Hangi dünya görüşü sana daha yakın? Dünya görüşü, dünyaya ilişkin kendi görüşünüzdür. Dünya görüşünün türüne göre doğru hedefi seçmek

Antik çağlardan beri insanlar çevrelerindeki dünyanın düzeni, içindeki yerlerinin belirlenmesi ve hem birbirleriyle hem de kendileriyle ilişkileriyle ilgileniyorlardı. Bu dünya görüşü veya tutum, bir kişinin yaşamdaki konumunu, davranışını ve isteklerini belirledi. Bu makalede dünya görüşünün ne olduğu hakkında daha fazla bilgi edinin.

Bir kişinin dünya görüşü nedir?

İnsan, eylemlerinin sonuçlarını düşünebilen, tahmin edebilen ve hedeflerini gerçekleştirmenin yollarını arayabilen rasyonel bir varlıktır. Bütün bunlar onun dünya görüşünü belirler. Doğal içgüdüler, deneyim, bilimsel ve pratik faaliyetler, bir görüş, değerlendirme ve dünyaya dair mecazi bir anlayış sistemi oluşturur. Dünya görüşünün işlevleri, bireyin faaliyetlerinin organizasyonunda, anlamlılığında ve amaçlılığında yatmaktadır. Yani dünya görüşü inançlar, yaşam konumu ve ahlaki ve etik değerler tarafından belirlenir.

Dünya görüşü nasıl oluşur?

Dünyanın genel resmi toplumdaki eğitim, öğretim ve sosyalleşme sürecinde oluşur. Genel olarak dünya görüşünün oluşumu çok yavaş ve aşamalı bir süreçtir ve bireysel bilginin kalitesine bağlıdır. Yetersiz deneyime ve bilgiye sahip olan gençlerin istikrarsız bir dünya görüşü vardır ve bu da onları çeşitli manipülatörler (politikacılar, dini temsilciler vb.) için kolay bir hedef haline getirir. İnsan büyüdükçe yaşam değerleri sistemi güçlenerek bireyin davranışını belirler ve eyleme yön veren bir rehber görevi görür.

Dünya görüşü, türleri ve biçimleri

Dünya görüşünün belirli bileşenleri vardır:

1. Bilgi. Bilimsel, profesyonel ve pratik olabilirler. Bu, herhangi bir dünya görüşünün ilk unsurudur. Bilgi çemberi ne kadar geniş olursa, yaşam pozisyonu da o kadar sağlam olur.
2. Duygular. Dünya görüşü türleri, kişinin dış uyaranlara verdiği öznel tepkiye göre kendini gösterir. Zihinsel duruma bağlı olarak tepki, neşe ve zevkle ilişkili olarak olumlu ya da üzüntü, keder ve korkuyla ilişkili olarak olumsuz olabilir. Bir de ahlaki yönü var; bu görevdir, sorumluluktur.
3. Değerler. Dünya görüşü kavramı değerlerle yakından ilişkilidir. Önemli, faydalı ve zararlı olabilirler, ancak kişinin kendi hedefleri, ilgi alanları ve ihtiyaçları prizmasından algılanırlar.
4. Hareketler- olumlu ve olumsuz. Kişi bu şekilde kendi görüş ve fikirlerini pratikte ortaya koyar.
5. İnançlar– kararlı, iradeli. Bu, yaşamın bir tür motoru ve temeli olan bir dizi kişisel ve sosyal görüştür.
6. Karakter– irade, inanç, şüpheler. Bağımsız ve bilinçli hareket etme becerisine, başkalarına güvenmeye ve özeleştiriye dayalı bir dünya görüşü oluşturulur ve geliştirilir.

Felsefi dünya görüşü

Sistem teorik olarak tanımlanır. Aklın yüksek rolü nedeniyle mitolojik dünya görüşünden farklıdır: Mit, duyguları ve hisleri destek olarak kullanıyorsa, felsefe de mantığı ve kanıtları kullanır. Bu tür dünya görüşü, dünyayı yöneten güçleri inceler. Felsefe ve dünya görüşü Antik Hindistan, Çin ve Yunanistan'da aynı anda ortaya çıktı. Aynı zamanda felsefenin dışında da bir dünya görüşü var olabilir ama felsefenin kendisi de bir dünya görüşü oluşturur. Felsefi bilgi elitisttir ve herkes tarafından erişilebilir değildir. Çok az uzman bununla ilgileniyor.

Dini dünya görüşü

Mitolojik olandan doğmuştur ve doğaüstü güçlere olan inanca dayanmaktadır. Dini hareketler geliştikçe birçok mitolojik özellik unutulmaya yüz tutmuş ancak katı dogmatizm ve ahlaki emirler sistemi varlığını sürdürmüştür. Dindarlık ve kutsallık içeren dünya görüşü türleri, daha yüksek güçler. Bu dünya görüşünün temelinde bilinmeyene duyulan korku vardır. Belirli düşünce ve eylemlerin günahlılığını ve kutsallığını belirleyen tartışılmaz dogma ve emir sistemleri ortaya çıktığında bütünsel bir dini dünya görüşü oluştu.

Mitolojik dünya görüşü

Bu tür, dünyanın mecazi algısına dayandığı ilkel toplum koşullarında oluşmuştur. Mitoloji paganizmle yakından bağlantılıdır ve maddi nesneleri ve olayları ruhsallaştıran bir dizi mit görevi görür. Bu insani dünya görüşü kutsal ve dünyevi olanla karışmıştır ama özünde inanç vardır. Geleneğe göre, böyle bir dünya görüşünün takipçisi tanrı seviyesine yükselebilir ve mevcut tüm mitler pratik açıdan faydalıydı ve eyleme yönelik bir rehberdi.

Bilimsel dünya görüşü

Bu dünya görüşü mitolojik ve dini olanın tersi olarak ortaya çıktı. Dünyanın bilimsel resmi hukuk ve düzenlilik kavramlarına dayanmaktadır. Ana dünya görüşü türleri - mitolojik ve dini - hayali, keyfi ve doğaüstü nedenlere dayanır ve bilim, işi karmaşıklaştırma ve pratik sorunları çözme sürecinde gelişir. Böyle ilerici bir dünya görüşü, önceden edinilmiş bilgilerden yeni bilgiler elde etme fırsatı sağlar. Dine ve mitolojiye aktarılan rasyonellik, felsefenin gelişimine ivme kazandırdı.

Gündelik dünya görüşü

Bu tutum her insanda kendiliğinden oluşur ve özüdür. sağduyu. Dünya görüşünün özellikleri, gelişiminin kısmen genetik kalıtıma bağlı olması gerçeğinde yatmaktadır. Ebeveynlerin yetiştirilmesi sırasında arkadaşlarla ve sevdiklerinizle iletişim, çevreyle temas, ergenlik döneminde çok özel bir dünya görüşünün özelliklerini kazanan değerler, öncelikler ve yaşam tutumları oluşur. Bu süreçte ana dilin özellikleri ve asimilasyon derecesi ile emek ve alet faaliyeti büyük önem taşımaktadır.

Tarihsel dünya görüşü

Tarihte dünya görüşü türleri aynı kalır - mitolojik, dini ve felsefi. Ne tür bir dünya görüşünün var olduğuyla ilgilenenler için, ilkinin bir efsane olduğunu söylemekte fayda var - hayali bir komplo, insanların hayal gücünün bir ürünü. Din, mitolojiyle yakından ilişkilidir: Her ikisi de mitolojik bir sistemin varlığını varsayar ve mitlerin temelini inanç üzerine sağlar. Felsefe standları özel bir şekilde bilgi, çünkü dünya görüşü varlığın ve bilginin temel ilkelerini inceleyen bir teori veya bilimdir.

Dünya görüşünüzü nasıl değiştirirsiniz?

Bir kişi büyüdükçe ve yeni bilgiler edindikçe dünya görüşü değişebilir. Çoğu zaman, bazı olaylardan sonra insanların hayatlarını ve bu konudaki görüşlerini tamamen değiştirdiği görülür. İmansız ateistler kiliseye giderler ve deneyimli işadamları her şeyi bırakıp sessiz bir yere çekilirler. Bir kişinin dünya görüşü, ahlaki idealler için çabalayarak, yeni şeyler öğrenerek, farklı insanlarla iletişim kurarak ve seyahat ederek geliştirilebilir. Çok okumalısınız - psikolojik, felsefi edebiyat.

Modern insanın dünya görüşü

SSCB'nin çöküşü sırasında, ideallerin ve oluşma zamanı olmayan yenilerinin çöküşünün bir sonucu olan ideolojik bir kriz ortaya çıktı. Günümüzün karakteristik özelliği olan tüketim çağında görev, şeref, sorumluluk gibi ahlaki ilkeler anlamını yitirmiştir. Televizyon ekranlarından herkes “hak ettin” sözünü duyuyor ve bunun için çabalıyor. Küreselleşme çağındaki modern dünya görüşü, ulusal kültürün önemini azaltmak ve değerlerini yabancılaştırmak yönündedir.

İnsanlar hayatın anlamını zevk almada görmeye başladılar. Anavatanla ve atalarla bağ kopmuş, evlilikteki ilişkiler ve çocuk yetiştirme ilkeleri farklılaşmıştır. Aynı zamanda, giderek artan sayıda insan değişim ihtiyacının farkına varıyor. Psikolojideki dünya görüşü daha hümanist hale geldi. İnsan doğanın ve diğer insanların içinde olmak ister. Kiliselerin, hayır kurumlarının ve çevre kuruluşlarının sayısı artıyor.

İnsanın dünya görüşünü değiştiren kitaplar

1. Brezilyalı yazar Paulo Coelho. başlıklı çalışmalar özellikle ilgi çekicidir. "Simyacı", "Hac".
2. Dünya görüşlerini değiştiren kitaplar pek çok psikoloji uzmanı tarafından yazılıyor. Aralarında Louise Hay Bu, birçok kişinin olumsuz duygulardan kurtulmasına, düşüncelerini değiştirmesine ve hatta bazı rahatsızlıklardan kurtulmasına yardımcı oldu, çünkü dünya görüşü bir değerler sistemidir ve yaşam kalitesini kötüleştirirse değiştirilebilir.
3. Başka bir yazar - Alex Baihou. Onun işi "Mutlu olma alışkanlığı" dır-dir Kısa kurs mutluluk gibi bir hedefe ulaşmak için alışkanlıklarınızı nasıl yöneteceğinizden bahseden kişisel gelişim üzerine.
4. Benim taslağımda "Beyaz Kitap" Viktor Vasiliev Kişi olarak kendini değiştirme fırsatı sağlayan psikolojik teknikler verir, çünkü dünya görüşü kişinin "ben"idir, ancak kendi görüşüne birkaç dokunuş katarsan hayata bakış açını değiştirebilirsin.

Dünya görüşü türleri çok çeşitlidir, çünkü artık toplumda çoğulculuk, yani "kaç kişi, şu kadar fikir" hakimdir. Hayatta kendinizi bulmak için filozof olmanıza gerek yok. Kendi kaderini tayin etme ihtiyacı düşünen her birey için gereklidir, ancak bu gerçekleştirilebilir. Farklı yollar: duygulara, düşüncelere, yetiştirilme tarzına veya geleneklere dayanmaktadır. Dünya görüşlerinin türlerini belirleyen bu faktörlerdir. Peki nedir bu?

Dünyanın görünümü

Dünya görüşü kavramı ve türleri derin bir felsefi konudur. Öncelikle neyle karşı karşıya olduğumuzu anlamamız gerekiyor. Genel anlamda dünya görüşü, insanın hayati önem taşıyan kendini onaylamasının temelini arayan bir arayıştır. Birey gerçekliğin, benzersizliğinin, farklılığının ve dünyanın geri kalanıyla birliğinin farkına varır. Dünya görüşü, türleri ve biçimleri - bu, bir kişinin kendisi ve çevresi hakkındaki fikrini belirler, dünyayla ilişkisi, bu dünyadaki yeri ve amacı hakkında bir dizi kavramdır. Bu sadece bir bilgi kümesi değil, aynı zamanda bütünleyici bir psikolojik, manevi ve entelektüel eğitimdir, çünkü kişi yalnızca belirli dünya yasaları hakkında bilgi almakla kalmaz, aynı zamanda bunları değerlendirir ve kendi aracılığıyla "geçer". Bu, bir dizi entelektüel ve manevi oluşumun bir sentezidir: bilgi, arzular, sezgi, inanç, değerler, görüşler, inançlar, ilkeler, idealler, yaşam standartları, stereotipler, umutlar, motivasyon, hedefler ve daha fazlası.

Tipoloji

Dünya görüşlerinin türleri ve türleri yalnızca olası çeşitler değildir. Sınıflandırma için tipik özelliklerin tanımlanması gerekir. Bunun temelinde zaten farklı dünya görüşleri geliştiriliyor. Bir kişinin dünya görüşü karmaşık bir yapıdır ve tipolojisi, olağan listeyle karşılaştırıldığında çok daha kapsamlıdır ve daha ayrıntılı, daha ayrıntılı bir çalışma amacıyla tanışmanın bir yolu olarak mantıksal olarak haklıdır.

Sınıflandırma türleri

Öncelikle yapıya göre bir sınıflandırma var. Bu tipolojideki dünya görüşü türleri şu şekildedir: parçalı, çelişkili, bütünsel, kendi içinde tutarlı ve tutarsız. Gerçeğin yorumunun yeterlilik derecesine göre de bir ayrım vardır: Gerçekçi, fantastik, çarpık ve gerçekliğe uygun. Daha yüksek varlıklarla (inkarları veya tanınmaları) ilgili olarak ilginç bir sınıflandırma vardır - şüpheci, agnostik, ateist, dindar (teistik). Dünya görüşü türleri aynı zamanda sosyal özelliklere, kültürel ve tarihi bölgelere vb. göre de sınıflandırılır. Aslında felsefi konulara ilgi duyan herkes sınıflandırmalarda kendi bireysel ayarlamalarını yapabilir, hatta yeni türler türetebilir.

Fonksiyonlar

Dünya görüşü, türleri ve biçimleri herhangi bir insanın hayatında çok önemli bir rol oynar. İşlevsel olarak bu, kişiyi bu dünyaya entegre eden ve yaşam yönergeleri veren bir manevi bilgi biçimidir. Çoğu zaman, bir dünya görüşü kendiliğinden oluşur: bir kişi doğar, ebeveynleri, çevresi, sosyal bağlantıları vb. aracılığıyla belirli fikir ve inançları edinir. Bir kişinin kendisi olmasına, "Ben" i bilmesine izin veren, kişinin vizyonunun gelişmesidir - ana işlev budur.

Çeşitler

Dünya görüşü evrensel bir insan olgusudur, çünkü normal durumdaki her insanın özelliğidir. Kabaca söylemek gerekirse, akıl hastası kişilerde, ciddi akıl hastalığı olan kişilerde ve yeni doğanlarda bulunmayabilir. Bireyler kendilerini ve dünyayı bir bütün olarak farklı gördükleri için, farklı görüşlerin muazzam çeşitliliğini önceden belirleyen, tüm insanlar için ortak olan karakterdir. Bir tür dünya görüşü, bir dizi benzer parametre ve özelliği birleştiren belirli bir kategoridir. Aynı zamanda tarihsel bir karaktere sahiptir ve sosyokültürel biçimler almaktadır. Ana dünya görüşü türleri: mitolojik, gündelik, bilimsel, felsefi, sanatsal ve dini. Bunlar, kötü ve iyi, daha yüksek veya daha düşük olduğu için bu sıraya göre sıralanmamıştır. Sıralama tamamen rastgele seçilmiştir. Gördüğünüz gibi, kısa özellikleri olan bir tablo aşağıda sunulan farklı türde dünya görüşleri vardır.

Sıradan

Bu tür bir dünya görüşü koşulların bir yansımasıdır Gündelik Yaşam, her bireyin bireysel olarak varlığının kendi özelliklerinin ve genel olarak insanların benzersizliğinin farkındalığı. Bunlar toplum ve yaşamın kendisiyle ilgili derslerdir, bu yüzden bu kadar ilgi çekici ve açıktırlar. Diğer insan dünya görüşü türleri günlük deneyimlere pek dayanmaz. Bireyin sosyal doğası burada en açık şekilde ifade edilir ve nesillerin deneyimini ve halkın geleneklerini kendi içinde taşır. Belirli bir etnik grubun ulusal özelliklerinde ifade edilen ve kutsallaştırılan birçok değerden söz eden geleneksel tıp, ritüeller ve gelenekler ile folklor bu düzeyde mevcuttur. Dünya görüşü kavramı ve türleri büyük ölçüde gündelik alt türün - sağduyu - özelliğine dayanmaktadır. Halk sözlerinde ve atasözlerinde yansıtılan ve genelleştirilen şey budur, ancak önyargılarla bilgelik arasında ayrım yapmak gerekir.

Mitolojik

İnsanların dünya görüşü türleri yalnızca yaşamın sosyal yönünü değil aynı zamanda bireysel ve manevi yönünü de etkiler. "Efsane" kelimesi var Yunan kökenli ve "gelenek" anlamına gelir. Mitolojik dünya görüşü, ilkel kabile toplumundan geliştirilen dünya tanımının en eski biçimlerinden biridir. Tüm uygarlıkların kendi mitolojileri vardı - Babilliler, Yunanlılar, Mısırlılar, Slavlar, Almanlar, Keltler, Hindular vb. Genel anlamda konuşursak, tüm ana dünya görüşü türleri atalarımızın bu dini ve mistik fikirlerinden "büyüdü". Tüm mitolojiler ortak özelliklerle karakterize edilebilir:

• insanların yaşamlarının ve faaliyetlerinin doğanın güçlerine ve kutsal nesnelere olan bağımlılığını yansıtırlar;
• insanlar doğal olayları kişileştirdiler, yani onlara insan ruhunun özelliklerini (üzülme ve sevinme, sempati duyma ve kızma, yardım etme, zarar verme, affetme ve intikam alma yeteneği) bahşettiler, böylece bu güçlere hakim oldular, onları daha iyi anladılar ;
• doğa güçlerinin ve çoktanrıcılık (çok tanrıcılık) ile sonuçlanan olayların kişileştirilmesi - tüm mitolojiler pagan inançlarını önemli bir bileşen olarak içeriyordu.

Bu tür bir dünya görüşüne yansıyan nedir? Mitoloji, eski halklar hakkında bilgi veren bir kaynaktır; önemli bilimsel problemleri içerir. Yaratıcılık için zengin araçların kaynağı ve cephaneliği olan odur. Bu, evrensel insan kültürünün en zengin ve en güçlü katmanıdır.

Din

Dünya görüşü türleri dini notlar olmadan eksik kalacaktır. Bilimsel ateizm, bu terimi doğaüstü varlıkların varlığına dair inançlar, ilkel halkların ilkel kültleri, dünya dinleri (Müslümanlık, Hıristiyanlık ve Budizm) ve pagan inançları olarak değerlendirmiştir. Bu tanım eleştiriye çok uygundu. Teolojide gerçek (doğru) ve hayali (yanlış) din arasında bir ayrım yapılır. Örneğin pagan mitolojik inanışları hayal ürünüdür. Teolojik terminoloji basit mantık açısından zayıftır ancak doğru düşünceler de vardır. “Din” terimi Latince “vicdanlılık” anlamına gelen bir kelimeden gelmektedir. Bu nedenle dini dünya görüşü doğaüstü inanca değil, manevi ve ahlaki değerlere dayanmaktadır (pagan inançları bunlardan mahrumdur). Örneğin, Hıristiyanlıkta, "mutluluklar" (her inanan için temel manevi nitelikler) arasında vicdan - "kalbin saflığı" ayırt edilebilir. Diğer dinlerde de benzer noktalara rastlamak mümkündür. Tevhid inancında Tanrı, tüm dünyanın tek yaratıcısı ve aynı zamanda tüm manevi, ahlaki, ahlaki ve etik değerlerin ve mükemmelliklerin taşıyıcısı olarak sunulur.

İlmi

Bilimsel ve ateist gibi dünya görüşleri on dokuzuncu yüzyılda Engels tarafından geliştirildi. Yakın gelecekte, doğa yasalarına ilişkin bilgideki nefes kesici ilerlemelerin, bilimsel görüşün doğa felsefesinden vazgeçmesine, kendi dünya resmini geliştirmesine ve daha sonra onu tamamlayıp açıklığa kavuşturmasına olanak tanıyacağını öngördü. Her şey tam olarak böyle oldu: kimya, biyoloji, fizikteki devrimler, "akıllı teknolojinin" ortaya çıkışı - sibernetik, uzay araştırmaları, Einstein, Tsiolkovsky, Sakharov, Vavilov, Vernadsky, Feynman ve diğerlerinin fikirleri potansiyelini önemli ölçüde artırdı dünya görüşü bağlamında bilim. Artık dünyanın tamamen bilimsel bir resmi var - nasıl ortaya çıktı, nasıl gelişti, farklı düzeylerde (mega, mikro ve makro) nasıl yapılandırıldı, varlığının ve varoluşunun temel yasaları nelerdir. Doğal olarak hâlâ birçok soru var ve teoriler genellikle çok değişkenli ve varsayımsaldır, ancak halihazırda mevcut olan birçok soru vardır. çok sayıda nesnel yasalar. Bilimsel dünya görüşünün temel değeri doğa, toplum, fizik ve kimya kanunlarıdır. Böyle bir kişi, hem kendi görüşü hem de diğer dünya görüşü türleri olmak üzere her şeyi anlamaya ve onu mantıksal bir temele oturtmaya çalışır. Matematiksel verileri içeren bir tablo, bir formül, bir grafik - bunların hepsi bu tür insanlar için bir tür kutsal semboldür.

Sanatsal

Bu tür sanatsal dünya görüşü vardır: sanatçının çevredeki gerçekliğe ilişkin kendi vizyonu, yaratıcı kişilik inancının sanat eserlerinde uygulanması, algılayan insanların deneyimleri ve izlenimleri. Sanatın bir özelliği - insanın bireyselliğini ifade etme yeteneği - bir zamanlar varoluşçuluk tarafından istismar edilmişti. Yaratıcılık sadece bireysel özellikleri kopyalamaz, onları estetik açıdan güzel ve anlamlı olanın gerçekten var olan bir tezahürü olarak ifade eder. Sanat sayesinde insan ruhsal olarak zenginleşir, güzellik fikrini ve duygusunu özümser. Güzel her zaman “fiziksel olarak güzel” değildir. Hayatı, her insanın sahip olduğu güzel ve en değerli şeyin ideali olarak gören sanatsal dünya görüşüdür. Benzer görüşlere sahip bir kişinin yaşam hedefleri ideolojik, ticari, politik, reklamcılık, eğitim, eğitim olmaktan uzaktır. Ancak sanatın bir kişinin duygularını büyük ölçüde etkileyebildiği ve yaratıcılık unsurlarının yaşamın yukarıdaki alanlarında sıklıkla kullanıldığı ortaya çıktı.

1. Dünya görüşü kavramı. Dünya görüşü türleri ve kamusal yaşamdaki önemi.

Dünya görüşü-dünya görüşü - bir kişinin etrafındaki dünya ve onun içindeki yeri hakkındaki en genel fikri.

Dünya görüşü türleri:

1. Mitolojik - imgelem, tanımlayıcılık, mantıksızlık, mekanın bütünlüğü, bireysel "ben" in farklılaşma eksikliği ile karakterize edilir.

