入り口ジャン・ジャック・ルソーのあらすじ。 ジャン＝ジャック・ルソーの簡単な伝記。 ルソー・ジャン＝ジャック。 現実逃避の哲学
フランス文学
ジャン＝ジャック・ルソー
バイオグラフィー
ジャン・ジャック・ルソー - フランスの作家、哲学者、感傷主義の代表。 理神論の観点から、彼はエッセイ「不平等の始まりと基礎に関する談話」（1755年）、「社会契約について」（1762年）の中で、公的な教会と宗教的不寛容を非難した。
J.J.ルソーは社会的不平等と王権の専制主義に対して声を上げた。 彼は、私有財産の導入によって破壊された人々の普遍的な平等と自由という自然状態を理想化しました。 ルソーによれば、国家は自由な人々の間の合意の結果としてのみ発生し得る。 ルソーの美的および教育学的見解は、小説論文「エミール、あるいは教育について」（1762 年）に表現されています。 手紙小説『ジュリア、あるいは新たなエロイーズ』（1761 年）や『告白』（1782 年から 1789 年出版）は、「個人的な」精神生活を物語の中心に据え、ヨーロッパにおける心理学の形成に貢献した。文学。 『ピグマリオン』（1771 年出版）はメロドラマの初期の例です。
ルソーの思想（自然と自然性への崇拝、本来純粋な人間を歪める都市文化と文明への批判、心よりも心の優先）は、多くの国の社会思想や文学に影響を与えた。
子供時代
ジャン・ルソーの母、旧姓スザンヌ・ベルナールはジュネーブの牧師の孫娘で、ジャン＝ジャックの誕生の数日後に亡くなり、彼女の父、時計職人のイザック・ルソーは1722年にジュネーブを離れることを余儀なくされた。 ルソーは 1723 年から 1724 年にかけて、フランス国境近くのボーセットの町にあるプロテスタントの下宿ランベルシエで過ごしました。 ジュネーブに戻ると、裁判所書記官になるための準備にしばらく時間を費やし、1725年から彫刻家の技術を学びました。 若きルソーは主人の圧制に耐えられず、1728年に故郷を離れました。
マダム・ド・ワレンス
ジャン＝ジャック・ルソーはサヴォワで、彼のその後の人生全体に大きな影響を与えたルイーズ＝エレノア・ド・ワレンスに出会った。 古い貴族出身の魅力的な 28 歳の未亡人で、カトリック教徒に改宗した彼女は、教会と、1720 年にサルデーニャ王となったサヴォイア公ヴィクトル・アメデーの庇護を受けていました。 この女性の影響に負けて、ルソーはトリノの聖霊修道院へ行きました。 ここで彼はカトリックに改宗し、それによってジュネーブの市民権を失った。
1729年、ルソーは教育を続けることを決めたマダム・ド・ワレンとともにアヌシーに定住した。 彼女は彼に神学校に入学し、次に合唱学校に入学するよう勧めた。 1730年、ジャン＝ジャック・ルソーは放浪を再開したが、1732年に今度はシャンベリにあるマダム・ド・ワランスの元に戻り、彼女の恋人の一人となった。 1739 年まで続いた二人の関係は、ルソーにそれまでアクセスできなかった新しい世界への道を開きました。 マダム・ド・ワレンスや彼女の家を訪れる人々との関係は、彼のマナーを改善し、知的なコミュニケーションの好みを植え付けました。 彼の後援者のおかげで、1740年に彼は、有名な啓蒙哲学者メイブリーとコンディヤックの兄であるリヨン判事ジャン・ボノ・ド・メイブリーの家の家庭教師の職を得ました。 ルソーはメイブリーの子供たちの教師にはならなかったが、彼がパリに到着したとき、彼が得たコネが彼を助けた。
パリのルソー
1742 年、ジャン ジャック ルソーはフランスの首都に移りました。 ここで彼は、移調と音部記号の廃止を含む記譜法の改革案のおかげで成功するつもりでした。 ルソーは王立科学アカデミーの会議で発表し、その後「現代音楽に関する論文」（1743年）を発表して世間に訴えた。 ドゥニ・ディドロとの出会いはこの頃に遡り、その時彼は、狭量とは無縁で、真剣かつ独立した哲学的思索をする傾向のある聡明な精神をすぐに認識しました。
1743年、ルソーはヴェネツィアのフランス大使モンタギュー伯爵の書記官に任命されたが、モンタギュー伯爵とは折り合いが悪く、すぐにパリに戻った（1744年）。 1745 年に、彼は生涯のパートナーとなる素朴で忍耐強い女性、テレーズ・ルバスールに出会いました。 ルソーは自分の子供たち（子供は5人いた）を育てることができないことを考慮して、子供たちを孤児院に送った。
「百科事典」
1749 年末、ドゥニ ディドロはルソーを百科事典の制作に雇い、主に音楽理論に関する 390 の記事を執筆しました。 音楽家としてのジャン＝ジャック・ルソーの評判は、1752 年に宮廷で、1753 年にパリ・オペラ座で上演された喜劇オペラ『田園の魔術師』の後に高まりました。
1749年、ルソーはディジョン・アカデミー主催の「科学と芸術の復活は道徳の浄化に貢献したか？」というテーマのコンクールに参加した。 ルソーは、『科学と芸術に関する談話』（1750 年）の中で、彼の社会哲学の主要テーマである現代社会と人間性との対立を初めて定式化しました。 彼は、良いマナーは打算的なエゴイズムを排除するものではなく、科学や芸術は人々の基本的なニーズを満たすのではなく、彼らの誇りや虚栄心を満たしてくれる、と主張した。
ジャン・ジャック・ルソーは、進歩が人間関係の非人間化につながると信じて、進歩には大きな代償がかかるという問題を提起した。 この作品は彼にコンクールでの勝利と幅広い名声をもたらしました。 1754年、ディジョン・アカデミーの第2回コンクールでルソーは「人々の間の不平等の起源と基礎に関する言説」（1755年）を発表した。 その中で彼は、いわゆる本来の自然な平等と人為的な（社会的）不平等を対比させた。
百科事典学者との対立
1750年代。 J.J.ルソーはパリの文学サロンからますます遠ざかっていきました。 1754年に彼はジュネーブを訪問し、そこで再びカルヴァン主義者となり公民権を回復した。 フランスに帰国したルソーは、隠遁生活を選択した。 彼は 1756 年から 1762 年までモンモランシー近郊（パリ近郊）の田舎で過ごし、最初はエピネ夫人（有名な『文学通信』の著者であり、ルソーは親しい友人となったフリードリヒ・メルヒオール・グリムの友人）によって割り当てられたパビリオンで過ごしました。 1749年に遡ります）、その後ルクセンブルク元帥のカントリーハウスに住んでいました。
しかし、ルソーとディドロやグリムとの関係は徐々に冷え込んでいった。 戯曲『側息子』（1757 年）の中で、ディドロは隠者を嘲笑しましたが、ジャン＝ジャック・ルソーはそれを個人的な侮辱と受け取りました。 その後、ルソーはエピネ夫人の義理の娘、百科事典学者でディドロとグリムの親友であるジャン・フランソワ・ド・サン・ランベールの愛人だったソフィー・ドゥトー伯爵夫人と恋に落ちました。 友人たちはルソーの行動は価値がないと考え、彼自身も自分が有罪であるとは考えていなかった。
彼のウデト夫人への賞賛は、感傷主義の傑作であるラ・ヌーベル・エロワーズ (1761 年) を書くきっかけとなった。 悲劇的な愛、人間関係における誠実さと素朴な田舎の生活の幸せを歌いました。 ジャン＝ジャック・ルソーと百科事典学者たちの間の乖離が増大していることは、彼の私生活の状況だけでなく、彼らの哲学的見解の違いによっても説明されている。 ルソーは、パフォーマンスに関するダランベールへの手紙（1758年）の中で、無神論と美徳は両立しないと主張した。 ディドロやヴォルテールを含む多くの人々の憤りを引き起こし、前年にダランベールが百科事典第7巻に掲載した「ジュネーブ」という記事の批評家を支持した。
道徳感情理論
ジャン＝ジャック・ルソーは、教育小説『エミール、あるいは教育について』（1762年）の中で、現代の教育制度を攻撃し、教育に対する関心の欠如を非難した。 内なる世界人の自然なニーズを無視すること。 ルソーは哲学小説の形で生得的な道徳感情の理論を概説し、その主なものは内なる善の意識であると考えました。 彼は教育の使命は社会の腐敗した影響から道徳的感情を守ることであると宣言した。
「社会契約」
一方、最も注目を集めたのは社会でした。 有名な作品ルソー - 「社会契約、または政治法の原則について」（1762）。 社会契約を結ぶことによって、人々は自由、平等、権利を守る国家権力を支持して主権的自然権の一部を放棄します。 社会正義そしてそれによって彼らの共通の意志を表現します。 後者は大多数の意志と同一ではなく、社会の真の利益と矛盾する可能性があります。 国家が一般意志に従い、道徳的義務を果たさなくなると、国家はその存在の道徳的基盤を失います。 ジャン＝ジャック・ルソーは、権力に対するこの道徳的支援の提供を、いわゆる人々に委ねました。 神への信仰、魂の不滅性、悪徳の懲罰と美徳の勝利の必然性への信仰に基づいて国民を団結させることを目的とした民間宗教。 このように、ルソーの哲学は、彼のかつての友人たちの多くの理神論や唯物論とはかなりかけ離れたものでした。
