聖三位一体とは何ですか。 正教における聖三位一体

神の三位一体の教義は、宗派に関係なく、キリスト教における主要な教義の 1 つであるため、三位一体のアイコンには独自の象徴的な意味があります。 興味深い話。 この記事では、聖三位一体のアイコンの歴史、重要性と意味、そしてそれがクリスチャンをどのように助けることができるかについて説明します。

信仰の基本

キリスト教の教義によれば、三位一体の神の正確な像は存在しません。 神は理解不能で偉大すぎる上に、誰も神を見たことがありません（聖書の記述によれば）。 キリストだけがご自身の姿で地上に降臨したので、三位一体を直接描くことは不可能です。

ただし、シンボリック イメージも可能です。

• 天使の姿（旧約聖書のアブラハムの3人のゲスト）。
• 公現祭のお祝いのアイコン。
• ペンテコステの日の御霊の降臨。
• 変身。

それぞれのケースが異なるヒポスタシスの出現によって特徴付けられるため、これらすべての画像は聖三位一体のアイコンと見なされます。 例外として、最後の審判のアイコンに父なる神を老人として描くことは認められています。

ルブレフの有名なアイコン

旧約聖書の特定の物語を描いているため、別名「アブラハムのもてなし」とも呼ばれます。 創世記 18 章には、義人が 3 人の旅行者を装って神ご自身をどのように受け入れたかが語られています。 それらは三位一体のさまざまな個性を象徴しています。

キリスト教の神についての複雑な独断的な教えは、芸術家ルブレフによって最もよく明らかにされました;彼の三位一体のアイコンは他の選択肢とは異なります。 アブラハムはサラを拒否し、食事には最小限の道具を使います。 主人公たちは食べ物を食べず、沈黙のコミュニケーションをとっているように見えます。 これらの考えは世俗的なものではなく、初心者でも明らかです。

アンドレイ・ルブレフの三位一体のアイコンは、ロシアの巨匠の手によって描かれた最も有名な画像です。 修道士アンドレイの作品はほとんど残されていませんが、この作品の作者であることは証明されていると考えられています。

ルブレフの「トリニティ」の登場

画像はボードに書かれており、縦長の構図です。 テーブルの後ろには3人の人物があり、その後ろには旧約聖書の義人が住んでいた家、マムレ樫の木（今でもパレスチナにある）、そして山が見えます。

当然の質問は、聖三位一体のアイコンには誰が描かれているのか、ということでしょう。 後ろに 外観天使は神の人格を隠します。

• 父（カップを祝福する中央の人物）。
• 息子（緑のマントを着た正しい天使。頭を下げ、それによって救いの計画における彼の役割に同意した、旅行者は彼について話します）。
• 聖霊なる神（鑑賞者の左側で、手を上げて息子の自己犠牲の偉業を祝福している）。

どの人物も、ポーズや身振りで何かを表現しているものの、深く考え込んでおり、動作はありません。 視線は永遠へ向けられる。 このアイコンには「永遠評議会」という別名もあります。 これは人類の救いの計画についての聖三位一体の伝達です。

Trinity アイコンを説明するには構成が重要です。 その主な要素は円であり、3 つの仮説の統一と平等を明確に表現しています。 ボウルはアイコンの中心であり、そこに見る人の視線が止まります。 これはキリストの十字架上の犠牲の原型にほかなりません。 このカップはまた、正教会の主要なものである聖体の秘跡を思い出させます。

服の色（紺碧）は、プロットの登場人物の神聖な本質を思い出させます。 各天使は力の象徴である王笏も持っています。 ここの木は、最初の人々が罪を犯した楽園の木を思い出すことを目的としています。 家は教会における御霊の臨在の象徴です。 この山は、全人類の罪の償いの象徴であるゴルゴダの像を予期しています。

聖三位一体の像の歴史

偉大な巨匠の生涯の詳細はほとんど知られていません。 彼は年代記の中でほとんど言及されておらず、作品に署名もしていませんでした（当時の一般的な習慣でした）。 また、この傑作を書いた歴史にはまだ空白の部分がたくさんあります。 修道士アンドリューは、彼の最も有名な聖像が描かれた三位一体セルギイ大修道院で服従を行ったと考えられています。 存在する さまざまな意見トリニティアイコンの作成時について。 一部の学者はそれを 1412 年としていますが、他の学者はそれを 1422 年と呼んでいます。

15 世紀の生活の現実。 平和とは程遠く、モスクワ公国は血なまぐさい戦争の瀬戸際にあった。 アイコンの神学的内容、描かれた人物の仮説の統一は、普遍的な愛の原型です。 イコン画家が同時代人たちに呼びかけたのは、まさに合意と兄弟団結のためだった。 旧約聖書の三位一体ラドネジのセルギウスにとって、それは団結の象徴であり、それが彼が彼女に敬意を表して修道院を名付けた理由です。