2. Dini - doğaüstü prensibin tanınmasıyla bağlantılı olarak, insanlarda günlük yaşamda mahrum kaldıklarını alacakları umudunu destekler. Temel - dini hareketler (Budizm, Hıristiyanlık, İslam) Doğaüstünün temsili, bireycilik.

3.Felsefi-rasyonalizm, açıklayıcılık, bireycilik.

Dünya görüşü anlamı:

Her insanın kendi dünya görüşü vardır ve bu, kişinin sosyalleşmesi, dış dünyayla iletişimi sürecinde oluşur. Gelişim sürecimizde kendimize belirli değerler, ahlaki ve ahlaki özellikler atar, kendi “hayat resmimizi” geliştiririz. Normlar ve ilkelerin yardımıyla toplumda etkileşime girebiliriz - farklı sınıflar, gruplar, zümreler bu şekilde oluşur.

2. Felsefenin doğuşu sorunu.

Felsefe, hayal gücü yasalarına göre inşa edilen dünyanın mitolojik resmi ile düşünme yasalarına göre inşa edilen, doğanın orijinal ampirik bilgisinin unsurları olan yeni bilgi arasındaki çelişkinin bir çözümü olarak ortaya çıkar. Felsefe, kavramların oluşmasıyla mitolojiden ayrılır.

3. Felsefenin konusu. Felsefenin temel sorunları ve bölümleri.

Felsefenin konusu dünyaya, insana dair genel teorik görüşlerden oluşan bir sistemdir. sosyal yapı, bir kişinin dünyayla ilişkisinin farklı biçimlerini anlamak (bir nesneyi görme biçimi).

Felsefenin bölümleri:

1. Etik - ahlak doktrini, etik.

2. Estetik - güzelliğin, güzelliğin, güzellik yasalarının ve ilkelerinin incelenmesi.

3. Epistemoloji - bilgi bilimi, bilgi yöntemleri.

4.ontoloji - varlığın incelenmesi.

5. antropoloji - insanın incelenmesi.

6. mantık - düşünme yasaları.

7. aksiyoloji - manevi değerlerin doktrini.

Felsefenin sorunları:

1. Varlık sorunu, kendisinin hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, dünyanın ve insanın ihtiyaç duyduğu şeyi, insandan ve insanlıktan bağımsız olarak “gerçekte var olanı” arama sorunudur. Dolayısıyla “varlık” kategorisi ontolojik bir kategoridir. Ontoloji, belirli şeylerin ve fenomenlerin varlığıyla ilgili değil, varoluşla ilgili felsefi bir doktrindir.

4. Felsefi problemlerin doğası.

Her insan felsefede tartışılan sorunlarla karşı karşıya kalır. Dünya nasıl çalışıyor? Dünya gelişiyor mu? Bu gelişme yasalarını kim veya ne belirliyor? Hangi yeri bir desen kaplıyor, hangisi tesadüf? İnsanın dünyadaki konumu: ölümlü mü, ölümsüz mü? Bir insan amacını nasıl anlayabilir? İnsanın bilişsel yetenekleri nelerdir? Gerçek nedir ve onu yalanlardan nasıl ayırt edebiliriz? Ahlaki sorunlar: vicdan, sorumluluk, adalet, iyilik ve kötülük.Bu sorular hayatın kendisi tarafından sorulur. Şu veya bu soru, bir kişinin hayatının yönünü belirler.Felsefe, bu sorunları doğru bir şekilde çözmek, kişinin oluşumunda gerekli olan dünya görüşünde kendiliğinden oluşan görüşlerin dönüştürülmesine yardımcı olmak için çağrılır.Bu sorunlar, felsefeden çok önce bir çözüm buldu. - mitolojide ve dinde.

5. Antik Çin Felsefesi. taoculuk.

Üç büyük öğreti Çin'de ortaya çıktı: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Çin Budizmi.

Felsefenin yeniden canlanması değişimler kitabıyla başladı. Evren üç yönlüdür: cennet + insan + dünya.

İnsan derken imparator kastedilmektedir. Dünya, merkezinde Çin bulunan bir karedir.

Evrenin enerjisi tsy'dir. İçinde 2 prensip var, yin ve yang.

Konfüçyüs, değişiklikler kitabına, "on kanat" adlı incelemesine yorum yaptı. Ana odak noktası geçmişe odaklanıyor, pratik sorunlara - hükümete - dikkat ediliyor. İnsanlık sevgisine sahip olması ve görgü kurallarına (davranış standartlarına) uyması gereken asil bir adamın özellikleri. Bilgi, eski metinlerin bilgisiyle karşılaştırılır. Vefaya değer verilir, herkes haddini bilmeli.

Konfüçyüs etik ve politika sorunlarına büyük önem verdi.

Taoizm – “Tao ve Te Kitabı” adlı inceleme. Hareketin kurucusu arşivci Lao Tzu'dur. Ana kategori Tao'dur (yol). Tao, her şeyin itici gücü olan dünyanın evrensel yasasını ifade eder.

Uvoy'un felsefi ilkesi (eylemsizlik)

Tao De ilkesi bir felsefe yapma yöntemidir.

Ölümsüzlük doktrini ölümsüzlük kültüdür.

Taoizm'in temelleri ve Lao Tzu'nun felsefesi “Tao Te Ching” (MÖ IV-III yüzyıllar) incelemesinde belirtilmiştir. Doktrinin merkezinde büyük Tao, evrensel Yasa ve Mutlak öğretisi vardır. Tao'nun birçok anlamı vardır, sonsuz bir harekettir. Tao bir tür varoluş yasasıdır, kozmostur, dünyanın evrensel birliğidir. Tao her zaman ve sınırsızca her yere ve her şeye hakimdir. Onu kimse yaratmadı ama her şey ondan geliyor ve sonra bir devreyi tamamladıktan sonra tekrar ona geri dönüyor. Görünmez ve duyulmaz, duyulara ulaşılmaz, sürekli ve tükenmez, isimsiz ve biçimsizdir; dünyadaki her şeye köken, isim ve biçim verir. Büyük Cennet bile Tao'yu takip eder.

Mutlu olabilmek için her insanın bu yolu izlemesi, Tao'yu tanımaya ve onunla birleşmeye çalışması gerekir. Taoizm'in öğretilerine göre, mikrokozmos olan insan, evren olan makrokozmos gibi sonsuzdur. Fiziksel ölüm yalnızca ruhun insandan ayrılması ve makrokozmosta çözünmesi anlamına gelir. İnsanın hayatındaki görevi, ruhunun Tao'nun dünya düzeniyle bütünleşmesini sağlamaktır. Böyle bir birleşme nasıl sağlanabilir? Bu sorunun cevabı Tao'nun öğretilerinde saklıdır.

Tao'nun yolu De'nin gücüyle karakterize edilir. Tao'nun her insanda kendini göstermesi "Wu Wei"nin gücü sayesinde olur. Bu kuvvet çaba olarak yorumlanamaz, aksine her türlü çabadan kaçınma arzusu olarak yorumlanır. "Wu wei", "eylemsizlik", yani doğal düzene aykırı olan amaçlı faaliyetin reddi anlamına gelir. Yaşam sürecinde eylemsizlik ilkesine - wuwei ilkesine bağlı kalmak gerekir. Bu eylemsizlik değil. Bu, dünya düzeninin doğal seyriyle tutarlı olan insan faaliyetidir. Tao'ya aykırı olan herhangi bir eylem, enerji israfı anlamına gelir ve başarısızlığa ve ölüme yol açar.Böylece Taoizm, hayata karşı düşünceli bir tutumu öğretir.

Mutluluk, iyi işler yoluyla Tao'nun iyiliğini kazanmaya çalışan kişi tarafından değil, meditasyon sürecinde, iç dünyasına dalma, kendini dinlemeye ve kendisi aracılığıyla Tao'yu dinlemeye çalışan kişi tarafından elde edilir. ve evrenin ritmini kavramak. Böylece Taoizm'de yaşamın amacı sonsuzluğa dönüş, kişinin köklerine dönüş olarak kavramsallaştırıldı.

Taoculuğun ahlaki ideali, dini meditasyon yoluyla nefes alıp veren münzevidir. jimnastik egzersizleri tüm tutku ve arzuların üstesinden gelmesine ve ilahi Tao ile iletişime geçmesine olanak tanıyan yüksek bir manevi duruma ulaşır.

Tao, günlük yaşamda kendini gösterir ve eğitimli insanların eylemlerinde somutlaşır, ancak bunların çok azı tamamen "Yolu takip eder". Dahası, Taoizm pratiğinin kendisi, genel, kozmik ve iç insan dünyasının karşılıklı yazışması ve birliğinden oluşan karmaşık bir sembolizm sistemi üzerine inşa edilmiştir. Örneğin her şeye tek bir qi enerjisi nüfuz etmiştir. Bir çocuk, anne ve babanın orijinal qi'sinin (yuan qi) karışımından doğar; Bir kişi yalnızca vücudu bir miktar dış qi (wai qi) ile beslemeye devam ederek, onu bir nefes egzersizleri sistemi kullanarak içsel bir duruma aktararak yaşar ve doğru beslenme. Gerçekten "büyük" olan her şey aşkın olanla, Tao'yla bağlantılıdır ve Tao aynı zamanda kendini anında şeylerde, fenomenlerde ve eylemlerde gösterir. Buradaki kozmik, sürekli olarak insana yansıtılır ve hem Tao'nun hem de onu tam olarak kavrayabilen insanların enerjik gücü olan özel bir yaşamsal "enerjicilik" içinde ortaya çıkar. Tao'nun yolu enerjik, ruhsallaştırıcı bir başlangıç ​​olarak algılanıyor, örneğin "Zhuang Tzu" da şöyle deniyor: "Tanrıları ve kralları ruhsallaştırdı, Cenneti ve Dünyayı doğurdu."

6. Antik Çin Felsefesi. Konfüçyüsçülük.

Konfüçyüs'e göre, "cennetin oğlu" hükümdarın liderliğindeki soylu adamlar devleti yönetmeye çağrılıyor. Asil bir koca, ahlaki mükemmelliğin bir örneğidir; tüm davranışlarıyla ahlaki standartları onaylayan bir kişidir.

Konfüçyüs, kişileri bu kriterlere göre aday göstermeyi önerdi. kamu hizmeti. Asil adamların asıl görevi hayırseverliği her yerde geliştirmek ve yaymaktır. Hayırseverlik şunları içeriyordu: çocuklar için ebeveyn bakımı, ailedeki büyüklere karşı evlat dindarlığı ve akraba olmayanlar arasındaki adil ilişkiler. Siyasi alana aktarılan bu ilkeler, tüm yönetim sisteminin temelini oluşturacaktı.

Tebaanın eğitimi en önemli devlet meselesidir ve kişisel örneğin gücüyle gerçekleştirilmelidir. “Yönetmek doğru olanı yapmaktır.” Buna karşılık halk, yöneticilere evlada saygı göstermek ve onlara sorgusuz sualsiz itaat etmekle yükümlüdür. Konfüçyüs için devlet iktidarının örgütlenmesinin prototipi, aile klanlarında ve kabile topluluklarında (patronimlik) yönetimdi.

Konfüçyüs yasalara dayanan hükümetin güçlü bir rakibiydi. Korkutucu yasal yasaklara dayanan ve Çinlilerin davranışlarını etkilemek için geleneksel dini ve ahlaki yöntemlerin korunmasını savunan yöneticileri kınadı. “Halka kanunlarla yol gösterirseniz ve cezalarla düzeni sağlarsanız, halk da cezalardan kaçmaya çalışacak ve utanmayacaktır. Eğer halka erdemle önderlik eder, ritüelle düzeni sağlarsanız halk utancı anlayacak ve kendilerini düzeltecektir.”

7. Eski Hint felsefesi. Vedanta.

Vedalar (kelimenin tam anlamıyla "bilgi"), 15. yüzyıldan sonra Hindistan'a gelenlerin yarattığı dini ve felsefi eserlerdir. M.Ö e. Aryan kabileleri tarafından Orta Asya, Volga bölgesi ve İran'dan.

Vedalar genel olarak şunları içeriyordu:

"kutsal yazılar", dini ilahiler ("samhitalar");

Brahmanalar (rahipler) tarafından oluşturulan ve onlar tarafından dini kültlerin icrasında kullanılan ritüellerin ("brahmanalar") tanımı;

Orman münzevi kitapları ("aranyakalar");

Vedalar ("Upanişadlar") üzerine felsefi yorumlar. Bugüne kadar yalnızca dört Veda hayatta kaldı:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

8. Eski Hint felsefesi. Budizm.

Budizm 7.-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. Budizm'in temel anlamı, doktrinin kurucusu Buda'nın "dört asil gerçek" veya "acı çekmeyle ilgili gerçekler" hakkındaki öğretilerinde ifade edilir. İlk gerçek: "Hayat acı çekmektir." İkincisi: “Acı arzuyu takip eder.” Üçüncüsü: “Acıdan kurtulmanın yolu, arzulardan kurtulmanın yoludur.” Dördüncüsü: “Arzulardan kurtulmanın yolu Budizm öğretilerini takip etmekten geçer.”

Çin Budizmi kavramların bir karışımıdır.

Budizm yüzyılın başında Çin'e nüfuz etmeye başladı. e. MÖ 3. yüzyılda Budist vaizlerin orada ortaya çıktığına dair efsaneler vardı. e. ancak güvenilir kabul edilemezler.

Budizm'in ilk yayıcıları Orta Asya ülkelerinden Büyük İpek Yolu üzerinden Çin'e gelen tüccarlardı. Misyoner keşişler, önce Orta Asya'dan, daha sonra Hindistan'dan, 2.-3. yüzyıllardan önce Çin'de ortaya çıktılar.

Zaten 2. yüzyılın ortalarında, imparatorluk sarayı, 165 yılında İmparator Huang Di tarafından gerçekleştirilen Lao Tzu (Taoizm'in kurucusu) ve Buda'nın fedakarlıklarından da anlaşılacağı üzere, Budizm ile tanıştı. Efsaneye göre, ilk Budist sutraları İmparator Ming Di'nin (58-76) hükümdarlığı sırasında, Geç İmparatorluk Han'ın başkenti Luoyang'a beyaz bir at üzerinde getirildi; Daha sonra Çin'deki ilk Budist manastırı Baimasy burada ortaya çıktı.

1. yüzyılın sonunda Budistlerin faaliyetleri, geç Han imparatorluğunun başka bir şehri olan Pengcheng'de kaydedildi. Başlangıçta. 2. yüzyılda “42 Makaleden oluşan Sutra” derlendi; bu, onu Çince olarak sunmaya yönelik ilk girişimdi. Budist öğretilerinin temellerinin dili.

İlk tercüme edilen Budistlerden anlaşıldığı kadarıyla. metinlerde, başlangıçta Çin'de Hinayana'dan Mahayana'ya geçiş türü Budizm vaaz edildi ve meditasyon uygulamasına özel önem verildi. Daha sonra Çin'de Mahayana formundaki Budizm kuruldu.

Başlangıçta Budizm, Çin'de ulusal Çin dininin (Taoizm) biçimlerinden biri olarak algılanıyordu. Bu, "barbarların aydınlanması" efsanesinin ortaya çıkmasına yol açtı; bunun anlamı, Batı'ya giden Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'nun, iddiaya göre Buda'nın öğretmeni ve Budizm'in gerçek kurucusu olduğu iddia ediliyor. Hindistan. Bu efsane Taocuların Budistlerle polemiklerinde kullanıldı. Benzer bir Budizm algısı ilk çevirilere de yansıdı. Çince Budist sutraları: İçlerinde Hint terimi genellikle Çin'de Budizm'in dönüşümü üzerinde önemli bir etkiye sahip olan Taocu felsefenin şu veya bu kavramı aracılığıyla aktarılıyordu. Örneğin, bodhi (aydınlanma) "Tao" - yol terimiyle ve nirvana - Taocu "wuwei" - eylemsizlik kavramıyla aktarılıyordu.

9. Antik felsefenin gelişiminin ana aşamaları ve yönleri.

Antik felsefe, M.Ö. 6. yüzyıldan itibaren Antik Yunan ve Roma felsefesini kapsamaktadır. 6. yüzyıla kadar reklam

Karakteristik:

1.demokrasi

2. Ulusal bir karakter özelliği olarak rekabetçilik

3. Bireyselliğin vurgulanması.

1. Doğa felsefesi - İlk doğal felsefe gelişim döneminde, eski filozoflar başlangıcı aradılar. Bu dönemin başlıca okulları ve temsilcileri Milet okulu (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), Pisagor Birliği (Pythagoras), Elea okulu (Parmenides, Zeno), atomculuk okulu (Leukippos, Demokritos)'dur. Doğa filozofları her şeyin temelini su, hava, ateş, toprak (her şey sudan suya gelir, her şey dönüşür) olarak görüyorlardı.

2. Sofistlik - Biçimsel mantığın yasa ve ilkelerinin kasıtlı olarak ihlal edilmesine, yanlış argümanların kullanılmasına ve doğru olarak sunulan argümanlara dayanan akıl yürütme.

10.Erken Yunan Felsefesi.

Yunanistan ticaret yollarının kavşağındaydı: ticaret akışları ve kültürel alışverişler. Yunanistan bir çıkmaz sokak, İskit koridoru gibidir. Mançurya'nın bozkırlarında, ardından güney Sibirya'da - İskandinav halklarında başlar. Dillerin yer değiştirmesi baskı altındadır. Coğrafi peyzajın aşırı çeşitliliği - çeşitli el sanatları, ufukların gelişimi. Sürekli işgal, saldırı tehdidi altındayken korunma ihtiyacı doğar. Yunanlılar paralı asker ordusunu sürdüremediler. Yunanistan'da bir polis ortaya çıktı, Yunanlılar nispeten özgürdü. Rum toplumunun dönüşümü ancak bireyleri bastırmadı. Özgür düşünme için günlük yaşamda hiçbir sorun olmamalıdır. Yunanlılar bu sorunu kölelikle çözdüler. Yunanistan'da kölelik üretici güçlerin temeli değildi, ancak hane halkı düzeyinde köleler onları gündelik sorunlardan kurtardı. Yunan ekonomisinin temeli, Roma'nın aksine, özgür işçilerdir. Avrupa felsefesinin gelişimi MÖ 5-4. yüzyıllarda Antik Yunanistan'da başladı. Doğa hakkındaki spesifik bilginin ilkelerine uygun olarak ortaya çıktı ve gelişti. İlk antik Yunan filozofları aynı zamanda doğa bilimcilerdi. Dünyanın, yıldızların, hayvanların, bitkilerin ve insanların kökenini bilimsel olarak açıklamaya çalıştılar. Antik Yunan felsefesinin ana sorusu dünyanın başlangıcı sorunuydu. Ve bu anlamda felsefe mitolojiyle rezonansa girer ve onun ideolojik sorunlarını miras alır. Ancak mitlerde soru şu: varoluşu kim doğurdu ve Yunan filozofları arasında: her şey nereden geldi? Saf materyalizm - Helen okulu - Parmenides, Zeno, Ksenophanes - bilginin rasyonelleştirilmesi yolunda bir sonraki aşamadır. Elealılar belirli doğal unsurlardan bu şekilde varlığa geçiş yapan ilk kişilerdi. Elemental diyalektik - Herakleitos, Kratylus. Demokritos - varlık - basit, daha fazla bölünemez, aşılmaz bir şey - bir atom. Doğa filozofları dünyanın birleşik çeşitliliğini maddi temelinde gördüler. Sosyal ve ruhsal olguları açıklamakta başarısız oldular. Sokrates-Platon okulu, yalnızca doğayı değil aynı zamanda insanı ve toplumu da açıklamanın mümkün olduğu bir fikir kavramı geliştirdi. Aristoteles, ayrı bir şeyin özünü daha iyi anlamayı mümkün kılan form doktrinini geliştirdi. Kinikler, Stoacılar, Epikurosçular ve şüpheciler kaderi, insan yaşamının anlamını aramakla meşguldü. Ortak çağrıları: akıllı ol.

11. Sokrates'in hayatı ve öğretileri.

Sokrates - (MÖ 469-399'da yaşadı), diyalektiğin kurucularından biri olan Atinalı eski Yunan filozofu. Yönlendirici sorular sorarak (Sokratik yöntem) gerçeği aradı. Öğretilerini sözlü olarak sundu; Onun öğretisine ilişkin temel bilgi kaynağı öğrencileri Ksenophon ve Platon'un yazılarıdır. Yönlendirici sorular sorarak gerçeği bulmak için diyalektik yöntemini kullandı - sözde Sokratik yöntem (Maieutics - konuşma biçiminde felsefe yapmak). Sokrates'in felsefesinin amacı, iyiyi kavramanın yolu olarak kendini bilmektir; Erdem bilgi veya bilgeliktir. Sonraki dönemlerde Sokrates, bilge idealinin vücut bulmuş hali haline geldi. Bilginin asıl görevi kendini bilmektir. Diyalog gerçeği bulmanın ana yöntemidir.

12. Platon'un felsefi sistemi.

Platon 428-427'de Atina'da doğdu. M.Ö. Asıl adı Aristokles olan Platon, gençliğinde güçlü yapısından dolayı Argoslu güreş öğretmeni Ariston tarafından kendisine verilen "geniş omuzlu" anlamına gelen bir takma addır. Platon, 20 yaşındayken Sokrates'le tanıştı ve öğretmeninin ölümüne kadar - sadece 8 yıl - onunla kaldı. Platon, Sokrates'in ölümünden sonra 28 yaşındayken büyük filozofun diğer öğrencileriyle birlikte Atina'dan ayrılarak Megara'ya taşındı. 360 yılında Platon Atina'ya döndü ve MÖ 347'deki ölümüne kadar Akademi'de kaldı.

Platon'a göre devlet de ruh gibi üç parçalı bir yapıya sahiptir. Ana işlevlere (maddi malların yönetimi, korunması ve üretimi) uygun olarak nüfus üç sınıfa ayrılır: çiftçiler-zanaatkarlar, muhafızlar ve yöneticiler (bilgeler-filozoflar). Adil bir devlet yapısı bunların uyumlu bir şekilde bir arada yaşamasını sağlamalıdır. Birinci zümre şehvet prensibinin hakim olduğu insanlardan oluşur. Eğer içlerinde itidal erdemi, bir çeşit düzen ve disiplin sevgisi hakim olursa, işte bunlar en değerli insanlardır. İkinci sınıf, güçlü irade ilkesinin hakim olduğu kişilerden oluşur, muhafızın görevi hem iç hem de dış tehlikeye karşı uyanık olmaktır. Platon'a göre, en iyi ve en bilge vatandaşlar olarak devleti yönetmeye yalnızca aristokratlar çağrılmıştır.Yöneticilerin, Kentlerini diğerlerinden daha çok sevmesini bilen, görevlerini en büyük şevkle yerine getirebilen kişiler olması gerekir. Ve en önemlisi, İyiyi nasıl anlayacaklarını ve düşüneceklerini bilirlerse, yani içlerinde rasyonel prensip hakim olur ve onlara haklı olarak bilge denilebilir. Demek ki mükemmel bir devlet, birincisinde ölçülülüğün, ikincisinde cesaret ve kuvvetin, üçüncüsünde ise aklın hakim olduğu devlettir.

