロンは「支配者の杖と王笏」と呼ばれています（）。 これはアッシリア（）の名前でもあります。
h) 無生物の自然もユダヤ人の喜びに共感するだろう。 レバノンのスギとヒノキ（）。 それで、預言者イザヤは別の場所で、彼らはイスラエルの苦しみを共有していると言っています（）...
i) 偶数 冥界（シェオルの住民は）ユダヤ人の祭典に参加します。 栄光と光輝を備えたバビロンの王はシェオルに降臨し、無力なレファイムのようになるでしょう（）。 イザヤはユダヤ人とアッシリア人にも同じ罰を与えると預言しました（）。
j) 諸国を踏みにじり、王国を揺るがし、地を揺さぶって荒廃させ、至高者のようになることを望んで、バビロニアの王は打ち負かされ、敗北するでしょう（）。 アッシリア、ペリシテの地、ツロの計画と運命も正確に描かれています（）。
j) シェオルにおけるバビロニア王の精神的苦痛は、墓を奪われた彼の死体の卑劣な状態に相当するだろう()。 同じ運命がユダヤ人、エチオピア人、シェブナにもイザヤによって預言されました（）。
私たちが研究している預言者イザヤ書の各章には、預言者の書の他の間違いなく本物の場所で見られる多くのヘブライ語の単語や比喩表現も見つかります。 それで：
a) – עָוָה – 主の怒りの執行者として任命する = 。
– קָדַש – 神の命令を遂行する = 。
– עֹֹלֶז – 暴君 – 主の怒りの死刑執行人 = 。
– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .
– צבָאוֹת יְהוָֹה – ゲゼニウスは、この表現と עלֶז という言葉がイザヤ書 23 章の信頼性の証拠であると考えています。
b) – 計算結果 = 。
– קזל הֵרָים = .
– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .
c) – 結果 = 。
d) – 結果 = 。
– רָעַ שׁ = .
e) – イエス אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .
– כְמַחְפֵכַח = .
– שָׁמַר = .
e) – 結果 = 。
– נֹגֶ שׂ (意味: 暴君) =
古代バビロンの興亡
古代の偉大な政治家の一人であるバビロンの第 6 代王ハンムラビの統治下で状況は変わります。 彼は紀元前 1792 年から 1750 年までバビロンを統治しました。 e. 王位に就いた 小さな王国ユーフラテス川の中流に位置するハンムラビは、メソポタミアの主要部分を含む当時の基準からすると巨大国家の統治者としてその時代を終えた。
よく考えられた政治的同盟システムのおかげで、彼は敵対者を、そしてしばしば悪手を使って打ち破ることができた。 終わりのない国内戦争の状況で、ハンムラビは、広範囲にわたる計画を実行するために必要な軍事同盟を締結したり、簡単に解消したりしたことが一度や二度ではありませんでした。
治世の最初の数年間、ハンムラビは寺院の建設に従事し、その後の出来事が示すように、彼は積極的に軍事行動の準備をしていました。
治世7年目、ハンムラビはラルスのエラム人の強力な支配者リムシンの支援を受けて、南部の都市ウルクとイシンを征服した。 占領地での影響力を強化するために、先見の明のある政治家は 2 年かけて運河を建設します。その重要性はその名前「ハンムラビの豊かさ」によって示されています。
ハンムラビの次の先見の明のあるステップは、北西の隣国であるマリ州との同盟を締結することでした。 バビロンとマリの両同盟国は現在、協調して行動している。 ジムリリムとハンムラビは活発な外交書簡を行っており、そこからマリの統治者がバビロン王に中央メソポタミアでの行動の自由を与えていたことが明らかである。
こうして、南部地域を征服し、北部に強力な同盟者を得たバビロンは、ハンムラビ治世の 15 ～ 16 年までに、メソポタミアで最も影響力のある国家の 1 つとなっていました。
ハンムラビ治世の 30 年目までに、彼はエシュヌンナ王国とその同盟者であるエラムの軍隊を破ることに成功しました。 1年後、バビロンの王はラルサの支配者リムシンを破りました。 マリの統治者ジムリリムは、ハンムラビ州に確立された外交機関の存在のおかげで、同盟国の活動をよく知っていました。 すでにラルサに対する遠征中にバビロンの政策の変化を察知したジムリリムは共同軍事作戦を放棄し、軍隊を召還した。 今度はマリ王国の番となり、ハンムラビは二度の壊滅的な襲撃を行った。 ハンムラビが治世33年目に最近の同盟国の土地を占領したという事実にもかかわらず、ジムリリムは諦めなかった。 2年後、ハンムラビはマリに対する再度の遠征を開始し、首都の壁も破壊した。 かつてのマリーの力の象徴であり、王国の国境を越えて広く知られていた壮麗な王宮も廃墟と化した。
こうして徐々にバビロンの支配下に入る地域が増えていきました。 ハンムラビはまた、首都アッシュールを含むアッシリアの領土を征服しました。 エラムからの捕虜の報告によって証明されるように、エラムの城もバビロニアの影響圏になったようです。
40年間にわたり、才能と成功を収めた政治家ハンムラビは、自らの統治下でチグリス・ユーフラテス渓谷の主要部を統一し、西アジア初の完全な意味での強力な中央集権国家、古バビロニア王国を創設することに成功した。 バビロンはしっかりとメソポタミアの新たな中心地となりつつあります。
したがって、紀元前19世紀から18世紀の変わり目に。 e. メソポタミアでの激しい闘争の結果、バビロンは目立ち始め、最終的には世界で最も偉大な都市の一つに変わりました。
国家の統一後、ハンムラビは非常に困難な問題を解決する必要がありました。 彼の所有物が再びばらばらの地域にバラバラになるのを防ぐために、王の権力は強力でなければなりません。 一方、ハンムラビは農民から土地を取り上げたり、再び大規模な王立農場を創設したり、王室の工房に職人を集めたりすることはできなかった。 そのような行動は国の急速な衰退につながるでしょう - 人々は独立、比較的自由、そして市場取引からの収入に慣れる時間がありました。 賢明なハンムラビは、王が臣民の活動を制御できる技術を発見しました。
ハンムラビは農民から土地を取り上げて王領を創設しませんでした。 彼は地域社会が王として彼に割り当てた土地を利用しました。 ハンムラビは、戦士といわゆる「ムスケナム」という民をこれらの土地に送りました。
ムシュケヌムは王に近いとみなされ、農業に必要な土地、家畜、穀物を王から受け取った。 マスケナムからの財産の窃盗は、単なる農民からの窃盗よりも厳しく罰せられました。 したがって、王は、彼に忠実で彼に依存している人々を通じて、農村地域の生活に影響を与えることができました。 皇帝は農民の借金にも対処しなければならなかった。 以前は、農民は主に穀物、油、羊毛で税金を払っていました。 ハンムラビは銀で税金を徴収し始めました。 しかし、すべての農民が市場で食料を販売していたわけではありません。 多くの人は追加料金を払ってタムカルから銀を借りなければなりませんでした。 借金を返済できなかった人々は、親戚の一人を奴隷に差し出さなければなりませんでした。 ハンムラビは国に蓄積された借金を数回取り消し、債務奴隷制を3年間に制限しましたが、借金の問題に対処することはできませんでした。 それも不思議ではありません。タムカルの中には商人だけでなく、徴税人や国庫の守護者もいたからです。
1901年、フランスの考古学者は、古代エラムの首都スーサ（現在のシュシュ）での発掘中に、ハンムラビ王の像と彼の247の法律の本文が楔形文字で書かれた大きな石柱を発見した。 これらの法律から、主にバビロニアの生活とハンムラビがどのように国を統治したかについて知られるようになりました。
ハンムラビは法律の序文で、「マルドゥクは私に、人々を公正に導き、国に幸福をもたらすよう指示した。そして私は真実と正義を国の口に伝え、人々の状態を改善した」と述べている。 マルドゥクはバビロンで最も尊敬される神であったことを思い出しましょう。 したがって、王は、最高神の意志に頼って、タムカル、ムシュケヌム、戦士、一般のコミュニティのメンバーなど、さまざまな人々の利益を調整しようとします。 ハンムラビによれば、マルドゥクは従順な者に報酬を与え、不従順な者を罰するだけではありません。神は人々に、互いの関係において正義を確立する一連の規則を与えます。 しかし - 王を通して!