大修道院の修道院長はトリニティ大聖堂の装飾を完成させたいと本気で考えており、そのために最高のものを集めました。 壁には当時の伝統的なフレスコ画が計画されていました。 また、イコノスタシスには充填が必要でした。 「トリニティ」は寺院のアイコン（最も重要）で、王室の扉の近くの最下段にあります（聖職者は礼拝中に王室の扉を通って退出します）。

色の戻り

トリニティ アイコンの歴史において重要な段階は、長年よく知られていた素材の再発見でした。 数十年前、修復業者は古い画像から乾性油を除去する方法を学びました。 V. グリヤノフは、「三位一体」の小さな断片の下で、驚くほど鮮やかな青の色合い（ローブの色）を発見しました。 大勢の訪問者の波が続いた。

しかし、修道院はこれに満足せず、イコンは巨大な額縁の下に隠されました。 仕事が止まってしまった。 どうやら、神社を台無しにしようとする人々がいるのを恐れていたようです（これは他の有名な画像でも起こりました）。

この工事は革命後に完成し、大修道院自体は閉鎖されました。 修復者たちは、その下に隠されていた鮮やかな色に驚きました。 ダークコーティング：チェリー、ゴールド、アズール。 天使の一人は緑色のマントを着ており、所々に淡いピンクが見えます。 これらは三位一体のアイコンの意味の 1 つを示す天の色です。 それは祈る人を神との一体性が可能な場所に呼び戻すようであり、これは別の世界への本当の窓です。

聖三位一体のアイコンの意味と意味

アイコン 命を与える三位一体にはいくつかの層の意味があります。 それに近づくと、人はいわばアクションの参加者になります。 結局のところ、テーブルには 4 席ありますが、座っているのは 3 人だけです。 そうです、ここはアブラハムが座るべき場所です。 しかし、誰もが参加するよう招待されています。 誰でも神の子として、天の父の腕の中へ、失われた楽園へ向かって努力しなければなりません。

聖三位一体のイコンは有名な像であるだけでなく、世界芸術の偉大な作品でもあります。 これは逆遠近法の優れた例です。構図内のテーブル (より正確には玉座) の線が無限に伸びています。 それらを反対方向に延長すると、観察者が立っている場所を指し、あたかも観察者を構図に刻み込むことになります。

アンドレイ・ルブレフにとって、多くの人が人生のすべてを費やしている神への探求は、この作品で論理的な結論を持っているように見えます。 聖三位一体のアイコンは、信仰の偉大な修行者によって解説された、色で書かれた教理問答書になったと言えます。 この像を見る者は皆、知識の豊かさ、平安、そして神の愛への確信で満たされ、広い心で満たされます。

ルブレフ - 謎の人

比類のないこの偉大なイメージの作者は、1 世紀後に確立されました。 同時代の人々は、トリニティのアイコンを誰が描いたかをすぐに忘れてしまい、偉大な巨匠に関する情報を収集し、その作品を保存するという仕事には特に関心がありませんでした。 500年間、彼は暦に記載されていませんでした。 この聖人が正式に列聖されたのは 20 世紀の終わりになってからでした。

人気の記憶はすぐにイコン画家を聖人にしました。 彼自身もラドネジの聖セルギイの生徒であったことが知られている。 おそらく彼は偉大な老人の精神的な教訓を完璧に学んだのでしょう。 そして、 尊いセルギウス彼は神学的な著作を残していませんでしたが、彼の立場は彼の生徒が作成したアイコンにはっきりと読み取れます。 そして人々の記憶には彼の修道院での偉業が保存されています。

17世紀に遡ります。 ルブレフは偉大なイコン画家についての伝説の中で言及されています。 彼は大修道院の他の修行者たちとともに、イコンにも描かれていました。

非正規画像

多くの信者は「新約聖書の三位一体」と呼ばれるアイコンを見たことがあるでしょう。 白髪の老人、キリスト、そして空を飛ぶ鳩が描かれています。 しかし、そのような話は正教では固く禁じられています。 彼らは、父なる神を描くことができないという正典の禁止事項に違反しています。

聖書によれば、例えば天使やキリストを装った主の象徴的なイメージのみが許可されています。 それ以外のものはすべて異端であり、敬虔なクリスチャンの家から排除されるべきです。

理解するのが非常に難しい三位一体の教義は、このような非正典的なアイコンでは非常に理解しやすいように見えます。 願望は理解できる 普通の人々複雑なものをシンプルかつ明確にします。 ただし、これらの画像は自己責任でのみ購入できます。大聖堂の法令によりこれらの画像は禁止されており、聖別することさえも禁止されています。

古いイメージが新たに生まれ変わる

17世紀に モスクワでは、イコン画家シモン・ウシャコフが当然の名声を享受した。 トリニティのアイコンを含む多くの画像が彼のペンから来ました。 ウシャコフはルブレフの絵を基礎にしました。 構成や要素は同じですが、実行方法はまったく異なります。 イタリア学校の影響が顕著で、細部はより現実的です。