ルソーの説教はさまざまなサークルで同様の敵意に見舞われた。 『エミール』はパリ議会によって非難され（1762年）、作者はフランスからの逃亡を余儀なくされた。 『エミール』と『社会契約』は両方ともジュネーブで焼かれ、ルソーは非合法化された。
1762 年から 1767 年にかけて、ジャン＝ジャック・ルソーは最初スイス中を放浪し、その後イギリスにたどり着きました。 1770年、ヨーロッパで名声を獲得したルソーはパリに戻りましたが、そこでは彼を脅かすものは何もありませんでした。 そこで彼は『告白』（1782年−1789年）の作業を完了した。 迫害マニアに圧倒されたルソーは、サンリス近郊のエルムノンヴィルに隠遁し、そこで過ごした ここ数ヶ月彼の生涯はジラルダン侯爵の世話のもとで、島の自宅の公園に埋葬された。
ジャコバン独裁時代の 1794 年、ジャン ジャック ルソーの遺骨はパンテオンに移されました。 彼のアイデアの助けを借りて、ジャコバン派は至高の存在への崇拝だけでなく、恐怖も実証しました。
Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - フランスの哲学者、作家、音楽学者、作曲家。 1712年6月28日にジュネーブに生まれる。 母親を早くに亡くしたジャン＝ジャックは、1723年から1724年にかけて。 ランベルシエ寄宿学校で育った。 彼は公証人や彫刻家のもとでしばらく勉強しました。 1728年、16歳で故郷を離れた。 この時、彼はトリノ修道院での勉強を手伝ってくれた未亡人ド・ヴァランに出会った。 貴族との関係は本質的に個人的なもので、1739 年まで続き、旅行の合間にルソーは定期的に後援者のもとに滞在しました。
1740年代。 リヨンの裁判官の家庭教師として働き、その後ヴェネツィアのフランス大使の秘書として働いています。 1745年にホテルのメイド、テレーズ・ルバスールと結婚し、5人の子供をもうけた。 ルソーは、自分には彼らを養う資力がないと信じて、子孫を孤児院に送りました。
1749年、ディジョン・アカデミーで「科学と芸術の復興は道徳の浄化に貢献したか」というコンクールを偶然知り参加し、その結果優勝者となった。 ルソーは他の著者とともに百科事典の編纂に招待され、その中で主に音楽学に関する 390 の記事を執筆しました。
1762年に共鳴作品『エミール』と『社会契約について』が出版され、そのために彼はパリ、そしてジュネーブからの逃亡を余儀なくされた。 ルソーはヌーシャテル公国での迫害を逃れることができた。 彼は 1770 年になって初めてフランスに戻ることができました。
ジャン・ジャック・ルソー 1712年6月28日、ジュネーブの時計職人の家庭に生まれる。 彼の母親は彼が生まれてから9日後に亡くなりました。 ジャン・ジャックは幼い頃から、親切で愛情深い叔母たちに囲まれていました。
印象的で、穏やかで親切な少年は、幼少期によく本を読みました。
ジャン・ジャックは早くから独立した生活を始めましたが、困難と貧困に満ちていました。 彼は最も努力した さまざまな職業: 公証人の書記であり、彫刻家に師事し、従僕を務めた。 その後、自分の能力を適切に活用することができず、ホームレス放浪の道を歩むことになった。
アヌシー市に住む16歳のジャン・ジャックさんは、「サルデーニャ国王の好意で暮らし」、若者たちをカトリックに勧誘していた28歳のスイス貴族ルイーズ・ド・ワレンスさんに出会った。
マダム・ド・ワレンスはジャン・ジャックをトリノの新兵保護施設に送り、そこで指導を受け、カトリック教会の一員として受け入れられた。
4か月後、ルソーはトリノを去り、ポケットに20フランを持って仕事を探しに行きました。 彼は楽しくて楽な仕事を見つけることができなかった。 彼は依然として旅行に惹かれ、同時にマダム・ド・ワレンスとの新たな出会いを夢見てやみませんでした。 そしてこの会議はすぐに開催されました。 ヴァレンス夫人はルソーの若かりし頃の無謀な放浪を許し、自宅に迎え入れ、そこが長い間ルソーの隠れ家となった。
彼は 1741 年の秋にデ ワーレンスと別れ、パリに移りました。 2年間、ルソーはメモをコピーしたり、音楽のレッスンを受けたり、マイナーな文学活動をしたりして自活した。 パリ滞在により文壇における人脈や知人が広がり、フランスの指導的人物との精神的な交流の機会が開かれました。 ルソーはディドロ、マリヴォー、フォントネルらと出会った。
最も暖かい 友好関係彼はディドロと関係を持ちました。 ルソーのような優秀な哲学者は、音楽と文学を好み、自由を求めて情熱的に努力しました。 しかし、彼らの世界観は異なっていました。 これらの複雑な性質の両方は、15年間、何らかの形で、かなり緊密な友好関係を維持しました。 しかし、60年代の終わりに、イデオロギーや個人的な違いにより、ルソーとディドロの間に対立が生じ、それが二人の別れにつながりました。
ルソーはパリで、若い裁縫師テレーズ・ルバスールに出会ったが、彼によれば、彼は素朴で親切な気質の持ち主だったという。 ルソーは晩年まで34年間彼女と暮らした。 彼は彼女を成長させ、読み書きを教えようとしましたが、この方向への彼の努力はすべて無駄でした。
フランスの啓蒙家、特に 18 世紀の唯物論哲学者は、当時のイデオロギー的および政治的反動と闘いました。 それらのほとんどは、ダランベールとディドロが編集した複数巻の百科事典、つまり科学、芸術、工芸の解説辞典に貢献しました。
しばらくの間、ルソーは百科事典への目立たない寄稿者でしたが、1750年にディジョン・アカデミーが「科学と芸術の復活は道徳の向上に貢献したか？」というテーマで論文コンテストを開催すると発表しました。 ルソーは陪審に素晴らしい論文を提出し、その中で読者は、科学と芸術は「人間を縛り付ける鉄の鎖に花輪を巻き付け、人間が生まれてきたように見える自然な自由の感覚をかき消して、人間を創造するだけである」と知らされた。彼らは奴隷制度を愛し、いわゆる文明人を生み出します。」
このようにして、ルソーは社会思想の新しい方向性、つまり平等主義を生み出しました。
1763 年、ルソーの有名な小説『エミール、あるいは教育について』が出版され、ルソーは次のように述べています。 公人。 金持ちも貧乏人も、強い人も弱い人も、怠惰な国民はみなならず者だ。」
ルソーの別の小説『ジュリア、あるいは新しいエロイーズ』も 1761 年から 1763 年にかけて執筆され、同時代の人々の間で非常に人気がありました。 この手紙小説は、貴族ジュリー・デタンジュと彼女の家庭教師サン・プルーの愛の物語を語ります。 この作品を通して、ルソーは恋人たちの社会的不平等を強調しています。
さらに、ルソーは百科事典に記事を書きました。 興味深いのは彼の記事「 政治経済学」 彼はその中の社会経済問題、特に財産関係、行政、公教育を強調した。
彼は私有財産を主張し、より平等な分配を要求しています。 ルソーは極端なこと、富と貧困を否定します。 彼の教えによれば、個人の労働に基づく小規模な私有財産が公正な秩序の柱である。
しかし、文学的な成功はルソーに安全や心の平安をもたらしませんでした。 小説『エミール、あるいは教育について』と政治論文『社会契約について』（ルソーは絶対主義に反対し、社会契約の民主主義理論を展開した）が出版された後、パリ議会は雷鳴と稲妻を投げ始めた。 「悪意のある」作品の作者に対して。
王立法廷は『エミール』に続いて『社会契約』に火刑を宣告し、ルソーの逮捕命令を出した。 迫害から逃れたルソーは夜にスイスへ逃亡した。
しかしここでも、パリと同様に迫害が彼を待っていた。 ジュネーブ政府も『エミール』と『社会契約』を非難し、著者のジュネーブ地区内での出演を禁止した。
ルソーは避難所を求めてテレサを伴いストラスブール市へ向かった。 しかし、ここでも長くは居られなかった。 その後ルソーはイギリスに行くよう説得され、哲学者ヒュームに誘われた。 ルソーとテレサはウートン村に定住した。 しかしここでも、深い孤独の中でルソーは安らぎを見つけることができなかった。 彼には、ヒュームがかつてのフランス人の友人に従い、彼から背を向けたように思えた。