しかし、ハンムラビは強い国家を作ることはできませんでした。 すでに息子サムスイルナの統治下にあったバビロニアは近隣諸国から何度も大敗北を喫し、その領土は減少しました。 不運の連続が始まった。 紀元前1595年。 e. 古バビロニア王国は、その後約400年間メソポタミアを支配したヒッタイト人とカッシート人の侵略によって滅ぼされました。
しかし、ハンムラビは依然として前任者や近隣諸国の王よりも多くのことを成し遂げました。 彼は、法の権力と王の権力のバランスをとった最初の古代の統治者であり、臣民が自分の命を自分で守る権利を認めました。 確かに、一部の学者は、スーサの柱の文章は一連の法律ではなく、主権者から神々への報告であると考えています。
ハンムラビの治世に始まり、バビロンは約 1200 年間、西アジアの文化と科学の中心地でした。 紀元前19世紀から6世紀まで。 e. それはバビロニアの首都でした。 この経済と文化の中心地が非常に重要であることは、メソポタミア全体がしばしばバビロニアと呼ばれていたという事実によって証明されています。 古代バビロニア人の功績の多くは現代生活にも取り入れられています。バビロニアの祭司に従って、彼らは年を 12 か月に、時間を分と秒に、円を 360 度に分割し始めました。
紀元前689年。 e. 長い包囲の後、アッシリア人はバビロンを占領しました。 センナケリブの命令により、バビロンの主神マルドゥクの像がアッシリアに運ばれました。 多くの住民が処刑され、生き残った人々も捕虜となった。 この後、センナケリブは市内をユーフラテス川の水で氾濫させるよう命じた。
紀元前605年。 e. ナボポラッサルの息子ネブカドネザル指揮下のバビロニア軍は、ギリシャ傭兵からなるエジプト守備隊が守るユーフラテス川沿いのカルケミシュ市を攻撃した。激しい戦闘で、市の守備兵は全員殺害され、カルケミシュ自体も廃墟となった。燃え盛る廃墟の山へ。 地中海への道が開かれ、シリアとパレスチナ全土がバビロンに服従した。
紀元前604年。 e、ナボポラッサルが亡くなり、ネブカドネザル2世が広大な新バビロニア帝国の王になりました。
ネブカドネザルは権力を握るとすぐに、エジプトとアラビア北部のアラブ人に対する遠征を開始しました。 紀元前598年。 e. ユダヤ人の王エホヤキムは以前からバビロンの力を認識していたが、ネブチョ・ネザルへの服従を拒否し、ファラオ・ネコと同盟を結んだ。 すぐにバビロニア軍はすでにエルサレムの城壁の下に立っていた。 ヨアヒムは約束されたエジプト人からの援助を受けられず、紀元前597年3月16日に。 e. ネブカドネザルは都市に入った。 ヨアヒムは3,000人の高貴なユダヤ人とともに人質としてバビロンに行き、ゼデキヤはユダの王になりました。 ゼデキヤ王はちょうど10年間統治しました。 前任者と同様に、彼はエジプトと同盟を結び、王国を失いました。 ファラオ・アプリエスはガザ、ティルス、シドンを占領した。 しかし、ネブカドネザル2世の軍隊はエジプト軍を押し返し、エルサレムを包囲しました。 紀元前587年。 e. 都市は占領され破壊され、住民は捕虜となった。 その後、バビロニア人はティルスを包囲しましたが、わずか 13 年後の紀元前 574 年に占領されました。 e.
ネブカドネザル2世の治世は新バビロニア権力の全盛期となった。 バビロンは古代東部最大の都市となり、人口は20万人を超えました。
しかし、ナボポラッサルとネブカドネザルによって創設された新バビロニア国家は長くは続きませんでした。 ネブカドネザル 2 世の死後 5 年間に、バビロンには 3 人の王がいましたが、最終的に王となったのは紀元前 556 年でした。 e. アラム族の部族の一つのリーダー、ナボニドゥスになりました。 紀元前8世紀のアラム人。 e. メソポタミアにやって来て、徐々にカルデア人を押し返しました。 ナボニドゥス王は、伝統的にバビロン王を支持してきた神権に反対し始め、アラム語の月の神への崇拝をバビロン国内に植え付けようとした。 これは、原初のバビロニアの神マルドゥクを最高神として認めた神権との深刻な対立につながった。
ナボニドゥス王は、多数のアラム族を自分の周囲に団結させようとしました。 彼はむしろ近視眼的に、若いペルシャがメディアに対処するのを助け、メディア人に属していたハッランを占領した。 この時までにペルシャ湾の海岸は砂で覆われ、海の端は古い港から遠く離れていたため、この地域での海上貿易は不可能でした。 したがって、ナボニドゥスは中央アラビアのタイマのオアシスを占領し、エジプトと南アラビアへの交易路を支配できるようになりました。 王は首都をこの地域に移し、バビロンの支配権を息子で後継者のベルシュール・ウツル（ベルシャザル）に移しました。
マルドゥク神の影響力のある神官職の利益を無視したナボニドゥスの政策はバビロンに強い不満を引き起こし、それが宗教的寛容、あらゆる宗教の自由と平等を宣言したペルシア人がいとも簡単にバビロニアを占領した理由である。 ベルシャザルは家来たちによって殺され、バビロンは紀元前 539 年 10 月にペルシア王キュロスに門を開いた。 e. キュロスは習慣に従い、ナボニドゥスとその家族の命を救い、彼らにかつての高い地位にふさわしい栄誉を与えた。 しかし、バビロニアはペルシャ国家の属州（サトラピィ）となり、その独立性は永久に失われました。
世界史におけるバビロンの重要性は、預言者の書の多くの言及によって証明されています。預言者イザヤ書、預言者エレミヤ書、そして最も重要な書物の一つです。 不思議な本 2500年にわたり人々の注目を集めてきた預言者ダニエルの書である聖書には、終末論的な不気味な獣、燃える炉、ライオンの巣窟、数学的計算が恐れを知らないユダヤ人の若者たちの信仰の描写と組み合わされています。古代の支配者の内部矛盾と精神的苦痛、王国滅亡前夜の宮殿の祝宴。 この本を東洋の興味深い文学作品と見る人もいれば、古代の作家の抑えがたい奇妙な幻想であると考える人もいれば、未来の浮き沈みの説明とともに、2500年にわたる人類の歴史のベールを解く神の啓示であると見る人もいます。国家と人民。
参考文献
この作業を準備するために、サイト http://www.ancientvavilon.narod.ru からの資料が使用されました。
バビロンの陥落
コルデウェイによって発掘されたバビロンは、ほぼ独占的に最後の王の 1 人であるネブカドネザル 2 世の意志によって設立された帝国の首都でした。いわゆる新バビロニア王国の時代は、紀元前 605 年から 538 年まで続きました。 すなわち、文明世界の中心であったバビロンは、その終わりに、人口も少なく、荒廃し、忘れ去られた、滅びゆく地方都市に変わったのです。
では、雄大な首都が陥落した理由は何でしょうか？
その答えの一部は、軍事専制の時代において、国家は支配者が強力である場合にのみ強力であるということです。 バビロンVII-VI世紀の場合。 紀元前 e. 国民の利益のために歴史の流れを変えることができたそのような強力な統治者の名前を挙げることができるのは、ナボポラッサル (紀元前 626 ～ 605 年) とその息子のネブカドネザル (紀元前 605 ～ 562 年) の 2 人だけです。 彼らの前後に統治したバビロンの王たちは、最終的には外国の支配者か地元の祭司の手に渡って傀儡として扱われました。
ナボポラッサルが権力を握ったとき、バビロンはそれまでの200年間と同様、依然としてアッシリアの属国でした。 この間、アッシリアは当時知られていた世界のほぼ全土を征服し、広大な領土を占領し、征服された人々の際限のない怒りを引き起こしました。 メディア人は特にアッシリアのくびきを負っていたため、ナボポラッサルは独立闘争においてメディア人に主な賭けをした。 メディア人は数世紀にわたってアッシリア人の攻撃を撃退することに成功し、熟練した騎手と勇敢な戦士として有名になりました。 メディアのキアクサレス王はナボポラッサルを喜ばせ、娘のアミティスをバビロニアの王子ネブカドネザルと結婚させて同盟を締結することに同意した。
この後、両王は憎むべきアッシリア人に対して全面戦争を仕掛けるのに十分な力を持ったと感じた。 どうやら、この戦争の主役はメディア人であり、ニネベを3年間包囲した。 壁を突破したことで、彼らはバビロニア人が喜んで彼らを助けたアッシリアの首都を破壊するという目標を達成することができました。 アッシリア崩壊後、ナボポラッサルは勝利したインド王の同盟者として旧帝国の南部を譲り受けた。 このようにしてバビロンは、軍事行動によるというよりも、その支配者の巧みな外交と洞察力によって独立と新たな領土を獲得しました。 ネブカドネザル王子は後に紀元前 604 年のカルケミシュの戦いでエジプト軍を破った軍事行動で有名になりました。 紀元前、そして紀元前598年のエルサレムの戦いでユダヤ人が戦いました。 e. そして紀元前586年のフェニキア人。 e.