たとえば、木の冠は広がり、幹は年齢とともに黒ずんでいます。 天使の羽も本物を彷彿とさせるリアルな作りです。 彼らの顔には内面の経験が反映されておらず、穏やかで、その特徴は詳細かつ立体的に描かれています。

この場合の三位一体のアイコンの意味は変わりません。人は自分の救いに参加するよう招待されており、神はそのためにすでにすべてを準備しています。 ただ、文体がそれほど洗練されていないだけです。 ウシャコフは、古代の規範とヨーロッパの新しい絵画の傾向を組み合わせることに成功しました。 これらの芸術的テクニックにより、トリニティはより素朴で親しみやすいものになっています。

聖三位一体のアイコンはどのように役立ちますか？

三位一体は一種のカテキズム（これらは言葉ではなくイメージです）であるため、すべての信者にとってそれを家に置いておくと役立ちます。 この像はすべての正教会に存在します。

「三位一体」のアイコンは、神と人間の関係をより深く理解するのに役立ちます。このアイコンの前で、すべての神格に一度に目を向けることも、そのうちの 1 つに目を向けることもできます。 悔い改めの祈りを唱え、詩編を読み、信仰が弱まったときに助けを求めることは良いことです。また、誤りに陥って間違った道を歩んでいる人々の導きを求めることも良いことです。

トリニティデーは、イースター（50日後）の後に祝われる感動的な祝日です。 ルーシではこの日、教会は緑の枝で飾られ、床は草で覆われ、司祭は緑の祭服を着ます。 この当時の最初のキリスト教徒は作物を収穫し始め、それを奉献のためにもたらしました。

聖三位一体のアイコンを選択するときは、教会の店でも非正典的な画像が見つかることがあるため、注意が必要です。 ルブレフまたは彼の支持者によって書かれた画像をそのまま使用することをお勧めします。 主は憐れみ深く、人の心が純粋であればどんなことでも助けてくださるので、どんなことでも祈ることができます。

聖三位一体のアイコンへの祈り

祈り1

父と子と聖霊に、今も、そして永遠に、そして世々に栄光がありますように。 アーメン。
至聖なる三位一体よ、私たちを憐れんでください。 主よ、私たちの罪を清めてください。 先生、私たちの不法行為をお許しください。 聖なる者よ、あなたの御名のために、訪れて私たちの弱さを癒してください。

祈り2

最も聖なる三位一体、実体なる力、あなたがこの世に生まれる前、あなたが毎日私たちに報いてくれたすべてのことに対して、あなたが罪人で価値のない私たちに報いてくれたすべてのことに対して、私たちがあなたに報いるすべての良いワインに。あなたは世界中の私たち全員が来るために準備をしてくれました！
したがって、これほど多くの善行と寛大さに対して、あなたの戒めを守り、履行してくださったことに対して、言葉だけでなく行為よりも感謝するのは当然のことです。しかし、私たちは、自分たちの情熱と邪悪な習慣を認識して、自らを投げ出しました。私たちは若い頃から数え切れないほどの罪と不法を経験しました。 このため、汚れた汚れた者として、ただ冷酷にあなたの三位一体の御顔の前に現れるのではなく、たとえあなたご自身が私たちの喜びのために、清く義なる者は正義であると宣言するように意図されていたとしても、あなたの至聖なる御名の下で私たちに語りかけてください。愛情深く、悔い改める罪人は憐れみ深く、親切に受け入れてくれます。 おお神聖なる三位一体よ、あなたの聖なる栄光の高さから、多くの罪人である私たちを見下ろし、善行の代わりに私たちの善意を受け入れてください。 そして私たちに真の悔い改めの精神を与えてください。そうすれば、私たちはあらゆる罪を純粋に真実に憎んで、あなたの最も聖なるご意志を行い、純粋な思いと善行で最も甘美で最も素晴らしいことを讃えながら、人生の終わりまで生きます。 あなたの名前。 アーメン。

アーガムは尋ねます。
Vasily Yunak による回答、2013 年 6 月 1 日

アーガムはこう書いています。

こんにちは。 父、子、聖霊は、異なる現れをした一人の人物なのでしょうか、それとも三人の異なる人物なのでしょうか？ ありがとう。

こんにちは、アーガム兄弟！

聖書は唯一の神について語っていますが、同時に父、子、聖霊を神とも呼んでいます。 比較して何でも知っている私たちにとって、神の物質的な性質、神の物質的な構造を理解することは不可能です。 さらに、聖書は私たちがそのようなことをすることを禁じています。

父、子、聖霊が唯一の神であり、同時にこれらの 3 つの神格が時間内に共存し、互いに通信している場合、結論は、これらが 1 つの神の 3 つの別々の人格であることを示唆しています。

