GirişSosyal hayat. İnsan sosyalleşmesi. kişilik ve sosyal yaşam
Başlamak için, ilk kavramların - "doğa" ve "toplum" analizine dönelim.
"Doğa" kavramı iki anlamda kullanılmaktadır. Geniş anlamda doğa– var olan her şey, tüm dünya, Evren, yani. İnsanlar ve toplum da dahil olmak üzere çevremizdeki her şey. Dar anlamda doğa- İnsani ve sosyal yaşamın gerçekleştiği doğal çevre (özel niteliksel özellikleriyle Dünya yüzeyi: iklim, mineraller vb.).
Toplumİnsanların ortak faaliyetleri sonucunda bağımsız, sosyokültürel bir gerçekliğe dönüşen doğanın izole bir parçası var. Kültür ve medeniyet olgusu yapay olarak yaratılmıştır, ikinci doğadır. Doğa toplumdan çok daha eskidir, ancak insanlığın varoluşundan bu yana, insanların tarihi ve doğanın tarihi birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: toplum doğadan izole edilmez, hem olumlu hem de doğal güçlerin etkisinden korunmaz. olumsuz.
Doğa, toplum ve insan arasındaki ilişki Felsefenin her zaman ilgisini çekmiştir.
Antik felsefe doğaya, yaşayan, düzenli bir bütün olarak Kozmosa öncelik verdi. Kozmosun bir parçası olarak anlaşılan insan için idealin doğayla uyum içinde yaşaması düşünülüyordu.
İÇİNDE Ortaçağ doğa insandan daha aşağı bir yere yerleştirildi, çünkü ikincisi, yaratılışın tacı ve dünyevi doğanın kralı olarak Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak düşünülüyordu. Doğanın İlahi planı somutlaştırdığına inanılıyordu.
İÇİNDE Rönesans insan doğadaki güzelliği keşfetti. İnsan ve doğanın birliği teyit edildi, ancak insan zaten doğaya boyun eğdirmeye çalışıyor.
Bu arzu, önde gelen arzu haline gelir Yeni zaman Doğa, bilimsel bilginin ve insanın aktif dönüştürücü faaliyetinin bir nesnesi haline geldiğinde.
Zamanla doğaya yönelik bu faydacı-pragmatik tutum, günümüze kadar gelen tüm teknojenik uygarlıklarda hakim olmaya başladı. Bu yaklaşıma karşı, insanın doğayla işbirliği yapması ve doğayla eşit diyalog kurması gerektiği konusunda bir farkındalık olgunlaşıyor.
Doğa ve toplum arasındaki etkileşim gerçeğini göz önünde bulundurarak bu sayımızda şu konulara odaklanacağız: Doğanın toplumun yaşamında ve gelişimindeki rolü. İnsanın doğal ortamını oluşturan doğanın, toplumun varlığı ve gelişmesi için gerekli bir koşul olduğu açıktır.
Doğanın en önemli bileşeni coğrafi çevre- doğanın pratik insan faaliyeti alanına dahil olan bir kısmı. Daha spesifik bir ifadeyle coğrafi konum, yüzey yapısı, toprak örtüsü, fosil zenginliği, iklim, su kaynakları belirli bir insan toplumunun yaşadığı ve geliştiği Dünya topraklarındaki flora ve fauna. Başka bir deyişle, coğrafi çevre doğanın şu bileşenleriyle temsil edilir: litosfer, atmosfer, hidrosfer ve biyosfer.
Bunda özellikle önemli bir rol oynuyor biyosfer- Gezegenimizin canlı kabuğu, insanların gelişiyle Vernadsky'ye göre niteliksel olarak yeni bir duruma - noosfere geçen canlı ve cansız şeyler arasındaki etkileşim alanı.
Toplumun ayrıca bileşenleri vardır:
▪ antroposfer– biyolojik organizmalar olarak insanların yaşam alanı;
▪ sosyosfer– insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin alanı;
▪ biyoteknosfer– dağıtım alanı teknik etki insanlık.
Vurgulamak doğanın toplum üzerindeki etkisinin üç yönü:
▪ ekolojik– “çevremizdeki doğa” (coğrafi çevrenin yanı sıra insanların keşfettiği yakın evrenin bir parçası);
▪ antropolojik– “doğa içimizdedir” (= insanın kendisindeki doğal-biyolojik prensip: kalıtım, ırksal özellikler, mizaç, eğilimler);
▪ demografik tüm insan ırkının biyolojik özelliklerini karakterize eden.
