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認知は感覚と感覚に分けられます。感覚的および理性的認知とその形態

感覚的かつ合理的な認知

ここで、頻繁に遭遇する概念であるシステムと構造の間の関係を考慮する必要があります。構造は、全体 (システム) を構成する一連の要素または部品、およびこの完全性が相互接続される方法として理解されます。システムはさまざまな操作 (機能) を実行でき、それに応じて異なる構造を持ちます。したがって、古典的な認識論によって記述された状況を検討したとき、私たちは次のような認識プロセスの構造を扱っていたことになります: 主体 - 認識手段 - 対象。また、目標設定、活動構造 (目標 - 手段 - 結果) もあります。これらの構造を比較することにより、認知活動の主観的要素と客観的要素を取得できます。

古典的な認識論で伝統的に特定されてきた 2 つの主要な認知レベル (感覚レベルと理性レベル) に応じて、認知プロセスの構造を考えてみましょう。

人間の感覚的認知は、主に視覚と聴覚の感覚 (視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚) の働きに基づいています。合理的な知識は、人間の思考による抽象的な概念と理論の発展に基づいており、本質的に論理的です。しかし、現実の認識プロセスは常に、感覚的形式と合理的形式の統一を表します。すべての感覚的形式は合理的要素によって色付けされており、逆もまた同様であり、あらゆる抽象的な理論的概念は最終的には人間の実際的な活動に基礎を持ち、ある意味で一方向性を持っています。または感覚のデータに関連する別のもの。感覚的知識と合理的知識は両方とも、特定の形式で発生します。

フォーム感覚的知識:

1. フィーリング– これはオブジェクトの個々の側面とプロパティを反映しています。感覚は認知プロセスの開始点であり、人と外界との直接のつながりを表します。

2. 感知– より高次の認知形式であり、対象全体を反映しています。

3. パフォーマンス– 最高の形式。これは、以前に認識されたオブジェクトを再現する能力を特徴とします。表現の特徴は、それが一般化の要素を含み、それによって合理的な形式に近づくことです。

合理的認知は論理的思考または抽象的思考と呼ばれます。これは知識の最高の形式であり、これにより対象者は物体や現象の本質を理解することができます。

合理的な知識の形式:

コンセプト -オブジェクトの一般的かつ本質的な特性が記録されている特定の思考があります。例：さまざまな概念、科学のカテゴリー、日常の意識（「電気「導体内の電子の指向性のある動きとして、または人間の住居としての「家」として）。

判定何かが否定または肯定される特定の考えです。たとえば、金属は導電性を持っています。

推論- 2 つ以上の判決からの新たな判決の結論です。推論には 2 つのタイプがあります。誘導そして控除 .

誘導 –特定の言明から一般的な言明への思考の動きに基づく推論。たとえば、鉄は電気を通し、銅は電気を通します。結論: 金属は導電性です。

控除- 一般的なステートメントから特定のステートメントへの思考の動きに基づく推論。たとえば、金属は導電性であり、銅は金属であるため、銅は電気を伝導します。

したがって、論理的知識は現実を間接的かつ抽象的に反映したものであり、感覚的な知識に還元することはできません。

古典的な知識理論では、知識の形式の 1 つを主要なものとして考慮し、その形式を決定するという経験主義と合理主義の間にジレンマがありました。したがって、経験主義（経験的とは実験的という意味）は、感覚的知識が世界の科学的探求における主要な決定要因であるという立場に基づいていました。経験主義の代表者である英国の哲学者J.ロックは、知性の中に以前は感情になかったものは何もないと主張しました。ここでの知性は、質的に新しいものを何も導入せず、ただ普通の感覚的な印象を総合するだけの特別な統合的感覚として解釈されます。合理的な知識、つまり知性が感覚的な知識に基づいていることは疑いの余地がありませんが、その限界をはるかに超えています。したがって、経験主義は、感覚が私たちの知識の主な源であるという正しいセンセーショナリストの理論から、私たちの知識の内容全体が感情によって決定されるという誤った結論を導き出します。

感覚的認知は最も初期の認知形態です。感覚的認知は、五つの主要な感覚を通した現実の認識に基づいています。これらには、聴覚、視覚、触覚、嗅覚、味覚が含まれます。この記事では、感覚認知の特徴とその主な形式について検討します。

感覚認知の特徴

感覚的認知は人間に特有のものではないため、本能的であると言えます。感覚的認知は動物にもある程度観察されており、日常の印象に基づいて特定の知識を受け取ることによって、将来それを使用するために必要な経験を形成します。感覚的認知の主な特徴は、感覚的認知に依存することで、人は自分の感情に服従し、一定期間内に自分をコントロールできるようになるということです。もちろん、それらが常に真実であることが判明するとは限りません。特定の状況では、理性の声に耳を傾け、論理に基づいて慎重に決定を下す方がはるかに優れています。常識。そして感覚的な知識は場合によっては論理を排除します。

感覚的知識の形式

感覚的知識の形式について言えば、それらはあらゆる物体や現象の知識の程度を反映していることに注意する必要があります。あらゆる形式の知識は相互に接続されています。言い換えれば、感覚は知覚を形成し、さらに物体の概念を形成します。

フィーリング

感覚は、感覚認識のプロセスが始まる最初の形式です。感覚は、色、味、硬さなど、感覚を通じて知ることができる物体のいずれかの特性を反映します。たとえば、オレンジを見ただけでは味は感じられず、形と色しか認識できません。感覚は、物体や現象をさらに認識したり、主題間のつながりを形成したり、注意が何に向けられているかについてのアイデアを準備したりします。

感知

知覚は感覚認識の 2 番目の形式であり、異なる感覚から完全な連鎖を作成します。その結果、具体的な感覚イメージが形成される。 知覚は、人が特定の瞬間に経験する感覚で構成されます。人の認識がどうなるか、認識の結果としてどのような態度を形成するかは、経験した感情に完全に依存します。感覚的認知は、論理や抽象的な推論ではなく、人間の感情に基づいているという事実によって区別されます。