ルソーがスイスから受け取った手紙も、彼はどこでも敵や悪意のある人たちに囲まれているという彼の考えを裏付けていました。 これらすべてがルソーに深刻な病気を引き起こした。 長年にわたり、彼は迫害マニアと疑惑に悩まされていた。 ヒュームを不誠実な友人、敵の手中にある従順な道具だと考えた彼はウートンを去ることを決意し、1767年5月に突然英国の避難所を去った。
ルソーはフランスの地に再び自分自身を見出したが、ここでも自由に呼吸することができなかった。 彼は市民レヌという名前で身を隠すことを余儀なくされた。
1770年、王太子とマリー・アントワネットの結婚に関連してフランス政府が政治的弾圧を控え始めたとき、ルソーは喜んで自由に街頭に出たり、友人や知人を訪問したりできるようになった。
1778年7月2日、長い散歩を終えて家に戻ったルソーは、心臓に鋭い痛みを感じ、横になって休んだが、すぐに大きなうめき声を上げて床に倒れた。 テレサが駆けつけて立ち上がるのを手伝ったが、再び倒れ、意識が戻らないまま死亡した。 突然の死と額の血を流す傷の発見は衝撃を与え、ジャン＝ジャック・ルソーは自殺したという噂がすぐに広まった。
16年後の1794年10月11日、ルソーの遺灰は厳粛にパンテオンに移され、ヴォルテールの遺灰の隣に安置された。 その後、彼の故郷スイスでは、ジュネーブの住民がビール湖に偉大な同胞の記念碑を建てました。
文学：
1.世界史：啓蒙の時代/
A.N. Badak、I.E. Voynich、N.M. Volchek 他 M.: AST; ミンスク:
収穫、2001 T.15
2.ドヴォルツォフA.T. ジャン・ジャック・ルソー。 M.: ナウカ、1980
フロリダ ジャン＝ジャック・ルソー
フランスの哲学者、作家、啓蒙思想家、音楽学者、作曲家、植物学者でもある
短い伝記
フランスの思想家、フランスの感傷主義の輝かしい人物、教育者、作家、音楽学者、作曲家は、生まれはフランス人でしたが、1712年6月28日にスイスのジュネーブで生まれました。 ジャン＝ジャックの母親は出産後に亡くなった。 1723年から1724年にかけて。 少年はフランス国境近くにあるプロテスタントの下宿屋ランベルシエの生徒だった。 しばらくの間、彼は公証人の学生でしたが、少し後に彫刻家の学生になりました。 自分自身の扱いを受け入れられず、1728 年 3 月、16 歳のティーンエイジャーだった彼は故郷を去りました。
この時期、若い裕福な貴族の未亡人であるヴァラン夫人が彼の人生に現れ、その努力によってルソーはトリノ修道院に送られ、そこでカトリック教徒となり、そのためにジュネーブ市民権を失った。 1730年、ルソーは引き続き国内を放浪したが、1732年に今度は恋人として後援者に戻った。 1739年まで続いた彼らの関係は、彼にとって、それまでアクセスできなかった別の世界への通過点となった。
1740年、後援者の尽力により、彼はリヨンの有名な判事の家庭教師となり、首都に向かう際にはこの知人がよく世話になった。 1743年から1744年にかけて。 ルソーはヴェネツィアのフランス大使館で書記官として働いていましたが、パリに戻り、1745年にテレーズ・ルバスールと出会い、彼は生涯のパートナーとなり、5人の子供の母親となりました。 彼らは皆、孤児院で育ったので... 父親のルソーは、自分には彼らを育てることはできないと信じていました。 D.ディドロとの知り合いは、彼の伝記の同じ時期に遡ります。
1749 年に J.-J. ルソーは偶然新聞広告を目にした。ディジョン・アカデミーが次のようなコンテストを発表した。 より良い仕事「科学と芸術の復興は道徳の浄化に貢献したか」というテーマで。 受賞者となったのはルッソであり、このイベントは彼の活動において最も実り豊かな 10 年間の始まりとなった。 同年、ルソーは百科事典の共同作業に携わった。 彼は彼女のために合計 390 の記事を書きましたが、そのほとんどが音楽に関するものでした。
1750年に「科学と芸術に関する談話」というタイトルの論文が出版されました。 その中で表明された、文明社会と自然状態を対比させるという考えは、「人々の間の不平等の始まりと基礎に関する言説」（1755年）という論文で発展させられた。 50年代 ルソーは、彼を親切に受け入れてくれた首都の文学サロンからますます遠ざかった。 1754年にジュネーブに旅行した後、彼は再びカルヴァン主義の信仰に改宗し、市民としての権利を取り戻した。
1756 年から 1762 年にかけてフランスに帰国。 ルソーはパリ郊外に定住し、隠遁生活を送った。 1762 年に書かれた小説『エミール』と政治論文『社会契約について』は、作者が逮捕を避けるためにフランスを離れることを余儀なくされました。 彼の作品はパリだけでなくジュネーブでも焼かれました。 彼はプロイセン王が所有していたヌーシャテル公国に避難した。
1770年に彼はフランスに戻り、首都に定住し、メモのコピーに従事しました。 誰も彼を追いかけていませんでしたが、作家は自分が想像した陰謀に関連して絶え間ない不安を経験しました。 1777 年の夏、ルソーの友人たちは彼の健康を真剣に心配するようになりました。 翌年の春、作家はジラルダン・エルムノヴィル侯爵の邸宅に定住したが、そこで7月2日にジャン＝ジャック・ルソーが急死した。 1794 年、彼の遺体はパンテオンに移されました。
ルソーの見解体系、文明、都市文化、自然性と自然の高揚、精神に対する心の優先順位に対する批判的態度は、文学と哲学的思想に大きな影響を与えました。 さまざまな国。 彼は最初に指摘したうちの一人だった 裏文明。 に対する彼の過激な見解 社会開発偉大なる者の温床となった フランス革命、そのイデオロギー的基盤として機能しました。 ルソーの創造的遺産は、多数の散文作品、詩、コメディ、詩によって代表されています。 彼はまた、初の国民的コミックオペラ「The Country Sorcerer」の作者でもあります。
略歴 ウィキペディアより
子供時代
フランス系スイス人であり、後に祖国の共和制秩序を理想化したことから「自由と権利の擁護者」（A.S.プーシキン）として知られる「ジュネーブ市民」として知られるルソーは、プロテスタントのジュネーブ出身であり、ジュネーブはプロテスタントであった。 18世紀。 その厳密なカルビン主義的かつ地方自治体の精神。 母親のスザンヌ・ベルナールさんはジュネーブの牧師の孫娘で、出産時に亡くなった。 父 - アイザック・ルソー (1672-1747) は、時計職人でありダンス教師でもありましたが、妻の喪失をひどく心配していました。 ジャン・ジャックは家族のお気に入りの子供で、7歳から夜明けまで父親と一緒に『アストライア』とプルタルコスの生涯を読みました。 彼は自分を古代の英雄スカエヴォラであると想像し、火鉢で手を火傷しました。
同胞への武力攻撃のため、父親のアイザックは隣の州への避難を余儀なくされ、そこで再婚した。 ジャン＝ジャックは母方の叔父の監督下でジュネーブに残され、1723年から1724年をプロテスタントの下宿ランベルシエで過ごし、その後公証人の見習いとなり、1725年には彫刻家の見習いとなった。 この間、彼は仕事をしながらもたくさん本を読んでいましたが、そのためにひどい扱いを受けました。 彼が著書「告白」で書いているように、このため、彼は嘘をついたり、ふりをしたり、盗んだりすることに慣れてしまったのです。 日曜日に街を出た彼は、すでに門が施錠されているときに何度も戻ってきて、屋外で一晩を過ごさなければならなかった。 1728 年 3 月 14 日、16 歳のとき、彼は街を離れることを決意しました。
成熟
ジュネーブの門の外で、サヴォワはカトリック教徒になり始めました。隣の村の司祭は彼にカトリックへの改宗を勧め、ヴヴェイでフランソワーズ・ルイーズ・ド・ヴァラン夫人に宛てた手紙を渡しました。 ウォーレンス、 生まれる ドゥ・ラ・トゥール・デュ・ピル。 1699 年 3 月 31 日 - 1762 年 7 月 29 日）。 この女性はヴォー州の裕福な家庭に生まれた若い女性で、工業事業で財産を失い、夫と別れてサヴォイに移住した。 カトリックを受け入れたことで、彼女は国王から手当を受け取った。
ヴァラン夫人はルソーをトリノの改宗者が訓練される修道院に送りました。 4か月後、控訴は完了し、ルソーは路上に釈放された。
フットマンとして働く
ルソーは従者として貴族の家に入り、そこで彼は同情的に扱われ、伯爵の息子である修道院長が彼に教え始めました。 イタリア語そして彼と一緒にウェルギリウスを読みました。 ジュネーブから来た悪党に出会ったルソーは、恩人に感謝もせずに彼とともにトリノを去った。