このようにして、ナボポラッサルの外交手腕とネブカドネザルの軍事的才能のおかげでバビロニア帝国が設立され、その首都は当時知られていた世界全体で最大、最も豊かで最も強力な都市となりました。 この帝国の臣民にとって残念なことに、偉大な王の後継者はアメル・マルドゥクであった。バビロニアの歴史家ベロッソスは、彼を「法や礼儀に束縛されない、父（ネブカドネザル）のふさわしくない後継者」と評している。東部の君主、特にかつての専制君主たちの残虐行為を覚えているならなおさらだ。 しかし、司祭が彼を「不法行為」で非難したこと、そして王殺害を陰謀したのは司祭たちであり、その後彼らはエルサレム包囲に参加した司令官ネルガル・シャルスールまたはネリグリッサルに権力を移譲したことを忘れてはならない。紀元前597年。 たとえば、預言者エレミヤの書（39:1-3）によると、
「ユダの王ゼデキヤの治世第９年、第１０の月に、バビロンの王ネブカドネザルは全軍を率いてエルサレムに来て、これを包囲した。
そしてゼデキヤ王の第 11 年、第 4 の月の 9 日に都市は占領されました。
そしてバビロンの王の王子たち全員がそこに入り、真ん中の門に座った。ネルガル・シャレッツァー、サムガル・ネボ、宦官の長サルセヒム、魔術師の長ネルガル・シャレッツァー、そして他のすべての王子たち。バビロンの王のものだ。」
一度に2人のネルガル・シャ・レッツァーについて言及するのは注目に値しますが、この名前は「ネルガルが王を守りますように」を意味するため、これは驚くべきことではありません。 そのうちの 2 人目、魔術師の長はおそらく裁判所の役人でした。 一人目は明らかにネブカドネザルの義理の息子で、その息子アメル・マルドゥクは蜂起中に殺された。 このネリグリッサルについては、彼の統治期間がわずか 3 年間（紀元前 559 ～ 556 年）で、息子の在位期間がさらに短い 11 か月であること以外はほとんど知られていません。 それから司祭たちは、もう一人の弟子、司祭の息子ナボニドゥスを王位に就かせました。
ナボニドゥスは治世の17年間を、祖国の神殿を修復し、民族の古代の歴史をたどることだけに費やしたようだ。 彼は歴史家、考古学者、建築家らの従者とともに王国中を旅し、建設計画の実施を観察したが、建築物には注意を払わなかった。 特別な注意政治的、軍事的な問題について。 彼はテイマ・オアシスに永住の地を設立し、帝国の経営を息子のベル・シャール・ウスル、つまり聖書のベルシャザルに引き継いだ。 ナボニドゥスは彼を「長子、私の心の子孫」と呼びました。
少なくとも公式の歴史ではよくあることですが、敬虔で啓発的で平和を愛する君主は、認識や愛の代わりに、臣下から軽蔑と忘恩の念を受けます。 バビロニア人自身がこの統治者についてどう思ったか、その態度は皇帝というより教授に似ていたが、私たちには分からない。 平均的なバビロニア人の考えや意見が古代メソポタミアの支配者の勇気の尺度として役立つことは決してありませんでしたが、多かれ少なかれ、平均的な人は宗教の歴史や遠く離れた神殿の修復にはほとんど興味がなかったと推測できます。地方。 それどころか、王はこれに、特に古代の月の神、空気の神エンリルと大地の女神キーの息子であるシンの神殿の修復に非常に興味を持っていました。 彼はこの神殿を故郷のハッランに再建したいと強く望んでいたため、この願望がバビロニアの司祭や商人の不満を引き起こしました。 言い換えれば、彼らは、自分たちが王位に指名したまさにその人のせいで、自分たちの神と自分たちの利益が損なわれていると感じたのです。
それはともかく、紀元前538年、世界で最も難攻不落の都市バビロンが偶然にも誕生しました。 e. キュロス大王率いるペルシア軍の猛攻撃に、ほとんど流血することなく降伏した。 確かに、この事実は多くの同時代人や後世の一部の科学者を落胆させた。なぜなら、当時の都市占領には血流、家屋の破壊、地元住民への拷問、女性に対する暴力、その他同様の残虐行為が伴っていたからである。 これもまた、聖書に記述されていること、またエレミヤの預言で預言されていることと矛盾しています。 「王」ベルシャザルの物語と壁に書かれた文字はおそらくおとぎ話と考えられるべきである。ベルシャザルはネブカドネザルの息子ではなくナボニドゥスの息子であり、王ではなく王子だったからである。 そして彼らはバビロンではなく、ペルシアのキュロスとの戦い中にチグリス川の西岸で彼を殺しました。 そして彼は自分の王国を「メディア人ダレイオス」に全く譲りませんでした。
同様に、バビロンが荒廃と野蛮の地になるというエレミヤの恐ろしい預言は、ヤハウェがユダヤ人の犯罪者を罰することを決定したからではなく、何世紀にもわたってこの地を荒廃させた長引く戦争と征服のせいで最終的に成就しました。 あらゆる預言にもかかわらず、この大都市はキュロスの統治下で繁栄を続けました。キュロスの賞賛的な碑文は何が起こったのかを部分的に説明しています。
「私、キュロス、世界の王…慈悲深くバビロンに入った後、計り知れない喜びで王宮に居場所を設けました…私の多数の軍隊が平和裏にバビロンに入り、私は首都とその植民地に注意を向けました」 、バビロニア人を奴隷制と抑圧から解放しました。 私は彼らのため息を静かにし、悲しみを和らげました。」
もちろん、この碑文は古代と現代の戦時中の公式報告書の精神を最大限に受け継いでいますが、少なくとも紀元前 539 年のバビロン包囲についてある程度のアイデアを与えてくれます。 e. - すなわち、バビロンは裏切りによって降伏されたということ。 そうでなければ、ナボニドゥスの息子ベルシャザルは市の外で戦う必要はなかったでしょう。 この物語のさらなる詳細はヘロドトスによって述べられています。ヘロドトスはおそらく目撃者から都市の占領の話を聞いたと思われます。 このギリシャの歴史家は、キュロスはかなり長い間都市を包囲したが、強力な城壁のせいで失敗に終わったと書いている。 結局、ペルシア軍はユーフラテス川がいくつかの側枝に分かれていることを利用するという伝統的な策略に訴え、先遣部隊が川底に沿って北と南から市内に侵入することができた。 ヘロドトスは、この都市が非常に大きかったため、中心部に住む町民はすでに敵が郊外を占領していたことを知らず、休日には踊り続けて楽しみ続けたと記している。 こうしてバビロンは占領されました。
そこでキュロスは都市を破壊せずに征服した。 古代の歴史非常にまれに起こりました。 ペルシアによる征服後も、都市とその周囲の土地での生活が以前と同様に継続したことは疑いの余地がありません。 寺院では毎日犠牲が捧げられ、通常の儀式が行われ、それが公共生活の基盤でした。 キュロスは、新しい臣下に屈辱を与えないほど賢明な統治者であることが判明した。 彼は王宮に住み、寺院を訪れ、国家神マルドゥクを崇拝し、依然として古代帝国の政治を支配していた聖職者たちに相応の敬意を払っていました。 彼は都市の貿易や商業活動に干渉せず、住民に不必要に重い貢物を課すこともなかった。 結局のところ、征服された都市でしばしば反乱の原因となったのは、利己的な徴税人たちの不公平で負担の大きい強要でした。