パフォーマンス

表現は感覚的知識の 3 番目の形式です。形式としての表現は、あらゆる物体や現象の認識の最終結果です。表現は、オブジェクトとの相互作用の経験の結果として形成された、オブジェクトの既存のイメージを再現します。つまり、既存のイメージ、思考、印象の影響下で形成されます。その経験がポジティブなものであれば、対象者はその物体や世界全体についてポジティブな考えを抱くようになります。ネガティブな印象が優勢であれば、その認識もネガティブなものになります。

私たちは感覚の助けを借りて情報を受け取るので、感覚的認知の可能性は私たちの感覚によって決まり、誰にとっても最も明白です。 感覚認知の基本的な形式:

フィーリング– 個々の感覚器官から受け取る情報。本質的に、それは人と外の世界を直接媒介する感覚です。感覚は一次情報を提供し、その後それが解釈されます。

感知– すべての感覚から受け取った情報を統合した、物体の感覚的なイメージ。

パフォーマンス- 記憶機構に保存され、意のままに再生される物体の感覚的なイメージ。感覚イメージには、さまざまな程度の複雑さがある可能性があります。

2. 合理的な知識。

抽象的な思考に基づいて、人は感情の限られた境界を超えることができます。

合理的知識の基本的な形式:

判定– 概念を使用して何かを否定または肯定することです。判決では、2 つの概念間の関係が確立されます。

推論- これは、1 つまたは複数の判断から新しい判断が導き出され、新しい知識が提供されるときの思考形式です。最も一般的なタイプの推論は、演繹的推論と帰納的推論です。

仮説– これらは仮定であり、特に科学において、認知活動の非常に重要な形式です。

理論- 概念、判断、結論の一貫した体系。その枠組みの中で法律が形成され、特定の理論で考慮される現実の断片のパターン。その信頼性は、科学的基準を満たす手段と方法によって正当化され、証明されます。

チケット34。メソッド経験的知識.

方法現実の理論的または実践的な開発のための一連の原則、要件、技術、および規則です。

経験的知識の方法には次のようなものがあります。

1.観察- これは、世界の物体や現象の外部特性を目的を持って組織的かつ体系的に認識することです。科学的観測は異なります。特徴: 1) 主に感覚、知覚、表現などの人間の感覚能力に依存する。２）ディフェンスの判定との関連。タスク。 3) 体系的かつ組織的であること。キャラクター; 4) 研究中のプロセスの過程に干渉がないこと。

観察が特徴的です研究の過程では不干渉ですが、そこには人々の積極的な性質が完全に表れています。知識。活動は次のように明示されます。1) 観察の目的を持った性質、観察者の最初の態度、つまり何を観察するか、どの現象に特別な注意を払うかが存在します。 2) 観察の選択的性質において。 3) 理論的条件付けにおいて。 4) 研究者による記述ツールの選択。

観察の認知結果は記述です。

2.説明– 研究対象のオブジェクトに関する初期情報を言語によって固定する。観察結果は、図、グラフ、ダイアグラム、デジタルデータ、または単なる図面に記録することもできます。

3.測定– これは、研究対象の現象やプロセスの詳細な定量分析を可能にする特別な機器を使用した観察です。測定は、研究対象の物体を特徴づける 1 つの測定可能な量と、単位としてみなされる別の均質な量との比率を決定するプロセスです。

4. 実験- これアクティブメソッド正確に固定された発生条件における物体や現象の研究。これは、研究対象の物体の状態に研究者が直接かつ目的を持って介入することから成ります。この場合、原則として、さまざまなデバイスおよび手段が使用されます。実験は空間と時間の中で局所化されなければなりません。言い換えれば、実験は常にオブジェクトまたはプロセスの特別に分離された部分を対象としています。 実験により可能になるのは、: 1) 研究対象を、その本質を曖昧にする副次的現象から切り離す。 2) 厳密に固定された条件下で研究対象のプロセスを繰り返し再現します。 3) 望ましい結果を得るために、条件を系統的に変更、変更、組み合わせます。 実験は理論的なものと経験的レベル科学研究。同時に、実験方法は使用される知識の性質によって異なります。手段は経験的なものに属します。認知の段階。 その結果、実験してみます。研究、まず第一に、事実の知識と確立された経験的知識です。パターン。

実験が不可能な場合（経済的に非現実的、違法または危険）、物体を物理的または電子的なモデルに置き換えるモデル実験が使用されます。実証研究には、理想的なモデルではなく、客観的に現実的な実験のみが含まれます。 実験の種類: 1) 検索。 2) 検証。 3) 複製する。 4) 絶縁。 5) 定性的または定量的。 6) 物理的、化学的、生物学的、社会的実験。

抽象化 - メソッド科学研究特定の現象やプロセスを本質的ではない側面や特徴から研究するときに気が散ることに関連しています。これにより、研究対象の現象の全体像を単純化し、それを「純粋な形で」考えることができます。

理想化は抽象化の一種ではありますが、比較的独立した認識方法です。理想化のプロセスでは、現実には実現されない特徴で形成される概念の内容への導入と同時に、オブジェクトのすべての実際の特性から極端な抽象化が行われます。いわゆる理想物体が形成され、それによって現実の物体 (力学における「物質点」、物理学における「理想気体」など) の知識の中で理論的思考が機能することができます。

形式化とは、科学理論の論理的特徴、演繹的および表現的能力を研究するために、科学理論の概念の意味および表現の意味から抽象化を提供する一連の認知操作です。形式論理では、形式化は科学理論の内容を形式化された言語の形式で再構成することとして理解されます。形式化された理論は、材料のシステムと考えることができます。オブジェクトの定義。種類、つまり具体的なものとして扱うことができるシンボル。物理的なオブジェクト。

公理化は、科学理論を演繹的に構築する方法の 1 つです。1) 特定の理論の特定の命題セット (公理) が証明なしで受け入れられます。 2) それらに含まれる概念がこの理論の枠組み内で明確に定義されていない。 3) 特定の理論の定義規則と推論規則が固定されているため、理論に新しい概念を導入したり、他の命題からいくつかの命題を論理的に導き出すことができます。 4) この理論 (定理) の他のすべての命題は、(3) に基づいて (1) から導出されます。