Bu özellikler şu şekilde ifade edilmektedir: nüfus"(= belirli bir bölgede yaşayan, sürekli üreyen bir grup insan), onun " cinsiyet ve yaş yapısı», « yükseklik», « yoğunluk" Nüfus yasaları (doğurganlık, ölümlülük, büyüme veya azalma) doğası gereği tarihsel ve biyososyaldir. Dünya nüfusunun çağdan çağa gözle görülür şekilde arttığı kaydedilmektedir.
Nüfus artışının toplumun kalkınmasını belirleyen bir faktör olduğunu belirten bir kavram vardır. Çerçevesinde ana hatları çizildi İki seçenek: 1) Nüfus artışı iyi toplum için çünkü Üretimin gelişimini teşvik eder ( V. Petty 17. yüzyılda İngiltere'de, M.M.Kovalevsky Rusya'da, XIX yüzyıl) 2) Nüfus artışı kötüdür sosyal felaketlerin kaynağıdır. Böylece İngiliz iktisatçı ve rahip TR Malthus(1766-1834) “Nüfus Yasası Üzerine Bir Deneme” adlı çalışmasında, nüfus artışına karşı çıkılmazsa geometrik ilerlemeyle (her 25 yılda bir ikiye katlanarak) ve geçim kaynaklarındaki artışın ise aritmetik ilerlemeyle gerçekleştiğini savundu. Bundan Malthus şu sonuca varıyor: Nüfusun yoksulluğuna yol açan temel kötülük, nüfusun büyümesidir.
Hesaplamalar ve tahminlerdeki hatalara rağmen ilk kez Malthus'ta nüfus sorunu katı bir tartışma konusu haline geliyor. bilimsel araştırma. Üstelik modern demografik durum" olarak nitelendiriliyor nüfus patlaması» - Asya, Afrika ve Afrika ülkeleri nedeniyle nüfus artış hızlarının hızlı bir şekilde artması Latin Amerika: 2000 yılında dünya nüfusu 6 milyar kişi idiyse, şimdi 7 milyar civarındadır, 2025'te 8 milyar olması bekleniyor ve 2050'de 9,3 milyar olması bekleniyor.
Sorunun diğer tarafı ise bazı bölgelerde nüfus artışının azalmasıdır. Gelişmiş ülkeler: Almanya, İngiltere, İsviçre vb. Rusya, Ukrayna, Belarus'ta da olumsuz dinamikler gözleniyor. Genel olarak Dünya nüfusunun mevcut artış hızının sürdürülmesi, doğal çevrenin tahrip olmasına, ekonomik gerilemeye, insanların yaşam kalitesinin bozulmasına, göç sorunlarına yol açabilir... Bunu önlemek için en azından gereklidir. Asya ve Afrika ülkelerindeki nüfus artış hızının azaltılmasına yardımcı olmanın yanı sıra insanlığı beslemenin yeni yollarını aramak da dahil. bilimin başarılarından kaynaklanmaktadır, ancak bunun çevre sorunlarının çözümüyle tutarlı olması gerekir.
Doğanın toplum üzerindeki etkisi (çevresel yönüyle)çerçevesinde anlayışa varıldı coğrafi determinizm- coğrafi çevrenin faktörlerinin toplumun yaşamında ve gelişiminde belirleyici bir rol oynadığına göre sosyal felsefede bir yön. Bu yaklaşımın temelleri antik çağda ana hatlarıyla belirtilmişti ( Hipokrat), ancak özellikle 16. yüzyılın başlarından itibaren yaygınlaştı. - büyük coğrafi keşiflerin başladığı zaman.
Coğrafi determinizmin modern zamanlardaki en önemli temsilcilerinden biri C.Montesquieu“Yasaların Ruhu Üzerine” adlı kitabında iklim, toprak ve arazinin insanların ahlaki ve psikolojik görünümünü, dolayısıyla yasaları ve sosyal sistemi belirlediği fikrini sürdürdü.
Yani eğer güney halkları rahat ve tembelse, o zaman iklimin sert ve toprağın fakir olduğu Kuzey halkları cesurdur ve özgürlüklerini savunma eğilimindedir. Sonuç olarak, despotizmin güneyde gelişme olasılığı kuzeye göre daha fazladır. Montesquieu'nun vardığı sonuç: "İklimin gücü tüm güçlerden daha güçlüdür!"