これらは異なる人格ではなく、一人の人間ではありません。 どうしてそんなことが可能なのでしょうか？ わからない。 神は人間よりもはるかに高い存在であり、蟻が私の靴の上に登って私の物理的構造を理解することが不可能であるのと同様に、いかなる人間にも神の物理的構造を理解することは不可能です。 したがって、聖書に書かれている以上のことはお話しません。 そして同時に、私は神である権利を剥奪して神格の一人を辱めるようなことはしません（例えば、ものみの塔協会の信者たちがやっているように、他の場所に書かれていることを歪曲しようとするなど） ）単に私が人々と地上の世界の間に類似点を見つけられないからです。 神の性質を人間のレベルにまで引き下げようとする試みは、朽ちない神の栄光を腐敗した人間のようなものに限定しようとするとき、直接の違反となる。

祝福を！

ヴァシリー・ユナク

「キリスト教における三位一体」のトピックについて詳しく読む:

6月01日

もし 私たちが話しているのはキリスト教の観点、聖三位一体の意味について、最も難しいのは、この問題の説明そのものです。 誰も完全には理解したり説明したりできない概念を表しています。 神は私たちよりも無限に強力であるため、神を完全に理解しようとすることに意味はありません。 聖書は、神は父、イエス、聖霊という 3 つの形で存在すると教えています。 聖書は、神はただ一人であると教えています。 そして、三位一体の人々の相互関係に関するいくつかの事実を理解できないこともありますが、最終的にはそれは人間の精神には理解できません。 しかし、これは三位一体が真実ではないという意味ではありません。 「三位一体」という言葉は出てこない 聖書.. この用語は、三位一体における唯一の神、つまり永遠の人格が 3 人、神が存在するという事実を説明しようとして生じました。 これは、神が 3 人いるという意味ではまったくありません。1 人の神が 3 人の姿をしているということです。最も重要なことは、「三位一体」という概念自体が提示する考え方が聖書にあるということです。聖書には次のような聖句があります。三位一体の存在を裏付けるものです。

1) 神はただ一人です: 申命記 6:4。 聖ペテロの第一の手紙 使徒パウロ、コリント人への手紙 8:4。 聖者のメッセージ 使徒パウロ、ガラテヤ人への手紙 3:20。 1 聖ペテロの手紙 使徒パウロからテモテへの手紙 2:5。

2) 三位一体は 3 人の位格で構成されています: 創世記 1:1。 1:26; 3:22; 11:7; 預言者イザヤ書 6:8; 48:16; 61:1; マタイの福音書、3:16-17。 28:19; 2 聖ペテロの手紙 パウロからコリント人への手紙 13:14。 旧約聖書の聖句では、ヘブライ語の知識が非常に役に立ちます。 創世記 1 章 1 節では、「エロヒム」という複数名詞が使用されています。 同じ本の1章26節にあります。 3:22; 11:7 とイザヤ書 6:8 では「私たち」という形が使われています。 「エロヒム」と「私たち」という言葉は、確かに複数の人物を意味します。

ロシア語には、単数形と複数形の 2 つの数字しかありません。 ヘブライ語には単数、複数、複数という 3 つの数字があります。 この数は、たった 2 つのものの 2 倍です。 それは、目、耳、手など、対を持つものを表します。 「エロヒム」と「私たち」という言葉は、 複数: 確かに 2 人以上の人々に関係しており、3 人以上 (父、子、聖霊) に関係しています。

預言者の書の中で、イザヤ書 48:16 と 61:1 は父と聖霊と子について語っています。 預言者イザヤ書 61:1 の一節と聖ペテロの福音書の一節との比較。 ルカ 4:14-19 を参照して、これらの節で御子が何を言っているかを確認してください。 マタイ 3:16-17 にはイエスのバプテスマが記されています。 ここで私たちは、聖霊の形をとった神が御子の形をとった神に降臨する一方、父なる神が御子に対する感謝を表しているのをはっきりと見ることができます。 マタイの福音書 28:19 と聖ペテロの手紙 2 パウロ コリント 13:14 は、次のことについて語っている聖句の例です。 違う人三位一体。

3) 三位一体の人物に関する所定の聖句では、それらは相互に明確に示されています。 旧約聖書「主」は「主」とは異なります（創世記 19:24、ホセア書 1:4）。 「主」、「子」（詩篇 2:7,12、箴言 30:2-4）。 御霊は「主」（民数記27:18）や「神」（詩篇51:10-12）とは別のものです。 御子の姿をとった神は、父なる神とは全く異なるお方です（詩篇 45:6-7、ヘブライ 1:8-9）。 新約聖書では、聖ペテロによる福音書では ヨハネ 14:16-17 は、イエスが神に慰め主である聖霊を送ってくださるようお願いした瞬間を描写しています。 この聖句のおかげで、イエスが自分を父や聖霊だと主張したわけではないことがわかります。 イエスが御父に語りかけている他の多くの聖句にも注目してください。 彼は自分自身のために話していましたか？ いいえ、彼は三位一体のもう一人の人である父と話していました。