思考実験も手法のひとつ理論的な知識。実際の実験で科学者が再現を分離し、デフの特性を研究する場合。現象により、彼は別のカテゴリーに分類されます。実際の身体状態を変化させてから、思考実験これらの条件は想像上のものですが、想像力はよく知られた科学の法則と論理の規則によって厳密に規制されています。科学者は感覚的なイメージまたは理論的モデルを使用して作業を行います。後者は理論的解釈と密接に関係しているため、思考実験は実証的な研究方法というより理論的なものです。それ自体が実験です。つまり、条件付きでのみ呼び出すことができます。その推論方法は、実際の実験での操作の順序と似ています。

仮説法、または仮説演繹法。それは以下のように表されます。段階: 1) 作業仮説の経験レベルで得られた結論と経験法則の一般化。研究対象の現象やプロセスの起こり得る自然な性質、それらの絶え間ない再現的なつながりについての仮定。 2) 演繹 - 得られた仮説から経験的に検証可能な結果を導き出す。 3) 研究対象の現象を意図的に変更するために、発見を実際に適用する試み。最後のステップが成功した場合、これは仮説の真実性の実際的な確認となります。

歴史的と論理的の統一 - 歴史的は、特定のオブジェクトの出現と形成の構造的および機能的プロセスを表し、論理的 - オブジェクトの発展した状態に存在する側面の関係、法則、相互接続。歴史的なものは、現実の歴史の過程で一貫して発展してきたつながりが「完全な成熟、その古典的な形式」（エンゲルス）に達した、その結果への発展の過程としての論理的なものに関連しています。

チケット35。理論的知識の方法。

理論的知識は、経験的知識から得られたデータを処理する方法によって達成される、内部のつながりとパターンの現象と進行中のプロセスを反映することで構成されます。科学的知識の理論的方法には次のような特徴があります。主な任務、プロセス全体の客観的で具体的な真実を取得することを目的としています。 これらには次のような特徴があります。

法律、理論、概念、その他の思考形式などの合理的な側面の優位性。

メソッドの主な従属的な側面は感覚認知です。

認知プロセス自体（そのテクニック、形式、概念的装置）の研究に焦点を当てます。

理論的知識の方法は、得られた事実の研究に基づいて論理的な結論と結論を引き出し、判断と概念を開発するのに役立ちます。主なものは次のとおりです。

理想化 - 研究の必要な目標に応じた精神的オブジェクトの作成とその変化。

合成 - 分析のすべての結果を 1 つのシステムに結合します。これにより、知識を拡張し、新しいものを構築できます。

分析 - 単一システムをそのコンポーネント部分に分解し、それらを個別に研究します。

形式化とは、思考によって得られた結果をステートメントまたは正確な概念に反映することです。

反射 - 科学活動、特定の現象と認知のプロセス自体を研究することを目的としています。

数学的モデリングは、現実のシステムを抽象的なシステムに置き換えることです。その結果、問題は特定の数学的オブジェクトのセットで構成されているため、問題は数学的な問題に変わります。

帰納法は、プロセスの個々の要素から一般的なプロセスの知識に知識を伝達する方法です。

演繹とは、抽象的なものから具体的なものへの知識の欲求です。一般的なパターンから実際の症状への移行。

理論レベルの知識の方法の発展に特別な貢献をしたのは、ヘーゲルの古典ドイツ哲学と K. マルクスの唯物論哲学です。彼らは非常に深く研究し、観念論的および唯物論的な知識の基礎に基づいた弁証法的方法を開発しました。この点において、知識の理論的レベルの方法とその既存の問題は、それぞれの方法が独自の主題を持ち、個々の対象とクラスによって研究されるため、西洋近代哲学において特に重要な位置を占めています。理論的知識の 3 つの方法が確認されています。

公理的 – 情報を導き出すための公理と規則に関する科学理論を構築することにあります。この公理は論理的な証明を必要とせず、経験的事実によって反駁することはできません。ここから、新たに生じているすべての矛盾に対する絶対的な反駁が生まれます。

仮説演繹的 – 仮説に関する科学理論の構造に基づいています。実際に得られた実験事実とデータを比較したときに反駁できる知識。この方法には、最高レベルでの優れた数学的トレーニングが必要です。

理論的認知の記述的方法 - これらには、実験データに基づいたグラフィック、言語、および図式的な認知方法が含まれます。

チケット36。意識、その起源と本質。

意識は、理想的な反映と現実の精神的な習得の、特に人間の形態です。

観念論的な哲学は、意識を客観的な世界から独立したものとして解釈し、それを創造します。

客観的観念論（プラトン、ヘーゲルなど）は、意識を人間と自然の両方から切り離された神聖で神秘的な本質に変え、そこに万物の基本原理を見ます。

主観的観念論（バークレー、マッハなど）は、すべての社会的つながりから引き離された個人の意識を唯一の現実とみなし、すべての物体を個人のアイデアの集合とみなします。

唯物論は意識を現実の反映として理解し、それを高次の神経活動のメカニズムと結びつけます。

マルクス主義以前の唯物論者の見解は限られていました。彼らは人間を自然な生物学的存在として解釈し、人間の社会的性質や実践的な活動を無視し、意識を世界の受動的な熟考（熟考）に変えました。

マルクス主義者の意識理解の具体的な特徴は次のとおりです。

意識は本質的に社会的なものです。それは社会人の実際的な活動の構成要素として発生し、機能し、発展します。

人間は脳を使って考えます。高度に組織化された脳神経系の活動は、人間の意識の出現と発達の条件です。

意識は客観的です、つまりであることを目指しています。対象を知り、習得し、その本質を明らかにすること、これが意識の意味です。

意識には、客観的な世界の反映だけでなく、自分の精神活動に対する個人の認識（自己意識）も含まれます。

同時に、意識は思考や自己意識の行為に還元されるものではなく、思考という抽象的な活動と生産的な想像力の両方を包含します。また、意識には直感や人間の感情、意志、良心などが含まれます。したがって、意識は人間の精神機能の全体であり、焦点です。

意識は言語と密接に関係しています。そこには、その物質的な具体化が見出されます。意識活動の産物は言語として具体化され、後の世代に伝達されます。言語は意識の物質化の形式の 1 つにすぎませんが、労働の産物や芸術作品などの文化的対象にも具現化されています。