Coğrafi yönülkemizde de sunuldu. K.I.Ber(17921876), halkların kaderinin "önceden ve kaçınılmaz olarak işgal ettikleri bölgenin doğası tarafından" belirlendiğini savundu. L.I. Mechnikov(1838-1888) ayrıca su yollarının rolünü vurgulayarak coğrafi çevrenin tarihsel ilerleme için belirleyici bir güç olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Ona göre toplumun gelişimi, birbirinden izole edilmiş eski nehir medeniyetlerinden, denize, oradan da Amerika'nın keşfiyle başlayan okyanus medeniyetlerine doğru ilerliyor. Mechnikov'a göre bu süreç toplumun gelişiminin hızlanmasına, dinamiklerinin artmasına yol açıyor.
Bazı Rus düşünürler, kozmik faktörlerin toplumun gelişimi üzerindeki etkisi hakkındaki soruyu daha geniş bir şekilde gündeme getirdi ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky ve vesaire.).
Coğrafi determinizm genel olarak belirli bir metafizik düşünce nedeniyle, toplumun evrimini ve onun doğa üzerindeki ters etkisini hesaba katmadığı için eleştiriliyor. Ancak ele alınan teorilerin tek taraflı olmasına rağmen bazı önemli etki noktalarını yansıtmaktadırlar. doğal faktörler kamusal hayata.
İş bitimi -
Bu konu şu bölüme aittir:
Disiplin felsefesi üzerine ders notları
Rusya Federasyonu Hükümeti'ne bağlı Finans Üniversitesi.. Lipetsk şubesi.. Felsefe, Tarih ve Hukuk Bölümü..
Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:
Alınan materyalle ne yapacağız:
Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:
| Cıvıldamak |
Bu bölümdeki tüm konular:
Bir dünya görüşü olarak felsefe
Daha önce de belirtildiği gibi, felsefe dünya görüşü bilgisini geliştirir. Dünya görüşü nedir? Dünya görüşü bir bilgi, duygu, değerlendirme, inanç sistemidir.
Felsefenin amacı
Felsefenin amacı aşağıdaki ana işlevlerde ifade edilir: ▪ dünya görüşü - felsefe için en önemli işlev, çünkü o, kendi içinde çeşitli "bir araya gelerek", n
Antik Hindistan Felsefesi
Eski Hint felsefesinin tarihi geleneksel olarak ikiye ayrılır. büyük dönem: ▪ Vedik dönem (yaklaşık olarak MÖ 10. ila 5. yüzyıllar arası); ▪
Antik Çin Felsefesi
Felsefesinin oluştuğu Eski Çin kültürü, pratiklik, çağrışımsallık, sembolizm, evrenin bir uyum olarak vizyonu gibi ayırt edici özelliklere sahipti.
Antik felsefenin genel özellikleri ve dönemlendirilmesi
Daha önce de belirtildiği gibi, Doğu felsefesi insanın dünyaya karşı düşünceli ve mistik tutumunu, onun dünyadan kopuşunu, dünyevi acılardan ayrılışını, dünyadan kurtuluşunu ifade ediyordu.
Batı Avrupa ortaçağ felsefesinin temel sorunları
Batı Avrupa ortaçağ felsefesinin temel sorunlarını göz önünde bulundurarak onun iki temel direğinin çalışmalarına odaklanacağız: Kutsal Augustinus ve Thomas Aquinas.
Hümanizm ve Rönesans'ın doğa felsefesi
Rönesans dönemi, 14. yüzyıldan 17. yüzyılın başına kadar olan dönemi kapsar. Bu dönem, kapitalist toplumsal ilişkilerin ortaya çıkışı, bilimin hızlı gelişimi, dönüşüm ve dönüşüm durumunu yansıtıyordu.
Modern felsefede bilgi teorisi
1. Yeni Çağın Felsefesi - 17. yüzyılın Batı Avrupa felsefesi. Bu, kapitalist toplumsal ilişkilerin oluşma zamanıydı ve Kuzey'deki ilk burjuva siyasi devrimleriydi.