Adalet kavramı herkesin yapması gerekeni yapmasıdır; bu Şehirdeki vatandaşlar ve ruhun içindeki ruh parçaları için geçerlidir. Dış dünyadaki adalet ancak ruhta var olduğu zaman tecelli eder. Bu nedenle mükemmel bir Şehirde mükemmel eğitim ve eğitimdir ve her sınıfın kendine has özellikleri vardır. Platon, içinden yöneticilerin çıktığı nüfusun aktif bir parçası olan muhafızların eğitimine büyük önem vermektedir. Yöneticilere layık bir eğitimin, pratik becerileri felsefenin gelişimiyle birleştirmesi gerekiyordu. Eğitimin amacı, İyinin bilgisi aracılığıyla, hükümdarın İyiyi kendi devletinde somutlaştırma arzusunda olması gereken bir model sağlamaktır.

13. Ortaçağ felsefesinin oluşumu ve özgüllüğü.

Ortaçağ dönemi, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden XIV-XV. yüzyıllara kadar Batı Avrupa ve Orta Doğu'nun tarihsel gelişim dönemidir. Bu dönemin felsefesi:

Ana 2 kaynak:

1.Antik Yunan Felsefesi

2. Felsefeyi Hıristiyanlığın ana akımı haline getiren kutsal yazılar.

Orta Çağ felsefesinin ayırt edici bir özelliği, belirgin dini karakteriydi. Dini dünya görüşü teosentriktir.

Teo-merkezcilik, Tanrı'nın tarihselci ve her şeyin nedeni olduğu, evrenin merkezi, bir varlık olduğu bir dünya anlayışıdır. ve yaratıcı Başlangıç. Epistemolojinin kalbinde tanrılar fikri yer alır. vahiyler.

Tanrı'nın bizzat canlıları yarattığını ve cansız doğa Sürekli değişim halinde olan bu düşünceye yaratılışçılık denir. Tüm dünya olaylarının kontrol edildiği bir görüş sistemi. Tanrı'ya tanrısallık denir.

4. yüzyıldan itibaren din etkisini her şeye, sosyal yaşamın oluşumuna ve her şeyden önce manevi hayata yayar.

Bu zamanın felsefesi tarihe skolastiklik adı altında geçmiştir (sembol gerçek hayattan ayrılmıştır).Ortaçağ skolastisizminin temsilcileri Thomas Aquinas'tır.

Bu zamanın felsefesi materyalizm ile idealizm arasındaki mücadeleyle karakterize ediliyordu; realistler ile nominalistler arasında sosyal bir kavramı neyin oluşturduğuna dair tartışmada ifade ediliyordu; evrensel.

Sonuç: Ortaçağ felsefesinin temel özelliği yaratılışçılıktır, yani. belirgin dini karakter.

14.Patristik. Aurelius Augustine'in Felsefesi.

PATRISTICS, 2.-8. yüzyıllardaki Hıristiyan yazarların teolojik ve dini-felsefi eserlerinin bütününü ifade eden bir terimdir. - Kilise Babaları.

Hıristiyan kilisesinin en ünlü ve etkili babalarından biri olan Augustine (Aurelius), 13 Kasım 354'te Afrika'nın Numidia eyaletinde doğdu.

15.Skolastisizm. Thomas Aquinas'ın Felsefesi.

Skolastiklik, mantıksal kanıtlama yöntemlerini kullanarak dini bir dünya görüşü için rasyonel bir teorik gerekçe sağlamayı amaçlayan bir tür dini felsefedir. Skolastisizm, bilginin ana kaynağı olarak İncil'e yönelmekle karakterize edilir.

THOMISM, Thomas Aquinas'ın öğretilerine dayanan felsefi bir harekettir.

Thomas Aquinas, Orta Çağ'ın önemli bir teolojik filozofu, aynı zamanda skolastisizmin sistemleştiricisi ve Katolik Kilisesi'nin önemli bir yönü olan Thomizm'in kurucusu olarak tarihe geçti. Yaşamı boyunca bir Dominik keşişiydi. Onun fikirleri aynı zamanda modern felsefi ve teolojik öğretilerde de kullanılmaktadır.

Thomas Aquinas'ın felsefesi bazı karmaşık teolojik konulara ışık tutuyor. En ünlü eserleri Summa Theologica ve Summa Philosophia'dır.

Thomas Aquinas'ın Felsefesi: Kısaca

Bu filozof, Tanrı'nın ontolojik varlığını yetersiz görüyordu. Daha yüksek bir aklın varlığına dair beş kanıt derledi:

Hareket. Hareket edebilen her şey birileri tarafından hareket ettirilir, bu da bir tür ilk hareket ettiricinin var olduğu anlamına gelir. Bu motora Tanrı denir;

Neden. Etrafta var olan her şeyin kendi nedeni vardır. İlk Neden Tanrıdır;

Şans ve zorunluluk. Bu kavramlar birbiriyle ilişkilidir. Asıl neden Tanrı'dır;

Kalite derecesi. Var olan her şeyin değişen kalite dereceleri vardır. Tanrı en yüksek mükemmelliktir;

Hedef. Etraftaki her şeyin bir amacı var. Hedefin Allah'ın ona verdiği bir anlamı vardır. Tanrı olmasaydı hedef belirlemek tamamen imkânsız olurdu.

Aquinas'ın felsefesi varoluşun, Tanrı'nın ve her şeyin sorunlarıyla ilgilidir. Özellikle filozof:

Öz ile varoluş arasındaki çizgiyi çizer. Bu bölünme Katolikliğin temel fikirleri arasında yer almaktadır;

Bir öz olarak filozof, bir fenomenin veya şeyin "saf fikrini", ilahi akılda var olan bir dizi işareti, özelliği temsil eder;

Bir şeyin varlığı gerçeğini, o şeyin varlığının kanıtı olarak adlandırır;

Etrafımızda gördüğümüz her şey, yalnızca bu varlığın Allah tarafından onaylanması nedeniyle vardır;

Allah bir varlığa varlık verebilir veya onu bu varlığından mahrum bırakabilir;

Tanrı sonsuzdur ve geri döndürülemez.

Thomas Aquinas'ın felsefesi şu fikirleri içerir:

Her şey maddeden olduğu kadar fikirden (biçim) de oluşur;

Madde ve formun birliği her şeyin özüdür;

Fikir tanımlayıcı prensiptir, madde ise kaptır;

Herhangi bir fikir üç yönlüdür; yani Tanrı'nın zihninde, şeyin kendisinde ve ayrıca insanın bilincinde mevcuttur.

Thomas Aquinas'ın felsefesi aşağıdaki fikirleri içerir:

Akıl ve vahiy aynı şey değildir;

Akıl ve inanç her zaman bilgi sürecine dahil olur;

Akıl ve inanç gerçek bilgiyi verir;

Aklın inançla çelişmesi nedeniyle yanlış bilgi ortaya çıkabilir;

Etraftaki her şey bilinebilen ve bilinemeyen olarak bölünmüştür;

Zihin, yalnızca Tanrı'nın varlığı gerçeğini kavrama yeteneğine sahiptir;

Allah'ın varlığı, dünyanın yaratılışı, ruhun ölümsüzlüğü ve benzeri sorular, insan tarafından ancak ilahî vahiy yoluyla anlaşılabilir;

Teoloji ve felsefe kesinlikle aynı şey değildir;

Felsefe yalnızca akıl yoluyla bilinebileni açıklar;

Teoloji İlahi olanı anlar.

Thomas Aquinas'ın Felsefesi: Tarihsel Önem

Bu şunları içerebilir:

Allah'ın varlığının delilleri;

Skolastikizmin sistemleştirilmesi;

Varlık ile öz arasına sınırlar çizmek;

Materyalizm fikirlerinin gelişimine önemli katkı;

Bir şeyin varlığının başlangıcından önce gelen ilahi fikirlerin keşfi;

Bilginin ancak aklın imanla birleşmesi ve onunla çelişmeyi bırakmasıyla elde edilebileceği fikri;

Ancak ilahî vahiy ile anlaşılabilecek varlık alanlarına işaret;

Teoloji ve felsefenin ayrılması ve felsefenin teolojiye bağlı bir şey olarak sunulması;

Teolojinin yanı sıra skolastisizmin bir dizi hükmünün mantıksal kanıtı.

Bu filozofun öğretileri Papa tarafından tanındı (1878) ve Katolikliğin resmi ideolojisi olarak benimsendi. Bugün neo-Thomizm gibi bir doktrin onun fikirlerine dayanmaktadır.

16.İtalyan hümanizminin felsefesi.

17. N. Machiavelli'nin Felsefesi.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), İtalyan düşünür

Ana eser “Egemen”

Machiavelli'nin siyaset felsefesi

Anahtar fikirler:

1. Devletin varlığı objektif bir kanun ve zorunluluktur (kaderdir).

2. Ancak kader eylemlerimizi yalnızca yarısı belirler. Gerisi kendimize, kişisel niteliklerimize bağlıdır.

3. Devlet, çatışan güçler arasındaki ilişkiye bağlı olarak sürekli değişmektedir: aristokrasi ve halk.

4. Devlet biçimleri benzer koşullar altında (monarşi, cumhuriyet) döngüsel olarak tekrarlanabilir.

5. Siyasetin amacı güce sahip olmaktır. Devlet, ahlak, din ve felsefeden bağımsız, özerk bir sistemdir. Hükümdar, ahlaki standartlara uyma endişesi taşımadan, her ne şekilde olursa olsun devletin refahını ve gücünü korumalıdır. Şiddet, siyasi muhaliflerin öldürülmesi de dahil olmak üzere siyasette her türlü yöntemin caiz olmasının nedeni budur (bkz. Lenin, Stalin, Hitler).

6. Gücün ihtiyaçları ahlaktan daha önemlidir, devlet (genel olarak) bir kişiden (bireyden) daha önemlidir - Platon'un ideal durumuna benzetilerek.

18. Reformasyon ve yeni felsefi düşüncenin oluşumuna etkisi.

Reformasyon, 16. yüzyılda Batı ve Orta Avrupa'da gerçekleşen toplumsal bir hareketti. Temel olarak anti-feodal bir yapıya sahipti ve Katolik Kilisesi'ne karşı bir mücadele biçimini aldı. Reformasyonun başlangıcı M. Luther'in 1517'de Almanya'da yaptığı konuşmaydı. Reformasyon ideologları, hiyerarşisi ve genel olarak din adamları ile birlikte Katolik Kilisesi'nin ihtiyacını reddeden, Katolik Kutsal Geleneğini reddeden, kilisenin toprak zenginliği haklarını vb. reddeden tezler ileri sürdüler. vb. Reformasyonun ana yönleri: burgher (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); Katolik Kilisesi'nin kaldırılması talebini eşitliğin tesisi mücadelesiyle birleştiren popüler (T. Münzer); kraliyet prensi, gücü güçlendirmeye ve kilisenin topraklarına el koymaya çalışan laik gücün çıkarlarını yansıtıyordu. 1524-1526 Köylü Savaşı Reform'un ideolojik bayrağı altında gerçekleşti. Almanya'da Hollanda ve İngiliz devrimleri. Reformasyon, Protestanlığın başlangıcını işaret ediyordu (dar anlamda reform, dini dönüşümlerin uygulanmasıdır: ruhuyla).

Hareketsiz ortaçağa karşı yönlendirilen hareketler sosyal çevreÇünkü dini sistemin kötülüklerinin ortadan kaldırılması, insanın orijinal doğasının dışsal (hyun-san) ve içsel yönlerine (song-san) karşılık gelen ihtiyaçlardan kaynaklanır. Reformasyon, insanın Tanrı'ya dönme ve yaşamını O'na adama yönündeki içsel arzusundan doğdu. Böylece, Helenizm'in insana hitap eden hümanist ideallerinin yeniden canlanmasına odaklanan Rönesans'ın aksine, burada İbranilik olarak adlandırılan İncil'deki İsraillilerin maneviyat karakteristiği geleneklerini yeniden canlandırarak Tanrı'ya yöneldi.

Reformasyonun Aşamaları:

1517 - Luther'in hoşgörü satışına karşı 95 tezli konuşması. Reformun Başlangıcı;

1518 - Luther görüşlerinden vazgeçmeyi reddetti;

1520 - Luther büyük reform çalışmalarını yayınladı;

1521 - Papa X. Leo, Worms'daki Reichstag'da duyurulduğu üzere Luther'i lanetledi;

1522 - Dışarı Yeni Ahit Almanca'sı Luther tarafından tercüme edilmiştir;

1523 - Ulrich Zwingli'nin 67 tezli konuşması.

Bir yandan, Reformasyon'un bilimin gelişmesiyle doğrudan bir ilişkisi yoktu, ancak kişisel bağlantılara ve etkiye ek olarak, örneğin Luther'in Kopernik'teki etkisine ek olarak, Reformasyon liderlerinin konumlarının belirli kişiler üzerindeki etkisine ek olarak bilimsel konular, tamamen farklı bir entelektüel iklim yarattı ve bunun bilimsel düşünce üzerindeki etkisi abartılması zor.

19. Yeni Çağ felsefesinin oluşumu.

17. yüzyıl Klasik felsefe olarak adlandırılan felsefi düşüncenin gelişiminde özel bir dönem açar. Avrupa manevi kültürünün gelişmesinde bu yüzyıl, “aklın” yüzyılı olarak tanımlanıyor: Ona tapıyorlar, insan ilişkilerinde “yüksek yargıç” olarak ona yöneliyorlar; dünyanın “makullüğü” fikri doğrulandı. Yeni, sözde aydınlanma-modernist bir felsefi paradigma oluşuyor.

Bu dönemde aklın sınırsız olanaklarına olan inanç, yani sınırsız rasyonalizm oluşur. İnsanın keşfedip anlayamayacağı hiçbir şey yoktur. Bilim sınır tanımıyor. Yeni zamanlar, antik ve ortaçağ değerlerinden farklı olan bilimin rolünü doğruladı. Bilim kendi başına bir amaç değildir; eğlenceli bir eğlence olsun diye, tartışma aşkı için ya da birinin adını yüceltmek için yapılmamalıdır. İnsan ırkına fayda sağlamalı ve doğa üzerindeki gücünü arttırmalıdır.

Bu paradigmanın önemli özelliklerinden biri de yeni bir gerçeklik ve varlık fikri kurma arzusudur. İmalat üretiminin ve burjuva yaşam tarzının gelişimi, doğanın bilgisine, gerçek bir gerçeklik olarak doğal varoluşa odaklandı. Bu çağın düşünürlerinin bakış açısından gerçek "dünya özü", "gerçek varlık" olan, ilahi ruh değil, doğadır ("doğa"). Buna göre “ana” bilgi, doğa hakkındaki bilgi – doğa bilimi haline gelir. Aynı zamanda felsefe hümanist yönelimden “temizlenir”, “saf” (özellikle insani, sosyal bir yönü olmayan), nesnel doğaya yönlendirilir.

17. yüzyıl filozoflarının arzusu. felsefi bilgiyi geliştirmek, ortaçağ felsefesinin skolastik tutumlarını ve önyargılarını aşmak, ilahi ruhu değil doğayı anlamayı amaçlayan yeni bilimin sonuçlarının ve yöntemlerinin anlaşılmasına ve genelleştirilmesine dayanıyordu. Bu, kelimenin tam anlamıyla felsefi materyalizmin kurulmasının ön koşullarını yarattı.

Modern bilimin bir özelliği, bir yandan, yeni, pratik olarak etkili gerçeklere, herhangi bir otoriteye yönelmeden bağımsız bilgiye ulaşmanın ana aracı olarak deneysel bilgiye güvenmektir. Öte yandan, matematiğin başarıları o dönemde bilimin gelişmesinde önemli bir rol oynamış, cebirin, analitik geometrinin, diferansiyel ve integral hesabın yaratılmasının vb. ortaya çıkmasına yol açmıştır.

Modern zamanların doğa bilimlerinin lideri, 16. ve 17. yüzyıllardaki bilimsel devrim sayesinde, mekanik - doğrudan veya aletler yardımıyla gözlemlenen cisimlerin hareketinin bilimi - oldu. Doğanın deneysel ve matematiksel çalışmasına dayanan bu bilim, yeni bir dünya resminin ve yeni bir felsefe paradigmasının oluşmasında önemli bir etkiye sahipti. Etkisi altında dünyanın mekanik ve metafizik bir resmi oluşur. Tüm doğal olaylar makineler (machina mundi) veya sonsuz bir yaratıcının yarattığı makine sistemleri olarak ele alınır. Doğru, bu resimde Tanrı'nın yaratıcılığı minimuma indirilmiştir - maddenin yaratılması ve ona belirli bir ilk dürtünün verilmesi, bunun sonucunda her şeyin kaotik harekete geçmesi. Bu kaosun çözülmesi ve uzaya dönüşmesi, mekanik hareket yasalarına uygun olarak kendiliğinden gerçekleşir ve katı, kesin bir belirlemeye tabidir. Tanrı, yarattığı dünyayla ilişkili olarak dışsal bir “tık” haline gelir. Bu dünya anlayışı, modern zamanların doğa bilimini yalnızca antik ve ortaçağ biliminden değil, aynı zamanda “doğa” ve “hayat” kavramlarını özdeş kabul eden 15.-16. yüzyılların doğa felsefesinden de ayırır (bu konum). organikizm olarak adlandırılabilir).

Bilimin ve her şeyden önce yeni doğa biliminin gelişmesi, insanlığın gelişimindeki özel rolünün onaylanması, filozofları fikirlerini ve spekülasyonlarını sürekli olarak doğa bilimlerinde kabul edilen veriler ve yöntemlerle koordine etmeye teşvik eder. Felsefi ve metodolojik eserler, skolastik olmayan yeni felsefenin birçok ilkesinin formüle edildiği ana eserler arasındadır.

Ve eğer Orta Çağ'da felsefe teolojiyle ve Rönesans'ta sanat ve insani bilgiyle ittifak halinde hareket ettiyse, o zaman 17. yüzyılda. Felsefe doğa bilimiyle ittifak halinde hareket eder. Kendi düşünce tarzını, ilkelerini, yöntemlerini, ideallerini ve değerlerini benimseyerek doğa bilimi gibi olmaya başladı.

20. F. Bacon'un Felsefesi.

Felsefi yön - ampirizm (Yunan ampiria deneyiminden), tüm bilgilerin deneyim ve gözlemden kaynaklandığını iddia eder. Aynı zamanda doğrudan deneyim ve gözlemlerden elde edilemeyen bilimsel teorilerin, yasaların ve kavramların nasıl ortaya çıktığı da belirsizliğini koruyor.

Deneyciliğin kurucusu, felsefenin bir bilim olabileceğine ve olması gerektiğine inanan İngiliz filozof Bacon'du (1561-1626). Bilimi ve bilgiyi pratik öneme sahip en yüksek değer olarak görüyor. "Bilgi Güçtür". "Bildiğimiz kadarını yapabiliriz."

Bacon bir bilim sınıflandırması geliştirdi. Tarih hafızaya dayanır, şiir, edebiyat ve sanat genel olarak hayal gücüne dayanır. Teorik bilimlerin veya felsefenin temelinde akıl yatmaktadır. Doğayı anlamadaki temel zorluk insan zihnindedir. Bacon'a göre doğru yöntem, keşiflere ve icatlara giden yolda en iyi rehber, gerçeğe giden en kısa yoldur. Dünyanın nesnel bilgisine, putlara (akıl yanılsamaları, bilgiyi çarpıtma) 4 engel vardır:

1. “ailenin hayaletleri.” Bu, aldatıcı olan ama hatalarını kendileri gösteren duyuların kusurlu olmasının bir sonucudur.

2. “mağaranın hayaletleri.” Doğadan değil, yetiştirilme tarzından ve başkalarıyla yapılan konuşmalardan gelir.

3. “piyasa hayaletleri”. İnsanın sosyal hayatının özelliklerinden, sahte bilgelikten. Hepsinden en şiddetlisi.

4. "tiyatronun hayaletleri." Yetkililere körü körüne inanç, yanlış teoriler ve felsefi öğretilerle ilişkilendirilir.

Hayaletlerin zihnini temizledikten sonra bir bilgi yöntemi seçmeniz gerekir. Bacon mecazi olarak biliş yöntemlerini örümcek, karınca ve arının yolları olarak nitelendirir. Örümcek gerçekleri zihinden uzaklaştırır ve bu da gerçeklerin göz ardı edilmesine yol açar. Karıncanın yolu dar deneyciliktir, gerçekleri toplama yeteneğidir, ancak bunları genelleme yeteneği değildir. Arının yolu deneysel verilerin zihinsel olarak işlenmesinden oluşur. Gerçek bilginin yolu tümevarımdır, yani. Bilginin bireyselden genele doğru hareketi. Tümevarım yönteminin özelliği analizdir. Bacon'un ampirik felsefesinin deneysel doğa biliminin gelişimi üzerinde güçlü bir etkisi oldu.

21. R. Descartes'ın rasyonalist felsefesi.

Rasyonalizmin kurucusu, önde gelen Fransız filozof ve matematikçi Rene Descartes (1596 – 1650) olarak kabul edilir. Descartes'ın felsefeye olan değeri şudur:

aklın bilgideki öncü rolünü kanıtladı;

töz doktrinini, onun niteliklerini ve kiplerini ortaya koymak;

bilişin bilimsel yöntemi ve “doğuştan gelen fikirler” hakkında bir teori ortaya attı.

Descartes'ın varlık ve bilgiyle ilgili olarak aklın önceliğine dair kanıtı, rasyonalizmin ana fikridir.

Descartes varlığın ve bilginin temelinde aklın yattığını şu şekilde kanıtlamıştır:

Dünyada insanın anlayamadığı pek çok şey ve olgu vardır (bunlar var mı? Özellikleri nelerdir? Örneğin: Tanrı var mı? Evren sonlu mu?);

ama kesinlikle herhangi bir fenomenden, herhangi bir şeyden şüphe edilebilir (var olup olmadığı Dünya? Güneş parlıyor mu? Ruh ölümsüz mü? vesaire.);

dolayısıyla şüphe gerçekten vardır, bu gerçek açıktır ve kanıta ihtiyaç duymaz;

şüphe düşüncenin bir özelliğidir, yani şüphe duyan bir kişinin düşündüğü anlamına gelir;

gerçekten var olan bir kişi düşünebilir;

dolayısıyla düşünme hem varlığın hem de bilginin temelidir;

Düşünme aklın işi olduğuna göre varlığın ve bilginin temelinde yalnızca akıl yatabilir.

3. Descartes'ın madde öğretisi.

Varlık sorununu inceleyen Descartes, varlığın özünü karakterize edecek temel, temel bir kavram çıkarmaya çalışır. Böylece filozof töz kavramını türetir.

Madde, varlığı için kendisinden başka bir şeye ihtiyaç duymadan var olan her şeydir. Böyle bir niteliğe (kendisinden başka bir şeyin varlığına ihtiyaç duyulmaması) yalnızca tek bir madde sahiptir ve bu, yalnızca ezeli, yaratılmamış, yok edilemez, her şeye gücü yeten, her şeyin kaynağı ve nedeni olan Tanrı olabilir.

Yaratıcı olan Tanrı, yine maddelerden oluşan dünyayı yarattı. Tanrı'nın yarattığı maddeler (bireysel şeyler, fikirler) aynı zamanda maddenin ana niteliğine de sahiptirler - varoluşları için kendilerinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymazlar. Üstelik yaratılmış maddeler ancak birbirleriyle nisbetle kendilerine yeterler. En yüksek madde olan Tanrı ile ilgili olarak, onlar türetilmiş, ikincil ve O'na bağımlıdırlar (çünkü O'nun tarafından yaratıldılar).