これはかなり長い間続き、キュロスの後継者ダリウス (紀元前 522 ～ 486 年) の治世中にバビロニアの王位を狙う者たちの野心的な計画がなければ、都市はさらに繁栄したでしょう。 そのうちの2人はバビロンの最後の独立王であるナボニドゥスの息子であると主張しましたが、これが実際に事実であるかどうかは不明です。 それらについての唯一の言及は、ダレイオスの命令によって彫られたベヒストゥンの碑文に残っています。 そこから、ペルシア王が反乱軍を打ち破り、そのうちの一人であるニディントゥ・ベラを処刑し、もう一人のアラハをバビロンで十字架につけたことを学びます。 レリーフでは、互いに首を縛られダリウスの前に立っている9人の共謀者の列の中で、ニディントゥ＝ベルが2番目、アラカが7番目に描かれている。 ニディントゥ・ベルは、大きく肉厚な鼻を持つ、おそらく灰色のひげを生やした年配の男性として描かれています。 アラカは若くて強い姿で表現されています。 ペルシア語の文書には、これらの反乱軍について次のように書かれています。
「アニリの息子であるニディントゥ・ベルという名のバビロニア人がバビロンで反乱を起こした。 彼は人々に嘘をつき、「私はナボニドゥスの息子、ネブカドネザルです」と言いました。 その後、バビロニアのすべての属州がこのニディントゥ・ベルに渡ったので、バビロニアは反乱を起こしました。 彼はバビロニアで権力を掌握しました。
ダリウス王はそう言います。 それから私はバビロンに行き、ネブカドネザルと名乗るこのニディントゥ・ベルに対抗しました。 ニディントゥ・ベル軍はチグリス川を保持した。 彼らはここで自らを強化し、船を建造しました。 それから私は軍隊を分けて、ある者をラクダに乗せ、他の者を馬に乗せました。
アフラマズダが私を助けてくれました。 アフラマズダの恩恵により、私たちはチグリス川を渡りました。 それから私はニディントゥ・ベルの要塞を完全に破壊しました。 アトリアの月の二十六日（12月18日）、我々は戦闘に入った。 ダリウス王はそう言います。 それから私はバビロンに行きましたが、私が到着する前に、ネブカドネザルと名乗るこのニディントゥ・ベルが軍隊を率いて近づき、ユーフラテス川岸のザザナ市の近くで戦うことを提案しました...敵は水の中に逃げました; 水が彼らを運び去った。 その後、ニディントゥ＝ベルは数人の騎兵とともにバビロンへ逃亡した。 アフラマズダの好意で私はバビロンを占領し、このニディントゥ・ベルを占領しました。 それから私はバビロンで彼の命を奪いました...
ダリウス王はそう言います。 私がペルシャとメディアにいた間に、バビロニア人は私に対して二度目の反乱を起こしました。 ハルディットの息子でアルメニア人であるアラハという名前の男が蜂起を主導した。 ドゥバラと呼ばれる場所で、彼は人々に「私はナボニドゥスの息子、ネブカドネザルです」と嘘をつきました。 それからバビロニア人が私に対して立ち上がり、このアラハと一緒に行きました。 彼はバビロンを占領しました。 彼はバビロンの王になりました。
ダリウス王はそう言います。 それから私はバビロンに軍隊を送りました。 私は従僕であるヴィンデフラナという名のペルシア人を指揮官に任命し、彼らに次のように話しました。「行って、私を認めないこのバビロニアの敵を倒してください！」 その後、ヴィンデフラナは軍隊とともにバビロンへ向かいました。 アフラマズダの好意により、ヴィンデフラナはバビロニア人を打倒しました...
マルカザナシュの月の 22 日（11 月 27 日）、ネブカドネザルと名乗るこのアラカと彼の主な信者は捕らえられ、鎖でつながれました。 それから私はこう宣言しました。「アラカとその主要な追随者たちをバビロンで十字架につけさせましょう！」
これらの出来事からちょうど50年後に著作を書いたヘロドトスによると、ペルシャ王は市壁を破壊し、城門を取り壊したが、冬に市の宮殿や家々に軍隊を駐留させたとしても、明らかにすべてを破壊したわけではない。 。 確かに、問題は要塞の破壊に限定されませんでした。 彼はまた、主要な扇動者のうち3,000人の十字架刑を命じました。これは、紀元前522年のバビロンの人口をある程度知ることができます。 e. この 3,000 人が最高の宗教的および民間的指導者の代表、つまり全国民の 100 分の 1 であったとすれば、成人人口は約 30 万人であり、これに約 30 万人の子供、奴隷、使用人が加えられるべきであることがわかります。外国人およびその他の住民。 中東の都市の人口密度を考慮すると、バビロンとその周辺には約100万人が住んでいたと言えるでしょう。
ダリウスによって引き起こされた破壊にもかかわらず、この都市は北から南、東から西へのルートの交差点に位置していたので、中東の経済の中心地であり続けました。 しかし、ペルシア人の統治下では、それは徐々にその宗教的重要性を失いました。 さらなる反乱の後、ペルシャ王クセルクセス（紀元前486年～紀元前465年）は城壁や要塞の遺跡だけでなく、有名なマルドゥク神殿も破壊するよう命令し、像は持ち去られた。
このような秩序の重要性は、中東の一般的な信念によれば、人々の幸福はその主神の神殿の幸福に依存しているという事実によって特に強調されます。 敵が神殿を破壊し、神々の像を盗んだ後、シュメールの都市がいかに急速に衰退したかを思い出していただければ十分です。 『ウル破壊への嘆き』の匿名の著者によると、このような悲しい結果を招いたのは神々の彫像への冒涜だったという。 そこには軍隊の敗北や間違った指導力などについては何も書かれていない。 経済的な理由敗北 - 敗北の原因について議論するときに、私たちの同時代人が言うであろうこと。 著者によれば、すべての災害は単に神々の住居が侵害されたために起こったという。
国の神と民族の運命を同一視する最も有名な例は、旧約聖書の神殿の破壊と箱舟の盗難の物語であり、これらはイスラエル王国滅亡の最高潮の瞬間でした。 箱舟は神ヤハウェの単なる神殿ではなく、ローマ軍団の鷲に匹敵する一種のシンボルでもあります（鷲の喪失は軍団の存在の停止に等しいと考えられていました）。 おそらくシナイ半島のセルバル山から出土した石の呪物を保管するための箱は、ヤハウェが地上に降りて人々の前に降り立つことを決意したときの彼の住居と同一視されました。 他のセム族にも同様の神殿と「箱舟」がありました。 これらはすべて、宗教的なものとともに主に軍事的機能も果たしていたため、ユダヤ教のヤハウェやバビロニアのマルドゥクも軍事神として同様の役割を果たしました。 したがって、聖書の初期の書では箱そのものと同一視されているヤハウェは、戦いにおいてイスラエル人を率い、勝利の場合には栄光を受けますが、敗北の場合には決して非難されません。 たとえばペリシテ人からの敗北は、戦闘中に箱舟が戦場になかったという事実によって説明されます。 捕囚とバビロンへの流刑は、ネブカドネザルがヤハウェの器を持ち去ったという事実によっても説明されます。 今度は、クセルクセスがエサギラの聖域を破壊し、マルドゥク像をバビロニア人から奪ったことでバビロニア人が苦しむ番となった。
バビロニアのような神権社会における中央神殿の破壊は必然的に古い秩序の終焉を意味した。なぜならアクトゥ祭の古代の習慣に従って王が戴冠することができなくなったからである。 この儀式はそうでした 非常に重要国家崇拝では、彼は国家のすべての勝利に関連して言及されている。 では、この「アクトゥ」とは何でしょうか、そしてなぜバビロニアの社会政治システムが正常に機能するためにそれがそれほど必要だったのでしょうか？
まず第一に、それは大晦日の休暇でした。 重要な役割古代社会では、春の象徴的な出会いと生命の再生の時期として使われていました。 このような重要な機会に、マルドゥクは寺院を出て、行列道路に沿って大規模な行列の先頭に担がれました。 途中、彼は遠く離れた都市の神々、特にかつてはライバルであり、現在は都市国家ボルシッパの守護聖人であるナブの主客に出会った。 両方の神は神聖な部屋または至聖所に連れて行かれ、そこで宇宙の運命について他の神々と協議しました。 それが新年の神聖な、あるいは天上の意味でした。 地上的な意味は、神が都市の権力を副王である副王に移譲したということでした。王が「マルドゥクの手に手を置く」つまり継承を象徴するまでは、バビロンの正当な霊的かつ地上的な王にはなれないからです。