4) 最も聖なる三位一体の各位は神であり、父なる神は神である：聖ペテロによる福音書 ヨハネ 6:27。 聖使徒パウロのローマ人への手紙 1:7; 聖ペテロの第一の手紙 ペテロ 1:2。 御子は神です: ヨハネ 1:1、14。 聖者のメッセージ 使徒パウロ、ローマ人への手紙 9:5。 コロサイ 2:9。 ヘブライ人への手紙 1:8。 聖ペテロの第一の手紙 ヨハネ 5:20。 聖霊は神です: 使徒 5:3-4。 聖ペテロの第一の手紙 使徒パウロからコリント人への手紙 3:16 (私たちの内に宿ってくださる聖霊、ローマ人への聖パウロの手紙 8:9; ヨハネ 14:16-17; 使徒 2:1-4)。

5) 三位一体における服従の説明: 聖書は、聖霊は父と子に服従し、子は父に服従すると述べています。 これは、三位一体のすべての人々の神性を排除するものではない内部的なつながりです。 私たちは鈍い頭では無限の神を理解することはできません。 御子についての詩: 聖ペテロによる福音書 ルカ 22:42。 ヨハネ 5:36。 20:21; 聖ペテロの第一の手紙 ヨハネ 4:14。 聖霊についての詩: 聖ペテロによる福音書 ヨハネ 14:16。 14:26; 15:26、16:7、特に聖ペテロによる福音書です。 ヨハネ 16:13-14。

6) 至聖なる三位一体の各位格の任務: 御父は以下の主な情報源または著者です。 1) 宇宙 (聖使徒パウロのコリント人への第一の手紙 8:6; 黙示録 4:11)。 2) 神の啓示 (黙示録 1:1)。 3）救い（ヨハネ3:16-17）。 4) イエスの人間としての行動 (ヨハネ 5:17; 14:10)。 父はこれらすべてのことの開始者です。 御子は執行者であり、御父はそれを通じて御父が特定の分野でご自身の意志を実行します。 1) 宇宙の創造と機能 (創世記 1:2; ヨブ記 26:13; 詩篇 104:30)。 2）神の啓示（ヨハネ1:1、マタイ11:27、ヨハネ16:12-15、黙示録1:1）。 3）救い（コリント人への第二聖パウロ5:19；マタイ1:21；ヨハネ4:42）。 父は神の意志の執行者として働く神を通してこれらすべてのことを達成します。 聖霊は、神が次の働きを達成するための助けとなる： 1) 宇宙の創造と機能 (創世記 1:2; ヨブ記 26:13; 詩篇 104:30)。 2) 神の啓示 (ヨハネ 16:12-15; エペソ人への聖使徒パウロの手紙 3:5; 2 聖ペテロの手紙 1:21)。 ３）救い（ヨハネ３：６、テトスへの聖パウロの手紙３：５、聖ペテロの第一の手紙１：２）。 そしてイエスの業（イザヤ61:1、使徒10:38）。 このように、父は聖霊を通してこれらすべてのことを成し遂げられます。

点滅するカードで親しい友達を祝福しましょう

キリスト教の三位一体はおそらく最も重要なものの一つです 争点信仰。 解釈の曖昧さは、古典的な理解に多くの疑問をもたらします。 「3」、三角形、カップ、その他の記号は神学者や研究者によって解釈が異なります。 このシンボルをフリーメーソンと結びつける人もいれば、異教と結びつける人もいます。

キリスト教の反対者たちは、この信仰が一体のものではありえないことをほのめかし、正教、カトリック、プロテスタントという3つの主要な宗派の存在を非難しています。 意見は1つの点で一致しています - シンボル自体は1つであり、分割できないということです。 そして神には頭の中ではなく、魂の中に居場所が与えられるべきである。

聖三位一体とは何ですか

聖三位一体は、聖霊、父、子という唯一の主の 3 つの仮説です。 しかし、これは神が 3 つの異なる存在として具現化されているという意味ではありません。 これらはすべて 1 つの面であり、1 つに融合されます。

通常のカテゴリー、この場合は数字は全能者には当てはまらないことに注意してください。 他の物体や存在のように、時間や空間によって区切られることはありません。 主の 3 つの仮説の間には、隙間、間隔、距離はありません。 したがって、聖三位一体は統一を表します。

聖三位一体の物質的な具現化

人間の心はこの三位一体の秘密を理解することができないと一般に認められていますが、類似点を引き出すことは可能です。 聖三位一体が形成されるのと同じように、太陽も存在します。 彼の仮説は、円、熱、光という絶対的なものの形です。 水も同様の例として機能します。地下に隠された水源、泉そのもの、そして存在の形態としての小川です。