Descartes yaratılmış tüm maddeleri iki türe ayırır:

maddi şeyler);

manevi (fikirler).

Aynı zamanda her madde türünün temel özelliklerini (niteliklerini) tanımlar:

uzatma – maddi olanlar için;

düşünmek maneviyat içindir.

Bu, tüm maddi maddelerin hepsi için ortak bir niteliğe sahip olduğu anlamına gelir - uzatma (uzunluk, genişlik, yükseklik, derinlik bakımından) ve sonsuza kadar bölünebilir.

Yine de manevi maddeler düşünme özelliğine sahiptir ve tam tersine bölünmezdir.

Geriye kalan hem maddi hem de manevi özellikler, temel özelliklerinden (niteliklerinden) türetilmiştir ve Descartes tarafından kipler olarak adlandırılmıştır. (Örneğin, uzam kipleri biçim, hareket, uzaydaki konum vb.'dir; düşünme kipleri ise duygular, arzular, duyumlardır.).

Descartes'a göre insan, maddi (bedensel olarak genişletilmiş) ve manevi (düşünme) olmak üzere birbirinden farklı iki maddeden oluşur.

İnsan, hem (maddi hem de manevi) maddelerin birleşerek var olduğu tek varlıktır ve bu onun doğanın üzerine çıkmasını sağlamıştır.

Descartes'ın bilimsel yöntemi tümdengelimdir.

Descartes bilgi sorununu incelerken bilimsel yönteme özel önem verir.

Fikrinin özü, fizik, matematik ve diğer bilimlerde kullanılan bilimsel yöntemin biliş sürecinde pratikte hiçbir uygulamasının olmamasıdır; bilişsel sürecin kendisini önemli ölçüde ilerletmek mümkündür (Descartes'a göre: “dönüştürme” el sanatlarından endüstriyel üretime bilgi birikimi").

Tümdengelim bu bilimsel yöntem olarak önerilmektedir (ancak tam olarak matematiksel anlamda değil - genelden özele, ancak felsefi anlamda).

Descartes'ın felsefi epistemolojik yönteminin anlamı, biliş sürecinde yalnızca mutlak güvenilir bilgiye dayanmak ve aklın yardımıyla, tamamen güvenilir mantık tekniklerini kullanarak, yöntem olarak çıkarım elde etmektir; Descartes'a göre akıl, güvenilir bilgiye ulaşabilir. bilginin her alanında.

Ayrıca Descartes, rasyonalist-tümdengelim yöntemini kullanırken aşağıdaki araştırma tekniklerinin kullanılmasını önerir:

Araştırma sırasında başlangıç ​​noktası olarak yalnızca akıl ve mantıkla kanıtlanmış, şüphe uyandırmayan gerçek, kesinlikle güvenilir bilgilere izin verin;

karmaşık bir sorunu ayrı, daha basit görevlere bölmek;

bilinen ve kanıtlanmış sorunlardan bilinmeyen ve kanıtlanmamış sorunlara sürekli geçiş yapın;

Araştırmanın mantıksal zincirini, sırasını sıkı bir şekilde gözlemleyin, mantıksal araştırma zincirindeki tek bir halkayı atlamayın.

22. D. Berkeley'in öznel idealizmi.

İngiliz filozof George Berkeley (1685-1753), madde kavramlarını cisimlerin maddi temeli (maddesi) olarak eleştirdiği gibi, I. Newton'un tüm doğal cisimlerin kabı olarak uzay teorisini ve J. Locke'un öğretilerini eleştirdi. Madde ve uzay kavramlarının kökeni.

Berkeley, incelikli bir şekilde şunları kaydetti: Madde kavramı, şeylerin belirli özelliklerinden soyutlayarak, bir tür substrat olarak hepsinde ortak olan bir maddenin soyut bir fikrini oluşturabileceğimiz varsayımına dayanmaktadır. Ancak Berkeley'e göre bu imkansızdır: Maddenin duyusal algısına sahip değiliz ve olamayız; her bir şeye ilişkin algımız, hiçbir kalıntı olmaksızın, belirli bir toplam bireysel duyumların veya "fikirlerin" algısına dönüşür. Ve aslında, bu durumda maddeden geriye hiçbir şey kalmıyor: Hiçbir şeyi etkileyemeyen bir tür "sisli" belirsizliğe dönüşüyor gibi görünüyor. Dolayısıyla Berkeley'in aforistik varsayımı: "Olmak, algıda olmak demektir." Ve diyelim ki, belirli bir huş ağacı kimse tarafından algılanmıyorsa, o zaman ne olur - varlığı sona erer!? Berkeley buna şöyle bir itirazda bulundu: O zaman genel olarak diğer insanlar veya canlılar tarafından algılanıyor. Ya hepsi uykuya dalarsa ve algıdan kopsalar? Berkeley buna itiraz etti: Tanrı, ebedi bir özne olarak her zaman her şeyi algılar.

Ancak ateist bir görüşten yola çıkarak akıl yürütmek şu sonuca varır. Eğer Tanrı yoksa, o zaman maddi nesneler olarak kabul ettiğimiz şeylerin spazmodik bir varlığa sahip olmaları gerekir: Algılama anında aniden ortaya çıkarlar, algılayan öznelerin görüş alanı dışına çıkar çıkmaz hemen kaybolurlar. Ancak Berkeley, bunun böyle gerçekleştiğini savundu: İçimizde fikirler uyandıran Tanrı'nın sürekli nöbeti sayesinde, sağduyunun inandığı gibi dünyadaki her şey (ağaçlar, kayalar, kristaller vb.) sürekli olarak var olur.

23.Fransız Aydınlanmasının Felsefesi.

John Locke (1632 - 1704), Bacon ve Hobbes'un felsefi fikirlerinin çoğunu geliştirdi, kendi teorilerinden bazılarını ortaya koydu ve modern zamanların İngiliz felsefesinin ampirik ve materyalist geleneğini sürdürdü.

J. Locke'un felsefesinin aşağıdaki ana hükümleri ayırt edilebilir:

Dünya materyalisttir;

Bilgi ancak deneyime dayanabilir (“bir kişinin düşüncelerinde (zihninde) daha önce duygularda olmayan hiçbir şey yoktur”);

Bilinç, yaşam boyunca deneyimlerle dolu boş bir dolaptır (bu bağlamda Locke'un, üzerine deneyimin kaydedildiği "boş bir sayfa" olarak bilinç hakkındaki dünyaca ünlü ifadesi - tabula rasa);

Deneyimin kaynağı dış dünyadır;

Felsefenin amacı, kişinin faaliyetlerinde başarıya ulaşmasına yardımcı olmaktır;

İdeal kişi, sakin, yasalara saygılı, saygın, eğitim düzeyini yükselten ve mesleğinde iyi sonuçlar elde eden;

İdeal devlet, güçlerin yasama, yürütme (yargı dahil) ve federal (dış politika dahil) olarak ayrılması temelinde inşa edilmiş bir devlettir. Bu fikri ilk ortaya atan kişi Locke'tur ve bu onun en büyük değeridir.

24. bilgi teorisi ve Kant

İnsanlığın en büyük beyinlerinden biri olan Alman klasik felsefesinin kurucusu Immanuel Kant'tır (1724-1804). Yalnızca felsefede değil, somut bilimde de Kant derin ve anlayışlı bir düşünürdü.

İnsan, ahlak ve hukuk Kant'ın felsefi öğretisinin ana temalarını oluşturur.

Kant, felsefenin insan varoluşu, ruhu, ahlakı ve dini sorunları gibi sorunlarının çözümünün, insan bilgisinin olanaklarının araştırılması ve sınırlarının belirlenmesinden önce gelmesi gerektiğine inanıyordu. Kant'a göre bilgi için gerekli koşullar aklın kendisinde mevcuttur ve bilginin temelini oluşturur. Bilgiye zorunluluk ve evrensellik karakterini verirler. Ancak bunlar aynı zamanda güvenilir bilginin aşılmaz sınırlarıdır. Dogmatik biliş yöntemini reddeden Kant, bunun yerine başka bir yöntemi temel almanın gerekli olduğuna inanıyordu - genel olanın parçalanmasında akıl yöntemlerinin incelenmesinden oluşan eleştirel felsefe yapma yöntemi. insan yeteneği bilgi ve sınırlarının ne kadar genişleyebileceğini keşfetmede. Kant, insan tarafından algılanan şeylerin fenomenleri ile kendilerinde var olan şeyler arasında ayrım yapar. Dünyayı gerçekte olduğu gibi değil, yalnızca bize göründüğü gibi deneyimliyoruz. Yalnızca deneyimimizin içeriğini oluşturan şeylerin fenomenleri (fenomenleri) bilgimiz için erişilebilirdir: dünya bizim tarafımızdan yalnızca tezahür etmiş biçimleriyle kavranır.

Kant, bilgi doktrininde harika yer Diyalektik'e sadıktı: Çelişkiyi gerekli bir biliş anı olarak görüyordu. Ancak onun için diyalektik yalnızca epistemolojik bir ilkedir; özneldir, çünkü şeylerin kendilerindeki çelişkileri değil, yalnızca zihinsel faaliyetin çelişkilerini yansıtır. Tam da bilginin içeriği ile mantıksal biçimini karşılaştırdığı için bu biçimlerin kendileri diyalektiğin konusu haline gelir.

Bilgi teorisinin mantıksal boyutunda Kant, duyusal algı ve deneyimden elde edilen akıl ve verilerin sentezine olanak tanıyan “sentetik yargı” fikrini ve terimini ortaya attı.

Kant, hayal gücünü bilgi teorisine kattı ve bunu felsefede Kopernik devrimi olarak adlandırdı. Bilgimiz, şeylerin ve onların bağlantılarının ölü bir listesi değildir. Maddiyattan hayal gücünün kurduğu manevi bir yapıdır. duyusal algılar ve deney öncesi (a priori) mantıksal kategorilerin çerçevesi. İnsan muhakemesinin her noktasında hayal gücünün yardımını kullanır. Kant, insanı tanımlamasına şunu ekler: Bu, hayal gücünün üretken yeteneğiyle donatılmış bir varlıktır.

Kant, bilgi teorisinde sıklıkla antropolojik sorunların kendisini ele alır. O, bilişte ruhun böyle bir fenomenini aşkın tam algı olarak tanımlar, yani. tüm bilginin olanağının koşulunu oluşturan bilincin birliği. Bu birlik deneyimin sonucu değil, onun olasılığının bir koşulu, bilişsel yeteneğin kendisinde kök salmış bir bilgi biçimidir. Kant, aşkın tam algıyı ampirik Benliği karakterize eden birlikten ayırdı ve deneyimde verilen tüm çeşitliliği birleştirmek ve deneyimin tüm deneyimlerinin içeriğini oluşturmak için gerekli olan, merkezi olarak Benliğimize karmaşık bir bilinç durumları kümesi atfetmekten ibarettir. Benlik Bu, büyük düşünürün parlak fikridir.

Kant'a göre biz yalnızca fenomenleri biliyoruz; şeylerin dünyası bizim için erişilemezdir. Eşyanın mahiyetini kavramaya çalışırken aklımız çelişkilere düşer.

Kant, "kendinde şeyler" kavramını titizlikle geliştirerek, bireyin hayatında, dünya ve insanla olan ilişkilerimizde öyle derin gizemler, bilimin güçsüz olduğu alanlar olduğunu kastetmişti. Kant'a göre insan iki dünyada yaşar. Bir yandan her şeyin belirlendiği, kişinin karakterinin eğilimlerini, tutkularını ve içinde hareket ettiği koşulları belirlediği fenomenler dünyasının bir parçasıdır. Ancak öte yandan, bu ampirik gerçekliğe ek olarak, kişi, kişinin kendisinden gelen tesadüfi, rastgele, anlaşılmaz ve öngörülemeyen dürtülerin veya koşulların tesadüfünün veya ahlaki bir durumun olduğu, "kendi başına şeyler"den oluşan başka bir duyu dışı dünyaya sahiptir. iradesini dikte eden görev güçsüzdür.

25.I. Kant'ın etik öğretisi.

“Kant'ın etiğinin ve tüm felsefesinin temeli, duyusal (ampirik) dünya ile anlaşılır dünya arasındaki ayrımdır. Ampirik dünya düzeyinde, duyarlılık ve akıl, duyarlılığın verilerini genelleştirerek hareket eder. Anlaşılır dünyada zihin, duyusal ampirik dünyadan bağımsız olarak zihnin evrensel nesnel yasalarına uygun olarak hareket eder. Etik ve pratik açıdan bu bağımsızlık, zihnin duyusal eğilimlerden, ihtiyaçlardan ve tutkulardan özgürlüğü ve özerkliği olarak ortaya çıkar. Aklın nesnel yasaları burada nesnel irade yasaları veya zorunluluklar biçiminde ifade edilir."
Kant'ın etiğinin merkezi kavramı, emirler ve bunlara karşılık gelen pratik formülasyonlar, reçeteler - maksimlerdir, ancak temel emirleri ve maksimleri tanımlamak için Kant, sonraki aksiyolojide istisnai bir rol oynayan "hedefler krallığı" yardımcı kavramını sunar.
Şematik olarak Kant'ın etiğinin temelleri, biri duyusal, koşullu, tesadüfi, diğeri rasyonel, ahlaki, mutlak, gerekli olanla ilişkilendirilen iki kavram dizisi biçiminde sunulabilir:
- duyusal (ampirik) dünya
- duygusallık, mantık
- eğilimlere ve ihtiyaçlara bağımlılık
- varsayımsal zorunluluklar
- öznel arzular
- eğilimlere karşılık gelen öznel hedefler
- eşdeğer değiştirmeye izin veren, fiyatı olan göreceli değerler
- anlaşılır dünya
- istihbarat
- özgürlük, özerklik
- kategorik zorunluluklar
- nesnel akıl ve irade yasaları
- evrensel irade yasalarına karşılık gelen nesnel hedefler
- onuru olan ve olamayan mutlak değerler
hiçbir şeyle değiştirilmemek

26. G. Hegel'in Felsefesi.

Alman klasik felsefesinin en yüksek başarısı Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in (1770-1831) felsefesiydi. Vl'ye göre. Solovyov'a göre Hegel mükemmel bir filozof olarak adlandırılabilir, çünkü tüm filozoflar arasında felsefe yalnızca onun için her şeydi. Diğer düşünürler için varoluşun anlamını kavrama çabasıdır, Hegel için ise tam tersine varoluşun kendisi felsefe olmaya, saf düşünceye dönüşmeye çalışır. Diğer filozoflar spekülasyonlarını ondan bağımsız bir nesneye tabi kıldılar: Bazıları için bu nesne Tanrı, bazıları için ise doğaydı. Hegel'e göre ise tam tersine, Tanrı'nın kendisi yalnızca felsefe yapan bir zihindi ve yalnızca mükemmel felsefede kendi mutlak mükemmelliğine ulaşabilirdi. Hegel, sayısız ampirik fenomeniyle doğaya bir tür "mutlak diyalektiğin yılanının hareketi sırasında döktüğü teraziler" olarak baktı. Hegel, diyalektiğin yasaları ve kategorileri öğretisini geliştirdi ve ilk kez diyalektik mantığın temel ilkelerini sistematik bir biçimde geliştirdi. Kant'ın "kendinde şey"iyle tezat oluşturuyordu diyalektik ilke: öz ortaya çıkmıştır, olgu esastır. Doğanın ve insanın yaşamında, dünya sürecini yönlendiren ve kendini onda ortaya koyan mutlak fikrin içkin gücünü gören Hegel, kategorilerin "dünya zihnine", "mutlak fikir"e dayanan gerçekliğin nesnel biçimleri olduğunu savundu. ” veya “dünya ruhu”. Bu, dünyanın ortaya çıkmasına ve gelişmesine ivme kazandıran aktif bir ilkedir. Aktivite mutlak fikir düşünmektir, amaç kendini bilmektir. Kendini bilme sürecinde, dünyanın zihni üç aşamadan geçer: kendini bilen mutlak fikrin kendi rahminde, saf düşünme unsurunda (mantık, fikrin içeriğini evrende ortaya çıkardığı) varlığı. kanun sistemi ve diyalektik kategorileri); doğal fenomenler biçiminde “diğer varlık” biçiminde bir fikrin geliştirilmesi (gelişen doğanın kendisi değil, yalnızca kategoriler); düşünmede ve insanlık tarihinde fikirlerin gelişimi (ruhun tarihi). Bu son aşamada mutlak fikir kendine döner ve kendisini insan bilinci ve öz-bilinç biçiminde kavrar. Hegel koleradan öldü. Karısı ona Tanrı hakkında bir soru sormak için döndüğünde çoktan ölmek üzereydi. Acı çekmekten zayıflayan Hegel, parmağını yatağın yanındaki masada duran İncil'e işaret etti ve şöyle dedi: İşte Tanrı'nın tüm bilgeliği. Hegel'in bu konumu onun panlojizm(Yunanca pan'dan - her şey ve logolar - düşünce, kelime), B. Spinoza'ya kadar uzanır ve Tanrı'nın varlığının tanınmasıyla yakından ilişkilidir. Hegel'e göre, "Gönülsüz felsefe sizi Tanrı'dan ayırır, ancak gerçek felsefe Tanrı'ya götürür." Hegel'e göre Tanrı'nın Ruhu, yıldızların üzerinde, dünyanın ötesinde bir ruh değildir; Tanrı her yerde mevcuttur. Hegel, eserlerinde dünya ruhunun biyografi yazarı olarak hareket eder. Felsefesi bu ruhun gelecekte ne yapacağını öngörme iddiasında değildi: Onun eylemleri ancak gerçekleştikten sonra bilinebilir. Felsefe geleceği öngöremez. Hegel'in muazzam değeri, felsefede ve genel bilinçte doğru ve verimli kavramlar oluşturmasında yatmaktadır: süreç, gelişme, tarih. Her şey süreç içerisindedir; farklı varoluş biçimleri arasında mutlak sınırlar yoktur, ayrı, her şeyle bağlantılı olmayan hiçbir şey yoktur. Felsefe ve bilim her alanda genetik ve karşılaştırmalı yöntemler kazanmıştır.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - Heidelberg ve ardından Berlin üniversitelerinde profesör, hem Almanya'da hem de Avrupa'da zamanının en yetkili filozoflarından biriydi ve Alman klasik idealizminin önde gelen bir temsilcisiydi.

Hegel'in felsefe açısından asıl değeri, ayrıntılı olarak ortaya koymuş ve geliştirmiş olmasıdır:

Nesnel idealizm teorisi (temel kavramı mutlak fikir olan Dünya Ruhu);

Evrensel bir felsefi yöntem olarak diyalektik.

Hegel'in en önemli felsefi eserleri şunlardır:

"Ruhun Fenomenolojisi";

"Mantık Bilimi";

"Hukuk Felsefesi".

27.Marksizm. Aktif bir varlık olarak insan.

Bölmek genellikle gelenekseldir:

Etkinlik, etrafımızdaki dünyaya karşı aktif ve yaratıcı bir tutum biçimidir. Bu ilişkinin özü dünyanın amaca uygun değişimi ve dönüşümüdür.

Faaliyetler maddi ve ideal, manevi olarak ayrılmıştır. Faaliyetin yaratıcı rolü açısından sosyal Gelişim Bilinen hedeflere ulaşmak için yeni araçların geliştirilmesiyle ilişkili olarak üreme (bilinen araçları kullanarak zaten bilinen bir sonucu elde etmeyi amaçlayan) ve üretken veya yaratıcılığa bölünmesi özellikle önemlidir.

Her faaliyet bir amacı, bir aracı, bir sonucu ve bizzat faaliyet sürecini içerir.

İnsan, sürekli değişen bir çevrede hayatta kalarak bir sosyal sistem icat eden eşsiz bir biyolojik varlıktır. Sosyal sistem, varoluşun biyolojik doğasının “etrafında” ve “üstünde” inşa edilmiştir. Bu bağlamda, bir kişi hakkındaki bilimsel bilginin birleştirilmesi, etkinliğin bir nesnenin niteliksel özelliğini belirleyen bir kategori olarak değerlendirilmesi temelinde gerçekleşebilir.

28. Marksizm. Yabancılaşma sorunu.

Geleneksel olarak buna inanılıyor büyük önem Marx'ın teorisinde aşağıdaki 3 hüküm vardır:

Artı değer doktrini,

Materyalist tarih anlayışı (tarihsel materyalizm)

Proletarya diktatörlüğü doktrini.

Bölmek genellikle gelenekseldir:

Felsefi bir doktrin olarak Marksizm (diyalektik ve tarihsel materyalizm);

İktisat, sosyoloji, siyaset bilimi ve diğer bilimlerdeki bilimsel kavramları etkileyen bir doktrin olarak Marksizm;

Sınıf mücadelesinin kaçınılmazlığını onaylayan politik bir hareket olarak Marksizm ve sosyal devrim kapitalist toplumun temelini oluşturan meta üretiminin ve özel mülkiyetin yıkılmasına ve üretim araçlarının kamu mülkiyeti temelinde kurulmasına yol açacak olan devrimde proletaryanın öncü rolünün yanı sıra, toplumun her üyesinin kapsamlı gelişimini amaçlayan komünist bir toplum;

Yabancılaşma sorunu karmaşık ve çok yönlüdür. Sosyo-ekonomik literatürde bu sorunla ilgili kafa karışıklıkları da tesadüfi değil. Sonuçta bu kafa karışıklıklarının başlangıcı Hegel tarafından atılmış, bunları besleyen kaynak ise Marx'ın bulanık ayrımı olmuştur. Rus dilinde bu kavramların tek bir “yabancılaşma” kavramının kapsamına girmesi de sorunun açığa çıkmasını engellemektedir.
Bize göre, "1844 Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları"nın doğru okunmasına katkıda bulunan şey, kesinlikle bu kavramlar arasındaki net ayrımdır ve bu, şüphesiz sorunun çözümünün anahtarıdır.
En genel tanımıyla yabancılaşma, bir kişinin sosyal yozlaşmasının aşırı bir biçimi, kabile özünün kaybıdır.

29. Kriz bilinci felsefesi olarak varoluşçuluk

İlk kez 20. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında varoluşçuluktan (varoluş felsefesinden) bahsetmeye başladılar. Pek çok kişi felsefenin bu yönünün ümit verici olmadığını düşündü, ancak kısa sürede büyük bir ideolojik harekete dönüştü. Geleneksel olarak, bu hareket iki yöne ayrılmıştır: ateist (temsilciler - Almanya'da M. Heidegger, J.-P. Sartre, Fransa'da A. Camus) ve dini - K. Jaspers (Almanya), G. Marcel (Fransa).

Varoluşçuluk, 20'li ve 40'lı yıllardaki krizler sırasında toplumun başına gelen derin çalkantıların felsefi bir ifadesidir. Varoluşçular kritik, kriz durumlarındaki bir kişiyi anlamaya çalıştılar. Mantıksız, kontrolden çıkmış bir olaylar akışına atılan insanların ruhsal dayanıklılık sorununa odaklandılar.

Tarihin kriz dönemi, yani 20. yüzyıl, varoluşçular tarafından hümanizmin, aklın krizi, bir “dünya felaketi”nin ifadesi olarak görülüyor. Ancak bu karışıklıkta varoluşçuluğun pathosu, kişisel olarak “küresel krize” teslim olmaya yöneliktir. Yirminci yüzyılda yaşayan bir insanın bilinci, kıyamet korkusu, terk edilmişlik hissi, yalnızlık ile karakterizedir. Varoluşçuluğun görevi, felsefe konusunun yeni tanımlarını, görevlerini ve yeni varsayımların olanaklarını yaratmaktır.