彼はヴァラン夫人とともにアヌシーに再び現れ、ヴァラン夫人は彼を引き留め、彼の「母親」となった。 彼女は彼に、正しく書くこと、教育を受けた人々の言語で話すこと、そして彼がこれを受け入れる限り、世俗的な態度で行動することを教えました。 しかし、「ママ」はまだ30歳でした。 彼女には道徳的原則がまったく欠けており、この点でルソーに最も有害な影響を与えた。 彼の将来を心配した彼女はルソーを神学校に入れ、その後オルガン奏者の見習いに行かせたが、彼はすぐにルソーを捨ててアヌシーに戻り、その間マダム・ド・ヴァランはそこからパリへ向かった。
ルソーは2年以上にわたってスイス中を放浪し、あらゆる必要に耐えた。 かつて彼はパリに行ったこともあったが、それは彼にとって気に入らなかった。 彼は徒歩でトレッキングし、屋外で一晩を過ごしましたが、そのことに負担を感じることなく、自然を満喫しました。 1732 年の春、ルソーは再びヴァラン夫人の客人となりました。 彼の代わりは若いスイス人のアンであったが、ルソーが友好的なトリオの一員であり続けることを妨げるものではなかった。
彼は「告白」の中で、当時の愛を最も情熱的な色で描写しました。 アンヌの死後、彼は1737年までヴァラン夫人と二人きりで過ごし、ヴァラン夫人は彼を治療のためにモンペリエに送った。 帰国すると、彼はシャンベリー市の近くで恩人を見つけ、彼女はそこで農場を借りました。 レ・シャルメット"; 彼女の新たな「事実」は若いスイス人のウィンシンリードだった。 ルソーは彼を兄と呼び、再び「母親」のもとに避難した。
家庭教師として働く
ルソーの幸福はもはやそれほど穏やかなものではありませんでした。彼は悲しく、孤独で、人間嫌いの最初の兆候が彼の中に現れ始めました。 彼は自然の中に安らぎを求めました。夜明けに起きて、庭で働き、果物を摘み、ハトやミツバチを追いかけました。 こうして 2 年が経過しました。ルソーは、新しいトリオの中で自分が変な男であることに気づき、お金を稼ぐことに心配しなければなりませんでした。 彼は1740年にリヨンに住むメイブリー家（作家の弟）の家庭教師になった。 しかし、彼はこの役にはとても向いていませんでした。 彼は学生に対しても大人に対してもどのように振る舞えばよいのかわからず、こっそり自分の部屋にワインを持ち込み、家の女主人に「目」を向けた。 その結果、ルッソは退場せざるを得なくなった。
シャルメットに戻る試みが失敗した後、ルソーはパリに行き、音符に数字を表示するために発明したシステムをアカデミーに発表しました。 にも関わらず受け入れられなかった」 現代音楽に関する講演」とルソーは彼女を弁護して書いた。
内務秘書として働く
ルソーは、ヴェネツィアのフランス公使であるモンタギュー伯爵の内務大臣のポストを受け取ります。 使節は彼を使用人として見ていたが、ルソーは自分を外交官だと思い込んで気取り始めた。 その後、彼は当時ナポリ王国を救ったと書いています。 しかし、使者は給料も支払わずに彼を家から追い出した。
ルソーはパリに戻り、モンタギューに対して訴状を提出し、これが成功した。
彼は自分が書いたオペラをなんとか上演することができた。」 レ ミューズ ガラント』をホームシアターで披露したが、王室の舞台には立てなかった。
妻と子供たち
生きる手段を持たなかったルソーは、住んでいたパリのホテルのメイド、テレーズ・ルバスールと関係を持ちました。彼女は若い農民の女性で、醜く、文盲で、心の狭い人でした。彼女は今何時なのかを知ることができませんでした。そしてとても下品です。 彼は彼女に対して少しも愛を抱いたことはないと認めたが、20年後に彼女と結婚した。
彼は彼女と一緒に、彼女の両親とその親戚を守らなければなりませんでした。 彼には5人の子供がいましたが、全員が孤児院に送られました。 ルソーは、自分には彼らを養う資力がない、彼らは彼に平和に勉強させることを許さない、そして自分のような冒険家ではなく彼らから農民を作りたいと言って自分を正当化した。
百科事典学者との出会い
納税農家フランケルとその義母の秘書の職を得たルソーは、有名なエピネ夫人、友人のグリム、ディドロが所属するサークルの一員となり、頻繁に彼らを訪ね、喜劇を上演しました。 , 彼の人生からの想像の物語で飾られていたにもかかわらず、彼の素朴さで人々を魅了しました. 彼の無知さは許されました（たとえば、彼はフランケルの義母に愛を宣言する手紙を書くことから始めました）. 1749年の夏, ルソーはヴァンセンヌ城の囚人ディドロを訪ね、その途中で新聞を開き、「科学と芸術の復興は社会の浄化に貢献したか」というテーマに関するディジョン・アカデミーからの賞の発表を読んだ。突然の考えがルソーを襲った。その印象があまりにも強かったので、彼の説明によれば、ある種の酩酊の状態で木の下で30分間横たわったという。我に返ったとき、彼のベストは涙で濡れていた。ルソーが思いついたこの思想は、「啓蒙は有害であり、文化そのものが嘘であり犯罪である」という彼の世界観の本質を体現している。
ルソーの答えは賞を受賞した。 啓発され洗練された社会全体が告発者を称賛した。 彼にとって最も実りある活動と継続的な勝利の 10 年が始まりました。 2年後の彼のオペレッタ」 村の魔術師（フランス人）』が法廷の舞台で上演された。 ルイ15世はアリアを口ずさみました。 彼らは彼を国王に献上したいと考えたが、ルソーはその栄誉を避けた。
彼自身も自分の矛盾を信じていたか、いずれにしてもその矛盾に夢中になり、適切なポーズをとりました。 彼は自分の主義に従って生きたいと宣言し、フランケルとの有利な立場を拒否し、自らの手で労働して生きるために音楽の模倣者になった。 ルソーは、当時のサロンのダンディーなスーツを脱ぎ捨て、粗末な布地に身を包み、薄いシャツを盗んだ泥棒を祝福した。 礼儀正しい言葉遣いを放棄し、貴族の友人たちの礼儀に対して侮辱的な態度で応じた。 このすべてに演劇性がたくさんありました。
「野蛮人」が「おしゃれな男」になった
ルソーには休息が与えられなかった。 彼らは四方八方から彼に通信用のメモを持ってきて、彼を見る理由を作った。 社交界の女性たちが彼を訪ね、ランチやディナーへの招待状を大量に送りつけた。 テレサと貪欲な母親はこの機会を利用して、訪問者からあらゆる種類の贈り物を受け取りました。 しかし、このコメディにはシリアスな側面もありました。 ルソーは自分の天職を見つけました。彼は、よく言われるように、現代文化社会の「エレミヤ」になりました。
ディジョン・アカデミーが再び彼の援助に来て、「人々の間の不平等の起源とそれが自然法に従っているかどうか」というテーマのコンテストを開催すると発表した。 1755 年、ジュネーブ共和国に捧げられたルソーの応答「談話」が印刷物として出版されました。
答えを考えながら、ルソーはサンジェルマンの森をさまよい、そこに想像上の生き物たちを住まわせました。 最初の議論で科学と芸術が腐敗した影響力を持っていると非難したとすれば、人々がどのようにして原始的な至福を失ったかについての新しい幻想的な物語の中で、ルソーは文化全体、歴史が生み出したすべてのもの、市民生活の基盤すべてを否定した。分業、財産、州、法律。
ジュネーブ共和国の支配者たちはルソーが示した名誉に対して冷酷な礼儀正しさで感謝し、世俗社会は再びルソーの非難を大喜びで歓迎した。
ダーチャ「エルミタージュ」
エピネ夫人は、ルソーの好みに従い、壮大なモンモランシーの森の端にあるサン ドニ近くの田舎の邸宅の庭に、ルソーのためにダーチャを建てました。 1756 年の春、ルソーは自分の「エルミタージュ」に引っ越しました。窓の下でナイチンゲールが歌い、森は彼の「書斎」となり、同時に孤独な思索にふけって一日中歩き回る機会を彼に与えました。
ルソーは天国にいましたが、テレサとその母親はダーチャで退屈していて、ルソーが冬の間エルミタージュに滞在したいと知って愕然としました。 この問題は友人たちによって解決されたが、44歳のルソーは、ジャン・ジャックと友好的だったサン・ランベールの「友人」である26歳のソフィー・ドゥデト伯爵夫人に熱烈な恋に落ちた。 サン＝ランベールは遊説中だった。 1757 年の春、伯爵夫人は一人で近隣の邸宅に定住しました。 ルソーは頻繁に彼女を訪問し、最終的に彼女と和解しました。 彼は彼女の足元で泣きながら、同時に「友人」を裏切った自分を責めた。 伯爵夫人は彼を気の毒に思い、彼の雄弁な告白に耳を傾けました。他人への愛に自信を持っていたため、親密な関係を許しましたが、それがルソーの情熱を狂気へと導きました。 修正され、理想化された形で、この物語はルソーによって小説「ジュリア、あるいは新しいエロイーズ」のプロットを作成する際に使用されました。