さらに、アクヌは、すべての神々とその神官、巫女、神殿の使用人が参加する年に一度の祭りでもありました。 新年を祝う儀式は非常に厳粛かつ象徴的だったので、バビロン、アッシリア、そして最初はペルシアの王の中で、あえて神々の集会への出席を拒否した王は一人もいなかった。 神々、王、王子、司祭の像、そしてこの行事のために特別な衣装を着た市の住民全員。 儀式のあらゆる細部には独自の宗教的意味があり、あらゆる行為にはそのような儀式が伴うため、この休日は当時知られていた世界全体で最も厳粛で壮大な光景と当然呼ぶことができました。 参加者の数と役割、焼かれた犠牲者の数、船や戦車の行列、そして異常に壮大な儀式は、バビロニア国家の宗教的伝統全体の真髄を表していた。 これらすべてを理解することによってのみ、なぜ主神の神殿の冒涜がバビロニアの神権政治の構造を混乱させ、社会の生命力を弱めたのかを理解することができます。 主な偶像の盗難は、今後、バビロニア人がマルドゥクと手を結び、国を導く神聖な権利を持つ地上の王であると宣言することができなくなり、バビロニア人が宗教的行為を見ることができなくなることを意味しました。マルドゥクの死と復活を描いた作品。
もちろん、都市の「魂」が破壊されたからといって、都市が即座に廃墟と化し、住民に見捨てられるという意味ではありません。 そうです、多くの影響力のある国民が磔にされるか拷問されて死に、何千人もの人々が捕虜となり、ギリシャの都市国家と戦ったペルシア王の奴隷や兵士となりました。 しかし、紀元前 450 年頃にこの都市を訪れたヘロドトスの時代。 すなわち、バビロンは存続し、繁栄さえしましたが、城壁や神殿の状態を管理する地元の王がいなくなったため、外見上は徐々に衰退していきました。 ペルシアの支配者たちにはそんなことをする時間はなかった。 彼らはスパルタとアテネを征服しようとしたが成功せず、軍隊と海軍を失った。 紀元前311年。 e. ダレイオス3世率いるアケメネス朝は最終的な敗北を喫した。 アレクサンダー大王はバビロンに入り、自らをその王であると宣言しました。
アレクサンダーの同時代人はバビロンについて優れた説明をしています。 後世の作家、特にギリシャ人のフラウィウス・アーリアンが指摘しているように、アレクサンダーは自分の偉業を後世に不滅に伝えたいと考え、部下の数名を軍事歴史家に任命し、毎日の出来事を記録するよう指示した。 すべての記録は「エフェメリデス」または「デイリーブック」と呼ばれる一冊の本にまとめられました。 これらの記録と、後に他の著者によって記録された戦士の物語のおかげで、私たちは古代全時代における軍事行動、国、民族、征服された都市についての最も完全な記述を得ることができました。
アレクサンドロスは、都市の支配者マゼウスが妻、子供たち、市長たちとともに出迎えてくれたため、バビロンを襲撃する必要はありませんでした。 現代のギリシャの歴史家による非常に要塞化された都市の記述から判断すると、マケドニアの司令官は明らかに安堵して降伏を受け入れた。 このことから、城壁は 484 年にクセルクセスによって破壊されたと結論付けることができます。
紀元前 つまり、331年までに復元されました。 地元住民は攻撃を撃退する準備を全くしていなかったが、逆にギリシャの征服者を歓迎するために集まった。 役人たちは互いに競い合い、ダレイオスの宝物を指摘するだけでなく、英雄の行く道に花や花輪をまき散らし、途中に銀の祭壇を建て、香で燻蒸することも試みた。 つまり、一本の矢も放っていなかったアレクサンダーは、後にローマの最も有名な将軍にのみ与えられるような栄誉を与えられたのである。 バビロニア人は、都市の占領は通常、捕虜の処刑や磔刑で祝われることを思い出し、勝者に馬の群れと牛の群れを提供して勝利者をなだめようと急いだが、ギリシャの補給官はこれを好意的に受け入れた。 凱旋行列はライオンとヒョウの檻に先導され、司祭、占い師、音楽家が続きました。 後方にはバビロニアの騎兵、一種の儀仗兵がいた。 ギリシャ人によれば、これらの騎手たちは「実用性よりも贅沢の要求に自らを従わせた」という。 このすべての贅沢は、それに慣れていなかったギリシャの傭兵たちを驚かせ、驚かせました。 結局のところ、彼らの目標は新しい領土の征服ではなく、抽出でした。 彼らの意見では、バビロニア人は狡猾さと知性の点でこれらの半野蛮人よりも優れていました。 そして、この場合、彼らは戦いを避け、侵略者を街に夢中にすることで実際に街を救ったことは注目に値します。 これはまさに、華麗な衣装を着た祭司、役人、騎手が求めていたものです。 アレクサンダーはすぐに王室に連れて行かれ、ダレイオスの宝物や家具を見せられました。 アレクサンダーの将軍たちは、彼らに提供された豪華な宿泊施設に目がくらみそうになった。 普通の戦士はより質素だが快適な家に住まわせられ、その所有者はすべてにおいて彼らを喜ばせようと努めた。 歴史家は次のように書いています。
「バビロンほどアレクサンダー軍の士気が低下した場所はなかった。 この街の習慣ほど腐敗するものはなく、自堕落な欲望を刺激し呼び覚ますものはありません。 父親や夫は娘や妻が客人に身を捧げることを許します。 王とその廷臣たちは、ペルシャ全土で祝賀酒宴を喜んで企画します。 しかし、バビロニア人は特にワインに強く執着し、それに伴う酩酊に夢中でした。 このような飲み会に参加する女性たちは、最初は控えめな服装をしていますが、服を一枚ずつ脱いでいき、徐々に控えめさを剥ぎ取っていきます。 そして最後に、あなたの耳に敬意を表してこれを言いますが、彼らは体から最も親密なベールを脱ぎ捨てます。 このような恥ずべき行為は、自堕落な女性だけでなく、売春を礼儀と考えている既婚の母親や未婚女性の特徴でもあります。 34日間にわたるそのような禁欲の終わりに、アジアを征服した軍隊は、もし敵に突然攻撃されれば、間違いなく危険に直面して弱体化するだろう...」
これが真実かどうかは別として、私たちはこれらの言葉が古い学校のローマ人によって書かれたものであることを忘れてはなりません。 しかし、彼らはバビロンでアレクサンダーの兵士たちに与えられた歓迎を非常に気に入っていたため、都市を破壊したり、当時よくあった残虐行為を犯したりしませんでした。 マケドニア王は遠征期間中、他のどこよりも長くここに滞在し、建物を修復し首都の外観を改善するよう命令さえ出しました。 数千人の労働者が、再建される予定だったマルドゥク神殿の敷地から瓦礫の撤去を始めた。 建設は10年間続き、同じバビロンでアレクサンダーが亡くなった後も2年間続きました。
彼は紀元前 325 年に亡くなりました。 e.、そして彼の死の状況は飲酒によって起こったので非常に興味深いです。 アリストテレスによって与えられた教育にもかかわらず、アレクサンダーは幼い頃からワインと楽しいごちそうが好きでした。 かつて、アレクサンダーのほかに配下の将軍や地元の遊女たちが出席したそのような宴の最中、出席者の一人がペルシア王の居城であるペルセポリスの宮殿に火を放ち、最も暴れまわった王の一人を破壊した。美しい建物 古い世界。 バビロンに戻ったアレクサンダーは以前の生活に戻りましたが、長年にわたる暴飲暴食の末に重篤な病気になってしまいました。 おそらく彼の早死の原因は肝硬変だったのだろう。