17. yüzyılda ampirizm ile rasyonalizm arasındaki tartışma
Deneyciliğin kurucusu, deneysel doğa biliminin kurucularından İngiliz filozof ve politikacı F. Bacon'dur (1561 – 1626). İddia etti
Fransız Aydınlanmasının Felsefesi
1. 18. yüzyıl tarihe Aydınlanma Çağı olarak geçmiştir. İnsan zihninin sürekli gelişimine dayanan sosyal ilerleme fikri, kamu bilincinde onaylanmıştır. Hayır
İngiliz Aydınlanmasının Felsefesi
Fransız düşünürler bazı fikirlerini daha önceki İngiliz Aydınlanmasının temsilcilerinden ve hepsinden önemlisi J. Locke'dan (1632-1704) benimsediler. En önemli eserleri: “İnsana Dair Bir Deneyim
Kant'ın felsefi sisteminde insan kavramı
I. Kant (1724-1804) Alman klasik felsefesinin kökenlerinde yer alıyordu. Kant'a göre felsefenin ana konusu, manevi ilgileri aşağıdaki felsefi sorularla ifade edilen insandır:
Hegel'in Felsefesi. Diyalektiğin temel yasaları
G.V.F. Hegel (1770-1831), Alman klasik felsefesinin en önde gelen temsilcisi, nesnel temellere dayanan sistematik diyalektik teorisinin yaratıcısıdır.
Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi
L.A. Feuerbach (1804-1872) antropolojik materyalizm doktrinini, yani insanın felsefi doktrinini geliştirdi. Materyalist doğa görüşlerini savunmak
Marksist (diyalektik-materyalist) felsefenin temel hükümleri
Yeni öğretinin temelleri 40'lı yıllarda K. Marx (1818-1883) ve F. Engels (1820-1895) tarafından atılmaya başlandı. 19. yüzyıl. İdeolog olarak hareket etmek
Marksizm ve 20. yüzyılın deneyimi
Sovyet toplumunda Marksist-Leninist felsefe devlet ideolojisinin temeli haline geldiyse, Batı'da yaygınlaşmadı. Davranış
Yaşam felsefesi
Yaşam felsefesi, Almanya'da (A. Schopenhauer, F. Nietzsche vb.) ve Fransa'da (A. Bergson) gelişen bir yöndür. 19. - 20. yüzyılların başında. Etik versiyonu geliştirildi
Felsefe ve psikanaliz
“Yaşam felsefesi”nin irrasyonel yönelimi, ampirik temeli psikanaliz olan psikanalitik felsefe tarafından da sürdürülmüştür. Temelleri atıldı
Varoluşçuluk
Varoluşçuluk - “varoluş felsefesi” 20. yüzyıl felsefesinin gelişiminde önemli bir rol oynadı ve oynuyor. Varoluşçuluğun ilk versiyonlarından biri Rus filozoflar tarafından geliştirildi.
Felsefi yorum bilimi
Hermenötik (Yunanca'dan - “açıklıyorum”, “yorumluyorum”) genel olarak metinleri ve kültürel olayları yorumlama yöntemidir. Antik filozoflar zaten yorumbilime yöneldiler. Ama ka
Postmodernizm
Hermeneutikte hala sosyal biliş sürecine evrensel önem veren genel anlamlar arayışı varsa, o zaman postyapısalcılık gibi felsefi bir yöne doğru
Bir bilim felsefesi olarak neopositivizm ve postpozitivizm
Pozitivist felsefe (Latince'den - “pozitif”) felsefe, İngiliz deneyci-tümevarımcı geleneğinin bir devamıydı. Pozitivist felsefenin odağı karşılıklılık sorunudur.
Modern dini felsefe
Günümüzde felsefi düşüncenin çeşitli dini modelleri yaygınlaşmıştır. Bunlar arasında modern Hıristiyan felsefesi (Katolik Kilisesi'nin felsefesi (değil)
Rus felsefesinin tarihi ve özgünlüğü
19. yüzyılın Rus felsefesi - 20. yüzyılın ilk yarısı. dünya felsefi kültürünün organik bir parçasıdır. Kiev Rus'ta Hıristiyanlaşma sürecinde ortaya çıktı ve Rus bağlamında gelişti.
Rus felsefesinde materyalist fikirler
Rus felsefesindeki materyalist fikirlerin oldukça uzun bir geçmişi vardır - M.V. Lomonosov (1711-1765), A.N. Radishchev "İnsan Üzerine, Ölümlülüğü ve Ölümsüzlüğü Üzerine" (1792) adlı çalışmasıyla vb.
Birlik felsefesi
Birlik felsefesinin kökeninde V.S. Slavofilizm geleneğini sürdüren Solovyov (1853-1900). Ana eserleri: "Batı'nın Krizi
Rus varoluşçuluğu
Varoluşçu felsefenin önde gelen öncülerinden biri, yazar, yayıncı ve pochvennichestvo'nun ideolojik liderlerinden biri olan F.M. Dostoyevski (1821 - 1881) idi. Onların felsefi, dinleri
Rus kozmizmi
Rus kozmik felsefesi, insan doktrinini (antropolojizm), insan varlığının kökenlerinin Evrende kök saldığı ve kozmik bir anlam taşıdığı anlayışıyla sentezlemeye çalıştı.