エピネ夫人は、すでに中年になったルソーのドゥトット伯爵夫人への愛を嘲笑し、彼らの関係の純粋さを信じていませんでした。 サン＝ランベールは匿名の手紙で通知を受け、軍から帰還した。 ルソーはデピネ夫人の暴露を疑い、彼女に卑劣で侮辱的な手紙を書いた。 彼女は彼を許しましたが、友人たち、特にグリムはルソーを狂人とみなし、そのような人々に耽溺することは危険であると考えました。
百科事典学者との決別
この最初の衝突の直後、「哲学者」および「百科事典」サークルとの完全な決別が続いた。 有名な医師テオドール・トロンシンと会うためにジュネーブに行くエピネ夫人は、ルソーを同行に誘った。 ルソーは、病人が病人の女性に付き添うのは奇妙だ、と答えた。 ディドロが旅行を主張し始め、恩知らずであると非難し始めたとき、ルソーは、徴税農家の従者などの役でジュネーブに現れてディドロに恥をかかせることを目的として、ディドロに対して「陰謀」が形成されたのではないかと疑った。
ルソーはディドロとの決別について世間に知らせ、『演劇の見世物についての手紙』（1758年）の序文で、もう彼のアリスタルコス（ディドロ）を知りたくないと宣言した。
エルミタージュ美術館を出た彼は、モンモランシー城の所有者であるルクセンブルク公のもとに新しい避難所を見つけ、公園にパビリオンを提供してくれました。 ルソーはここで4年を費やして『新エロイーズ』と『エミール』を書き、親切な主人たちに読み聞かせたが、同時に彼らが自分に対して誠実な態度をとっていないのではないかという疑いと、そのタイトルを嫌っているという発言で彼らを侮辱した。高い社会的地位と地位。
小説の出版
1761 年に『新エロイーズ』が出版され、翌年の春には『エミール』が、そして数週間後には『社会契約』が出版されました。 コントラクトソーシャル")。 『エミール』の印刷中、ルソーは大きな恐怖を感じていた。彼には強力な後援者がいたが、書店が原稿をイエズス会に売りつけるのではないか、敵がその本文を歪曲するのではないかと疑っていた。 しかし、「エミール」は出版されました。 少しして雷雨が起こりました。
パリ議会はイエズス会に対する判決を下す準備をしており、哲学者たちも非難する必要があると考え、宗教の自由思想と猥褻の罪で「エミール」に死刑執行人の手による火刑とその著者に禁錮刑を宣告した。 コンティ王子はモンモランシーでこのことを知らせた。 ルクセンブルク公爵夫人はルソーを起こすよう命じ、すぐに立ち去るよう説得した。 しかし、ルソーは一日中先延ばしにして、自分の遅さの犠牲になりそうになった。 途中で彼は自分のために送られた執行吏に会い、礼儀正しく頭を下げた。
強制リンク
ルソーはパリでも、途中でも、どこにも拘束されなかった。 しかし、彼は拷問と火事を想像した。 いたるところで彼は追跡を感じた。 スイスの国境を越えたとき、彼は急いで正義と自由の地の土にキスをした。 しかし、ジュネーブ政府はパリ議会の例に倣い、『エミール』だけでなく『社会契約書』も焼き捨て、作者の逮捕命令を出した。 ルソーがその領土（当時は現在のヴォー州がその管轄下にあった）に避難していたベルン政府は、ルソーに所有物を離れるよう命じた。
ルソーはプロイセン王が所有していたヌーシャテル公国に避難し、モティエの町に定住した。 彼はここで新しい友達を作り、山中を歩き回り、村人と会話し、村の娘たちにロマンスを歌いました。 彼は、広々としたベルト付きのアルハルク、幅広のズボン、毛皮の帽子というスーツに自分自身を合わせましたが、これは衛生上の理由からこの選択を正当化しました。 しかし彼は 心の平和強くはなかった。 彼には、地元の人たちがあまりにも傲慢で、彼らは邪悪な舌を持っているように思えました。 彼はモティエを「最も卑劣な場所」と呼び始めた。 彼は 3 年ちょっとの間、このように暮らしました。 その後、新たな災難と放浪が彼を襲った。
1754年にジュネーブに到着し、大勝利を収めた彼は、カトリックへの移行とともに失ったジュネーブ市民権の権利を取り戻すことを望み、再びカルヴァン主義に加わった。
モティエでは、彼は地元の牧師に聖餐への参加を認めてくれるように頼んだが、山からの手紙での反対派との論争でカルヴァンの権威を嘲笑し、宗教改革の精神から背教したとしてカルヴァン主義の聖職者を非難した。
ヴォルテールとの関係
ルソーの不幸には、ヴォルテールやジュネーブの政府党との争いも加わった。 ルソーはかつてヴォルテールのことを「感動的」と呼んでいましたが、実際、この二人の作家の間にこれほど大きな対照があるものはありません。 両者の対立は1755年に現れ、そのときヴォルテールは恐ろしいリスボン地震を機に楽観主義を放棄し、ルソーは摂理を擁護した。 ルソーによれば、栄光に満足し贅沢な暮らしをしているヴォルテールには、この世には悲しみしか見えていないという。 無名で貧しい彼は、すべてが順調であることに気づきました。
ルソーが『眼鏡に関する手紙』の中でジュネーブにおける演劇の導入に強く反発したとき、関係は緊張した。 ジュネーブ近郊に住んでおり、フェルニーのホームシアターを通じてジュネーブ人の間で劇的なパフォーマンスの好みを培ったヴォルテールは、その手紙が自分とジュネーブに対する彼の影響力に向けられたものであることに気づきました。 ヴォルテールは怒りの限界を知らず、ルソーを憎んだ。ルソーの思想や著作を嘲笑するか、狂人のように見せかけた。
ルソーがヴォルテールの影響によるものとしてジュネーブへの入国を禁止されたとき、両者の間の論争は特に激化した。 最後に、ヴォルテールは匿名のパンフレットを出版し、ルソーがジュネーブ憲法とキリスト教を転覆するつもりであり、テレサの母親を殺害したと主張したと非難した。
平和だったモティエの村人たちは動揺した。 ルソーは侮辱され脅迫されるようになり、地元の牧師が彼に対して説教をした。 ある秋の夜、彼の家に石の雹が降った。
ヒュームの招待でイギリスへ
ルソーはビール湖の島に逃亡した。 ベルン政府は彼にそこから立ち去るよう命じた。 それから彼はヒュームの招待を受け入れ、イギリスに会いに行きました。 ルソーは何も観察することも学ぶこともできませんでした。 彼の唯一の興味は英国のコケとシダでした。
彼の神経系は大きなショックを受け、これを背景に彼の不信感、慎重なプライド、猜疑心、そして恐ろしい想像力が躁状態の限界まで増大した。 もてなし上手だがバランスのとれた主人は、すすり泣きながら腕の中に駆け寄るルソーを落ち着かせることができなかった。 数日後、ルソーの目にはヒュームはすでに詐欺師であり裏切り者として映っていた。ルソーは彼を新聞の笑い者にするために、陰湿に彼をイギリスに引き寄せた。
ヒュームは世論の法廷に訴える必要があると考えた。 彼は自分自身を正当化し、ルソーの弱点をヨーロッパに暴露した。 ヴォルテールは手をこすりながら、英国はルソーをベッドラム（狂房）に投獄すべきだと宣言した。
ルソーはヒュームがイギリス政府から受け取っていた年金を拒否した。 彼にとって、精神障害者のようなふざけた態度だけを特徴とする新たな4年間の放浪が始まった。 ルソーはさらに1年間イギリスに滞在したが、テレサは誰とも話すことができず退屈しており、イギリス人が彼を強制的に自国に留めておきたいのではないかと想像してルソーを悩ませた。
パリに戻る
ルソーはパリに赴いたが、重くのしかかる判決にもかかわらず、誰も彼に触れなかった。 彼はコンティ公の城や南フランスの各地で約1年間暮らしました。 彼は、病的な想像力に悩まされて、あらゆるところから逃げました。たとえば、第 3 の城では、使用人たちが彼を公爵の亡くなった使用人の一人を毒殺したのではないかと疑い、死者の解剖を要求したと想像しました。
1770 年から彼はパリに定住し、より平穏な生活が始まりました。 しかし、彼はまだ心の平安を知らず、自分や自分の著作に対する陰謀を疑っていた。 彼は陰謀の首謀者はコルシカ島の征服を命じたショワズール公だと考えていたが、これはルソーがこの島の議員にならないようにするためだったとされている。
パリで彼は告白を終えた（ 告白）。 1765 年に発行されたパンフレット (「 ル・センチメント・デ・シティトエン」)、容赦なく自分の過去を明らかにしたルソーは、誠実で大衆的な悔い改めとプライドの厳しい屈辱(l "esprit d" escalier)を通じて自分自身を正当化したいと考えました。 しかし、利己主義が優先され、告白は情熱的な自己弁護に変わりました。
ヒュームとの口論にイライラしたルソーは、メモの口調と内容を変え、自分に不利な箇所を取り消し線で消し、自白とともに敵に対する告発文を書き始めた。 さらに、想像力は記憶よりも優先されました。 告白は小説になり、切り離せない織物になった ヴァールハイトとディヒトゥング.