Varoluşçuluk - (Geç Latince Exsistentia'dan - varoluş) veya varoluş felsefesi - ana çalışma konusu insan, sorunları, etrafındaki dünyadaki varoluşun zorlukları olan modern felsefenin bir yönü. İnsanlar varoluşçuluk hakkında ilk kez 20. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında konuşmaya başladı. Pek çok kişi felsefenin bu yönünün ümit verici olmadığını düşündü, ancak kısa sürede büyük bir ideolojik harekete dönüştü.

20'li ve 70'li yıllarda varoluşçuluğun gerçekleşmesi ve gelişmesi. XX yüzyıl Aşağıdaki nedenler katkıda bulunmuştur:

Birinci Dünya Savaşı öncesinde, Birinci ve İkinci Dünya Savaşları sırasında ve aralarında insanlığı pençesine alan ahlaki, ekonomik ve siyasi krizler;

Bilim ve teknolojinin hızla büyümesi ve teknik başarıların insanların zararına kullanılması (askeri teçhizatın, makineli tüfeklerin, makineli tüfeklerin, mayınların, bombaların, savaş operasyonları sırasında toksik maddelerin kullanımı vb. iyileştirilmesi);

İnsanlığın yok olma tehlikesi (icat ve uygulama) nükleer silahlar, çevre felaketine yaklaşmak);

Artan zulüm, insanlara insanlık dışı muamele (iki dünya savaşında 70 milyon ölü, toplama kampları, çalışma kampları);

İnsan kişiliğini tamamen baskılayan faşist ve diğer totaliter rejimlerin yayılması;

İnsanın doğa ve teknojenik toplum karşısındaki güçsüzlüğü.

30. Varoluşçulukta özgürlük sorunu

Varoluş insanın bir yoludur. Varoluş terimi bu anlamda ilk kez Kierkegaard tarafından kullanılmıştır.

Varoluşçuluk (Geç Latince'den exsistentia - varoluş), 20. yüzyılın ortalarında en moda felsefi hareketlerden biri olan ve "modernitenin, kaybolmuşluğunun, umutsuzluğunun en doğrudan ifadesi olan" varoluş felsefesidir. Varoluşçu” felsefe zamanın genel duygusunu ifade eder: olup biten her şeyin gerilemesini, anlamsızlığını ve umutsuzluğunu hissetmek... Varoluşçu felsefe radikal sonluluğun felsefesidir"

Varoluşçuluk bir insan felsefesidir. Tüm eserlerin ana teması insan, onun dünyayla ilişkisi, kendinin farkındalığındaki insandır. Varoluşçu yaklaşımın özü şu şekildedir: kişilik çevreye bağlı değildir, akıl ve mantıksal düşünme ise kişinin yalnızca belirli bir bölümünü oluşturur (ana bölümünü değil).

Varoluşçuluğa göre felsefenin görevi, bilimleri klasik rasyonalist ifadeleriyle ele almaktan çok, tamamen bireysel insan varlığına ilişkin meselelerle ilgilenmektir. İnsan, iradesi dışında bu dünyaya, kaderine atılır ve kendine yabancı bir dünyada yaşar. Varlığı her taraftan bazı gizemli işaret ve sembollerle çevrilidir. Bir insan neden yaşar?

Hayatının anlamı nedir? İnsanın dünyadaki yeri nedir? Onların seçimi nedir? hayat yolu? Bunlar gerçekten insanların endişelenmeden edemeyeceği çok önemli sorulardır. Varoluşçular, endişe, korku, kişinin varlığının yaklaşan sonunun bilinci gibi olumsuz duygular kompleksi ile karakterize edilen tek bir insan varlığından yola çıkarlar. Tüm bunları ve diğer sorunları göz önünde bulundururken varoluşçuluğun temsilcileri birçok derin ve ince gözlem ve düşünceyi dile getirdi.

Her kişiliğin temeli, kendi dünya görüşünün belirli bir deneyim akışı, kendi varlığının deneyimleridir. Varoluş denilen şey bu deneyim akışıdır. Varoluş sadece çevreye bağlı değildir, her zaman benzersiz ve taklit edilemez. Bundan iki sonuç var:

insan karşı konulamaz derecede yalnızdır çünkü diğer insanlarla olan tüm bağlantıları, varlığını tam olarak ifade etme fırsatı sağlamaz. Bu onun yaratıcılığında ifade edilebilir, ancak yaratıcılığın herhangi bir ürünü maddi bir şeydir ve yaratıcısına yabancılaşmıştır;

kişi içsel olarak özgürdür, ancak bu özgürlük bir lütuf değil, ağır bir yüktür (“Özgürlüğümüz tarafından lanetlendik” J.P. Sartre), çünkü sorumluluk yüküyle ilişkilidir. İnsan kendini yaratır.

Varoluşçuluğun iki türü vardır: dini ve ateist. Dini - insanın Tanrı ile birliği. Gerçek bir kişi toplumda yaşamaya, onun gereksinimlerine ve yasalarına uymaya zorlanır. Ancak bu gerçek varoluş değildir.

31. Pozitivizm felsefesi ve gelişiminin ana aşamaları

Pozitivizm (lat. pozitivus - pozitif), felsefe ve bilim arasındaki ilişkiyi ana sorun olarak görür. Pozitivizmin temel tezi, gerçeklikle ilgili hakiki (pozitif) bilginin ancak spesifik, özel bilimlerle elde edilebileceğidir.

Pozitivizmin ilk tarihsel biçimi, 19. yüzyılın 30-40'lı yıllarında, her şeyin başlangıcına ilişkin felsefi doktrin, bilgisi verilemeyen varlığın evrensel ilkeleri anlamında geleneksel metafiziğin antitezi olarak ortaya çıktı. doğrudan duyusal deneyim. Pozitivist felsefenin kurucusu, Aydınlanma'nın bazı geleneklerini sürdüren, bilimin sonsuz gelişme yeteneğine olan inancını ifade eden ve ansiklopedistler tarafından geliştirilen bilimler sınıflandırmasına bağlı kalan Fransız filozof ve sosyolog Auguste Comte'dur (1798-1857).

Kant, "metafizik" sorunsalları bilime uyarlama girişimlerinin başarısızlığa mahkum olduğunu, çünkü bilimin herhangi bir felsefeye ihtiyacı olmadığını, kendisine dayanması gerektiğini savundu. " Yeni felsefe Eski, metafizikten (“felsefede devrim”) kararlı bir şekilde kopması gereken ”, asıl görevi, özel, özel bilimlerde elde edilen bilimsel verilerin genelleştirilmesini dikkate almalıdır.

Pozitivizmin ikinci tarihsel biçimi (19.-20. yüzyılların başı), Alman filozof Richard Avenarius (1843-1896) ve Avusturyalı fizikçi ve filozof Ernst Mach'ın (1838-1916) isimleriyle ilişkilendirilir. Başlıca akımlar Machizm ve ampiryokritisizmdir. Mahçılar, Kant'ın "kendinde şey" fikrine karşıt olarak, bilginin dış kaynağını incelemeyi reddettiler ve böylece Berkeley ve Hume'un geleneklerini yeniden canlandırdılar. Felsefenin asıl görevinin belirli bilimlerin verilerini genelleştirmek (Comte) değil, bir teori oluşturmak olduğu görüldü. bilimsel bilgi. Bilimsel kavramları, deneyim unsurlarının - duyumların ekonomik bir tanımı için bir işaret (hiyeroglif teorisi) olarak değerlendirdik.

10-20 yıl içinde. 20. yüzyılda, üçüncü bir pozitivizm biçimi ortaya çıktı - birkaç yönü olan neopositivizm veya analitik felsefe.

Mantıksal pozitivizm veya mantıksal deneycilik, Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) ve diğerlerinin isimleriyle temsil edilmektedir. Odak noktası bilimsel ifadelerin ampirik anlamlılığı sorunudur. Mantıksal pozitivistler, felsefenin ne bir bilgi teorisi ne de herhangi bir gerçekliğe ilişkin anlamlı bir bilim olduğunu söylerler. Felsefe, doğal ve yapay dillerin analizinde bir etkinlik türüdür. Mantıksal pozitivizm, bilimin teorik hükümlerinin gözlemlenebilir nesnelerle, duyusal verilerle, deneyle karşılaştırılarak ampirik olarak doğrulanması anlamına gelen doğrulama ilkesine (Latince verus - doğru; facere - yapılacak) dayanmaktadır. Deneyimle doğrulanmayan bilimsel ifadelerin bilişsel değeri yoktur ve yanlıştır. Gerçeklerin beyanına protokol veya protokol cümlesi denir. Doğrulamanın sınırlamaları daha sonra, bilimin evrensel yasalarının bir dizi protokol önerisine indirgenemeyeceği gerçeğiyle ortaya çıktı. Doğrulanabilirlik ilkesinin kendisi de herhangi bir deneyimin basit bir toplamı ile tüketilemez. Bu nedenle, neo-pozitivizmin bir diğer etkili eğilimi olan dil analizini destekleyen George Edward Moore (1873-1958) ve Ludwig Wittgenstein (1889-1951), anlamın doğrulanması teorisini ve diğer bazı tezleri temelden terk ettiler.

Pozitivizmin dördüncü biçimi olan post-pozitivizm, pozitivizmin birçok temel hükmünden ayrılmayla karakterize edilir. Benzer bir gelişme, felsefi sorunların dil analizine indirgenemeyeceği sonucuna varan Karl Popper'in (1902-1988) çalışmalarının da karakteristik özelliğidir. Felsefenin asıl görevini sınırlama probleminde, yani bilimsel bilgi ile bilimsel olmayan bilgi arasındaki ayrımda gördü. Sınır belirleme yöntemi, tahrifat ilkesine dayanmaktadır, yani. bilimle ilgili herhangi bir ifadenin temel olarak çürütülebilirliği. Bir ifade, kavram veya teori çürütülemiyorsa o bir bilim değil, dindir. Bilimsel bilginin büyümesi cesur hipotezler öne sürmek ve onları çürütmekten ibarettir.

32.Rus felsefesinin gelişiminin özellikleri ve dönemselleştirilmesi

Modern Rus felsefesinde, Rus felsefesinin aşağıdaki dönemleri genellikle ayırt edilir:

I dönemi – Rusya'da felsefi düşüncenin ortaya çıkışı. (XI-XVII yüzyıllar)

II dönemi – Rus Rönesans felsefesi (XVIII – XIX yüzyılın başları)

II dönem - Rus felsefesi XIX - XX yüzyılın başları.

I dönemi – Rusya'da felsefi düşüncenin ortaya çıkışı. (XI-XVII yüzyıllar) Bu dönemde XI-XVII yüzyıllar ahlâk felsefesiyle karakterize edilir. Felsefi ahlak öğretileri. Birlik felsefesi. Felsefe dünyevi ve manevi yaşam arasındaki bağlantıyı yansıtır.

II dönem - Rus felsefesinin oluşumu (XVIII - XIX yüzyılın başları) XVIII - XIX yüzyılın ortaları. Bu dönem, Batı felsefesini ödünç alma girişimleri ve aynı zamanda Lomonosov'un şahsında doğa felsefesinin (doğa felsefesi) ortaya çıkışıyla karakterize edilir.

III dönem – Rus felsefesi XIX – XX yüzyılın başı: XIX ortası ve XX yüzyılın ilk on yılları. Bu dönem, Rus felsefesinin en yüksek gelişimi (“altın çağ”) ile karakterize edilir.

IV dönemi – Tarihin Sovyet döneminde felsefe (1917 – 1991).

1917'den sonra, Rus felsefesi tamamen farklı, büyük ölçüde doğal olmayan ve şiddet içeren etkilerle ağır bir şekilde yüklendi. sosyal durumlar onun gelişimi. Eğer SSCB'de muhalefete karşı doğrudan terör eşliğinde en şiddetli ideolojik baskı oluşturulmuşsa, o zaman göç koşullarında Rus felsefesi, Rus gerçekliğinden ve kendilerini "geride bırakan" Rus halkından izolasyonundan etkilenmekten başka bir şey yapamazdı. Demir perde".

1. Rus felsefesinin ilk ve ana özelliği, ÖNCELİKLE DİNSEL VE ​​BAZEN DİNSEL-MİSTİK, DİNİ-SEMBOLİK KARAKTERİ'dir, yani. DİNSEL BİLİNÇ FORMLARININ UZUN VADELİ HAKİMİYETİ, BİREY, TOPLUM VE KÜLTÜR İÇİN HIRİSTİYAN FİKİRLERİNİN ANLAMI VE ÖNEMİNİN SÜREKLİ ARAŞTIRILMASI. Rus felsefesinin ikinci karakteristik özelliği: SON DÜALİZM, ANTİNOMİZM (çatışma, mantıksal araçlarla eşit derecede ikna edici bir şekilde kanıtlanmış, birbirini dışlayan iki konum arasındaki çelişkidir) pagan ve pagan arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak DÜNYA, İNSAN VE TARİH ANLAYIŞINDA Rus kültürünün Hıristiyan kaynakları sonuna kadar aşılanamamış. ayırt edici özellik Rus felsefesinin, FELSEFENİN TARZININ ÖZELLİĞİNE dikkat etmesi gerekiyor. 17. yüzyıldan beri Batı felsefesinde. Tamamen rasyonalist, "bilimsel" sunum yöntemi hakim hale geldi ve Alman klasik felsefesinin temsilcileri arasında doruk noktasına ulaştı. Rus felsefesinde rasyonalist yöntem hiçbir zaman asıl yöntem olmamıştır; üstelik birçok düşünüre göre yanlış görünüyordu ve temel felsefi sorunların özüne ulaşmayı mümkün kılmıyordu. Üçüncüsü, Rus felsefesinin bir başka, dördüncü özelliğini takip ediyor: Bu, kelimenin tam anlamıyla YAŞAM FELSEFESİ idi. Hayattan kopmuş ve spekülatif yapılara hapsolmuş felsefe, Rusya'da başarıya güvenemezdi. Bu nedenle, toplumun karşı karşıya olduğu acil sorunların çözümüne bilinçli olarak teslim olduğu yer Rusya'ydı - başka herhangi bir yerden daha önce.

33. Rus kozmizminin felsefesi.

Rus kozmizmi, Evrenin teleolojik olarak belirlenmiş bir evrimini varsayan, bütünsel bir dünya görüşüne dayanan bir yerli dini ve felsefi düşünce akımıdır. Evrensel karşılıklı bağımlılık ve birlik bilinciyle karakterize edilen; insanın Uzaydaki yerinin araştırılması, uzay ve dünyevi süreçler arasındaki ilişki; mikrokozmos (insan) ve makrokozmosun (Evren) orantılılığının ve insan faaliyetinin bu dünyanın bütünlüğü ilkeleriyle ölçülmesi ihtiyacının tanınması. Bilim, felsefe, din, sanatın yanı sıra sahte bilim, okültizm ve ezoterizm unsurlarını içerir. Bu kurs şu şekilde anlatılmaktadır: önemli miktar Antropozmizm, sosyokozmizm, biyokozmizm, astrokozmizm, sofiyokozmizm, ışık kozmizmi, kozmoestetik, kozmoekoloji ve diğer ilgili konulardaki Rus yayınları, ancak Batı ülkelerinde neredeyse hiçbir gözle görülür etkisi yoktur.

Kozmistlerin öğretilerine ilgi, SSCB'de astronotiklerin gelişimi, sosyal ve Çevre sorunları. Ulusal düşünce geleneğinin bir özelliği olarak “Rus kozmizmi” terimi 1970'lerde ortaya çıktı, ancak “kozmik düşünce”, “kozmik bilinç”, “ uzay tarihi"ve "kozmik felsefe" (fr. felsefe kozmik) 19. yüzyılın okült ve mistik literatüründe (Carl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Ouspensky) ve ayrıca evrim felsefesinde bulundu. "Kozmik felsefe" terimi Konstantin Tsiolkovsky tarafından kullanıldı. 1980-1990'larda, Rus edebiyatında başlangıçta bir doğa bilimi okulu olarak Rus kozmizmine ilişkin dar bir anlayış hakimdi (Nikolai Fedorov, Nikolai Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky ve diğerleri). Bununla birlikte, daha sonra, Rus kozmizminin sosyokültürel bir fenomen olarak geniş bir yorumu, kendi özel durumu olarak belirtilen "dar" anlayışın yanı sıra dini-felsefi, şiirsel-sanatsal gibi iç kozmizmin diğer yönlerini de içeren, artan bir önem kazanmaya başlar. , estetik, müzikal-mistik, varoluşsal-eskatolojik, projektif ve diğerleri. Aynı zamanda araştırmacılar, bu fenomenin sınıflandırmalarının çeşitliliğine ve gelenekselliğine iki nedenden dolayı dikkat çekiyor: tüm "kozmistler" kültürün çeşitli alanlarında yeteneklerle donatılmıştı ve bireysel analiz gerektiren oldukça bağımsız sistemler yaratan özgün düşünürlerdi.

Bazı filozoflar, kozmizm felsefesinin ana ilkeleri ile dünyanın modern bilimsel resminin birçok temel fikri ve bilimin gelişiminde yeni bir aşamanın felsefi temeli olarak yeni metafiziğin gelişimine yönelik olumlu potansiyelleri arasında uyum bulurlar. Destekleyenler, kozmizm fikirlerinin, ahlaki yönergeler bulma sorunu, çevresel kriz karşısında insanlığı birleştirme ve kültürel kriz olgusunun üstesinden gelme sorunu gibi zamanımızın zorluklarını çözmedeki önemini görüyorlar. Taraftarları, kozmizmi Rus zihninin orijinal meyvesi, özellikle ulusal karakterinin benzersiz Rus arketipi "tüm birlik"ten kaynaklandığı varsayılan "Rus fikrinin" önemli bir parçası olarak görüyorlar.

Öte yandan Rus kozmizmi, felsefi düşüncenin sahte bilimsel, okült ve ezoterik akımlarıyla yakından bağlantılıdır ve bazı araştırmacılar tarafından çok belirsiz terimlerle formüle edilmiş spekülatif bir kavram olarak kabul edilmektedir.

34. Antroposositogenezin sorunları. İnsanda biyolojik ve sosyal.

Aksiyoloji, değerlerin doğası, gerçeklikteki yeri ve değer dünyasının yapısı, yani çeşitli değerlerin birbirleriyle, sosyal ve kültürel faktörlerle ve kişilik yapısıyla bağlantısı ile ilgili konuları inceler. Değerler sorunu ilk olarak, onu felsefesinin merkezi noktası haline getiren ve neyin iyi olduğuna dair bir soru biçiminde formüle eden Sokrates tarafından gündeme getirildi. İyi, gerçekleşen değer - faydadır [ ] . Yani değer ve fayda aynı madalyonun iki yüzüdür. Antik ve ortaçağ felsefesinde, değerler sorunu doğrudan varlık sorununun yapısına dahil edildi: varlığın doluluğu, aynı anda etik ve estetik idealleri ifade eden bir kişi için mutlak bir değer olarak anlaşıldı. Platon'un kavramında Bir veya İyi, Varlık, İyi ve Güzellik ile özdeşti. Değerlerin doğasına ilişkin aynı ontolojik ve bütünsel yoruma, Hegel ve Croce'ye kadar tüm Platoncu felsefe dalı tarafından bağlı kalınmaktadır. Buna göre, felsefi bilginin özel bir bölümü olarak aksiyoloji, varlık kavramı iki öğeye ayrıldığında ortaya çıkar: pratik uygulama olasılığı olarak gerçeklik ve değer. Bu durumda aksiyolojinin görevi, varlığın genel yapısında pratik aklın olanaklarını göstermektir.

Natüralist psikoloji

Meinong, Perry, Dewey, Lewis gibi isimlerle temsil ediliyor. Bu teori değerlerin kaynağının bir kişinin biyopsikolojik olarak yorumlanan ihtiyaçlarında yattığı ve değerlerin kendilerinin ampirik olarak belirli gerçekler olarak sabitlenebileceği gerçeğine indirgenir.

Transandantalizm

Baden neo-Kantçılık okulunda (Windelband, Rickert) geliştirildi ve ampirik değil, "saf" veya aşkın bilinçle ilişkilendirilen ideal bir varlık olarak değer fikriyle ilişkilendirildi. İdeal olan değerler, insanın ihtiyaç ve arzularına bağlı değildir. Ancak değerlerin bir şekilde gerçeklikle ilişkilendirilmesi gerekir. Bu nedenle, ya ampirik bilinci idealize ederek ona normatiflik atfetmeliyiz ya da değerlerin dayandığı insanüstü bir öz olan bir “logo” fikrini geliştirmeliyiz.

Kişisel ontolojizm

Bilim felsefesi, ister doğa bilimleri, ister sosyal bilimler ve beşeri bilimler çalışmalarına odaklansın, tarihsel sosyokültürel bilgi statüsüne sahiptir. Bilim filozofu bilimsel araştırma, “keşif algoritması”, bilimsel bilginin gelişim dinamikleri ve araştırma yöntemleriyle ilgilenir. (Bilim felsefesinin, bilimlerin makul gelişimiyle ilgilenmesine rağmen, multidisipliner metabilimin yapması gerektiği gibi, yine de onların makul gelişimini doğrudan sağlamayı amaçlamadığını belirtmek gerekir.) Eğer bilimin asıl amacı, Gerçek şu ki, bilim felsefesi, konunun tartışıldığı çerçevede insanlığın aklını uygulaması için en önemli alanlardan biridir. “Gerçeğe ulaşmak nasıl mümkün olabilir?”.

41. Bilimsel bilgi yöntemleri ve biçimleri

Bilimsel bilgi yeni şeyleri keşfetmenin en objektif yoludur. Bu makalede bilimsel bilginin yöntem ve biçimlerine bakacağız ve bunların nasıl farklılaştığı sorusunun özüne inmeye çalışacağız.

Bilimsel bilginin iki düzeyi vardır: ampirik ve teorik. Ve bu bağlamda, felsefede aşağıdaki bilimsel bilgi biçimleri ayırt edilir: bilimsel gerçek, problem, hipotez ve teori. Her birine biraz önem verelim.

Bilimsel bir gerçek, bilimsel bilgi olarak kabul edilebilecek, ancak tek bir olguyla ilgili temel bir biçimdir. Tüm araştırma sonuçları, diğer olgularla etkileşim halinde incelenmesi sonucunda elde edilmediği ve özel istatistiksel işlemlere tabi tutulmadığı takdirde gerçek olarak kabul edilemez.

Sorun, bilinenin yanı sıra bilinmesi gereken bir şeyin de olduğu bilgi biçiminde mevcuttur. İki noktadan oluşur: Birincisi problemin tanımlanması, ikincisi ise çözülmesi gerekmektedir. Bir problemde aranan ve bilinenler birbiriyle yakından ilişkilidir. Bir sorunu çözmek için sadece fiziksel ve zihinsel değil, aynı zamanda maddi çaba da göstermeniz gerekiyor. Bu nedenle bazı sorunlar çok uzun süre bilinmeden kalır.