意識には、現実の理論的な反映に加えて、個人の価値観、社会的指向などが含まれます。

通常の意識（人々は日常生活の中でそれに導かれます）と科学的意識の間には違いがあり、個人の意識と階級、グループ、および社会全体の利益を表現する社会的意識の間には違いがあります。社会意識の形態 - 科学、芸術、道徳など。 - 個人の意識に還元できない。

意識の機能は、周囲の現実の中で人を正しく方向付けるだけでなく、熟考を通じて現実世界の変革に貢献することもあります。

意識についての最初の考えは古代に生まれました。同時に、魂についての考えが生まれ、「魂とは何ですか?」という疑問が投げかけられました。それは客観的な世界とどのように関係しているのでしょうか？それ以来、意識の本質とそれを知る可能性についての議論が続けられてきました。認識可能性から進んだものもあれば、意識を理解しようとする試みは、窓から通りを歩いている自分を見ようとするのと同じくらい無駄だというものもあります。

理想主義は第一の意識です。二元論 - 意識と物質は互いに独立しています。

唯物論 - 歴史的にも認識論的にも物質が主要です。彼女は保因者であり、その発生の原因です。意識は物質から派生したものです。意識はすべての物質とつながっているわけではなく、脳の一部と、そして特定の期間だけつながっています。さらに、考えるのは脳ではなく、脳の助けを借りて人間です。

意識は脳の最高の機能であり、人間にのみ特有であり、現実の一般化された意図的な反映からなる音声に関連しています。

意識は、主要な問題の枠組み内でのみ物質に絶対的に反対することができ、それらを超えて、それは不可能です。これらの限界を超えると、対立は相対的になります。なぜなら、意識は独立した物質ではなく、物質の特性の 1 つであり、したがって物質と密接に結びついているからです。物質と意識の絶対的な対立は、意識が物質とともに存在する一種の独立した物質として機能するという事実につながります。意識は物質の運動の特性の 1 つであり、高度に組織化された物質の特別な特性です。これは、意識と物質の間には違い、つながり、統一性があることを意味します。

違いは、意識は物質そのものではなく、物質の特性の 1 つであるということです。意識の内容を構成する外部の対象のイメージは、その理想的なコピーのように、これらの対象とは形が異なります。

統一性とつながり - 精神的現象と脳は、この特性が属し、それなしでは存在しない特性および物質的基盤として密接に関係しています。一方、意識の中で生じる心的イメージは、それを引き起こす物質的な物体と内容が似ています。

意識の本質はその理想性であり、それは、意識を構成するイメージが、そこに映る物体の特性も、意識が生じた基礎となる神経過程の特性も持たないという事実で表現されます。

理想は、人間と世界との実際的な関係、つまり前の世代が作り出した形式、主に言語や記号を物質的な形式に反映し、活動を通じてそれらを実際の物体に変換する能力によって媒介される関係の瞬間として機能します。

理想は意識全体との関係において独立したものではなく、物質との関係で意識の本質を特徴づけるものである。この点において、この理想は、最高の形態の反射の二次的な性質をより深く理解することを可能にします。このような理解は、物質と意識の関係、意識と物質世界の関係を研究する場合にのみ意味を持ちます。

理想と物質は、越えられない一線で隔てられているわけではない。理想とは、人間の頭に移植され、その中で変形された物質にすぎません。この物質の理想への変換は脳によって行われます。

意識は常に存在するわけではありません。それは、高度に組織化された物質系の特性として、物質の歴史的発展、その形態の複雑化の過程で生じました。

物質には意識と似た性質、つまり反射があります。すべてのマテリアル形成には反射があります。それはあらゆる相互作用の瞬間です。反射とは、ある現象が別の現象の影響を受けて変化することです。同形の反射、つまり痕跡、痕跡は、無生物の自然界ではよく見られます。

過敏性は生物の特性として現れます。イライラの後の反省の形態の発達のさらなる段階は、過敏性の出現と関連しています。身体に影響を与える物の特性を反映する感覚を持つ能力。感覚は精神の初期形態を構成します。

プシュケーは、外部現実の感覚的かつ一般化されたイメージを作成し、ニーズに従ってそれらに応答する生き物の能力です。

人間の精神は、彼の内なる世界の現象と状態の全体として理解されます。意識は精神の一部です。精神には、意識的なプロセスだけでなく、潜在意識や無意識のプロセスも含まれます。

チケット 37. 意識と自己認識

意識- これは脳の最高の機能であり、人間だけに特有であり、言語に関連しており、人間の行動の合理的な規制と自己制御、目的を持った一般化された現実の反映、行動と行動の予備的な精神的構築で構成されます。彼らの結果への期待。意識は、人が聞いたこと、見たこと、感じたこと、考えたこと、経験したことを瞬時に結びつけます。

意識の核心:

- 感じる;

- 感知;

- 表現;

– コンセプト;

– 考えています。

意識構造の構成要素- 感情と感情。

意識は知識の結果として現れ、その存在の仕方は知識です。知識は現実の知識の結果であり、実践によって証明され、人間の思考に正しく反映されています。

自己認識- これは、自分の行動、思考、感情、興味、行動の動機、社会における自分の立場に対する個人の認識です。

カントによれば、自己意識は外界の認識と一致しており、「私自身の存在の意識は、同時に私の外側にある他のものの存在の直接の認識でもある」とされています。

人は自分自身に気づきます。

– 彼が創造した物質的および精神的文化を通じて。

– 自分自身の感情自分の体、動き、動作。

– 他の人々とのコミュニケーションと相互作用。自己認識の形成は以下から構成されます。

– 人々の間の直接的なコミュニケーションにおいて。

– 評価関係において。

– 個人に対する社会の要件を策定する際。

– 人間関係のルールそのものを理解することにおいて。人は他の人を通してだけでなく、自分が作り出した精神的および物質的な文化を通して自分自身を実現します。

自分自身を知ると、人は決して以前と同じではありません。

チケット 38. 真実の問題: 真実の客観性、絶対性、相対性、具体性。

知識の主な目的は真実に到達することです。

真実- 認識する主体による対象の適切な反映。現実をそれ自体の外に、意識から独立して再現する。

真実は対象全体を反映するのではなく、常に変化し発展する一定の範囲内にあるため、限界があります。

真理パラメータ

客観性。客観的な真実は、社会一般、特に人間から独立した認識内容です。真実は人間の知識の特性であるため、その形式は主観的です。真実は意識の恣意性に依存せず、意識に反映された物質世界によって決定されるため、内容は客観的です。