人間の本性にとって、三位一体は心、霊、言葉にあり、これらは存在の主な領域として人間に本来備わっています。

3 つの存在は 1 つですが、依然として起源によって分離されています。 精神には始まりがありません。 それは生まれるものではなく、から来るものです。 息子は誕生を意味し、父は永遠の存在を意味します。

キリスト教の 3 つの宗派は、それぞれの仮説を異なる方法で認識します。

カトリックと正教における三位一体

キリスト教信仰のさまざまな分野における神の三重の性質の解釈は、発展の歴史的なマイルストーンによって決定されます。 西方向への影響は長くは続きませんでしたが、帝国の設立により影響を受けました。 社会生活様式の封建化への急速な移行により、全能者を国家の最初の人物である皇帝と結び付ける必要がなくなりました。 したがって、聖霊の行列は父なる神だけに結びついていたわけではありません。 カトリックの三位一体には指導者はいません。 第二の法令に追加された「フィリオクエ」という言葉によって証明されるように、今や聖霊は父からだけでなく、御子からも発せられました。 直訳「そして息子から」というフレーズ全体を表します。

司祭や神学者によれば、聖霊は御父と直接結びついていたため、正教会は長い間皇帝崇拝の影響下にあった。 このように、父なる神が三位一体のかしらに立ち、彼から御霊と御子が来られました。

しかし同時に、イエスからの御霊の起源は否定されませんでした。 しかし、それが絶えず父から来るとしても、子からは一時的にしか来ません。

プロテスタントの三位一体

プロテスタントは父なる神を聖三位一体の頂点に置き、すべての人々をクリスチャンとして創造したのは父であると信じられています。 「神の憐れみ、ご意志、愛」のおかげで、御父がキリスト教の中心であると考えるのが通例です。

しかし、同じ方向の中でも合意はなく、理解のいくつかの側面ですべてが異なります。

ルーテル派、カルビン派、その他の保守派は三位一体の教義を堅持しています。

西洋のプロテスタントでは、三位一体の祝日とペンテコステの祝日を 2 つの異なる祝日に分けています。1 つ目は神事が行われ、2 つ目は「民間」バージョンで、その間に集団祝賀会が開催されます。

古代の信仰における三位一体

すでに述べたように、三位一体の起源はキリスト教以前の信仰にまで遡ります。 「正教/カトリック/プロテスタントにおける聖三位一体とは何か」という質問に対する答えを見つけるには、異教の神話を調べる必要があります。

イエスの神性という考えは汚れた信仰から取られたものであることが知られています。 実際、三位一体の意味自体は変わっていないため、名前のみが改革の対象となりました。

バビロニア人は、キリスト教の到来よりずっと前に、自分たちのパンテオンを地球、空、海というグループに分けました。 住民が崇拝する三元素は争わず平等に作用し合うため、主従関係が目立たなくなる。

ヒンドゥー教には三位一体がいくつか現れています。 しかし、これも多神教ではありませんでした。 すべてのヒュポスタシスは 1 つの存在の中に具現化されていました。 視覚的には、神は次のような姿として描かれました。 共通のボディそして頭が3つ。

古代スラブ人の間での聖三位一体は、ダジドボグ、ホルス、ヤリロという3人の主な神に具体化されました。

ホーリー トリニティの教会と大聖堂。 画像の不一致

キリスト教世界にはそのような大聖堂がたくさんあります。なぜなら、それらは主の顕現における栄光のために建てられたからです。 ホーリー トリニティ大聖堂はほぼすべての都市に建てられました。 最も有名なものは次のとおりです。

トリニティ・セルギウス大修道院。

命を与える三位一体の教会。

石造りのトリニティ教会。

聖三位一体またはトリニティ セルギウス、1342 年にセルギエフ ポサード市に建てられました。 聖三位一体教会はボリシェヴィキによってほぼ破壊されましたが、最終的には歴史遺産としての地位を剥奪されただけでした。 1920年に閉鎖されました。 大修道院は 1946 年にのみ工事を再開し、今日まで訪問者に公開されています。

命を与える三位一体教会は、モスクワのバスマニー地区にあります。 聖三位一体がいつ設立されたかははっきりとはわかっていません。 彼女について最初に書かれた記憶は 1610 年に遡ります。 405 年間、この寺院は活動をやめず、訪問者に開かれています。 この聖三位一体教会では、礼拝に加えて、人々に聖書や祝日の歴史を紹介するさまざまなイベントも開催しています。

聖三位一体教会は 1675 年まで存在しませんでした。 木造であったため、現在まで残っていない。 古い建物の代わりに、1904 年から 1913 年にかけて、同じ名前の新しい寺院が建設され、ファシスト占領下でもその活動は止まりませんでした。 現在でもお寺に参拝することができます。