Bir sorunu çözmek için, bilim adamının şu veya bu soruna yardımcı olabilecek kalıplar hakkındaki bilgisini gösteren bir hipotez öne sürülür. Hipotez gerekçelendirilmeli, yani doğrulanabilirlik, gerçek materyalle uyumluluk ve incelenen diğer nesnelerle karşılaştırma olanağı koşullarını karşılamalıdır. Hipotezin doğruluğu pratikte kanıtlanmıştır. Bir hipotezin doğruluğu doğrulandıktan sonra, modern yöntem ve bilimsel bilgi biçimlerinin ulaştığı gelişim aşamalarını tamamlayan bir teori biçimini alır.

Ve bilimsel bilginin en yüksek biçimi teoridir. Bu, incelenen alanın yasaları hakkında genel bir fikir veren bir bilimsel bilgi modelidir. Mantıksal yasalar teoriden kaynaklanır ve onun temel ilkelerine tabidir. Teori, bilimsel bilginin metodolojisini, bütünlüğünü, geçerliliğini ve güvenilirliğini açıklar, sistemleştirir ve öngörür ve belirler.

Felsefedeki bilimsel bilgi biçimleri aynı zamanda bilimsel bilginin temel yöntemlerini de belirler. Bilimsel bilgi gözlem ve deneylerin sonucudur. Bilimsel bilgi yöntemi olarak deney, 17. yüzyılda ortaya çıktı. Bu zamana kadar araştırmacılar günlük uygulamalara, sağduyuya ve gözlemlere daha çok güveniyordu. O dönemde gerçekleşen sanayi devrimi sonucunda teknolojinin gelişmesi ve yeni mekanizmaların ortaya çıkmasıyla deneysel bilimsel bilginin koşulları gelişmiştir. Bilim adamlarının bu dönemdeki faaliyetleri, deneyin incelenen nesneyi özel etkilere maruz bırakarak onu izole koşullara yerleştirmeyi mümkün kılması nedeniyle artmaktadır.

Ancak bilimsel bilginin yöntem ve biçimleri dikkate alındığında gözlemin önemi küçümsenemez. Bir deney yapmanın yolunu açan da budur. En azından kehribarı yünle ovalayan V. Gilbert'in statik elektriğin varlığını nasıl keşfettiğini hatırlayalım. Bu, dış gözlemi içeren en basit deneylerden biriydi. Daha sonra Danimarkalı H. Ørsted, galvanik bir cihaz kullanarak gerçek bir deney gerçekleştirdi.

Modern yöntemler ve bilimsel bilgi biçimleri çok daha karmaşık hale geldi ve teknik bir mucizenin eşiğinde. Deney ekipmanının boyutları çok büyük ve büyüktür. Yaratılışlarına yatırılan miktar da etkileyici. Bu nedenle, bilim insanları genellikle bilimsel bilginin temel yöntemlerini düşünce deneyleri ve bilimsel modelleme yöntemiyle değiştirerek paradan tasarruf ederler. Bu tür modellere bir örnek, moleküllerin çarpışmasının olmadığı varsayılan ideal bir gazdır. Matematiksel modelleme aynı zamanda gerçekliğin bir benzeri olarak da yaygın olarak kullanılmaktadır.

42. Dünyanın bilimsel resimleri (klasik, klasik olmayan, klasik olmayan).

En önemli teorileri, hipotezleri ve gerçekleri içeren doğaya ilişkin geniş bir bilgi panoraması, dünyanın bilimsel tablosuyla ilişkilidir. Dünyanın bilimsel tablosunun yapısı, merkezi bir teorik çekirdek, temel varsayımlar ve sürekli olarak geliştirilmekte olan belirli teorik modeller sunmaktadır. Merkezi teorik çekirdek, göreceli stabilite ve varlığını oldukça uzun süre korur. Tüm bilimsel teorilerde değişmeden kalan bir dizi somut bilimsel ve ontolojik sabiti temsil eder. O gelince fiziksel gerçeklik o zaman dünyanın herhangi bir resminin süper kararlı unsurları arasında enerjinin korunumu ilkeleri, entropinin sürekli büyümesi, evrenin temel özelliklerini karakterize eden temel fiziksel sabitler bulunur: uzay, zaman, madde, alan, hareket.
Temel varsayımlar belirli bir niteliktedir ve koşullu olarak reddedilemez olarak kabul edilir. Bunlar, bir dizi teorik önermeyi, etkileşim yöntemleri ve bir sistem içinde örgütlenme yöntemleri, evrenin oluşumu ve gelişim kalıpları hakkındaki fikirleri içerir. Dünyanın mevcut resmi ile karşıt örnekler veya anomaliler arasında bir çatışma olması durumunda, merkezi teorik çekirdeği korumak ve
Temel varsayımlara dayanarak bir dizi ek özel bilimsel model ve hipotez oluşturulmuştur. Anormalliklere uyum sağlayarak değişebilenler onlardır.
Dünyanın bilimsel resmi yalnızca bireysel bilgilerin bir toplamı veya kümesi değil, aynı zamanda bunların yeni bir bütünlük içinde karşılıklı koordinasyonu ve organizasyonunun sonucudur. sisteme girin. Dünyanın bilimsel resminin sistematik doğası gibi bir özelliği de bununla bağlantılıdır. Dünyanın bir bilgi bütünü olarak bilimsel resminin amacı, bilginin sentezini sağlamaktır. Bu onun bütünleştirici işlevini ima eder.
Dünyanın bilimsel resmi, doğası gereği paradigmatiktir, çünkü evrenin gelişimi için bir tutum ve ilkeler sistemi oluşturur. Dünyanın bilimsel tablosu, "makul" yeni hipotezlerin varsayımlarının doğasına belirli kısıtlamalar getirerek düşüncenin hareketini yönlendirir. İçeriği, bilimsel araştırmanın sosyokültürel, etik, metodolojik ve mantıksal normlarının oluşumunu etkilediği için dünyayı görme biçimini belirler. Bu nedenle, araştırma için genel bir teorik arka plan oluşturan ve bilimsel araştırmanın yönergelerini koordine eden dünyanın bilimsel tablosunun normatif ve psikolojik işlevlerinden bahsedebiliriz.
Dünyanın modern bilimsel resminin evrimi, klasikten klasik olmayan ve klasik olmayan (post-klasik) dünya resmine doğru bir hareketi içerir (ki bu daha önce tartışılmıştır). Avrupa bilimi, Galileo ve Newton'un başarılarına dayanan ve geçen yüzyılın sonuna kadar oldukça uzun bir süre egemen olan klasik dünya bilimsel tablosunun benimsenmesiyle başladı. Gerçek bilgiye sahip olmanın ayrıcalığını iddia etti. Kesinlikle kesin bir kararlılıkla, aşamalı olarak yönlendirilmiş doğrusal gelişimin grafik imajına karşılık gelir. Bugünün geleceği belirlemesi gibi, geçmiş de bugünü belirler. Sonsuz uzak geçmişten çok uzak geleceğe kadar dünyanın tüm durumları hesaplanabilir ve tahmin edilebilir. Dünyanın klasik resmi, nesneleri sanki kesin olarak tanımlanmış bir koordinat sisteminde kendi başlarına varlarmış gibi tanımlıyordu. “Ontos”a yönelimi açıkça gözlemledi, yani. parçalanmış ve yalıtılmış durumda olan şey. Temel koşul, biliş konusuyla veya rahatsız edici faktörlerle ve müdahaleyle ilgili her şeyin ortadan kaldırılması gerekliliği haline geldi.

43. Bilginin konusu ve nesnesi. İnsan bilişsel yetenekleri.

Bir kişinin dünyayla aktif ilişkisinin spesifik olarak insani bir biçimi olan herhangi bir aktivite, özne ve nesnenin etkileşimini temsil eder. Özne, maddi ve manevi faaliyetin taşıyıcısı, nesneye yönelik faaliyetin kaynağıdır. Nesne, faaliyetinin yönlendirildiği konuya karşı çıkan bir şeydir. Nesnel gerçekliğin tersine, bir nesne yalnızca öznenin etkinliğine dahil olan kısmıdır.

Sosyal ilişkilerin geliştirilmesi sürecinde bilişsel aktivite maddi, pratik aktiviteden ayrılır ve göreceli bağımsızlık kazanır; “Özne-nesne” ilişkisi, özne ile bilişin nesnesi arasında bir ilişki görevi görür.

Bilişin konusu, nesneye yönelik aktivitenin kaynağı olan bilişsel aktivitenin taşıyıcısıdır. Bilişin amacı, biliş konusunun bilişsel aktivitesinin hedeflendiği şeydir. Örneğin, başlangıcından bu yana nesnel bir gerçeklik olarak var olan Neptün gezegeni Güneş Sistemi, ancak keşfinden sonra (1846) bir bilgi nesnesi haline gelir: Güneş'e olan uzaklığı, dönüş periyodu, ekvator çapı, kütlesi, Dünya'dan uzaklığı ve diğer özellikleri belirlendi.

Farklı felsefi öğretilerde bilginin konusu ve nesnesi farklı yorumlanır. XVII-XVIII yüzyılların materyalizminde. nesne, özneden bağımsız olarak var olan bir şey olarak ve özne, nesneyi pasif olarak algılayan bir birey olarak kabul edildi. Bu pozisyon tefekkürle karakterize edilir. İdealist sistemlerde özne aktif, yaratıcı bir ihtiyaç olarak hareket ediyordu; özne ya bireysel bir bilinç olarak anlaşıldı, duyumların kombinasyonları (kompleksleri) (Berkeley, Hume, ampiryokritisizm öğretileri) şeklinde bir nesne yarattı, ya da insan dışı bir konu - Tanrı, dünya zihni, gerçekliği yaratan ve kavrayan. Örneğin Hegel'in sisteminde, başlangıç ​​pozisyonu Düşünme ile varlığın özdeşliği olan mutlak fikir (nesnel düşünme), bilginin hem öznesi hem de nesnesi olarak ortaya çıkar.

Bilgi, toplumdan izole edilmiş bireysel bir öznenin faaliyetinin sonucu değildir; kamusal alan haline gelen bilgi olmadan bu imkansızdır. Ama öte yandan, özne olmadan bilgi imkansızdır ve bu özne, her şeyden önce bilme yeteneğine sahip, bilinç ve iradeyle donatılmış, kavramlarla, kategorilerle ifade edilen bilgi ve becerilerle donanmış bir kişidir, bir bireydir. dilde kaydedilen ve nesilden nesile aktarılan teoriler (Popper'ın "üçüncü dünyası"). Epistemolojik özne sosyal bir yapıya sahiptir, maddi ve manevi kültürün kazanımlarına hakim olmuş sosyal bir kişidir ve bu geniş anlamda bilgi konusu kolektif, sosyal bir grup, bir bütün olarak toplum olarak düşünülebilir. Evrensel bir epistemolojik özne olarak toplum, her seviyeden, her kuşaktan özneleri birleştirir. Ancak bilişi yalnızca bireysel konuların bilişsel faaliyetleri yoluyla gerçekleştirir.

Genellikle bilişin iki aşaması vardır: duyusal ve zihinsel - her ne kadar ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olsalar da
Duyusal biliş:
- duyularla ilişkili insanın bilişsel yeteneklerine dayanmaktadır. "Duygusal" kelimesinin birçok anlamı vardır, sadece duyumla değil aynı zamanda duyguların tezahürü olarak duyguyla da ilişkilidir.
Duyusal biliş, duyusal verilerin anlaşılmasıyla ilişkili ancak bunlara indirgenemeyen bir biliş biçimidir. İnsan duyularının en gelişmiş duyular olduğu söylenemez. Duyusal bilişin dört aşaması vardır: ilk izlenim (yaşayan tefekkür), duyum, algı, temsil.
Bir kişinin kendisini çevreleyen dünyanın fenomenleriyle ilk karşılaşması, ilgilenilen nesne hakkında bütünsel, farklılaşmamış bir ilk izlenim edinmesine olanak tanır. Bu izlenim kalabilir, ancak değişime, açıklığa ve daha sonra temel duyumlara farklılaşmaya tabi olabilir.

44. Doğruluk ve hata. Bilginin güvenilirliği. Doğruluk kriterleri.

Doğruluk genellikle bilginin bir nesneye uygunluğu olarak tanımlanır. Doğruluk, bir nesne hakkında duyusal ya da entelektüel kavrama ya da onun hakkında bilgi verme yoluyla elde edilen ve güvenilirliği açısından karakterize edilen yeterli bilgidir. Dolayısıyla hakikat, bilgisel ve değersel yönleriyle öznel bir gerçeklik olarak var olur.

Bilginin değeri onun doğruluğunun ölçüsüyle belirlenir. Gerçek, bilginin bir nesnesi değil, bilginin bir özelliğidir.

Hakikat, bir nesnenin bilen bir özne tarafından yeterli yansıması, gerçekliğin kendi içinde, bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak yeniden üretilmesi olarak tanımlanır. Gerçek, gelişiminin dinamiklerinde gerçekliğin yeterli bir yansımasıdır.

Ancak insanlık, aşırılıklar ve yanılgılar dışında nadiren gerçeğe ulaşır. Sanrı, gerçekliğe karşılık gelmeyen ancak gerçek olarak kabul edilen bilinç içeriğidir. Kavram yanılgıları da nesnel gerçekliği yansıtır ve gerçek bir kaynağa sahiptir. Kavram yanılgıları aynı zamanda bilgi yollarını seçme konusundaki göreceli özgürlükten, çözülen problemlerin karmaşıklığından ve eksik bilgi durumunda planları gerçekleştirme arzusundan da kaynaklanmaktadır.

Ancak sanrıları ahlaki ve psikolojik bir olgu olarak yalanlardan ayırmak gerekir. Yalan, birini aldatmak amacıyla gerçek durumun çarpıtılmasıdır. Yalan, olmamış bir şey hakkında uydurulmuş bir şey olabileceği gibi, olmuş bir şeyin kasıtlı olarak gizlenmesi de olabilir.

Yalanların kaynağı mantıksal olarak yanlış düşünmek de olabilir.

Bilimsel bilgi, doğası gereği, farklı fikir ve inançların çatışması olmadan imkansızdır, tıpkı hata olmadan mümkün olmadığı gibi. Hatalar genellikle gözlem, ölçüm, hesaplamalar, yargılama ve değerlendirmeler sırasında yapılır.

Sosyal bilimlerde, özellikle de tarihte her şey çok daha karmaşıktır. Buna kaynakların kullanılabilirliği, güvenilirlikleri ve politikaları da dahildir.

Gerçek tarihseldir. Nihai ya da değişmez gerçek kavramı yalnızca bir hayalettir.

Herhangi bir bilgi nesnesi tükenmez, değişir, birçok özelliğe sahiptir ve dış dünyayla sonsuz sayıda bağlantıyla bağlanır. Bilginin her aşaması toplumun ve bilimin gelişmişlik düzeyiyle sınırlıdır. Dolayısıyla bilimsel bilgi görecelidir. Bilginin göreliliği onun eksikliğinde ve olasılıksal doğasında yatmaktadır. Bu nedenle gerçek görecelidir çünkü nesneyi kapsamlı bir şekilde değil tamamen yansıtmaz. Göreceli gerçek, bir şey hakkında sınırlı gerçek bilgidir.

Mutlak gerçekler, güvenilir bir şekilde belirlenmiş gerçekleri, olay tarihlerini, doğum, ölüm vb. İçerir. Mutlak gerçek, bilimin sonraki gelişimi tarafından çürütülmeyen, ancak yaşam tarafından zenginleştirilen ve sürekli onaylanan bilginin içeriğidir.

Somutluk, gerçek bağlantıların bilgisine, bir nesnenin tüm taraflarının etkileşimine, ana, temel özelliklerine ve gelişiminin eğilimlerine dayanan gerçeğin bir özelliğidir. Dolayısıyla belirli yargıların doğruluğu ya da yanlışlığı, bunların formüle edildiği yer ve zamanın koşulları bilinmedikçe tespit edilemez.

Gerçeğin kriteri pratikte yatmaktadır. Uygulamada bir kişinin gerçeği kanıtlaması gerekir; düşüncenizin gerçekliği. Düşünme ilkelerinden biri şunu söylüyor: Belirli bir durumda uygulanabilir olup olmadığını kanıtlamak mümkünse belirli bir önerme doğrudur. Bu ilke gerçekleştirilebilirlik terimiyle ifade edilir. Bir fikrin pratik eylemde uygulanması yoluyla bilgi ölçülür ve nesnesiyle karşılaştırılır, böylece nesnelliğin gerçek ölçüsü, içeriğinin gerçeği ortaya çıkar.

Ancak şunu da unutmamalıyız ki, uygulama hiçbir fikri veya bilgiyi tamamen doğrulayamaz veya çürütemez. "Atom bölünmezdir" - yüzyıllar boyunca buna inanılıyordu ve uygulama bunu doğruladı. Uygulama, tarihsel olarak sınırlı yeteneklerinin ötesinde ne olduğu konusunda sessiz kalıyor. Ancak sürekli gelişiyor ve gelişiyor. Gerçek bilginin geliştirilmesi ve hacminin arttırılması sürecinde, bilim ve uygulama giderek daha fazla ayrılmaz bir bütünlük içinde ortaya çıkıyor.

45. Küresel sorunlar. Küresel sorunların sınıflandırılması. Gelecek görünüşü.

Çağımızın küresel sorunları- Bu, çözümü insanlığın sosyal ilerlemesini ve medeniyetin korunmasını belirleyen bir dizi sosyo-doğal sorundur. Dinamizm özelliği taşıyan bu sorunlar, toplumun gelişmesinde nesnel bir faktör olarak ortaya çıkmakta ve çözülmesi tüm insanlığın ortak çabasını gerektirmektedir. Küresel sorunlar birbiriyle bağlantılıdır, insanların yaşamının her yönünü kapsamakta ve dünyanın tüm ülkelerini etkilemektedir.

Küresel sorunların ortaya çıkması ve bunların sonuçlarının artan tehlikesi, bilimin bunları tahmin etme ve çözme konusunda yeni zorluklar ortaya çıkarmasına neden oluyor. Küresel sorunlar, toplumu, insanı ve doğayı bir bütün olarak etkileyen, dolayısıyla sürekli felsefi anlayış gerektiren karmaşık ve birbirine bağlı bir sistemdir.

Küresel sorunlar öncelikle şunları içerir:

küresel termonükleer savaşın önlenmesi, tüm halkların toplumsal ilerlemesi için barışçıl koşullar sağlayan, şiddet içermeyen bir dünyanın yaratılması; ülkeler arasında ekonomik ve kültürel gelişme düzeyinde büyüyen uçurumun kapatılması, dünya çapındaki ekonomik geri kalmışlığın ortadan kaldırılması; Bunun için gerekli kaynaklarla insanlığın daha fazla ekonomik kalkınmasının sağlanması doğal Kaynaklar(gıda, hammaddeler, enerji kaynakları); Biyosferin insan istilasından kaynaklanan çevresel krizin üstesinden gelmek: hızlı nüfus artışının durdurulması (gelişmekte olan ülkelerde nüfus artışı, gelişmiş ülkelerde doğum oranlarının düşmesi); bilimsel ve teknolojik devrimin çeşitli olumsuz sonuçlarının zamanında öngörülmesi ve önlenmesi ve başarılarının toplumun ve bireyin yararına akılcı ve etkili kullanılması.

Küresel sorunların felsefi anlayışı, gezegen uygarlığının sorunlarıyla, dünya-tarihsel süreçle ilgili süreçlerin ve olayların incelenmesidir. Felsefe, küresel sorunların ortaya çıkmasına veya ağırlaşmasına yol açan nedenleri analiz eder, bunların sosyal tehlikesini ve koşulluluğunu inceler.

Modern felsefe küresel sorunları anlamaya yönelik ana yaklaşımları geliştirmiştir:

tüm sorunlar küreselleşebilir; küresel sorunların sayısı acil ve en tehlikeli olanlarla (savaş önleme, ekoloji, nüfus) sınırlı olmalıdır; küresel sorunların nedenlerinin, belirtilerinin, içeriklerinin ve hızlı çözüm yöntemlerinin doğru belirlenmesi.

Küresel sorunların ortak özellikleri vardır: Tüm insanlığın geleceğini ve çıkarlarını etkiler, çözümü tüm insanlığın çabasını gerektirir, acil çözüm gerektirir, birbirleriyle karmaşık ilişkiler içindedir.

Küresel sorunlar bir yandan doğası gereği doğal, diğer yandan toplumsaldır. Bu bakımdan doğa üzerinde olumsuz etkisi olan insan faaliyetinin etkisi veya sonucu olarak değerlendirilebilirler. Küresel sorunların ortaya çıkması için ikinci seçenek, dünya toplumunun üyeleri arasındaki tüm ilişkiler kompleksini etkileyen, insanlar arasındaki ilişkilerde bir krizdir.

46. Felsefi ontolojinin temel kavramları ve sorunları.

Alman filozof Hegel, varlığı "yetersiz bir soyutlama" olarak adlandırdı; bu, saf varlığın (kendi başına varlığın) kesinlikle anlamsız ve dolayısıyla işe yaramaz bir kavram olduğu anlamına geliyordu. Böyle bir varlık hakkında onun var olduğu dışında hiçbir şey iddia edilemez. bunun ancak bir totolojisini üretebiliriz. Kendi başına ele alındığında, yani. hiçbir şeyle ilişkisi olmadan hiçbir şey değildir. Ancak onun yardımıyla, Hegel'in çıplak ve soyut fikirlerden deneyimle zenginleştirilmiş somut bilgiye doğru gelişimi tanımlayan bir mantık oluşturması uygun oldu. Başlangıçta varlığın boş, soyut ve tezahür etmemiş özü kendisini bir kavramlar sistemi içinde ortaya çıkarır. Bu fikri geliştiren Heidegger, tüm boşluğuna rağmen varlık kategorisinin muazzam bir anlamsal zenginlik kaynağı olduğunu belirtir. Ancak bu zenginlik, ancak başlangıçta farklılaşmamış, dışarıdan kendi kendine anlaşılan, ama aslında varlığın gizli anlamını ayırt edebildiğimizde kendini gösterecektir. Basitçe söylemek gerekirse, varoluşun anlamı bir elmas gibi farklılıkların uçlarında oynar. Bu düşünceyle donanmış olarak, bu anlamı ontolojik kategorilerin görünümünde yakalamaya çalışalım. Varlık ve yokluk (hiçlik). Felsefenin temel sorusu olarak “Neden hiçbir şey değil de bir şey var?” Felsefe tarihinde (Parmenides'ten Sartre'a) yokluk ve hiçliğin gerçekliği sorunu. Mutlak ve izafi varlık kavramlarının ışığında ontolojik statü hiçbir şey değildir. Ontolojik bir problemin gelişiminde Hiçlik deneyiminin önemi. Varlık ve varoluş. “Temel ontolojik farklılık” kavramı ve ontoloji açısından önemi. “Yetersiz bir soyutlama” (Hegel) ve gizli bir anlam zenginliği (Heidegger) olarak varlık. Ontik ve ontolojik analiz arasındaki fark. Varlık ve zaman. Felsefe tarihinde zamanla ilgili fikirlerin gelişimi. “Hareketli nesnelerin bir tür varlığı” olarak zaman (Aristoteles). Bilincin gerçekliği olarak zaman (Augustine). Zamanın özcü yorumu. Doğanın nesnel bir özelliği olarak zaman ve öznenin a priori bilgisinin biçimi olarak zaman (Kant). İnsan varoluşunun zamanı. Olmak ve olmak. Felsefe tarihinde (Herakleitos'tan Hegel'e) varoluşun değişmezliği ve değişkenliği motifleri. Nesnede mi yoksa yargıda mı çelişki?: Oluşun doğası üzerine diyalektik ve metafizik. Kalkınma fikri ve diyalektik yasaları. Gelişen sistemlerde ilerleme ve gerileme. Maddi ve manevi varlığı. Felsefe tarihinde maddi ve ideal varoluş yapıları düşüncesi. Antik Yunanlıların felsefe fusis ve düşünceli materyalizmi. Demokritos'un atomu ve Platon'un eidos'u gibi madde. Varoluş gerçektir ve mümkündür. Madde ve biçim. Negatif (Platon) ve pozitif (Aristoteles) varoluş imkânı olarak madde. Ortaçağ'da ruh ve madde arasındaki karşıtlığın teolojik doğası. Doğanın matematikleştirilmesi ve modern zamanların hilozoizmi. Ruhun ve maddenin önceliği veya ikincil doğası ve felsefi anlamı sorunu. Özgürlük ve zorunluluk. Özgürlükle ilgili ilahiyatçılık ve gönüllülük. Determinizm ve çeşitleri. “Bilinçli zorunluluk” (Hegel) ve zorunluluğun olumsuzlanması (Berdyaev) olarak özgürlük. İnsanın olumsuz doğasının bir tezahürü olarak özgürlük (Sartre). Özgürlük ve sorumluluk. Gereklilik ve eylem. Belirleme türleri: amaç, arzular, eylemler. Yaratıcılık bağlamında özgürlük ve zorunluluk. Sorun şu ki. Ontolojik ve epistemolojik bir sorun olarak şey sorunu. I. Kant "kendinde şeyler" ve fenomenler hakkında. Bir şeyin gerçekliği olarak kavram (Hegel). Şeylerin “ayrılışı” ve fenomenolojinin “şeylerin kendisine geri dönüş” çağrısı. Varoluşsal bir sorun olarak şey (M. Heidegger). “Postavka” yapısındaki şeyler ve şeyleri yorumlamadaki özne-nesne paradigmasının üstesinden gelme sorunu. J. Baudrillard "şeylerin pornografisi" hakkında. Bir şeyin maddiliği ve nesnelliği. İnsanın ve dünyanın bir olayı olarak bir şey.