一つ確かなことは、このマケドニア王の13年という短い治世が、当時知られていた世界全体、特に中東における文化的、政治的状況を根本的に変えたということである。 その時までに、これらの土地ではシュメール人、アッシリア人、メディア人、バビロニア人の隆盛と衰退が見られました。 ペルシア帝国もマケドニア騎兵とギリシャ傭兵からなる小規模ながら無敵の軍隊の前に陥落した。 西のティルスから東のエクバターナまでのほぼすべての都市は破壊され、統治者は拷問されて処刑され、住民は虐殺されるか奴隷として売られた。 しかし、バビロンは、マケドニア人とギリシャ人のワインと女性への中毒を賢明に利用したという事実のおかげで、今回はなんとか滅びを免れました。 この大都市は、老衰で自然死するまで、さらに数世紀にわたって生き残り、存在することになっていました。
アレクサンダーは伝統的に豪華な葬儀が執り行われ、悲しみ、髪を引っ張る行為、自殺未遂、世界の終わりの予言などが公の場で披露されたが、神格化された英雄の死後、どのような未来について語ることができるだろうか？ しかし、アレクサンダーは後継者を任命しておらず、遺言も残していなかったので、この厳粛な表向きの裏側で、将軍や政治家たちはすでに相続について議論を始めていた。 確かに、彼にはダリウス3世の娘であるペルシアの王女バルシーナとの間に嫡子がいました。 彼の2番目の妻であるバクトリア王女ロクサナには、もう一人の後継者が期待されていました。 亡き夫の遺体が墓に納められる前に、ロクサナは間違いなく廷臣たちに扇動されて、ライバルのバルシーナと幼い息子を殺害した。 しかし、彼女は自分の悪知恵の成果を利用する必要はありませんでした。 間もなく、彼女も息子のアレクサンダー 4 世とともにライバルと運命を共にすることになりました。 彼女は、以前アレクサンダー大王の母であるオリンピアス女王を殺害したのと同じ司令官カッサンドロスの手によって死亡した。 オックスフォード古典辞典はこの怪物を「その技術の無慈悲な達人」と説明しているが、これは二人の女王と一人の王子を冷血に殺した男のかなり控えめな描写である。 しかし、アレクサンダーの退役軍人たちは、「混血」の王が王位に就くのを見たくなかったため、ロクサナとその息子の死を驚くほど早く受け入れた。 ギリシャ人は、外国人によってアレクサンダーの息子に屈服するためにこのために戦ったのではないと彼らは言いました。
ペルシア人のバルシーナとバクトリア出身のロクサナの息子である二人の後継者候補の死は、アレクサンダーとともにアジアを横断し、伝説的な戦いに参加したすべての野心的な指揮官に王位への道を開きました。 最終的に、彼らの対立は国内戦争につながりましたが、帝国の郊外で戦われたため、バビロンにはほとんど影響がありませんでした。
したがって、アレクサンドロスの死は、世界最大の都市としてのバビロンの歴史に終止符を打ったと考えることができます。 住民自身は皇帝の死をあまり悲しんでいなかった - 彼らはペルシア人と同じようにギリシャ人を愛していなかった - しかしギリシャの征服は当初大きな希望を約束した。 アレクサンダーはバビロンを東の首都とし、マルドゥク神殿を再建すると宣言した。 もし彼の計画が実行されていたら、バビロンは再び東方全体の政治、商業、宗教の首都となっていたでしょう。 しかし、アレクサンダーは突然亡くなり、最も先見の明のある住民は、復活の最後の機会が絶望的に失われたことをすぐに理解したようでした。 征服者の死後、長い間混乱が続いたことは誰の目にも明らかで、昨日の王の側近たちは帝国の残骸を巡って口論になった。 アレクサンダーのさまざまな息子、妻、友人、仲間がバビロンを手に入れようとしましたが、最終的にこの都市は司令官セレウコス・ニカトルの手に落ちました。
他の戦士と同様に武器を持って移動することを余儀なくされたこのギリシャの戦士の治世中、都市は数年間の平和を経験しました。 新しい統治者はここを再び中東の首都にするつもりさえあった。 マルドゥク神殿の遺跡は慎重に解体され続けたが、その量が膨大だったために作業は完了しなかった。 これ自体がバビロンの衰退のしるしでした。 街から活力が消え去っているように見えた。 住民は絶望感に襲われ、自分たちの街がかつての素晴らしさを取り戻すことは決してないだろうし、マルドゥク寺院を再建することは決してないだろう、そして絶え間ない戦争が最終的に古い生活様式を破壊するであろうことを悟った。 紀元前305年。 e. セレウコスも自分の試みの無駄に気づき、新しい都市を設立し、それを自分の名にちなんで名付けることを決意しました。 セレウキアはバビロンの北40マイルのチグリス川のほとりに建設され、依然として東西ルートの交差点にあったが、古都からは十分に離れていたためライバルとなった。 時代を超えて生き残った都市に最終的に終止符を打つために、セレウコスはすべての主要な役人にバビロンを離れてセレウキアに移動するように命じました。 当然のことながら、商人や商人も彼らに従いました。
人工的に創造された都市は急速に成長し、周囲の地域のニーズではなくセレウコス・ニカトルの虚栄心を満たしました。 人口の大部分はバビロンから移住したが、レンガと残りはバビロンから運ばれた 建設材料。 支配者の支援を受けてセレウキアはすぐにバビロンを追い越し、短期間のうちにその人口は50万人を超えました。 新しい首都の周囲の農地は非常に肥沃で、チグリス川とユーフラテス川を結ぶ運河からの水で灌漑されていました。 同じ運河は追加の貿易ルートとしても機能したため、設立から 200 年後にセレウシアが東洋最大の中継地点と考えられたのも不思議ではありません。 この地域では戦争がほぼ絶え間なく続き、都市は西暦 165 年まで絶えず占領され、略奪されました。 e. ローマ人によって完全に破壊されたわけではありません。 この後、古代バビロニアのレンガは再び輸送され、クテシフォン市の建設に使用されましたが、クテシフォン市は東方戦争中に略奪され破壊されました。
長い間、バビロンは第二の首都として、また宗教的礼拝の中心地として、繁栄した隣国の隣に存在し続けましたが、その時までにバビロンはすでにかなり時代遅れになっていました。 都市の支配者たちは神々の神殿を支援しましたが、ヘレニズム時代には神殿を崇拝する人はますます少なくなっていました。 文明世界のエリートの代表である新世代のギリシャの哲学者、科学者、作家、芸術家にとって、マルドゥクやシュメール・バビロニアのパンテオンの残りの神々のような古い神々はすべて、不条理で滑稽に見えた。エジプトの獣の神々。 おそらく2世紀までには。 紀元前 e. バビロンはすでにほとんど人影がなく、偶然この地域に連れてこられた古代遺物愛好家だけが訪れました。 寺院での礼拝を除けば、ここではほとんど何も起こりませんでした。 役人と商人は旧首都を去り、司祭だけを残してマルドゥクの聖域で活動の体裁を保ち続け、統治する王とその家族の繁栄を祈った。 占星術は、動物の内臓による占いなど、他の占い方法よりも信頼できる占い方法と考えられていたため、より啓発された人々はおそらく未来を予測する目的で惑星の観察を続けたでしょう。 カルデアの魔術師の評判はローマ時代にも高かった。たとえば、誕生したキリストを崇拝するために来た「東からの魔術師」について語るマタイの福音書からわかる。 偉大なユダヤ人哲学者アレクサンドリアのフィロは、宇宙の性質についての研究を行ったバビロニアの数学者や占星術師を称賛し、彼らを「真の魔術師」と呼んでいます。