聖三位一体の栄光と偉大さの具体化の一部は、大聖堂や教会によって伝えられます。 しかし、三頭政治のグラフィック表現に関しては依然として意見が分かれている。 多くの司祭は、人間には生き物の性質を理解し、物質的な擬人化を見る能力が与えられていないため、聖三位一体を描写することは不可能であると主張しています。

トリニティホーリー– 神、本質的には 1 つ、人格的には 3 つ（ヒュポステース）。 父と子と聖霊。 父なる神、子なる神、聖霊なる神は唯一の神であり、同じ栄光に満ちた同じ大きさの3つのものとして認識でき、互いに融合することはありませんが、単一の存在、人格、またはヒポステースとして分離することもできません。

父は始まりがなく、創造されたものでも、創造されたものでも、生まれたものでもありません。 御子は永遠以前に（時代を超えて）御父から生まれました。 聖霊は永遠に父から来ます。 神の三位一体についての知識は、心が情熱から清められている人に、神の恵みの働きを通じた神秘的な啓示によってのみ可能です。

教皇たちは一三位一体の観想を経験しましたが、その中でも特に偉大なカッパドキア人（バシリー大王、神学者グレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス）、聖ペテロ、 グレゴリー・パラム、セント 新しい神学者シメオン、聖。 聖サロフのセラフィム アレクサンダー・スビルスキー、St. アトスのシルアン。

主なる神はどのようにして一であると同時に三位一体であることができるのでしょうか？

数の範疇を含め、私たちに馴染みのある地上の尺度は神には当てはまらないことを忘れてはなりません。 結局のところ、数えられるのは空間、時間、力によって隔てられた物体だけです。 そして聖三位一体の顔の間には隙間がなく、何も挿入されておらず、分割や分割もありません。 聖なる三位一体は絶対的な統一です。 神の三位一体の神秘は、人間の心にはアクセスできません（詳細を参照）。 いくつかの目に見える例、大まかに例えると、太陽 - その円、光、暖かさ。 呼吸によって表現される、言葉では言い表せない言葉（思考）を生み出す心。 地中に隠された水源、泉、小川。 神のような人間の魂に内在する心、言葉、霊。

聖三位一体の謎を明らかにするために、教皇たちは次のように指摘しました。 人間の魂、それは神の似姿です。

「私たちの心は父の似姿です。 私たちの言葉（私たちは通常、暗黙の言葉を思考と呼びます）は御子のイメージです。 霊は聖霊の姿である」と聖イグナチオ・ブリアンチャニノフは教えています。 – 三位一体の神において 3 つの位格が融合せず、分離不可能に 1 つの神聖な存在を構成しているのと同じように、三位一体の人においても 3 つの位格は、互いに混ざり合うことなく、1 つの人格に融合することなく、3 つの存在に分裂することなく、1 つの存在を構成しています。 私たちの心は思考を生み出し、そして生み出すことを止めず、思考は一度生まれたとまた生まれ続けるのをやめず、同時に心の中に隠れて生まれ続けます。 心は思考なしでは存在できませんし、思考も心なしでは存在できません。 一方の始まりは確かにもう一方の始まりでもあります。 心の存在は必然的に思考の存在です。 同様に、私たちの精神も心から生まれ、思考に貢献します。 だからこそ、あらゆる思考には独自の精神があり、あらゆる考え方には独自の精神があり、あらゆる本には独自の精神があるのです。 思考は精神なしには存在できません、一方の存在には必ず他方の存在が伴います。 両方の存在の中に精神が存在します。」

聖三位一体の教義そのものが、聖ペテロが言った「心、言葉、霊 - 一つの同一性と神性」の教義です。 神学者グレゴリウス。 「第一に存在する心、神はご自身において実質的であり、御言葉と御霊を同一の要素として持ち、決して御言葉と御霊なしでは存在しません」と聖ペテロは教えています。 ニキータ・スタディスキー。

定義によれば、 使徒から与えられたそして伝道者神学者ヨハネは、神は愛です。 しかし、神が愛であるのは、神が世界と人類、つまり神の被造物を愛しているからではありません。その場合、神は創造の行為から離れて外では完全なご自身ではなく、ご自身の中に完全な存在を持たず、創造の行為もそうではありません。自由ですが、神の「性質」そのものによって強制されます。 キリスト教の理解によれば、神はご自身のうちにある愛です。なぜなら、唯一の神の存在は、7世紀の神学者の言葉によれば、「愛の永遠の動き」の中に存在する神聖なヒュポスターゼの共存であるからです。聖マキシマス懺悔王。 聖三位一体の教義はキリスト教の基礎です。 聖さんによると、 神学者グレゴリウスによれば、聖三位一体の教義はキリスト教のすべての教義の中で最も重要です。 アレクサンドリアの聖アタナシウスは、キリスト教の信仰そのものを「不変で完全で祝福された三位一体への信仰」と定義しています。