Doğumda kişi henüz bir kişi değildir, ancak yavaş yavaş bir kişiye dönüşür, etrafındaki dünya hakkındaki bilgileri özümser ve onun hakkında kendi görüşlerini oluşturur. Öğrenme yeteneği, özümseme, alınan verilerin işlenmesi ve bunların eleştirel değerlendirilmesi gibi beceriler, insanların gerçekliğin entelektüel ve duygusal değerlendirmesine yönelik bir sistem geliştirmelerine yardımcı olur.

Onlara karşılık gelen eylemlerle desteklenen ilkeleri, idealleri ve dünya görüşlerini bir araya getirmek, bir kişinin dünya görüşünün özünü oluşturur. Sistemin tüm bileşenlerinin toplamı, bireyin manevi ve pratik faaliyetidir.

Dünyanın vizyonu

Bir kişinin çevredeki gerçekliğe ilişkin görüş sistemi ve ona hakim olma yeteneği, etik değerleri, emrindeki doğal bilimsel, teknik, felsefi ve diğer bilgilerin genelleştirilmesi, işte dünya görüşü budur.

Terim ilk kez 18. yüzyılın sonlarında Alman filozof Kant tarafından “Evrenin görünümü” anlamında kullanıldı. Sadece 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. dünyaya ve insanın bu dünyada işgal ettiği yere ilişkin yargılara dayanan bir sistem anlamına gelmeye başladı.

Aslında bu kavram, çeşitli bilgi bloklarının, inançların, duyguların, düşüncelerin ve ruh hallerinin karmaşık etkileşimi anlamına gelir; insanlar tarafından çevredeki gerçekliğin ve onun içinde kendilerinin bir tür anlayışıyla birleştirilir.

Gerçekliğe ilişkin kendi fikir ve görüşleri olan her birey, benzer yargılara sahip insanlarla gruplarda, topluluklarda, ailelerde veya diğer kuruluşlarda birleşebilir. Bilinçlerini hangi değerlerin, bakış açılarının veya yaşam programlarının belirlediğine bağlı olarak uluslar, toplumun çeşitli katmanları, entelektüel veya sosyal bir elit veya sınıflar oluşur.

Medeniyetlerin dünya görüşünün gelişimi

Doğada meydana gelen olayları gözlemleyen insanlar, eski çağlardan beri onlara en azından bir miktar açıklama getirmeye çalışmışlardır. Bunu yapmanın en kolay yolu, varlığınızı ve etrafınızdaki her şeyi tanrıların iradesinin bir tezahürü olarak ilan etmekti. Böylece, birkaç bin yıldır ana olan, olup bitenlere dair doğaüstü ve efsanevi bir vizyon oluştu.

Böyle bir dünya görüşünün açıkladığı en önemli şey, yaşamın yanıltıcı doğasıydı, çünkü her şey, çoğu insanın onayladığı gibi, kendilerini böyle bir gerçeklik görüşüne teslim eden tanrılar tarafından önceden belirlenmiştir. Kabul edilen bilgeliğe karşı çıkan (tanrıların iradesine uymayan) kişiler sayesinde tarih ve buna bağlı olarak insanların ve tüm medeniyetlerin zihninde dünya görüşü değişti.

İnsanlar, doğa olaylarındaki mevcut düzenler hakkında akıl yürüterek ve bunları karşılaştırarak felsefe gibi bir bilim yarattılar. İnsan, çevredeki gerçekliği tüm çeşitliliğiyle kavrama yeteneği sayesinde, Evrenin, Dünya'nın modelini sürekli geliştirmiş ve onun içindeki yerini araştırmıştır.

Gerçeklik bilgisine ilişkin deneyimler biriktikçe ve pratikte test edildikçe, medeniyetlerde bilimler ortaya çıktı ve onların dünya görüşleri değişti. Örneğin yıldızlı gökyüzündeki değişikliklerin gözlemlenmesi astrolojinin ve ardından astronominin temelini oluşturdu.

Dünya görüşünün yapısı

Bildiğiniz gibi dünya görüşünün oluşumu iki veya üç yaşında başlıyor. Yedi yaşına gelindiğinde çocuklar, edinmeyi ve işlemeyi başardıkları deneyime ve pratik uygulamaya dayalı olarak kişisel bir dünya görüşünü zaten geliştirmişlerdir.

Her yaşta insan faaliyetini karakterize eden ana sorular şunlardır:

• ne istediğini biliyor;
• bunu nasıl başaracağınıza dair bir fikriniz var;
• tam olarak bunu istiyorum;
• istediğini elde et.

Bir dünya görüşünün ne olduğunu anlamak için onun hangi yapısal unsurlardan oluştuğunu bilmelisiniz:

• bilişsel - insanın bildiği ve birlikte onun evrensel dünya anlayışını yaratan tüm bilimsel, sosyal, teknik, gündelik ve diğer bilgileri içerir;
• değer-normatif - her bireyin eylemlerinin altında yatan ve onun değer sistemini oluşturan idealleri ve inançları içerir;
• ahlaki-istemli - mevcut bilgi sistemini, gerçekliğin duygusal algısı ve kişinin toplumdaki, takımdaki, dünyadaki yerinin belirlenmesi ve ona karşı tutumu ile birleştirir;
• pratik - dünya görüşü eksiksiz kabul edilir ve kişinin altında hangi değerlerin yattığını belirleyebileceği bir eylem kılavuzu olarak algılanır.

İnsanlar yaşamları boyunca inançlarını değiştirebilirler ancak temel değerleri sabit kalır.

Dünya görüşünün özü

İnsan kişiliğinin gelişiminin temel koşulu, çevredeki gerçekliğin, içinde meydana gelen değişikliklerin ve bunlara uyumun sürekli incelenmesidir.

Bir dünya görüşünün özünün ne olduğunu anlamak için, onun oluştuğu düzeyler dikkate alınmalıdır:

• Tutum, insanların uyum sağlama yeteneğidir. çevre ve ona gidin. Bu seviyede dünyaya ilişkin bilgi, 5 duyu ve bilinçdışının çalışması aracılığıyla gerçekleştirilir. Burası aynı zamanda gerçekliğin duygusal değerlendirmesinin de bulunduğu yerdir. Örneğin beyin böyle bir ruh hali değişikliğine yol açan nedeni aramaya başlamadan önce bilinçdışı düzeyde beklenmedik bir neşe ve mutluluk duygusu ortaya çıkar.
• Dünyayı anlamak, çevredeki gerçeklikle ilgili bilgilerin alındığı ve işlendiği bilinç düzeyindeki bir iştir. Bu süreçte 2 tür algı ortaya çıkar:

1. Bir kişinin arzu edilen yaşam standardı, etrafındaki insanlar, iş, ülke, politikacılar, aile ilişkileri ve çok daha fazlası hakkında fikrini oluşturduğu sıradan.
2. Teorik tür, çeşitli bilimlerin veya felsefenin mevcut verilerine dayanan, kişinin dünyadaki yeri olan genel varoluş bilgisidir.

Dünya görüşünün özü, tüm gerçeklik algısı seviyelerini tek bir değerler, bilgi sistemi ve duygusal değerlendirmelerini insan eylemleriyle onaylanan belirli bir yaşam pozisyonuna getirmektir.

Ana türler

Dünya görüşünün teorik temeli felsefedir ve pratik temeli, insanın faaliyetleriyle doğrulanan manevi bütünlüğüdür. Geleneksel olarak birkaç türe ayrılabilir:

• Arkaik dönem, insanlığın dünyayı canlı olarak algıladığı ve bu bilgiden hareketle onunla etkileşime girdiği bir dönemdir. Bu tür, özelliklerinden biri insanların hayvanlarla, kuşlarla veya doğa olaylarıyla özdeşleştirilmesi olan totemizm ile karakterize edilir.
• Bir sonraki gelişme düzeyi, görünen ve görünmeyen her şeyin yalnızca bir görüntüye sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda bir kişiyle ve birbirleriyle etkileşime girme eğiliminde olduğu mitolojik dünya görüşü türüdür. İnsanlar tanrılarla iletişim kurar, onlara kurban sunar, dua eder, tapınaklar inşa eder, ritüelleri yerine getirir ve hatta onlarla rekabet edebilir veya onlara karşı çıkabilir.
• Dini tip, insanı ruhlar dünyasından ayırır. Olympus'ta tanrı yok ama insanlar onlara olan inancını kaybetmedi. Başka ritüeller, dogmalar, emirler ortaya çıktı ama tanrıların otoritesi inkar edilemezdi.
• Felsefi tür, inançla ilgili eski varsayımları kabul etmeyen, ancak bunların mantıksal olarak onaylanmasını gerektiren eleştirel bilince dayanır.

Her dünya görüşünün kendi ilkeleri vardı. Çevredeki gerçekliğe ilişkin değişen görüşlere bağlı olarak, her dönemin kendi değerleri vardır.

Temel prensipler

Dünya görüşünün ana ilkeleri Tanrı'nın dünyayla ilişkisiyle ilgilidir ve ikiye ayrılır:

• Ateizm, doğaüstü varlıkların ve tanrıların varlığının inkarıdır ve her şeyin temel ilkesi, incelenmesi ancak duyusal olarak mümkün olan maddedir.
• Şüphecilik - ilke, gerçeğin değişmezliği ve insanın ilahi kaderinin ve hayatının anlamının reddedilmesi hakkındaki şüphelere dayanmaktadır. Bu görüşleri paylaşan insanlar, bireyin kendi kaderini belirlemek zorunda olduğuna, dünya görüşünün temel değerlerinin maksimum zevki elde etmek olması gerektiğine inanıyor.
• Panteizm, her şeyi doğuran dünyanın belli bir temele dayandığına olan inançtır. Panteizmde gerçekliği incelemenin biçimi, fiziksel düzeyde gerçekliğin gözlemlenmesi ve çıkarım, ruhsal düzeyde ise mistik sezgidir.
• Yaratılışçılık, Tanrı'yı ​​her şeyin ilk nedeni olarak kabul eden ancak dünyanın altında yatan bileşenleri Yaratıcının doğasından ayıran bir ilkedir.

Dünya görüşünün ne olduğunu özetleyerek, bir kişinin dünya anlayışındaki gerçekliğine ilişkin tüm bilgilerin, duyguların, görüşlerin ve değerlendirmelerin toplamı olduğunu tanımlayabiliriz.

Mevcut sorunlar

Dünya görüşünün temel sorunu, insanların mevcut gerçekliğe ilişkin görüşlerindeki çelişkilerdir. Her birey bunu, pratikte doğrulanan inançlara ve temel yaşam tutumlarına odaklanan kendi algı merceğinden görür. İnsanları bu kadar farklı kılan, odaklandıkları şeylerdeki farklılıktır.

Örneğin paraya odaklananlar sermaye biriktirir, paranın yokluğuna odaklananlar ise yoksulluk yaratır.

Dünya görüşünün insanların yaşam düzeyi ve kalitesi üzerindeki etkisi deneysel olarak kanıtlanmıştır. Bir kişi inançlarını değiştirip yeni tutumlara (zenginlik, sağlık, aşk, kariyer ve çok daha fazlası) odaklandığı anda dünyanın resmi yavaş yavaş değişmeye başlar.

Değişimle ilgili sorunun zaman gecikmesi olduğunu hatırlamak önemlidir. Bir kişi uzun süre zengin olamayacağına inanıyorsa, o zaman yeni dünya görüşünün bilinçaltında "kök salması" biraz zaman alacaktır.

Manevi yön

Eskiden insanlar yaşamları boyunca ruhsal deneyimler yaşayan bireylerdi. Modern bilimler insanın fiziki bir bedende deneyim kazanan bir ruh olduğu sonucuna varmaktadır. Günümüzde Yaratıcı ile yarattıkları arasındaki ilişkinin incelenmesine giderek daha fazla önem verilmektedir.

İnsanların manevi dünya görüşü, Tanrı'nın kabulü veya inkarı üzerine inşa edilmiştir. Uyum şunlara dayanmaktadır:

• genel olarak dünyaya olan sevgi;
• güncel olayların ilahi iradenin bir tezahürü olarak kabul edilmesi;
• dua yoluyla sevgi enerjisine bağlanmak;
• uyumlu yaşama yoluyla kişinin kendi yaşamını gerçekleştirmesi;
• yaşamın her alanında dengeli bir durum.

Manevi gelişimin yokluğunda insanlar kızgınlık, sıkıntı, hastalık ve hayatın anlamını yanlış anlama ile doludur.

Bugünkü dünya görüşü

Bugün var olan küresel topluluk tüm gezegene entegre olmuştur. İnsanın modern dünya görüşü, uzman olmayan düzeyde mevcut tüm bilimlerin bilgilerinin toplamını içerir. Bilginin zihin tarafından daha fazla işlenmesiyle 5 duyu aracılığıyla gerçekliğin bilgisine dayanır.

Alınan verilerden kişi, bilinçli olarak etkileyebileceği ve değiştirebileceği kendi dünya resmini oluşturur. Değişmeyen tek şey insanın amacıdır. O hala dünyanın ve onun içindeki yerin bilgisindedir.

Ana işlev

Dünya görüşünün rolü insan faaliyetlerini yönetmek ve yönlendirmektir. İki fonksiyonla ifade edilebilir:

• bir hedefe yönelik bir değer sistemi aracılığıyla faaliyet (temel soru şu: bunu ne adına yapıyorum);
• Bunu başarmak için bir strateji tanımlamak (Oraya nasıl ulaşacağım).

Dünya görüşünün temel işlevi, kişinin kendisini çevreleyen gerçeklikteki yerini belirlemektir.

Dünya bilinci

Her birinin tüm eylemlerinin toplamı bireysel gerçekleşmiş bir dünya görüşüdür. Dünya bilincinin doğası, insanın gerçeklik hakkındaki görüşlerinin çeşitliliğinde ortaya çıkar.

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

Dünya ve insan, toplum ve insanlığa ilişkin görüşler, insanın dünyaya ve kendisine yönelik görüşleri ve bu görüşlere karşılık gelen insanların temel yaşam konumları, idealleri, faaliyet ilkeleri, . M., çevremizdeki dünya hakkındaki tüm görüş ve fikirlerin toplamı değil, bunların nihai genellemesidir. “Genel”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü” kavramları M. kavramına yakındır.
Toplumsal kültür, çağdan çağa değişir ve toplumsal yaşamın belirli yönlerinin ve özellikle belirli bir bölgede popüler olan fikirlerin etkisi altında değil, bir bütün olarak dönemin kültürünün etkisi altında oluşur. çağ. Dünyanın (öncelikle kültür dünyasının) ve ona yönelik değer tutumunun bir yansıması olarak M.'nin önemli bir bileşeni, belirleyen tarihsel dönemin düşüncesidir. Genel İlkeler dünyanın teorik gelişimi ve dönemin düşünce ufkunu belirleyen.
M. oluşumunda önemli bir rol oynar. "Dünya görüşü felsefeyi gizler, onun gibi bütüne, evrensele, sonuncuya, nihaiye doğru gider ve yalnızca Kozmos hakkındaki bilgileri değil, aynı zamanda değerlendirmeleri, değerlerin deneyimli tabiiyetini de içerir" (G. Meyer). M. Scheler'e göre, M. “tüm kültürün yöneticisi veya (dünya görüşünün) nasıl başarıldıklarına bakılmaksızın saf fiziksel, zihinsel ve ideal şeyleri emdiği ve hatta bu şekilde seçildiği ve bölündüğü bir bireydir. farkındalık genel olarak oluşuyor.” Bir kişiyi çevreleyen her şeyin "saf özü" ve özellikle gelecekte nasıl davranması gerektiği büyük ölçüde felsefenin sonucudur. Belirli bilimlerin sonuçlarından başlayıp geleneklerin, çağın ruhunun ve düşünce tarzının analiziyle biten, dünyaya dair bambaşka bilgi biçimlerini birleştirmeye çalışan düşünce. Aynı zamanda, Marksizm-Leninizm'in yaptığı gibi, herhangi bir özel felsefenin geçerli olduğunu iddia etmek acelecilik olacaktır. sistem (örneğin Marksist-Leninist felsefe - diyalektik ve) M. toplumunun çekirdeğini oluşturma yeteneğine sahiptir. M., komünist toplumda özü aslında Marksizm-Leninizm olan yalnızca ideoloji tarafından değil, bütünlüğü içinde kültür tarafından belirlenir.

Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

dünyaya ve insanın onun içindeki yerine, insanın çevredeki gerçeklikle ve kendisiyle olan ilişkisine ve bu görüşler tarafından belirlenenlere ilişkin bir görüş sistemi temel insanların yaşam konumları, inançları, idealleri, bilgi ve faaliyet ilkeleri, değer yönelimleri. M., çevremizdeki dünyayla ilgili tüm görüş ve fikirler değil, yalnızca bunların nihai noktasıdır. M.'nin içeriği, felsefenin ana sorusuna şu veya bu çözüm etrafında gruplandırılmıştır.Kişilik aslında M.'nin konusu olarak hareket eder. M. toplumların çekirdeğidir. ve bireysel bilinç. M. canlılarının üretimi. sadece bireyin değil aynı zamanda bir tanımın da olgunluk göstergesidir. sosyal grup, sosyal sınıf ve partisi. M. özü itibarıyla sosyal ve politiktir. , insanın ortaya çıkışıyla ortaya çıktı. toplum.

M., sosyopolitik olanı belirleyen dünya, insan, toplum anlayışıdır. Filozof, din, ahlaki., estetik., bilimsel-teorik. kişinin yönelimi. Üç vardır temel M yazın. - her gün (sıradan), felsefi ve dini. Tüm bu M. türleri, belirli bir alanı kapsayan nekroyu ortaya çıkarır. soru yelpazesi, Örneğin ruhun maddeyle nasıl bir ilişkisi olduğu, ne olduğu ve dünya fenomenlerinin evrensel bağlantısındaki yerinin ne olduğu, kişinin ne olduğunu, kişinin hangi yasalara göre geliştirdiğini nasıl öğrendiği. . epistemolojik M., doğa bilimlerinin sosyo-tarihsel, teknik genelleştirilmesi sonucu oluşur. Ve Filozof bilgi.

“M.”, “dünyanın genel resmi”, “tutum”, “dünya görüşü”, “dünya görüşü” ve “dünya görüşü” kavramları vardır. Bütün bu kavramlar arasında yakın bir birlik vardır. Genellikle eşanlamlı olarak kullanılırlar. Ancak bu kavramlar arasında da farklılıklar bulunmaktadır. Dünyanın genel resmi insanlar ve sosyal gerçekliktir. Doğaların bütünlüğü. bilimler doğa bilimlerini oluşturur. dünyanın resmi (santimetre. Dünyanın bilimsel resmi) ve kamusal - sosyo-tarihsel. gerçekliğin resmi. Dünyanın genel bir resmini oluşturmak tüm bilgi alanlarının görevidir.

İnsan, yalnızca düşünmenin yardımıyla değil, aynı zamanda tüm idraklerinin yardımıyla nesnel dünyada kendini kabul ettirir. yetenekleri. Bir kişiyi duyumlar, algılar, fikirler ve duygular biçiminde etkileyen gerçekliğin bütünsel farkındalığı bir dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşü oluşturur. Dünya görüşü yalnızca kavramsal, entelektüel bir M. M., dünyanın genel resminden daha yüksek bilgiyle ve yalnızca entelektüelin değil, aynı zamanda bir kişinin dünyaya karşı duygusal ve değere dayalı bir tutumunun varlığıyla karakterize edilir.

Dünyanın bir yansıması ve ona karşı değer temelli bir tutum olan M., belirleyici bir rol oynuyor. düzenleyici yaratıcı Dünyanın genel bir resmini oluşturmak için bir metodoloji görevi gören rol. Her biri mutlaka bir dünya görüşü içermesine rağmen, kendi başına tek bir spesifik M. değildir. Başlangıç.

M. kavramı “” kavramıyla ilişkilidir, ancak içerikleri örtüşmez: M. ideolojiden daha geniştir. İdeoloji, matematiğin yalnızca sosyal olgulara ve sınıf ilişkilerine odaklanan kısmını kapsar. M. genel olarak tüm nesnel gerçekliğe ve insana atıfta bulunur.

M. günlük hayatta konuşabiliyor (sıradan) doğrudan oluşturulan seviye. nesilden nesile aktarılan insanların yaşam koşulları ve deneyimleri. Bu M. düzeyi sağduyu, kendiliğinden, sistemleştirilmemiş gelenekler biçiminde mevcuttur. dünya hakkında fikirler. Dini M. harika veriyor. Dünyanın resmi ve doğaüstü varlıkların tanınmasıyla ilişkilidir. dünya ilkesi, temeli irrasyonel ve duygusal-mecazi bir biçimde ifade edilir (santimetre. Din). Felsefe M., doğa ve toplum bilimlerinin başarılarına dayanarak ve bir tanıma sahip olarak, bir dereceye kadar kavramsal, kategorik bir biçimde ortaya çıkar. mantıksal ölçü kanıt.