司祭たちはそれに値するだろうか 最後の日々フィロによる、また同時にキケロによるバビロンに関するこのようなお世辞の説明は、物議を醸す問題です。なぜなら、私たちの時代の初めに西洋では、「世界がこれまで見た中で最も偉大な都市」という名前しか知らなかったからです。 東方では、メソポタミアのさまざまな征服者、ギリシャ人、パルティア人、エラム人、ローマ人の間で絶えず戦争が続いていた時代に、バビロンが享受した特別な特権により、バビロンは一種の「開かれた都市」となった。 彼の権威は非常に大きいままであったため、都市を一時的に占領することに成功した分遣隊の最も取るに足らない指導者でさえ、自分自身を「バビロンの王」と呼び、寺院や神々をひいきにし、贈り物を捧げ、おそらく「バビロンの王」とさえ呼ぶことが自分の義務であると考えていました。彼の手をマルドゥクの手に」」、王国に対する彼の神聖な権利を確認しました。 これらの後の君主がマルドゥクを信じたかどうかは重要ではありません。異教の神々はすべて完全に入れ替わったからです。 マルドゥクはオリンピアのゼウスまたはジュピターベルと同一視される可能性があり、名前は言語と国籍によって変わりました。 最も重要なことは、神の地上の住居を良好な状態に維持し、神が人々に会いに行く場所を確保できるようにすることでした。 マルドゥク崇拝がある程度の重要性を保ち、祭司団が奉仕を行っている限り、バビロンは存在し続けた。
ところが紀元前50年。 e. 歴史家のディオドロス・シクルスは、マルドゥクの大神殿が再び廃墟になったと書いている。 「本質的に、現在人が住んでいるのは都市のほんの一部であり、城壁内のより大きな空間は農業に明け渡されている。」 しかし、この期間中であっても、メソポタミアの多くの古代都市や多くの荒廃した寺院では、古い神々への礼拝が行われていました。ちょうど千年後、アラブ人による征服の後、エジプトでキリストが崇拝され続けたのと同じです。 アラブの歴史家エル・ベクリは、リビアの砂漠に位置するメナス市で行われるキリスト教の儀式について生き生きと説明しています。 これは私たちが検討している場所と時間ではありませんが、バビロンについてもほぼ同じことが言えます。
「ミナ（つまりメナス）は、今日も残る建物によって簡単に識別できます。 これらの美しい建物や宮殿の周囲にある要塞壁も見ることができます。 それらはほとんどが屋根付きの列柱の形をしており、一部には修道士が住んでいます。 そこにはいくつかの井戸が保存されていますが、それらの水の供給は不十分です。 次に、彫像や美しいモザイクで飾られた巨大な建物、聖メナス大聖堂が見えます。 中では昼も夜もランプが灯されています。 教会の一方の端には、2 頭のラクダがいる巨大な大理石の墓があり、その上にはラクダの上に立っている男性の像があります。 教会のドームは、物語から判断すると天使を描いた絵で覆われています。 市の周囲全体は果樹で占められており、素晴らしい果物が実ります。 ワインの原料となるブドウもたくさんあります。」
聖メナス大聖堂をマルドゥク神殿に置き換え、キリスト教の聖人の像をマルドゥクのドラゴンに置き換えると、バビロニアの聖域の最後の日の説明が得られます。
後期の碑文の 1 つは、地元の支配者が荒廃したマルドゥク寺院を訪問し、そこで「門のところで」雄牛 1 頭と子羊 4 頭を犠牲にしたことを記録しています。 おそらく、私たちはイシュタル門について話しているのでしょう。これは、コルデベイによって発掘され、雄牛とドラゴンの像で装飾された壮大な建造物です。 時は優しく、今でもその場所に立っており、高さは約 40 フィートです。 1頭の雄牛と4頭の子羊は、かつて王たちが何千人もの群衆の叫び声を聞きながら行列道を行進した時代に神に捧げられたものの100分の1に相当します。
ポントス出身のギリシャの歴史家・地理学者ストラボン (紀元前 69 年 - 紀元 19 年) は、旅行者からバビロンに関する直接の情報を受け取った可能性があります。 彼は著書『地理』の中で、バビロンは「ほとんど荒廃し」、マルドゥクのジッグラトは破壊され、世界の七不思議の一つである巨大な城壁だけがこの都市のかつての偉大さを証明していると書いている。 たとえば、ストラボンの詳細な証言は、市壁の正確な寸法を示しているが、西暦 50 年頃に書かれた『博物誌』の大プリニウスのあまりにも一般的なメモと矛盾している。 e.は、マルドゥク神殿（プリニウスはそれをジュピターベルと呼んでいる）はまだ残っているが、都市の残りの部分は半分破壊され荒廃していると主張した。 確かに、ローマの歴史家はしばしば根拠のない事実を信仰に基づいて信じていたため、常に信頼できるわけではありません。 その一方で、貴族や役人として社会的にはかなり高い地位を占めており、多くのことを肌で知ることができた。 たとえば、西暦 70 年のユダヤ戦争中。 e. 彼はティトゥス皇帝の従者の一員であり、バビロンを訪れた人々と個人的に話すことができました。 しかし、大ジッグラトの状態に関するストラボンの発言はプリニウスの証言と矛盾しているため、当時バビロンがどの程度「生きた」都市であり続けていたのかは謎のままである。 しかし、ローマの情報源がこのことについてほとんど沈黙しているという事実から判断すると、この都市はもはやまったく意味がなかったわけではないと結論付けることができます。 それについての唯一の言及は、主に彼自身の観察に基づいて中東について書いたパウサニアス (西暦 150 年頃) の後半に現れます。 彼の情報の信頼性は考古学的発見によって繰り返し確認されています。 パウサニアスは、バビロン自体は城壁だけが残っているが、ベルの神殿はまだ残っていると断言しています。
現代の歴史家の中には、プリニウスやパウサニアスの意見に同意するのは難しいと考える人もいますが、バビロンで発見された粘土板は、少なくともキリスト教時代の最初の20年間に礼拝と犠牲が行われたことを示しています。 さらに、近くのボルシッパでは異教の崇拝が 4 世紀まで続きました。 n. e. 言い換えれば、古代の神々は、特にマルドゥクの司祭によって子供たちが育てられた保守的なバビロニア人の間で、死ぬことを急いではいなかった。 紀元前597年のネブカドネザルによるエルサレムの占領から始まりました。 e. ユダヤ人コミュニティの代表者たちは彼らと肩を並べて暮らし、その多くは新しいナザレ信仰に改宗した。 これが本当に事実であるならば、聖ペテロの手紙の一つにおける「バビロンの教会」についての言及は、ある種のあいまいさを帯びることになります。結局のところ、それは異教のローマのイメージというよりも、実際に存在するものである可能性があります。 ユダヤ人コミュニティ、ローマ帝国全土、特に中東と北アフリカで繁栄したものの中で。 バビロンの遺跡からはキリスト教の教会らしきものは何も発見されなかったが、考古学者は誰もそれを期待しなかった。 いずれにせよ、初期のキリスト教徒は特別な教会の建物を持っておらず、城壁の外の家や野原や木立で集まりました。
一方、1928 年にクテシフォンを発掘したドイツの考古学者は、古代の聖域の基礎の上に建てられた初期キリスト教の神殿 (西暦 5 世紀頃) の遺跡を発見しました。 つまり、西暦 636 年にアラブ人によって破壊される前のクテシフォンの場合です。 e. キリスト教徒の共同体があったなら、メソポタミア中には他の共同体も点在していたはずです。 その中にはペテロが歓迎した「バビロンの教会」も含まれる可能性があります。 ペテロが使徒として宣教していた時代にはローマにもキリスト教徒の共同体は存在しなかったが、当時の「二つのバビロン」、つまり現代のカイロ近郊のエジプトの要塞と古代メソポタミアの大都市にはユダヤ人の共同体があったという証拠がある。