キリスト教のすべての教義は、本質的には一つであり、人格における三位一体、実体的で不可分の三位一体である神の教義に基づいています。 至聖三位一体の教義は神学の最高の目標です。なぜなら、至聖三位一体の神秘をその完全な形で知ることは、神聖な生活に入ることを意味するからです。 キリスト教の聖三位一体の教義は、神の心（父）、神の言葉（子）、そして神霊（聖霊）、つまり単一の分離不可能な神聖な存在を所有する3人の神格の教義です。 神は完全な心（理性）を持っています。 神聖な心は始まりがなく無限であり、無限かつ無限であり、全知であり、過去、現在、未来を知っており、存在しないものをすでに存在しているものとして知り、存在する前のすべての創造物を知っています。 神聖な心の中には宇宙全体の考えがあり、すべての被造物に対する計画があります。「神から与えられたすべてのものには独自の存在と存在があり、存在以前のすべては神の創造的な心の中にあります。」と新神学者聖シメオンは言います。神の心は永遠に神の言葉を生み出し、それによって神は世界を創造します。神の言葉は「あらゆる言葉を凌ぐ偉大な心の言葉であり、そのため、そのような言葉は存在しなかったし、存在しなかったし、今後も存在しません」 「この言葉よりも高いものである」と懺悔者聖聖マクシムスは教えています。神の言葉は完全で、非物質的で、沈黙しており、人間の言語や象徴を必要としません。始まりがなく無限で、永遠です。それは常に神の心に内在しており、 「神は永遠の昔から神から生まれます。それが、心は父と呼ばれ、言葉は独り子と呼ばれる理由です。神の心と神の言葉は霊的です。なぜなら、神は非物質的で、無形で、物質的ではないからです。神はすべて完全な方です」聖霊：神聖な霊は時空の外側に存在し、あらゆる制限を超えたイメージや形を持ちません。彼の完全な存在は無限であり、「無形で形がなく、目に見えず、説明できない」（聖ペテロ）。 ダマスカスのジョン）。 神聖な心、言葉、霊は完全に個人的なものであり、それがそれらがペルソナ（ヒポステース）と呼ばれる理由です。 ヒポスタシスまたは人格は、神の本質の個人的な在り方であり、父、子、聖霊に等しく属します。 父、子、聖霊は、神聖な性質または本質において一つであり、性質において完全であり、実質的です。 父は神であり、子も神であり、聖霊も神です。 彼らは神聖な尊厳において完全に平等です。 各人は全能性、全知性、完全な神聖さ、最高の自由を持ち、創造されず、創造されたものから独立しており、創造されず、永遠です。 各人は自分自身の中に神のすべての性質を持っています。 神における三位格の教義は、各位格に対する神の位格の関係が三重であることを意味します。 同時に二人の他者の存在なしに、神聖なる人格の一人を想像することは不可能です。 父は、子と御霊との関係においてのみ父です。 御子の誕生と御霊の行進に関しては、一方が他方を前提としています。 神は「心、理性の深淵、言葉の親であり、言葉を通して神を明らかにする霊の造り主である」と聖ペテロは教えています。 ダマスカスのジョン。 父、子、聖霊は三人の一人前の人格であり、それぞれが完全な存在であるだけでなく、完全に神でもあります。 1 つの仮説は 3 番目ではありません 共通の本質しかし、彼自身の中に神の本質の完全な完全性が含まれています。 父は神ですが、神の三分の一ではありません。子も神であり、聖霊も神です。 しかし、三人全員が一緒になると、三人の神ではなく、一人の神になります。 私たちは「父と子と聖霊、つまり実体的で不可分の三位一体」（聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼より）を告白します。 つまり、3 つのヒュポスターゼは 1 つのエッセンスを 3 つのエッセンスに分割することはありませんが、1 つのエッセンスが 3 つのヒポスターゼを 1 つに統合したり混合したりすることはありません。 クリスチャンは聖三位一体の三人の人物のそれぞれに話しかけることができますか? 間違いなく、「私たちの父」という祈りの中で私たちは父に、イエスの祈りの中で息子に、「天の王、慰め主」という祈りの中で聖霊に向かいます。 神聖な人格のそれぞれは、自分自身を誰であると認識していますか?また、異教の告白に陥らないように、私たちはどのようにして自分の回心を正しく認識できるでしょうか? 三神? 神聖な人格は、自分自身が別個の人格であることを認識していません。 私たちは御父に頼ります。御子は永遠に御子を産み、その代弁者は御父から永遠に発せられる聖霊です。 私たちは御父から永遠に生まれた御子に目を向けます。その代弁者は御父から永遠に出てくる聖霊です。 私たちは御父から永遠に生まれた御子の代理者としての聖霊に頼ります。 したがって、私たちの祈りは、聖三位一体の人の一致性（意志と行動を含む）と分離不可能性についての教えと矛盾するものではありません。