この小説には 2 つの異なる部分が描かれています。最初の部分は詩的な牧歌、自然を愛する詩人のほとばしり、マダム・ド・ワランへの彼の愛の理想化です。 第二部は怒りと疑惑に満ちており、ルソーの最も誠実な友人たちもそれを容赦しなかった。 パリで書かれたルソーの別の作品も自己防衛を目的としたもので、これは「」と題された対話です。 ルソー - ジャン＝ジャックの裁判官」では、ルソーが対話者である「フランス人」に対して自分自身を弁護します。
フランスの大東洋のフリーメーソンのアーカイブでは、ルソーはサンジェルマン伯爵と同様に、1775年8月18日から亡くなるまで「エコスの聖ヨハネの社会協定」のフリーメーソンロッジの会員として記載されている。 。
死
一説によると、1777年の夏、ルソーの健康状態が友人たちに恐怖を与え始めたという。 1778 年の春、そのうちの 1 人、ジラルダン侯爵が彼を田舎の邸宅 (エルムノンヴィル城内) に連れて行きました。 6月末に公園内の島で彼のためにコンサートが企画された。 ルソーはこの場所に埋葬されることを求めた。 7月2日、ルソーはテレサの腕の中で突然死した。
彼の願いは叶えられました。 「アイブス」島にある彼の墓は、彼の中に公の圧政の犠牲者であり人類の殉教者であると見た何百人もの崇拝者を惹きつけ始めた。青年シラーは、彼をソクラテスと比較して有名な詩の中で表現した見解である。ソフィストのルソーは、自分が民衆にしようとしたキリスト教徒に苦しんだ。 大会期間中、ルソーの遺体はヴォルテールの遺骨とともにパンテオンに移されたが、20年後の修復中、二人の狂信者が夜に密かにルソーの遺灰を盗み、石灰の入った穴に投げ込んだ。
ルソーの死には別のバージョンがある。 スイスのビール/ビエンヌ市、ヌーシャテル近郊、旧市街の中心部、ウンターガッセ 12 番地に次の看板があります。 ルソーは1765年10月に死去した。」
ジャン＝ジャック・ルソーの哲学
ルソーの主な哲学作品は、彼の社会的および政治的理想を定めたものです：「新エロイーズ」、「エミール」、「社会契約」。
ルソーは政治哲学で初めて、社会的不平等の原因とその種類を説明し、国家の起源の契約方法を理解しようとしました。 彼は、国家は社会契約の結果として生じると信じていました。 社会契約によれば、国家の最高権力はすべての国民に属する。
国民主権は不可侵、不可分、無謬かつ絶対的なものである。
法律は一般意志の表現として、政府の恣意性に対して個人を保証するものであり、政府は法律の要件に違反して行動することはできません。 一般意志の表現としての法律のおかげで、相対的な財産の平等が達成されます。
ルソーは、政府活動に対する統制手段の有効性の問題を解決し、国民自身による法律制定の合理性を実証し、社会的不平等の問題を検討し、その立法的解決の可能性を認識した。
ルソーの考えの影響がないわけではなく、国民投票、国民の立法イニシアチブ、議会の権限の任期短縮の可能性、義務付け、有権者による議員の召還などの政治的要求など、新しい民主主義制度が誕生した。
「新たなエロイーズ」
ルソーは、「ダランベールへの手紙」の中で、クラリス・ガーロを最高の小説と呼んでいます。彼の「新エロイーズ」は、明らかにリチャードソンの影響を受けて書かれたものです。ルソーは、同様のプロットを採用しただけではなく、映画で死ぬヒロインの悲劇的な運命を描いています。純潔と愛や誘惑との闘いですが、繊細な小説の実際のスタイルを採用しています。
新しいエロイーズは信じられないほどの成功を収めました。 人々はどこでもこの本を読み、涙を流し、その作者を崇拝しました。
小説の形式は書簡体です。 163通の手紙とエピローグで構成されています。 今日、この形式は読書の興味を大きく損なうものですが、18 世紀の読者はこの形式を好んでいました。なぜなら、手紙は当時の趣味についての無限の思索と滲み出しに最適な機会を提供したからです。 サミュエル・リチャードソンの作品にも同じことが言えます。
ヴォルテール、ルソーの哲学について語る
J. J. ルソーは哲学におけるロマン主義の父となりました。 その代表者たちは、抽象的な思考よりもむしろ「感情、より具体的には同情を求める傾向」を持っていました。 ロマン主義者は「貧しい農民の家族を見て涙を流すことはできたが、階級としての農民の状況を改善するためのよく考えられた計画には冷淡だった」。読者の共感を呼び、彼らのアイデアを広めます。 ルソーは「生涯の長い期間、貧しい放浪者であり」、しばしば裕福な女性を犠牲にして暮らし、下僕として仕え、人々の同情を引き出す方法を知っており、人々に「黒い忘恩」で応じた。かつて愛人から高価なリボンを盗んだことがあり、その盗難が発覚しましたが、彼はそれを若いメイドのせいにし、しかも彼はとても愛していました、そして何よりも彼女の名前が彼の心に浮かびました。彼の作品「告白」の中で彼は「はい、私は泥棒ですが、善良な心を持っています！」と言いました。 ルソーは不平等と私有財産、農業と冶金を批判し、「自然状態」への回帰を提案したが、ヴォルテールはルソーの見解を批判した。 ヴォルテールは、ルソーの勧告に反して、自分は「四つん這いで歩く」ことを好まず、外科医のサービスを利用することを好んだと述べた。 リスボンの地震の後、ヴォルテールは摂理が世界を支配しているということに疑問を表明しました。 ルソーは、地震の犠牲者は野蛮人のように洞窟に住んでいるのではなく、7階建ての建物に住んでいたため、その死の責任は彼ら自身にあるとの意見を表明した。 ヴォルテールはルソーを邪悪な狂人とみなし、ルソーはヴォルテールを「不名誉の吟遊詩人」と呼んだ。
ルソーの人柄
ルソーの運命は彼の個人的な資質に大きく依存していましたが、その結果、彼の性格、気質、趣味に光が当てられ、彼の著作に反映されています。 伝記作者はまず第一に注意しなければならない 完全な欠席正しい教育は遅く、何らかの形で読書で補われます。
ヒュームはこれすらルソーに拒否し、彼はほとんど本を読まず、ほとんど見ず、見たり観察したりする意欲をまったく奪われていることがわかった。 ルソーは、植物学や音楽など、自分が特別に研究していた科目においてさえ、「アマチュアリズム」の非難を免れませんでした。
ルソーが触れたあらゆる点において、彼は間違いなく優れたスタイリストですが、真理の研究者ではありません。 神経質な動きは、老年になると痛みを伴う徘徊に変わったが、これはルソーの自然への愛の結果であった。 彼は街を窮屈に感じた。 彼は想像力の夢を自由に表現し、傷つきやすいプライドの傷を癒すために孤独を切望した。 この自然の子は人々と仲良くできず、特に「文化的な」社会から疎外されていました。
生まれつき臆病で、育ちが足りず不器用で、そのせいで「サロン」で顔を赤らめたり、同時代の習慣や概念を「偏見」だと公言したりしなければならなかった過去を持つルソーは、同時に自分の価値を理解し、憧れていた。作家であり哲学者の栄光であると同時に、彼は社会で苦しみ、その苦しみのために彼を呪った。
彼は生来の深い猜疑心と短気なプライドの影響で、親しい人々と簡単に決別してしまったため、社会との決別はなおさら避けられなかった。 ルソーは非常に執念深いが、自分に与えられた恩恵を忘れる傾向があったため、その溝は修復不可能なものとなった。
ルソーの最後の 2 つの欠点は主に、人間として、また作家としての彼の卓越した資質、つまり想像力に糧をもたらしました。 彼の想像力のおかげで、彼はいつも夢の中のかわいい生き物たちに囲まれているので、孤独に悩まされることはありません。見慣れない家の前を通りかかると、彼はそこの住人たちの中に友人の気配を感じます。 公園を歩きながら、彼は楽しい出会いを期待しています。
ルソーが置かれている状況そのものが不利な場合、想像力は特に燃え上がる。 「春を描く必要があるなら、私の周りに冬があることが必要だ」とルソーは書いています。 良い風景を描きたいなら、周りに壁が必要です。 もし彼らが私をバスティーユに入れたら、私は素晴らしい自由の絵を描くでしょう。」 ファンタジーはルソーを現実と和解させ、彼を慰めます。 それは彼に現実世界よりも強い快楽を与えます。 テレサとの絶え間ない口論にもかかわらず、愛に飢え、知っているすべての女性と恋に落ちたこの男は、テレサの助けのおかげで、最後までテレサと一緒に生きることができました。
しかし、同じ妖精が彼を苦しめ、将来やトラブルの可能性への恐怖で彼を心配させ、すべての小さな衝突を誇張し、それらの中に邪悪な意図と陰湿な意図を彼に見させます。 彼女は彼の瞬間的な気分に対応する光の中で現実を彼に提示します。 今日、彼はイギリスで彼から描かれた肖像画を賞賛しますが、ヒュームと口論した後、その肖像画がひどいものであると感じ、ヒュームが画家に自分を不快なサイクロプスとして提示するよう促したのではないかと疑っています。 想像力は、憎むべき現実の代わりに、自然状態の幻想的な世界と、自然の中で至福に満ちた男のイメージを彼の前に描きます。
突飛な利己主義者であるルソーは、並外れた虚栄心とプライドによって際立っていました。 彼自身の才能、彼の著作の威厳、そして世界的な名声についての彼の評価は、彼の人格を賞賛する彼の能力の前に色あせています。 「私はこれまで見てきたすべての人々とは異なるように創造されており、まったく似ていません。」と彼は言います。 それを創造した後、自然は「それが鋳造された型を破壊した」のです。
神学の時代に取って代わられた合理主義の時代、つまり理性の優位の時代は、デカルトの次の公式で始まります。 コギトエルゴ和; 熟考の中で、思考による自己意識の中で、哲学者は人生の基礎、その現実の証明、その意味を見ました。 感情の時代はルソーから始まります。 存在する、ヌースを注ぐ - c’est sendir、人生の本質と意味は感情にある、と彼は叫びます。 」 考える前に感じた。 それが人類共通の運命です。 私は他の人よりもそれを経験しました».
感情は理性よりも優先するだけでなく、理性よりも優先されます。」 理性が人間の主要な財産である場合、感情がその人を導きます...»