絶対。真実の絶対性とは、その完全性、無条件性であり、知識の進歩の過程で保存され再生産される、主体から独立した固有の認識内容です。永遠の真実は、真実の不変性、あらゆる時代と状況に対する正義を意味する絶対的な真実とは区別されるべきです。

相対性理論。真実の相対性とは、その不完全性、条件性、不完全性、近似性であり、その中に主観的に重要な構成要素のみが含まれており、それらは本質と両立しないものとして知識から永久に排除されます。

特異性。真実の特異性は不可欠なパラメータであり、真実の客観性、絶対性、相対性から導き出されます。真実は、場所、時間、行為の統一性を特徴とする特定の現在の状況において主体によって受け取られたため、常に具体的である。真実の具体性はその確実性です。厳密さと正確さの程度に関係なく、真実には積極的な適用の限界があり、後者の概念は理論の実際の実現可能性の領域によって決定されます。

真実の具体性の要点:

真実は歴史的なものです - それは場所、時間、行動の統一によって特徴付けられる特定の状況で実現されます。

真実は動的です - 絶対的なものは相対的に与えられ、相対的なものを通して、それ自体の境界と例外があります。

真実は定性的なものです - 実現可能性の範囲があり、それを超えると真実の外挿は受け入れられません。

科学の基礎は真実ですが、科学には多くの虚偽が含まれています。

証明されていない定理。

未解決の問題。

認知状態が不明瞭な仮想のオブジェクト。

パラドックス。

矛盾したオブジェクト。

解決不可能な条項。

根拠のない仮定

チケット 39. 哲学と宗教

哲学と宗教は、世界における人間の立場についての質問に答えようとします。

人間と世界との関係。彼らは同じように「何が良いのか？」という質問に興味を持っています。

悪とは何ですか？善悪の根源はどこにあるのか？道徳を達成する方法

完璧？彼らの特徴は、永遠への視線、より高い目標の探求、そして人生の価値観です。しかし、宗教は大衆意識であり、哲学は理論的意識であり、宗教は証明を必要とせず、哲学は常に思考の作業です。

哲学- 知恵への愛。哲学は、その本来の内容において、宗教神話の世界観と実質的に一致しています。

宗教– 神、神の存在に対する信仰によって決定される態度と世界観、およびそれに対応する行動。サポートを提供し、崇拝に値する秘密の力に対する依存、つながり、義務感。

I.カント。道徳的宗教と彫像的宗教を区別します。 道徳の宗教は「純粋理性」の信仰に基づいており、その中で人は自分の理性の助けを借りて、自分自身の中にある神の意志を知っています。彫像宗教は歴史的伝統に基づいており、そこでの知識は神の啓示を通じて得られるものであり、人々にとって義務であるとは考えられません。道徳的宗教のみが義務付けられています。宗教は最初は道徳的な宗教として現れますが、社会に浸透するためには静的な性格を帯びます。宗教の最高の形態はキリスト教であり、主にプロテスタント系の宗教です。

G. ヘーゲル宗教は自己認識の一形態であると信じていました。宗教は哲学と同等であり、永遠の真理、神、そして神の説明という一つの主題を持っています。だけどあの人達 研究方法が違う: 宗教は感情とアイデアの助けを借りて神を探求し、哲学は概念と法則の助けを借りて神を探求します。

L.フォイエルバッハ宗教は人間の最も優れた特徴を備えた人間から疎外された結果として現れ、人間を絶対的なものに高めて崇拝するものであると信じていた。彼は、そのような宗教は破壊されるべきであり、その代わりに、人から人への崇拝、あるいは人から人への愛がなければならないと信じていました。

マルクス主義者哲学は宗教を超自然的なものへの信仰として定義します。宗教は、現実の生活を支配する外部の力を人々の頭の中に見事に反映したものです。 K. マルクスは、ヘーゲルに従って、宗教を人民のアヘンと呼びました。搾取を目的とした欺瞞の手段。

ドイツの哲学者、社会学者、 M. ウェーバー宗教は社会的行為に意味を与える方法であると信じていた。宗教は世界の説明と日常の行動に合理性をもたらします。

チケット 40。社会哲学、その主題と目的。社会と自然との関係の問題。

社会哲学統合システムとしての社会の状態、その機能と発展の普遍的な法則と原動力、自然環境および周囲の世界全体との関係を探求します。

アイテム社会哲学 – 哲学的なアプローチで社会を捉える。

社会哲学は哲学の一部分、一部であり、したがって哲学的知識のすべての特徴は社会哲学に固有のものです。

社会的および哲学的知識では、そのような一般的な特性概念は次のとおりです。意識; システム。発達; 真実など

社会哲学にも同じ基本があります機能、哲学のように：

イデオロギー的。

方法論的な。

社会哲学は、社会を研究する多くの非哲学的分野と相互作用します。

社会学。

政治経済学;

政治学;

法学;

文化研究;

美術史やその他の社会科学、人文科学。

主要タスク社会の科学、つまり社会哲学は次のとおりです。

特定の時代における最良の社会秩序システムを理解すること。

被統治者と支配者にそれを理解させること。

このシステムには改善の余地があるため、このシステムを改善する。

それは、完成度の極限に達したときにそれを拒否し、それぞれの分野で学んだ専門家によって収集された資料の助けを借りて、そこから新しいものを構築することです。

問題点社会哲学は次のように分けられます。 3つのグループ: まず最初に、これらは、自然界との関係で捉えられた、社会文化的世界の質的独自性に関する問題です。 第二に、これは社会形成（人間社会）の構造的組織の原則の研究、および歴史の中で観察されたこの組織の形態の変動の原因の確立です。 第三に、これは歴史的過程におけるパターンの存在の問題であり、それに密接に関連しているのは、人間社会の類型の客観的基盤の探求です。

自然そのものとその本質に関する哲学的見解では、2 つの極端な対立する観点が区別されます。彼らの一人は、自然を混沌、盲目的な元素の力と偶然の王国としてのみ見ています。もう 1 つは、自然の必然性と厳格な法則が自然界を支配しているという事実から生じます。