一見すると、最も古いカルトの隣に新しい宗教が存在し得るのは奇妙に思えます。 しかし異教の伝統ではそのような寛容は当然のことだった。 異教徒たちは、自分たちの神に脅威を与えない限り、他の宗教の存在を受け入れました。 中近東では非常に多くの宗教が誕生したため、その背景からするとキリスト教は単なるカルトのように見えました。 そして、これは、異教世界の宗教的および世俗的権威による重大な間違いでした。なぜなら、キリスト教徒も、先任のユダヤ人たちと同様に、自分たちを世界の他の人々とはっきりと対比させていることがすぐに明らかになったからです。 そして実際、最初は弱さに見えたそのような反対は強さに変わりました。 その証拠は、イスラム教徒の下で、ユダヤ人、キリスト教徒が生き残り、マルドゥク崇拝が最終的に消滅したという事実です。
西暦363年のバビロンにキリスト教共同体が存在したかどうかについて。 すなわち、背教者ユリアヌスがペルシアのシャー・シャープール１世と戦うために赴き、メソポタミアに侵攻したとき、公式の歴史家は私たちに語っていません。 しかし、ユリアヌスはキリスト教に反対し、古い寺院の修復を主張し、ローマ帝国全体で異教を復活させようとしました。 もしマルドゥクのジッグラトがその時までに立っていたなら、クテシフォンへ向かう途中の皇帝は間違いなく士気を維持するために戦士たちにそこへ向かうよう命令しただろう。 ジュリアンの伝記作家がバビロンの名前にすら言及していないという事実は、都市が完全に衰退し、住民全員がバビロンを放棄したという事実を間接的に示している。 伝記作家は、クテシフォンへ向かう途中、ユリアヌスが古代都市の巨大な城壁のそばを通り過ぎ、その背後にペルシャ支配者の公園と動物園があったとのみ報告している。
「Omne in medio spatium solitudo est」と聖ヒエロニムス (西暦 345 ～ 420 年) は、バビロンの過酷な運命についての一節で述べています。 「壁の間の空間全体にさまざまな野生動物が生息しています。」 エルサレム修道院に向かう途中で王立保護区を訪れたエラム出身のクリスチャンはそう語った。 大帝国バビロンは永遠に取り返しのつかない死を遂げ、キリスト教徒とユダヤ人はそれを満足して受け入れました。結局のところ、彼らにとってバビロンは主の怒りの象徴でした。
歴史家は、バビロンは社会発展の自然法則の犠牲者になったと信じています。 千年にわたる政治的、文化的、宗教的優位性の後、バビロニア人は新しい神々を崇拝しなければならず、その名において無敵の軍隊が彼らに向かって進軍した。 古代の首都の住民は、どれほど望んでも、彼らに対して同等の軍隊を投入することはできなかったので、バビロンは陥落しました。 しかし、彼は火と灰の中に消えたソドムとゴモラのように滅びませんでした。 中東の他の多くの美しい都市と同様に、それはただ消え去った。 都市や文明には、この世界のあらゆるものと同様に、始まりと終わりがあるようです。
『バビロンとアッシリア』より。 生活、宗教、文化 サグス・ヘンリー著 『エース・オブ・スパイ』より ダレス・アレン著ヘロドトス バビロンの崩壊 神話や古代の歴史的年代記を信じるなら、敵を誤解させることは古代にも行われていたことに注意する必要があります。 原則として、密告者は残忍な暴行の結果逃亡したとされる架空の脱走兵であった。
パルティア人 [預言者ツァラトゥストラの信奉者] より 著者 マルコム大学第 9 章 アルサコス朝の滅亡 西暦 2 世紀初頭まで。 e. パルティア政治では王朝間の闘争が常態化した。 オスロは、最後のコインが鋳造された 128 年までに、数十年にわたってパルティアの王位を求めて戦っていました。 その後彼は戦いから離れ、
ミケーネ人[ミノス王の臣下]という本より テイラー・ウィリアム著第 7 章 ミケーネの興亡 考古学的発見によって、偉大な文明の発展と衰退の一般的な方向性を概説することができますが、必ずしもその具体的な詳細が明らかになるわけではありません。 今日のそれらの主な情報源は、ホメロスの叙事詩と多くの伝説です。
『バルバロッサ計画』という本より。 第三帝国の崩壊。 1941 ～ 1945 年 クラーク・アラン著第 22 章 ベルリンの陥落 疲れ果てた戦車は、大勢の難民を後ろに集めてアルンズヴァルトまで這って戻っていきました。 老人や赤ん坊、負傷してハイジャックされた農場労働者、徴用された外国人労働者、何でも着飾って壊れた荷車に身を寄せ、徒歩でさまよう脱走兵、
本『バビロン』より [奇跡の都市の興亡] ウェラード・ジェームス著第 9 章 バビロンの台頭 古代中東の歴史を研究する際に遭遇する最大の困難の 1 つは、この地域で民族全体の定期的な移住や部族の同盟が目撃されているということです。
本「水族館 – 3」より 著者 カデトフ・アレクサンダー第 13 章 バビロンの偉大さ ニネベは崩壊し、600 年間アッシリアに征服されていたバビロンは世界強国に対抗するために再び立ち上がった チグリス川のほとりに位置するユーフラテス渓谷最大の都市ニネベは一度も負けることがなかったその文化的な
本「ロンドン：伝記」より アクロイド・ピーター著第 3 章 崩壊 1968 年 9 月 15 日月曜日の早朝、ドロノフは近隣地域から来た友人の車でモスクワに向けてダーチャを出発しました。 それはインドの夏でした。 ドロノフ一家はまだ村に住んでおり、森にはたくさんのキノコがあり、ビクターは土曜日と日曜日に来て、キノコを集め、
本『ロンドン: 伝記』より [イラスト付き] アクロイド・ピーター著 第二次世界大戦という本から 著者 チャーチル・ウィンストン・スペンサー第61章 バビロンまで何マイル? 1840 年代半ばまでに、ロンドンは地球上で最も偉大な都市、つまり帝国の首都、国際貿易と金融の中心地、全世界が集まる巨大な国際市場という評判を獲得しました。 しかし、20世紀初頭、ヘンリー・ジェフソンは、
『ナチス帝国の崩壊』という本より 著者 毛刈り業者ウィリアム・ローレンス第 17 章 政府の崩壊 ノルウェーでの短い戦役中に私たちに降りかかった多くの失望と災害は、イギリス本土に大きな混乱を引き起こし、戦前には極度の無関心で区別されていた人々の心の中でも情熱が燃え上がった。
ロンドンの本より。 バイオグラフィー アクロイド・ピーター著第 6 章 シンガポールの陥落 シンガポール島を守るパーシヴァル将軍の軍隊の構成に移りましょう。 第3軍団（ヒース将軍）は現在、主力部隊が1月29日に到着した英国第18師団（ベックウィズ＝スミス少将）と英印第11師団から構成されていた。
著者の本より第 3 章 ムッソリーニの崩壊 ムッソリーニは今や、長年にわたる統治の後に国を陥れた軍事的大惨事の影響を真っ向から受けなければならなかった。 彼はほぼ絶対的な権力を持っていたが、その負担を君主制や議会機関、社会に転嫁することはできなかった。
著者の本より第1章 ポーランドの崩壊 1939年9月5日午前10時、ハルダー将軍はドイツ軍総司令官フォン・ブラウヒッチュ将軍およびドイツ軍を率いるフォン・ボック将軍と会談した。グループ北。 一般的な状況を考えてみると、
著者の本より第 11 章 ムッソリーニの崩壊 戦争の最初の 3 年間、ドイツ軍は夏の大規模な軍事演習の主導権を維持した。 攻撃作戦ヨーロッパ大陸で。 1943 年、立場は逆転しました。 5月、チュニジアで枢軸国軍が敗北した後、
著者の本より第61章 バビロンまで何マイル? 1840 年代半ばまでに、ロンドンは地球上で最も偉大な都市、つまり帝国の首都、国際貿易と金融の中心地、全世界が集まる巨大な国際市場という評判を獲得しました。 しかし、20世紀初頭、ヘンリーは