« 理性を最初に垣間見たときに私たちの目が見えなくなり、目の前の物体が歪んでしまうとしても、その後、理性の光の下では、それらは自然が最初から私たちに示したように私たちの前に現れます。 だから最初の気持ちで満足しましょう...「人生の意味が変わるにつれて、世界と人間に対する評価も変わります。 合理主義者は世界と自然の中に合理的な法則の働き、つまり研究に値する偉大なメカニズムだけを見ます。 感情は、自然を賞賛し、賞賛し、崇拝することを教えてくれます。
合理主義者は人間の理性の力を何よりも重視し、この力を持つ人に優位性を与えます。 ルソーは、「最も優れた人間とは、他の人よりも自分が優れており、強いと感じる人間である」と宣言しています。
合理主義者は理性から美徳を導き出します。 ルソーは、美徳に対する陶酔的な驚きに取り憑かれ、自分は道徳的完璧を達成したと叫ぶ。
合理主義はこう見る 主な目標心の発達と啓発における社会。 その感情は幸福を求めますが、すぐに幸福は希少であり、それを見つけるのは難しいと確信するようになります。
合理主義者は、自分が発見した合理的な法則を崇拝し、世界が最高のものであると認識します。 ルソーは世界の苦しみを発見します。 中世のように再び苦しみが主な音となる 人間の命。 苦しみは子供が人生で学ぶ最初の教訓です。 苦しみは人類の歴史全体の内容です。 苦しみに対するそのような敏感さ、それに対する痛みを伴う反応が慈悲です。 この言葉にはルソーの権力とその歴史的意義の鍵が含まれている。
新しい仏陀として、彼は苦しみと慈悲を世界の課題とし、文化の動きの転換点となりました。 ここで彼らは得ます 歴史的意味彼の本性の異常性や弱さ、彼自身が引き起こした運命の変動さえも。 苦しみを通して、彼は思いやりを持つことを学びました。 ルソーの目には、思いやりは人間本来の自然な感情です。 それは動物も感じるほど自然なことです。
さらに、ルソーでは、それは彼の中のもう一つの主要な特性である想像力の影響下で発達します。 「他人の苦しみが私たちに引き起こす哀れみは、その苦しみの量ではなく、私たちが苦しんでいる人のせいだと思う感情によって比例します。」 ルソーにとって慈悲は、すべての高貴な衝動とすべての社会的美徳の源となる。 「罪を犯した者や人類一般に適用される慈悲でなければ、寛大さ、慈悲、人間性とは何でしょうか？
場所さえも（ ビアンヴェイアンス）そして友情は、厳密に言えば、特定の主題に焦点を当てた絶え間ない思いやりの結果です。 誰かを苦しめないでほしいということは、幸せになってほしいと願うことと同じではないでしょうか？」 ルソーは経験から語った。テレサに対する彼の愛情は、同居人たちによる彼女への冗談や嘲笑によって彼の中に芽生えた同情から始まった。 同情心は利己心を和らげることによって、悪行から身を守ります。「人は内なる同情の声に抵抗しない限り、誰も傷つけることはありません。」
彼の一般的な見解に従って、ルソーは理性との対立の中に哀れみを置きます。 同情は「理性やすべての反省に先立つ」だけでなく、理性の発達によって同情が弱まり、それが破壊される可能性があります。 「思いやりは、苦しんでいる人に共感する能力に基づいています。 しかし、自然な状態では非常に強いこの能力は、人間の思考能力が発達し、人類が合理的な発達の時期に入るにつれて狭まっていきます（ 存在意義）。 理性は利己主義を生み出し、反省はそれを強化します。 それは人を心配し動揺させるすべてのものから切り離します。 哲学は人間を孤立させる。 彼女の影響下で、彼は苦しんでいる人を見てささやきます：ご存知のように、死ね、私は安全です。」 人生の最高の規則にまで高められた感情は、反省から切り離され、ルソーにおいては自己崇拝や自分自身への優しさの対象となり、感受性、つまり感傷性へと堕落する。 優しい気持ちに溢れた人、あるいは「美しい魂」を持った人（ ベル・アーメ - シェーネ・ゼーレ) 最も高い倫理的および社会的タイプに昇格します。 彼にはすべてが許され、何も要求されず、他の人よりも優れており、優れています。なぜなら、「行動は無意味で、すべては感情の問題であり、感情において彼は偉大であるからです」。
それが、ルソーの性格と行動がこれほど矛盾に満ちている理由である。シュケによる彼の最も優れた特徴付けは、アンチテーゼだけで構成されている。 」 臆病で傲慢、臆病で冷笑的、立ち上がるのが難しく、抑制するのが難しく、衝動的になりやすく、すぐに無関心に陥り、年齢に対抗してそれに媚び、彼の文学的栄光を呪い、同時にそれを守ることだけを考えていますそして増加し、孤独と渇きを求めて 世界に有名な、注目から逃げ、その不在にイライラし、貴族の名誉を傷つけ、彼らと一緒に暮らし、独立した存在の魅力を美化し、もてなしを楽しむことをやめず、その対価は機知に富んだ会話で支払わなければならず、夢だけを見て小屋やお城に住み、メイドと関わったり、上流社会の貴婦人たちとばかり恋をしたり、喜びを説いたり。 家庭生活そして父親の義務を果たすことを放棄し、他人の子供を愛撫し、自分の子供を孤児院に送り、天国のような友情の感情を熱烈に賞賛し、それを誰にも感じず、簡単に自分を捧げてすぐに撤退し、最初は広範で温厚でしたが、それから疑い深く怒る - それがルソーです。».
ルソーの意見や公の説教にも同様に矛盾がある。 彼は科学と芸術の有害な影響を認識し、それらに精神的な休息と栄光の源を求めました。 劇場の暴露者として活動した彼は、劇場のために脚本を書いた。 「自然状態」を美化し、社会と国家が欺瞞と暴力に基づいていると非難した彼は、「治安は神聖な権利であり、他のすべての基盤となる」と宣言した。 常に理性と反省と闘いながら、彼は最も抽象的な合理主義に「合法」国家の基礎を求めた。 彼は自由を主張しながらも、当時の唯一の自由な国が不自由なものであると認識していました。 無条件の最高権力を国民に引き渡すことによって、彼は純粋な民主主義は不可能な夢であると宣言した。 あらゆる暴力を避け、迫害のことを考えておののきながら、彼はフランスで革命の旗を掲げた。 これらすべては、ルソーが偉大な「スタイリスト」、つまりペンの芸術家であったという事実によって部分的に説明されます。 文化社会の偏見や悪徳と闘い、原始的な「単純さ」を美化しながら、ルソーは人工的な時代の息子であり続けた。
「美しい魂」を動かすためには、美しいスピーチ、つまり世紀の味の哀愁と宣言が必要でした。 これは、ルソーのお気に入りのテクニック「パラドックス」の由来でもあります。 ルソーの逆説の根源は、ひどく動揺した感情であった。 しかし同時に、これは彼にとって綿密に計算された文学的工夫でもある。
ボルクは、ヒュームの言葉から、ルソーの次の興味深い告白を引用しています。大衆を驚かせ、興味を持たせるためには、奇跡的な要素が必要です。 しかし、神話は長い間その有効性を失ってきました。 異教の神々に続いて登場した巨人、魔術師、妖精、小説の英雄たちも、もはや信仰を見出していない。 このような状況下では、現代の作家は感動を得るために逆説に頼るしかない。 ルソーの批評家の一人によると、彼は群衆を惹きつけるために逆説から始め、それを真実を宣言する合図として利用したという。 ルソーの計算は間違っていなかった。
情熱と芸術の組み合わせのおかげで、18世紀の作家は誰もいませんでした。 ルソーほどフランスやヨーロッパに影響を与えなかった。 彼は、彼のありのままの姿によって、そしてさらにその外見によって、同時代の人々の心と心を変えました。
ドイツにとって、最初の言葉から彼は勇敢な賢者となった（「 ヴェルトワイザー」）、レッシングが彼を呼んだように、当時繁栄していたドイツの文学と哲学のすべての著名人、ゲーテ、シラー、カント、フィヒテは彼の直接の影響下にありました。 そこで生まれた伝統が今も残されており、「」という言葉が残されています。 ルソーの人類に対する限りない愛「にも行きました 百科事典。 ルソーの伝記作家は真実全体を明らかにする義務がありますが、文化史家にとっては創造的な力を受けた伝説も重要です。
ジャン＝ジャック・ルソーの作品
植物学、音楽、言語、そして詩、喜劇、手紙などのルソーの文学作品に関する特別な論文はさておき、ルソーの残りの作品を 3 つのグループに分けることができます (年代順にこの順序で互いに続きます)。
1. 年齢を非難する、
2. 指示、
3. 自己防衛 (このグループについては上で説明しました)。
世紀の啓示
最初のグループには両方が含まれます。 推論『ルソーとその人』 演劇公演についてのダランベールへの手紙「「科学と芸術の影響に関する言説」は、その害を証明することを目的としています。 テーマ自体は純粋に歴史的なものですが、ルソーの歴史への言及はマイナーです。粗野なスパルタが教育を受けたアテネを破りました。 厳格なローマ人は、アウグストゥスの下で科学に取り組み始めた後、ドイツの野蛮人に敗北しました。
ルソーの議論は主に修辞的であり、感嘆文と疑問文で構成されています。 歴史と法学は人間を堕落させ、人間の災害、暴力、犯罪の光景を目の前に繰り広げます。 ルソーは、人類に世界法の秘密を明らかにした啓発的な精神に目を向け、それがなければ人類の生活はさらに悪くなるだろうかと尋ねます。 科学はそれ自体有害ですが、人々が科学に耽溺する動機によっても有害です。これらの動機の主なものは虚栄心だからです。 さらに、芸術はその繁栄のために贅沢の発展を必要とし、それが人間を堕落させます。 これが談話の主な考え方です。
ただし、「」では、 推論「あるテクニックは非常に顕著に現れており、これはルソーの他の作品にも見られ、その音楽性により、音楽劇の気分の変化と比較することができます。 アレグロ変更されずに続きます アンダンテ.
説明書
第二部では「 推論「ルソーは科学を中傷する者から科学の擁護者になりました。 ローマ人の中で最も啓発されたキケロがローマを救いました。 フランシス・ベーコンはイギリスの首相でした。 主権者が科学者のアドバイスに頼ることはほとんどありません。 権力が一部の手にあり、啓蒙が他の者の手にある限り、科学者は高尚な思想によって区別されず、主権者は偉大な行為によって区別されず、人々は腐敗と貧困の中に留まるだろう。 しかし、これが唯一の道徳ではありません」 推論».