哲学では自然自然条件の全体性を理解する

人間の存在と人間社会。社会は自然の連続です。

社会と自然のシステムにおける関係の矛盾は、すでに次の作品で見ることができます。

それ、 一方では、社会が発展するにつれて、ますます

自然の力とその豊かさをある程度マスターします。 向こう側では、どうやってより多くの人自然を征服すればするほど、自然に依存するようになる。この依存関係から、将来の環境問題についての考えが見えてきます。自然と社会の関係が発展していく過程で、人間は自然を主に必要な材料や物品の貯蔵庫として扱いました。しかし、自然再生の問題が深刻になったのは 21 世紀に入ってからです。

エッセイ

専門分野: 哲学

テーマについて：「感覚的知識と合理的知識、その主な形式。認識論における直観の役割」。

修了者：2年生

壁外

サリモフ L.F.

プロフィール：農業工学。

それらの。アグリビジネスのシステム

チェック者：先輩教師

エカテリンブルク 2016

1. はじめに………………………………………………………………..

2. 感覚的認知と合理的認知………………

3. 直感………………………….…………………………。

3.1 直観に関する知識の歴史的発展。 …………..

3.2 定義。共通の機能。

4.創造性と直感

5。結論………………………………………………………..

6.出典……………………………………………………

導入

人は世界をナビゲートすることを学ばなければ、世界に存在することはできません。人々がこの現実を適切に反映し、再現し、理解する能力を開発すれば、周囲の現実の方向性を正しく認識することができます。したがって、人が世界をどのように知るか、現実を知るとは何を意味するかという問題は、最も古い哲学的問題の 1 つです。
知識の理論を探求するさまざまな形、人間の認知活動のパターンと原則。認知とは何かという質問は、次のように簡単に答えることができます。認知とは、人が世界と自分自身についての情報を受け取り、処理し、使用する一連のプロセスです。
認知の過程では、感覚的反映と合理的認知という 2 つの側面が非常にはっきりと見えます。認知の出発点は感覚的反映であるため、最近までこれらの側面は通常、認知の段階として指定されていましたが、これは不正確ですが、多くの瞬間において官能的なものは理性的なものに浸透し、またその逆も同様であるため、上記のすべてが認識の段階を決定します。選択したトピックの関連性。

人はそれぞれ本質的にユニークです。この問題は、古くから多くの科学によってそれぞれの立場から検討されてきました。生理学と心理学では、人間の脳を 2 つの半球 (左と右) に分割し、それぞれが異なるモジュールで思考します (左は事実を論理的に比較し、右は感覚と比喩の単位で機能します)。哲学はまた、人間の性質をその二面性、二重原理（陰/陽、善/悪、影/光、男性/女性の心/感情など）を通して考察します。この二重性はあらゆるものに内在しているので、私たちの周りの世界に注意を払うだけで十分です。私の意見では、この世界のすべての二面性の中で最もユニークで興味深く、面白いのは、一方を他方を通して知る機会です。私の意見では、この道こそが現実についての最も客観的な知識です。
この研究の目的は、認知の過程における感覚的および合理的を研究することです。
仕事の目的は目標によって決まります。
研究の対象は認知です。
研究の主題は感覚的認知と合理的認知です。
作品を書くための情報源は、専門誌や定期刊行物の記事やレビュー、インターネット情報、その他の関連情報源でした。

感覚的認知と合理的認知

認知は、感覚的部分と理性的部分の 2 つの部分、またはむしろ部分に分かれます。感覚的認知の主な形式: 感覚、知覚、表現。

フィーリング- これは、オブジェクトまたは現象の個々の特性を反映しています。例えばテーブルの場合は、形、色、素材（木製、プラスチック）などです。感覚器官の数に基づいて、感覚には主に視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚の 5 つのタイプ (「様式」) があります。人間にとって最も重要なのは視覚モダリティです。感覚情報の 80% 以上が視覚モダリティから得られます。

知覚は、オブジェクトの全体的なイメージを与え、その特性の全体性をすでに反映しています。私たちの例では、感覚的に具体的なテーブルのイメージです。したがって、知覚の根源となるのは感覚です。知覚において、それらは単純にまとめられるのではなく、有機的に合成されます。つまり、私たちは個々の「絵」感覚を何らかの（通常は万華鏡のような）シーケンスで認識するのではなく、オブジェクトを全体的で安定したものとして認識します。この意味での知覚は、そこに含まれる感覚に関して不変です。

表現とは、記憶に刷り込まれた対象のイメージを表現するものです。過去に私たちの感覚に影響を与えた物のイメージを再現したものです。アイデアは認識ほど明確ではありません。彼には何かが欠けている。しかし、これは良いことです。いくつかの特徴や特性を省略し、他のものを保持することによって、表現によって、現象の中で繰り返されるものを抽象化し、一般化し、強調表示することが可能になります。これは、認識の第 2 の合理的な段階で非常に重要です。感覚的認知は、主体と対象の直接的な統一です。それらはここでは、あたかも一緒に、分かちがたいものであるかのように与えられています。直接的とは、明確、明白、常に正しいという意味ではありません。感覚、認識、アイデアは現実を歪め、不正確かつ一方的に再現することがよくあります。たとえば、水に浸した鉛筆は折れたように認識されます。

認識を深め、認識の感覚段階で与えられる主観と客観の統一性から客観を分離すると、私たちは合理的認識（抽象的または抽象的または抽象的とも呼ばれます）につながります。論理的思考）。これはすでに現実を間接的に反映しています。また、概念、判断、推論という 3 つの主要な形式もあります。

コンセプト- 現実の物体、現象、プロセスの一般的かつ本質的な特性を反映する思考です。ある物体について自分自身の概念を形成するとき、私たちはそのすべての生きた細部や個々の特徴、それが他の物体とどのように正確に違うのかを抽象化し、その一般的で本質的な特徴だけを残します。特にテーブルは、高さ、色、材質などがそれぞれ異なります。しかし、「テーブル」という概念を形成する際、私たちはそのことを考慮せず、他のより重要な機能、つまりテーブルに座れる機能に焦点を当てているようです。テーブル、脚、滑らかな表面...