M. sadece değil, aynı zamanda gerçekliği ve faaliyetleri belirleyen yaşam ilkelerini anlamanın bir yoludur. En önemli M., belirleyici yaşam hedefleri olarak ideallerdir. Dünya hakkındaki fikirlerin doğası, tanımların formülasyonuna katkıda bulunur. Genellemesinden bir yaşam planının oluşturulduğu hedefler, M.'ye etkili güç veren idealler oluşturulur. Bilincin içeriği, bir kişinin fikirlerinin doğruluğuna dair tam ve sarsılmaz güveni olan inanç karakterini kazandığında M.'ye dönüşür, “... düşüncelerimizi ele geçiren, inançlarımıza boyun eğdiren ve bizimkileri zincirleyen - bunlar kalbinizi kırmadan kurtulmanın mümkün olmadığı bağlardır bunlar, insanın ancak teslim olarak yenebileceği şeytanlardır.” (Marks K., santimetre. Marx K. ve Engels F., Works, T. 1, İle. 118) . M.'nin çok büyük bir pratikliği var. hayati. Davranış normlarını, kişinin işe karşı tutumunu etkiler, vesaire. insanlar, yaşam özlemlerinin doğası, zevkleri ve ilgi alanları. Bu, her şeyin algılandığı ve deneyimlendiği bir tür manevi prizmadır. İdeolojik inanç, bir kişinin ölümcül bir tehlike anında kendini korumanın üstesinden gelmesine, hayatını feda etmesine ve kahramanca işler yapmasına yardımcı olur. idealler.

Sınıfta düşmanca. toplumda her biri için tek bir M. yoktur ve olamaz. (örneğin, kapitalist bir toplumda -, burjuvazi,) kendine özgü bir özelliği vardır. M. Böyle bir toplumda M. oluşur.İleri M.'nin taşıyıcıları, en ilerici üretim yönteminin taşıyıcıları olduğu ortaya çıkanlardır. Belirli bir sınıfın çıkarlarının nesnel tarihsel eğilimle örtüşüp örtüşmediğine bağlı. Bilimden ve toplumdan gelen verilerle kalkınma. Uygulama olsun ya da olmasın, içeriğinde, toplumlarında M.'si vardır. önem sürekli olarak bilimsel veya bilim dışı, materyalist veya idealist, ateist veya dini, devrimci veya gerici olabilir. Feodal-dini. M. sınıf eşitsizliğini açıkça savundu. Yükselen bir sınıf olarak feodalizme karşı çıkan burjuvazinin hareketi ilericiydi. Aynı zamanda, M. o zaman bile sınıfsal ve tarihsel olarak sınırlı bir karaktere sahipti. Burjuvazi iktidara geldikten sonra sermayesi muhafazakar ve gerici hale gelir. Burzh. Son derece çelişkili olan M., genellikle gerçeği çarpıtır ve toplumu yavaşlatır. Liberal ve neoliberal kavramlarla ve küçük burjuvaziyle bir arada var olan kapitalizm, kâr, şiddet için bir özür hakimdir. anarşik-isyankar fikirler.

İÇİNDE burjuva M. komünist. M., bilimin ve toplumun başarılarını özetliyor. uygulama sürekli olarak bilimsel, enternasyonalist ve hümanisttir. İşçinin gelişiyle ortaya çıktı devrimci hareketler. Komünistin özü M. Marksist-Leninist felsefeden oluşur - diyalektik. ve tarihi . Marksist-Leninist M. - güçlü devrimci dünyanın dönüşümü, insanları komünizm mücadelesinde örgütleyen belirleyici güçlerden biri. İÇİNDE modern Dünyada iki karşıt M. - komünist ve burjuva arasında şiddetli bir mücadele var; bu sırada Marksizm-Leninizm'in etkisi artıyor, gerçeğin gücüyle, tutarlı bir şekilde güvenilirliğini kazanıyor. ilmi hükümler.

sosyalist olarak Marksist-Leninist toplum hakim hale geldi. Çalışan halkın en geniş kitleleri arasında komünist tutumların oluşması. M. tüm ideolojik eğitimin çekirdeğini oluşturur. parti işi. Komünist Parti, herkesin hayatının anlamını pratik yaşam mücadelesinde görmesini sağlamaya çalışmaktadır. Komünizmin ideallerinin vücut bulmuş hali, dünya olaylarının gidişatını ve gelişimini açıkça anlamış, sosyo-politik olanı doğru anlamış. fenomen, bilinçli olarak inşa edilmiş toplum. En önemli görev komünisttir. emeğe karşı tutum, komünist ahlak, gerçek hümanizm, vatanseverlik ve enternasyonalizm.

programı CPU (XXII.Kongre tarafından kabul edilmiştir.) CPU) , M., 1976; XXVI. Kongre Materyalleri CPU, M., 1981; Ermolov A. Ya., M.'nin Oluşumunda Felsefenin Rolü, M., 1964; Chernovolenko V.F., M. ve ilmi biliş, K., 1970; Marksist-Leninist felsefenin temelleri, M., 19805; Drygin V.I., Bilimsel. M., işlevleri, Saratov, 1981; Felsefe ve dünya görüşü. Sorunlar modern Bilimler, M., 1981.

A. G. Spirkin.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

metafiziksel düşünme ve araştırmanın sonuçlarının bütünlüğü ve dünyaya ilişkin tek bir bütün bilgi biçimlerini birleştiren bir bilim olarak anlaşılmaktadır: ilk olarak, bir çağ, insanlar, ırk vb. ile ilişkili çeşitli "doğal" dünya görüşü türleri. ikincisi, tüm alanlarda a priori bilgi (yani tümevarımsal araştırma miktarına bağlı olmayan bilgi) için çabalayan felsefe ve üçüncüsü, belirli bilimlerin sonuçları. “Dünya görüşü felsefeyi kendi içinde gizler, onun gibi bütüne, evrensele, sonuncuya, sonluya doğru gider ve yalnızca kozmosla ilgili değil, aynı zamanda değerlendirmeleri, değerlerin deneyimlenen tabiiyetini, yaşam biçimlerini de içerir” (G. Meyer); Ayrıca bakınız Dünyanın resmi. M. Scheler'e göre, dünya görüşü “tüm bir kültürü veya bir bireyi yöneten bir tür seçim ve bölünmedir; burada (dünya görüşü), farkındalıkları ne olursa olsun, fiziksel, zihinsel ve ideal şeylerin saf özünü gerçekten emer. olup olmadığı ve hatta bu farkındalığın gerçekleşip gerçekleşmediği".

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

bölümün yerine bir kişinin bir bütün olarak dünyaya ilişkin görüşlerinin genelleştirilmiş bir sistemi. dünyadaki ve kişinin kendisindeki fenomenler. içine yer, anlayış ve duygu. bir kişi, faaliyetlerinin anlamı ve insanlığın kaderi, bir dizi bilimsel, felsefi. politik, hukuki, ahlaki, dini, estetik. İnsanların inançları ve idealleri. Mesela M. kavramı dar anlamda da kullanılıyor. Filozof M., siyasetçi M., dini M., vb. İnsanın dünyayla ilişkisi sonsuz çeşitliliktedir. Bu, kişinin dünyada kendisine ilişkin farkındalığının çeşitli yönlerini, tek bir M'nin çeşitli yönlerini belirler. Her birimiz “kişi haline gelmiş bir kişiyiz” ve şu ya da bu şekilde dünyada hangi yeri işgal ettiğimizin farkındayız. sonsuz olaylar döngüsü. Bilim sayesinde doğayla birliğimizi gerçekleştirir, aynı zamanda ilişki kurarız. bağımsızlık - hem kökeninde hem de tüm yaşam faaliyetlerinde. Evrende akıllı bir varlık olarak insanın yalnız olup olmadığı, ya da başka dünyalarda akıllı bir varlığın olup olmadığı bizi yakından ilgilendiriyor. Bunların hepsi bir dünya görüşü. sorular.

İnsanın doğayla ilişkisi, toplumlar aracılığıyla diğer insanlarla olan sonsuz çeşitlilikteki ilişkileri aracılığıyla gerçekleşir. ilişki. Toplumlarla birliğimizin de bilincindeyiz. bütündür ve aynı zamanda kendisiyle ilgilidir. bağımsızlık - hem kişinin yaşam tarzında, hem dilde hem de bilinç normlarında. Sosyal hayat insanlarda bir tanım oluşturur. idealler, siyasi görüşler, ahlaki ve estetik. fikirler vb. Bütün bunlar dünya görüşü. sorular.

Bir kişi sadece eylemde bulunmakla kalmaz, aynı zamanda düşünür. Ve uzun zamandır yaşamın genel gelişiminde zihnin hangi yeri işgal ettiği, gerçeklikle nasıl ilişki kurduğuyla ilgileniyor. Aynı zamanda son derece ideolojiktir. Büyük pratik öneme sahip problemler. . Her insanın dünya hakkında belirli görüşleri vardır; bu, insanı hayvanlardan ayıran özelliklerden birini oluşturur. M. sıradan (kendiliğinden, saf) ve teorik olarak kanıtlanmış, bilinçli, tanımla dolu olabilir. Filozof prensipler. M. genel olarak toplumların özelliklerini yansıtır. bireyin varlığı, tarihsel olarak spesifik bir toplum sistemi içindeki yeri. ilişkiler.

Çünkü insan tarihte her zaman bir tanımın temsilcisi olarak karşımıza çıkar. Toplumsal varlığı tarafından belirlenen bir sınıf varsa, o zaman bir kişinin zenginliği yalnızca onun kişisel mülkiyeti değil, aynı zamanda kültür biçimleri aracılığıyla bilincine yansıyan bir sınıf mülkiyetidir. Sınıflı bir toplumda M. her zaman sınıfsal bir karaktere sahiptir. Pratik olup olmadığına bağlı olarak Tarihe nesnel bir eğilimi olan ya da olmayan bir sınıfın çıkarları, belirli bir sınıfın bilimsel olanla örtüşür. nesnellik ya da onunla çelişiyor ve sonuç olarak bu sınıfın M.'si ileri ya da geri, gerici olarak gelişiyor. İçeriğine ve toplumlarına göre. M.'nin önemi tutarlı bir şekilde bilimsel olabilir, yani. ileri bilim ve bilimsel verilere dayanmaktadır. felsefe ya da bilim dışı, materyalist. ya da idealist, diyalektik. ya da metafizik, ateist. ya da modern zamanlarda dindar, devrimci ya da gerici. koşullar - komünist. ya da burjuva. Bizim takibimizde. devrimci ve tek bilimsel olanıdır. M., M. devrimcidir. işçi sınıfı ve onun komünisti. parti - Marksizm-Leninizm ve diyalektik. ve tarihi materyalizm bir felsefedir. M.

M. bir yol arkadaşı değil, bir tür manevi akıl hocası, bir kişiye, sınıfa, partiye, insanlara, insanlığa bir rehberdir. Ve eğer doğru bir dünya görüşünden geliyorsa, o zaman dünyanın makul bir dönüşümü için sağlam bir temel görevi görür. Eğer M. gerçekliğin yanlış bir yansıması ise bireyin hayatında ciddi bir engeldir.

M.'nin karakteristik bir özelliği, düşünme biçiminin yaşam tarzıyla birliğidir. Örneğin komünist M., yalnızca Marksizm-Leninizm üzerine çalışmış ve bunu bilen kişi tarafından değil, bu bilgiye tam olarak uygun yaşayan ve hareket eden kişi tarafından ele geçirilmiştir. Bilgi sosyo-politik ve ahlaki ilkeleri oluşturduğunda bilgiye dönüşür. ve estetik Bir kişinin konumları içsel bir karakter kazanır. Bir kişinin inançları, yani tüm yaşam tarzının temeli haline gelir.

Bireyin sosyal eğitimi sürecinde, onun özümsediği manevi, dünya hakkındaki bilgilerin bütününden, toplumunun bilinçli bir programı ve dolayısıyla kişisel davranışı haline gelir. Bir kişinin davranışındaki bir faktör olarak bilgisinin onun inancına dönüşmesidir. Bu sayede M., bilginin her alanında yaşam üzerinde güçlü bir aktif etkiye sahiptir. ve pratik insanların faaliyetleri. Bu nedenle görüşlerinin doğruluğuna derinden inanan ilkeli insanlar, her türlü acıya katlanabilirler ve hatta... Sosyal adaletin pek çok büyük hakikati ve ilkesinin bedeli, kazığa giden, darağacına giden, ağır işlere hizmet eden, sürgünde ve yabancı bir ülkede ölen inanmış savunucularının kanıyla ödendi.

Devrimciler ve bilim şehitleri için; Giordano Bruno'nun tipik sloganı: "Ben bunun üzerinde duruyorum ve başka türlü yapamam!" Asil düşünürlere ve devrimcilere inanılmaz bir toplumsal vicdan kazandıran ve gerçeklik anlayışlarını keskin bir şekilde keskinleştiren şey kesinlikle ileri matematikti. Onlara sosyal gizemleri yorulmadan araştırmaya ve yoğun bir şekilde düşünmeye ilham veren şey buydu.

Kişisel inancın gücü önemli bir pratik beceridir. ve teorik aktiviteler. Devrimci davanın aydınlatıcıları, Marksizm-Leninizmin kurucuları yalnızca hakikate sahip olmadılar. Derinden ikna olmuş insanlardı. Korkusuzluk, fedakarlık ve fikirlerine sınırsız bağlılık ile karakterize edilirler. Onların tüm yaşam tarzları ve düşünceleri, insanlığın sonsuz rüyası tarafından yönlendiriliyordu. mutlu hayat yeryüzündeki tüm işçiler.

Matematik sorunları, bilgiye yaklaşım yolları ve dünyanın dönüşümü konusunda geniş ve doğru yönelimden yoksun olan bir kişi kendini çaresiz hisseder. Kendini hayatın fırtınalı okyanusunda dalgaların iradesiyle yüzen beceriksiz bir yüzücünün durumuna düşmemek için insanın bilime hakim olması gerekir. M. Daha sonra seçilen yöne cesurca ve kendinden emin bir şekilde ilerleyebilecek, olayların karmaşık girdabındaki yerini ve rolünü görebilecek.

Güçlü ve karşı konulmaz Marksist-Leninist M. nedir? "Marx'ın öğretisi" diye yazıyordu Lenin, "her şeye kadirdir çünkü doğrudur" (Works, cilt 19, s. 3). Doğanın ve toplumun gelişim yasalarını doğru ve derinlemesine yansıtan Marksist-Leninist materyalizm, emekçi halkın temel çıkarlarını kapsamlı bir şekilde ifade etmekte ve insanlığın anlamını ortaya koymaktadır. tarih ve insanların yaşamları.

Modern için burjuva M., olumlu ideallerin eksikliği ile karakterize edilir; şimdiki zaman belirsiz görünüyor ve gelecek karanlık ve umutlardan yoksun görünüyor. Gerici ideologlar burjuvazi, modern zamanlarda bundan şikayetçi. Karamsarlar, dünyada tüm manevi değerlerin anlamını yitirdiğini iddia ediyor. - Ne mutlu hiçbir şey beklemeyene; hiçbir şey beklemeyen asla hayal kırıklığına uğramaz. Tüm sosyal ideallere karşıdırlar ve ikincisinin çoğu zaman kötü bir ironiye dönüştüğüne inanırlar. Toplumların kaybı. yaşamın idealleri, anlamı ve hedefleri, ahlak ve alaycılık, inanılacak ve kendinizi adayabileceğiniz bir şeyin kaybı - bunlar modern yaşamın temel özellikleridir. reaksiyon burjuva M.

Burjuvazinin ve onun ideologlarının karamsarlık, umutsuzluk ve geleceğe inançsızlık vaaz eden görüşlerinin aksine, Marksist felsefe, kişiye hayata bakış açısında devrimci bir özlem verir: ideolojik inancın gücü, aklın gücüne inanç. , insanlığın parlak geleceğinde. Burjuvazinin genel gerilemesinin arka planında keskin bir şekilde öne çıkıyor. M. insanlığa geleceğe giden yolu açıkça gösteriyor.

Muzaffer gelişme koşullarında sosyalist. Marksist-Leninist M. devrimi örgütleyen belirleyici güçlerden biri oldu. barış, sosyalizm ve komünizm mücadelesinde kitlelerin eylemleri. sosyalist olarak ülkelerde Marksizm-Leninizm tüm halkın M.'si olur ve yeni bir sosyalist oluşturur. ve komünist işe ve toplumun tüm yönlerine karşı tutum. gelişim. Burjuvazinin kalıntılarına karşı mücadelede belirleyici bir güçtür. ve dini M. Bu nedenle CPSU Programı bilimsel oluşumuna büyük önem vermektedir. Sayın baykuş çalışanlarım. Marksizm-Leninizmin ideolojik temeli üzerinde toplum.

Bu M. kitlelerin bilincine ne kadar derin nüfuz ederse, sömürüye, sömürgeci baskıya karşı, sosyalizm ve komünizm uğruna mücadeleye o kadar aktif katılırlar. Bu nedenle CPSU bunlardan biridir. en önemli görevler Komünizmin inşası, tüm halkın, her Sovyet insanının bilim ruhuyla eğitilmesini öngörür. M. Bilimsel oluşumu. M. bölüm tarafından elde edilen tüm bilgilerin genelleştirilmesini ve sentezini içerir. bilimler. Bu da ancak Marksist felsefe temelinde mümkündür.

A. Spirkin. Moskova.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

DÜNYA GÖRÜŞÜ (\\feltanschauung, W)ridouUook, vizyon du monde) - bireyin ve sosyal grubun aksiyolojik tutumlarında, öze ilişkin inançlarda ifade edilen, dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkında bir insan bilgisi sistemi doğal ve sosyal dünyanın “Dünya görüşü” terimi ilk olarak başlangıçta karşımıza çıkıyor. 18. yüzyıl Alman romantiklerinin yazılarında ve F. E. Schleiermacher'in "Din Üzerine Konuşmalar" adlı eserinde. Hegel, "Tinin Fenomenolojisi"nde "ahlaki dünya görüşünü" analiz eder (Soch., cilt 4. M., 1959, s. 322-330). “Estetik Üzerine Dersler”de (birinci kitap) Hegel “dini dünya görüşünü” inceliyor (Works, cilt 12. M., 1938, s. 329-330). Aynı eserinde (üçüncü kitap) Hegel, sanatçının ideolojik konumunu karakterize etmek için “teorik dünya görüşü” kavramını kullanır (Works, cilt 14. M., 1958, s. 192). Böylece Hegel, farklı dünya görüşleri türleri arasında ayrım yapmaya çalıştı. E. Dühring, metafizik yerine dünya görüşü teorisini geliştirdi. G. Gompertz'e göre dünya görüşü, bireysel bilimlerde geliştirilen fikirlerin ve pratik yaşamın gerçeklerinin tutarlı bir şekilde anlaşılmasını sunmak için tasarlanmış bir "kozmoteoridir". V. Dilthey, dünya görüşünün kaynağını hayatta görmüş ve din, şiir ve metafizikte çeşitli dünya görüşlerini tespit etmiştir. Metafizikte doğalcılık, özgürlük idealizmi ve nesnel idealizm arasında ayrım yaptı. dünya görüşü türleri. Felsefi dünya görüşünden bahseden Scheler, üç tür bilgi belirledi: 1) tahakküm uğruna bilgi; 2) insan eğitimi amaçlı bilgi, 3) metafizik bilgi veya kurtuluş uğruna bilgi. İkinci bilgi felsefi bir dünya görüşünü temsil eder.

Farklı temeller üzerine bir dünya görüşleri tipolojisi inşa edilebilir. Tipik olarak dini bir dünya görüşü, bir doğa bilimi dünya görüşü, sosyo-politik bir dünya görüşü ve felsefi bir dünya görüşü ayırt edilir. Bazı araştırmacılar ayrıca günlük deneyimin dünya görüşünü, dünya görüşünü ve mitolojik dünya görüşünü de birbirinden ayırıyor. Dünya görüşlerini ayırt etmek için üç bağımsız kriter tanımlanabilir. Bunlardan ilki, bilimsel, bilimsel olmayan ve bilim karşıtı dünya görüşü türlerine atıfta bulunduğu için epistemolojik olarak adlandırılabilir. İkincisi asli niteliktedir: genelleştirilmiş teorik anlamını şu veya bu dünya görüşünde alan doğal veya sosyal gerçeklikle ilgilidir. Üçüncü kriter evrensel sentetiktir, τ. V. Felsefi bir dünya görüşünün mümkün hale gelmesi sayesinde hem doğal hem de sosyal olanı kapsar.

Her dünya görüşü inançlardan oluşur. Doğru olabilirler veya tam tersine hayali olabilirler; bilimsel, dini, ahlaki, haklı ve haksız, ilerici ve gerici vb. Bazı inançlar gerçeklere dayanır, diğerleri ise tam tersine, nesnel bir temelden yoksun, yalnızca öznel güvene dayanır. İnançlar öncelikle ifade edildikleri, gerekçelendirildikleri, savunuldukları ve diğer inançlara karşı çıktıkları enerji, ısrar ve kararlılıkla karakterize edilir. Bu açıdan bakıldığında sadece neyin doğru, faydalı vb. olduğuna dair bir açıklama yapmakla örtüşmez. Başka bazı inançların lehine veya aleyhine etkindir. Bununla birlikte, dünya görüşü inançları ile özel, özel nitelikteki inançlar arasında ayrım yapmak gereklidir. Modern antropologların tüm ırksal farklılıklara rağmen insan ırkının birliği konusundaki kanaatleri aynı zamanda doğası gereği ideolojiktir. Dünya görüşü inançları bilime dışarıdan getirilmez, bilimlerin kendi gelişim sürecinde oluşur. Bu inançlar 1) doğal ve sosyal olayların özünü; 2) insanların belirli olaylara karşı ilgili tutumları; 3) önemleri bakımından özel bilimsel bilgi alanının sınırlarını aşan genellemeler.

Bilimsel bilginin, gündelik ve tarihsel deneyimlerin felsefi ve teorik bir sentezi olan dünya görüşü, insanlık tarihi boyunca değişir ve gelişir. Yani, 19. yüzyılın sonuna kadar doğa bilimleri için. mekanik bir dünya görüşü ile karakterize edildi.

Bazı düşünürler, özellikle de pozitivist yönelimli filozoflar, bilimlerin bir dünya görüşüne ihtiyaç duymadığını kanıtlamaya çalışmaktadırlar. Diğerleri (özellikle 20. yüzyıl fiziğinin kurucuları) dünya görüşünün buluşsal önemini vurgulamaktadır. Böylece A. Einstein şunu yazdı: “Her şeyin temeli bilimsel çalışma dünyanın düzenli ve bilinebilir bir varlık olduğu inancına hizmet ediyor” (Collected Scientific Works. M., 1967, cilt 4, s. 142). M. Planck “Bir Dünya Görüşü Mücadelesinde Fizik” adlı raporunda şunu vurguluyor: “Bir araştırmacının dünya görüşü her zaman işinin yönünü belirlemede rol oynar” (Plank M. Wege zurphysikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, s. 285). Dünya görüşü, özellikle de doğal bilimsel, sosyo-politik ve dini biçimleri, kamusal yaşamın tüm alanlarında olağanüstü bir düzenleyici rol oynamaktadır.

Kaynak: Dshtei V. Dünya görüşü türleri ve bunların metafizik sistemlerde keşfi -^ Koleksiyonda: Felsefede Yeni Fikirler, No. 1. St. Petersburg, 1912; BroilL.de. Fizikte devrim. M., 1965; Dorn M. Düşünceler ve anılar