美徳と啓蒙の対立、そして啓蒙ではなく美徳が人間の至福の源であるというルソーの思想は、同時代の人々の心にさらに深く刻み込まれた。 この考えは、ルソーが子孫の口に伝える祈りの中に込められています。 おお全能の主よ、私たちを先祖たちの啓蒙から救い出して、素朴さ、純真さ、貧しさ、私たちの幸福を決定づけ、あなたを喜ばせる唯一の祝福へと私たちを導いてください。」 同じ考えが、科学の謝罪を通じて第二部でも聞かれます。ルソーは、科学で有名になった天才たちを羨むことなく、雄弁に語る方法を知らず、善を行う方法を知っている人々と彼らを対比させています。
ルソーはさらに大胆に次のように述べています。 人々の間の不平等の起源についての推論」 誰も嫌がらなかった科学と芸術に向けられた最初の談話が学問的な牧歌だったとすれば、ルソーは二番目の談話でその日の話題に情熱的に触れ、その演説の中で初めて世紀の革命の和音を響かせた。 。
特権に基づいた当時のフランスの制度ほど、習慣と法律によって聖化された不平等が存在した国はありませんでした。 特権を持つ人々の間で、他の特権を持つ人々に対してこれほど不平等に対する不満があった場所は他にありません。 教育と富において貴族と同等の第三身分は、貴族一般を羨ましがり、地方貴族は宮廷貴族を羨ましがり、司法貴族は軍事貴族を羨ましがった。 ルソーは、個々の声を共通のコーラスに統合しただけではありません。彼は、平等への欲求に哲学的な基礎と詩的に魅力的な外観を与えました。
州法の理論家は、国家の起源を説明するために自然状態という概念を長い間検討してきました。 ルソーはこのアイデアを公にし、普及させました。 イギリス人は昔から野蛮人に興味を持っていました。
ジャン＝ジャック・ルソーは思想家であり、フランス啓蒙主義の急進派の最も著名な代表者であり、その著書は 18 世紀にヨーロッパ中で議論されました。
ジャン・ジャック・ルソーはジュネーブの時計職人の家庭に生まれました。 彼は体系的な教育を受けることができませんでした。父親が 1722 年にジュネーブを離れるまで、1723 年から 1724 年まで叔母たちによって育てられました。 フランス国境近くのボーセットの町にあるプロテスタントの下宿ランベルシエで過ごし、ジュネーブに戻ってしばらく司法書記官になる準備をし、1725年から彫刻家の技術を学びました。 若い頃、彼は従者、彫刻家、家庭教師、音楽教師、筆記者、秘書、演劇作家、作曲家として働いていました。 1728年、主人の圧制のため、ルソーはジュネーブを離れ、1741年までスイスに住んでいました。
それから彼はパリに行き、そこでディドロ、ダランベール、ホルバッハ、マリヴォー、フォンテネル、フリードリヒ・グリム、ルイーズ・デピネらの教育者と親しくなり、百科事典の執筆に協力しました。彼は音楽に関する記事の著者でした。問題。 1743年から1744年 ヴェネツィアのフランス大使館の書記官でした。
1750 年以来、彼の作品は出版され始め、社会で確立された立場に対する批判として徐々に人々の間で人気を集めました。 政治論文『社会契約について』と小説『エミール、あるいは教育について』に述べられたルソーの考えにより、ジュネーブはルソーの市民権を剥奪し、パリ議会はエミールを禁止し、哲学者に懲役刑を言い渡した。 哲学者は身を隠さなければならず、ヴェルダンに逃げ、それからモティエに逃げた。 1764年、ルソーはイギリスへ向かい、そこで3年間暮らしました。 1767年5月、ルソーはイギリスに誘ったヒュームと口論になったためフランスに帰国した。
彼がパリに戻ったのは1770年になってからでした。 近年、彼は孤独に暮らし、生計を立てるためにメモを書き写し、回想録を書いた。 ルソーは、1778 年 7 月 2 日にパリ近郊のエルムノンヴィルの町、R.L. 侯爵の敷地内で亡くなりました。 ジラルダンは、彼が人生の最後の数ヶ月を過ごした場所。
主な作品
「科学と芸術に関する談話」（1750年、論文）。
「人々の間の不平等の始まりと基礎に関する言説」（1755年、論文）。
「ジュリア、あるいは新しいエロイーズ」（1761年、手紙小説）。
『エミール、あるいは教育について』（1762年、教育小説論文）。
「社会契約について」（1762年、できるだけ自然に近い理想社会に関する政治論文）。
『告白』（1766年−1769年、自伝的小説）。
重要なアイデア
- すべての人は同じ権利を持ち、すべての人は生まれたときから平等です。 同族に対して自然な権力を持っている人は一人もおらず、すべての人は生まれながらに自由であり、誰もその自由を処分する権利を持っていません。 社会的不平等の原因とその種類を解説してみた
- 人類の文明の進歩を批判します。 進歩は一般の人々の生活を楽にしないだけでなく、社会的不平等を引き起こし、哲学者によれば、それが劣化の主な原因であると信じていた 現代社会。 社会が富裕層と貧困層に分かれている限り正常に存在することはできません。 だからこそ彼は、いかなる発展も劣化につながると信じている。
- 人々は原始的な至福を失い、人類にとって最も幸福な時代は原始時代です。 原始時代は誰もが平等でした。 社会構造は劣化し、大多数の人々は不法と貧困の中で人生を過ごし、一握りの人々は名声と富の頂点に達し、誰のことも考慮せず、自分の喜びだけのために生きています。社会にとって何らかの利益がある
- 社会契約の主な任務は、各構成員の人格と財産を保護することができると同時に、結社の構成員は以前のように自分自身だけに服従し、自由を保つことのできる結社の形態を見つけることである。
- ルソー協会とは共和国を意味し、協会の構成員は集合的に人民、個人または最高権力への参加者としては国民、国家法の適用を受ける主体としては臣民である。
- 家族と国家の比較。 父親は国家元首であり、国民である子供たちの世話をしなければなりません。 家族は同意にのみ依存し、家族全体（国家）の生活に影響を与える決定は、その構成員全員（国民）によって適用されなければなりません。
- 法律は市民団体の規約です。 法律に従う人々は、法律の創造者でなければなりません。 いかなる法律も、国民自身が直接承認していない場合は無効であり、まったく法律ではありません
- 議員は国民の代表であり、自らの意思を表明するだけです。 残念なことに、実際には、最も重要な決定は、国民との協議なしに、自分たちの利益のために行動する一握りの影響力のある国民によって行われています。
- 権力は立法府と行政府に分けられる。 立法府哲学者は行政を人民の手に委ね、今度は行政を政府に委ねる
- 民主主義を称賛し、それを要求する。 同時に、ルソーは、純粋な形の民主主義はかつて存在したことはなく、今後も存在しないと信じている。
歴史レポートそれについて 有名な作家、作曲家、哲学者、直接形式の開発者 政府この記事で概要を説明します。
「ジャン・ジャック・ルソー」のメッセージ
ジャン・ジャック・ルソーは、1712年6月28日にジュネーブで生まれました。 彼の母親は出産中に亡くなり、再婚した父親は彼を最初に公証人のもとで勉強させ、次に彫刻家のもとで勉強させた。 少年は幼い頃から本を読むことに興味を持ちました。
ルソーは1728年3月に故郷を離れた。 その後の教育は断続的で、トリノ修道院で学ぶか、貴族の家で召使として働いていました。 それから彼は再び神学校で学びました。 オーナーの横暴のため、彼はジュネーブを離れます。 その後、ジャン・ジャックはフランスとスイスを徒歩で旅します。 人生のニッチを見つけるために、作家はメンター、教師、秘書など、いくつかの仕事を変えました。 同時に音楽も作曲した。 1743年から1744年にかけて、彼はフランス大使館の書記官としてヴェネツィアで働いた。
十分な経済的余裕がないため、裕福な家の女性と結婚することはできず、平凡なメイドが彼の妻になりました。 1749 年にディジョン アカデミーから賞を受賞し、作曲活動を始めました。 名声はすぐに彼を追い越した。
1761年、人気の波に巻き込まれたルソーは、『新エロイーズ』、『エミール』、『社会契約』という3冊の小説を続けて出版しました。 2冊目の本が出版された後、社会はそれを理解できず、コンティ王子は「エミール」の禁断の文学を焼却しなければならないと宣言しました。 そして、この本の著者は裏切り者とみなされ、司法捜査の対象となった。
ジャン・ジャック・ルソーは報復を恐れて国外に逃亡する。 そして法廷はコンティ王子を追放に置き換えたが、「エミール」の作者は生涯を信じられないほどの拷問と焚き火の想像に費やした。 数ヶ月にわたる放浪の末、彼はプロイセン公国の領土に辿り着いた。
すぐにジュネーブに戻り、新しい作品「眼鏡についての手紙」を書きました。 それはまた、当局と社会からの憤りの嵐を引き起こした。 ルソーの人生において、再び逃亡の時代が始まった。 今度はイギリスが彼の避難場所となった。 彼は精神的に困難な状態でフランスに到着し、常に命の危険を感じていました。 ジャン・ジャック・ルソーは 1778 年 7 月 2 日に亡くなりました。
- ある日、パリで彼はテレーズ・ルバスールに会いました。 彼女は裁縫師でありメイドでもありました。 最初に彼らは恋人になり、その後配偶者になりました。 テレサは親切で自発的な人であったにもかかわらず、彼女は時間の言い方や 100 までの数え方を知りませんでした。社会にとって彼女は下品に見えました。 しかし、彼らは30年以上一緒に暮らし、結婚もしました。
- ルッソ夫婦には5人の子供がいました。しかし、彼らがまだ赤ん坊だったとき、父親は彼らを孤児院に預けました。 彼らの両親は二度と彼らの運命に興味を持ちませんでした。 その後、ジャン・ジャックは、子供たちのせいで実りある仕事ができないとよく言っていました。
- 音楽学校を卒業。
- 思想家が 1767 年以降にフランスに来たとき、彼は架空の偽名でフランスに住んでいました。
- ルソーはいつも 女性に人気でした。
- 彼は天文学、化学、歴史、物理学、地理学、植物学、哲学に関する幅広い知識を持っていました。
- 彼は頑固な性格を持っていた。
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