判断と推論は、概念が動き、概念の中で、そしてそれとともに思考し、概念と、それに応じてその背後にある対象との間に特定の関係を確立する認識の形式です。判断とは、物体や現象について何かを肯定または否定する考えです。「プロセスは始まった」「政治では言葉は信用できない」などです。判断は文の助けを借りて言語で固定されます。判決に関する提案はその独自の物質的な殻であり、判決は提案の理想的で意味的な側面を構成します。文には主語と述語があり、判決には主語と述語があります。

いくつかの判断を精神的に結びつけ、そこから新たな判断を導き出すことを推論といいます。たとえば、「人は死ぬものです。ソクラテスは人間です。したがって、ソクラテスは死ぬものです。」結論の基礎となる判断、つまり新たな判断を導き出す判断のことを前提といい、導き出された判断を結論といいます。

推論もあるよさまざまな種類：帰納的、演繹的、類推的。帰納的推論では、思考は個別（事実）から一般へと移ります。たとえば、鋭角三角形内角の和は 2 つの直角に等しい。で直角三角形内角の和は 2 つの直角に等しい。鈍角三角形では、内角の和は 2 つの直角に等しくなります。その結果、すべての三角形において、内角の和は 2 つの直角に等しくなります。」帰納法には完全なものと不完全なものがあります。完全 - 与えられた例のように、前提が使い果たされたとき、一般化されるオブジェクト (三角形) のクラス全体が使い果たされます。不完全 - 完全性 (「クラス全体」) が「いいえ」の場合、帰納的に一般化された事件や行為の数が不明であるか、無尽蔵に多い場合。不完全な帰納の例としては、特定の問題に関する定期的な世論調査、誰が大統領になるか、などがあります。例: サンプルから少数が調査され、一部が調査され、母集団全体に対して一般化が行われます。帰納的推論または結論は、原則として本質的に確率的ですが、実際的な信頼性も否定できません。一般論として、「潜行性」の場合は 1 件で十分であることが多い。したがって、オーストラリアが発見される前は、すべての白鳥は白く、すべての哺乳類はオーストラリア人に「失望した」と一般に受け入れられていた。白鳥は黒く、哺乳類は黒である可能性があることが判明した。カモノハシとハリモグラ - 卵を産みます。

演繹的推論では、思考は一般的なものから具体的なものへと移ります。例: 「健康を増進するものはすべて役に立ちます。スポーツは健康を増進します。したがって、スポーツは役に立ちます。」

類推- これは、ある点におけるオブジェクトの類似性に基づいて、別の (他の) 点におけるオブジェクトの類似性について結論が下される推論です。したがって、音と光の類似性（伝播の直進性、反射、屈折、干渉）に基づいて、次のような結論が導き出されました。科学的発見）光波について。

知識において、感覚的原理と合理的原理のどちらがより重要ですか? この質問に答えるには、経験主義と合理主義の 2 つの極端な考え方があります。経験主義とは、私たちのすべての知識の唯一の源は感覚経験、つまり視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚を通じて得られるものであるという見解です。以前は感覚の中になかったものは、心には何もありません。反対に、合理主義は、感覚に頼ることなく、心の助けだけで知識（本物、真実、信頼できる）を得ることができるという立場です。この場合、論理と科学の法則、理性そのものによって開発された方法と手順が絶対化されます。数学は合理主義者にとって真の知識の一例です - 科学分野、心の内部留保、その形の創造性、その構成主義を犠牲にしてのみ開発されました。

この問題は依然として、別の方法で提起される必要があります。つまり、感覚的知識と合理的知識の対立ではなく、それらの内的統一です。この統一性の具体的な形式の 1 つは想像力です。それは、私たちが世界についての知識の中で発見する感覚の多様性を抽象的な一般概念に包含します。たとえば、想像力を持たずに、イワノフ、ペトロフ、シドロフを「人」という概念の下に包含してみてください。そして、彼らが私たちの人々であるという理由だけでなく、原則として、本質的にもです。抽象的思考の場合、想像力のイメージは感覚のサポート、つまり検出、グラウンディング、「化身」という意味での一種の露出手段として機能します。もちろん、想像力はこの機能、つまり橋渡し、接続だけを実行するわけではありません。広い意味での想像力とは、現実から受けた印象の変容に基づいて、新しいイメージ（感覚的または精神的）を創造する能力です。想像力の助けを借りて、仮説が作成され、モデルのアイデアが形成され、新しい実験のアイデアが提案されます。

感覚的と合理的なものを組み合わせる独特の形式も直観、つまり直接的または直接的に（ある種の照明、洞察の形で）真実を識別する能力です。直観では、結果（結論、真実）だけがはっきりと明確に認識されます。そこに至る具体的なプロセスは、いわば舞台裏、無意識の領域と深さに残ります。

一般に、全体的な人は、自分の人生のすべての現れと力が満ち溢れている人を常に知っています。

したがって、認識のプロセスは、感覚的な認識形式から合理的な形式の認識への移行です。 1) オブジェクトの個々の特性と特性の識別 (感覚)、

2) 全体的な感覚イメージ (知覚) の形成、

3) 記憶に保存された物体の感覚イメージの再現 (表現)、

4) 事前の知識の要約に基づいた主題に関する概念の形成、

5) 対象の評価、その本質的な特性と特徴の特定 (判断)、

6) 以前に取得した知識から別の知識への移行 (推論)。

診断（ギリシャ語診断） - 患者の包括的な検査に基づいて病気の性質と本質を判断する。哲学的な観点から見ると、それは認知プロセスの特定の形式です。他の認知プロセスと同様に、診断には感覚と理性という 2 つの認知レベルが含まれます。

医学知識の感覚的方法。

1. 最初の段階では、感覚からのデータに基づいて、感覚の形で一次情報が収集されます。 - 検査 ( 一般的な見解患者、皮膚、粘膜の状態など）視覚に基づいて行われます。 - 触診、接触に基づく脈拍数の決定。 - 打診、聴診、血圧測定 - 聴覚に基づく。

2. 個人の感覚に基づいて、認識が形成されます。全体的な感覚的なイメージ。

3. 感覚的認知の結果、表現が形成されます。それはメモリに保存され、実際の物体がなくても再現できる全体的なイメージです。このレベルの知識では、診断技術や機器の使用と同様に、実験室での研究が重要な役割を果たします。

診断における合理的認知他の認知プロセスと同様に、概念、判断、推論という 3 つの形式で実行されます。

1.哲学用語「 コンセプト「と相関させることができる医学用語"症状"。症状– 何かの兆候。現象（病気）。たとえば、咳、喘鳴、息切れ、息苦しさ、呼吸困難などの症状が挙げられます。動脈圧等

2. 概念 - 症状は次のような形式で互いに関連付けられ、相関しています。判決– 症候群。 症候群（ギリシャ語の「合流」） – 特定のタイプに特徴的な兆候（症状）の組み合わせ。病気。たとえば、咳、喘鳴、息切れが組み合わさって気管支けいれん症候群になります。血圧の上昇、左心肥大、大動脈の第2緊張の強調-動脈性高血圧症候群。判断により、概念の関係を通じて評価を行うことが可能になり、特定の症候群の症状の蔓延を主張できるようになります。

3. その結果結論主な症候群に基づいて診断が行われます。たとえば、主な症候群が気管支痙性である場合、これは患者が気管支喘息、動脈性高血圧症候群を患っていることを示します。高血圧等

主要診断が真実かどうかの基準は 臨床実践– 目的を持った活動。その内容は病気の治療と予防、健康の維持と強化、寿命の延長です。医学知識の過程で診断エラーが発生する可能性があり、その原因は次のとおりです。 客観的そして 主観的な性質。主観的な理由には、専門的な訓練が不十分であること、医師が選択する能力がないことが含まれます。必要な方法診断、公務遂行に対する無責任な態度、精神状態性格など目的 - 医学知識の発展レベル、物質的および技術的サポートの欠如、病理学の複雑さなど。

直感。

当初、直観とはもちろん知覚を意味します。「これは、私たちが何かの物体を観察したり、それを詳しく調べたりしたときに、私たちが見たり知覚したりするものです。しかし、少なくともプロティノスから始まると、一方では直観、そして一方では直観との間に対立が生じています。これによれば、直観は、時間の外で、一瞬で、一目見ただけで何かを知る神聖な方法であり、言説的思考は、私たちが現在いるという事実からなる人間の知る方法です。時間がかかる推論の過程で、段階的に議論を展開していきます。」

感覚的認知と合理的認知

認知は、感覚的部分と理性的部分の 2 つの部分、またはむしろ部分に分かれます。感覚的認知の主な形式: 感覚、知覚、表現。

感覚は、物体または現象の個々の特性を反映したものです。例えばテーブルの場合は、形、色、素材（木製、プラスチック）などです。感覚器官の数に基づいて、感覚には主に視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚の 5 つのタイプ (「様式」) があります。人間にとって最も重要なのは視覚モダリティです。感覚情報の 80% 以上が視覚モダリティから得られます。

認識を深め、認識の感覚段階で与えられる主観と客観の統一性から目的を分離することは、私たちを合理的認識（抽象的または論理的思考と呼ばれることもあります）に導きます。これはすでに現実を間接的に反映しています。また、概念、判断、推論という 3 つの主要な形式もあります。

概念とは、現実のオブジェクト、現象、プロセスの一般的かつ本質的な特性を反映する思考です。ある物体について自分自身の概念を形成するとき、私たちはそのすべての生きた細部や個々の特徴、それが他の物体とどのように正確に違うのかを抽象化し、その一般的で本質的な特徴だけを残します。特にテーブルは、高さ、色、材質などがそれぞれ異なります。しかし、「テーブル」という概念を形成する際、私たちはそのことを考慮せず、他のより重要な機能、つまりテーブルに座れる機能に焦点を当てているようです。テーブル、脚、滑らかな表面...

推論には、帰納的、演繹的、類推というさまざまなタイプがあります。帰納的推論では、思考は個別（事実）から一般へと移ります。例: 「鋭角三角形では、内角の合計は 2 つの直角に等しい。直角三角形では、内角の合計は 2 つの直角に等しい。鈍角三角形では、内角の合計は 2 つの直角に等しい。」したがって、すべての三角形において、内角の和は 2 つの直角に等しくなります。」導入は完全な場合もあれば、不完全な場合もあります。完了 - 上記の例のように、一般化されるオブジェクト (三角形) のクラス全体が施設内で使い果たされたとき。不完全 - そのような完全性がない場合 (「クラス全体」)、帰納的に一般化された事例や行為の数が未知であるか、無尽蔵に多い場合。不完全な誘導の例としては、たとえば誰が大統領になるかなど、特定の問題に関する定期的な世論調査が挙げられます。サンプルでは少数の人だけが調査されますが、母集団全体に対して一般化が行われます。帰納的結論または結論は、原則として本質的に確率的ですが、実際的な信頼性も否定できません。帰納的一般化に反論するには、多くの場合、1 つの「潜伏性」事件で十分です。したがって、オーストラリアが発見される前は、すべての白鳥は白く、すべての哺乳類は胎生であると一般に受け入れられていました。オーストラリアは「失望した」：白鳥は黒く、哺乳類のカモノハシやハリモグラは卵を産むことが判明した。

類推とは、ある点における対象の類似性に基づいて、別の（他の）点におけるそれらの類似性について結論を下す推論です。したがって、音と光の類似性（伝播の直進性、反射、屈折、干渉）に基づいて、光波についての結論が（科学的発見の形で）なされました。

知識において、感覚的原理と合理的原理のどちらがより重要ですか? この質問に答えるには、経験主義と合理主義の 2 つの極端な考え方があります。経験主義とは、私たちのすべての知識の唯一の源は感覚経験、つまり視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚を通じて得られるものであるという見解です。以前は感覚の中になかったものは、心には何もありません。反対に、合理主義は、感覚に頼ることなく、心の助けだけで知識（本物、真実、信頼できる）を得ることができるという立場です。この場合、論理と科学の法則、理性そのものによって開発された方法と手順が絶対化されます。合理主義者にとって、真の知識の例は数学です。これはもっぱら心の内部留保、その形の創造、その構成主義を通じて発展した科学分野です。