20. yüzyıl felsefesinde Rusya'nın kaderi
20. yüzyılın Rus felsefesi. Rusya'nın kaderi ve sosyo-politik sorunları temasını geliştirmeye devam etti. Bunu birçok Rus filozofun örneğinde gördük. Onlarla birlikte büyük bir
Modern varoluş anlayışı
Modern ontolojiye göre varlık, varoluşun tüm çeşitliliğinde aynıdır, ortaktır. Ortak noktası var olması, var olmasıdır: galaksiler ve gezegenler; bitkiler ve hayvanlar;
Maddenin yapısal seviyeleri
Cansız doğa Yaşayan doğa İnorganik doğa Biyolojik düzey Sosyal düzey
Maddenin varoluş biçimleri olarak
Dünyanın çeşitliliği, içinde hareketin var olduğu varsayılarak açıklanabilir: Olmak, hareket halinde olmak demektir. Hareketsiz bir varlık, hiçbir şekilde kendini açığa vuramaz çünkü
Bilincin yapısı. İnsan ruhunda bilinçli ve bilinçsiz
Modern felsefi kavramlar bilinci ayrılmaz bir sistem olarak görür. Ancak şu veya bu filozofun bu bütünlüğün yapısında tanımladığı öğeler kümesi
Felsefi analizin konusu olarak biliş
İnsan, varoluşu fark edebilme ve kavrayabilme yeteneğiyle diğer canlılardan farklıdır. Felsefi bilginin böyle bir bölümü
Biliş sürecinin yapısı. Bilgi biçimleri
Biliş sürecinin yapısı sorusu, insanın bilişsel yetenekleri fikri ile ilgilidir. Zaten antik felsefede bu yeteneklerin üç gruba ayrılması vardı:
Epistemolojide doğruluk sorunu
Hakikat sorunu epistemoloji için temeldir; çünkü hakikatin ne olduğu, ulaşılabilir olup olmadığı ve kriterlerinin neler olduğu sorusu, dünyanın kavranabilirliği, gerçekliğin olanakları meselesidir.
Toplum felsefesinin konusu, yanları ve işlevleri
Sosyal felsefe, felsefi bilginin nispeten bağımsız bir bölümüdür (adı Latince "socio" fiilinden gelir - bağlantı kurmak, ortak çalışma üstlenmek). Onun konusu
Sosyal felsefe tarihinde toplumun incelenmesine yönelik temel yaklaşımlar
19. yüzyıldan beri Günümüze kadar sosyal felsefede, tarihsel koşullardaki farklılıklarla ilişkilendirilen toplumsal hayata farklı açıklamalar getiren farklı teoriler ortaya çıkmaktadır.
Toplumun doğa üzerindeki etkisi
Toplumun doğa üzerindeki etkisi, tarihsel gelişim sürecinde üretici güçlerin, teknolojinin ve bilimin gelişmesiyle birlikte yoğunlaştı. Üretim sürecinde insanlık tüketir.
Bir sistem olarak toplum, toplumun yapısı
Doğayla etkileşim içinde olan toplum, aynı zamanda kendine has dinamikleri ve kendini geliştirme yeteneği olan özel bir sistemsel oluşumu temsil etmektedir.
Toplumun dinamikleri ve gelişimi
Toplumsal dinamikler açısından bakıldığında toplum hiçbir zaman durağan değildir; her zaman öyle ya da böyle değişmektedir. Aynı zamanda belli bir seviyeye ihtiyacı var
Toplumsal üretimin gelişmesindeki faktörler
Toplumun ekonomik alt sistemini esaslı bir açıdan inceledikten sonra, gelişiminin nedenleri, kaynakları, faktörleri sorusuna dönelim, çünkü fa
Siyasi normlar
Ana yapısal unsurları kısaca ele alalım siyasi hayat toplum. Siyasal faaliyet, çeşitli toplumsal grupların toplumsal faaliyet biçimi olarak tanımlanabilir.
Toplumun siyasi yaşamında devletin rolü
Toplumun siyasi sisteminin en önemli aracı devlettir, çünkü gücü ve kaynakları maksimum ölçüde elinde toplayan, buna izin veren devlettir.
Toplumun siyasal varlığı ve siyasal bilinç
Toplumun siyasi yaşamının felsefi bir analizi, siyasi bilinç gibi bir bileşene değinilmeden tamamlanamaz. Genel anlamda siyasal bilinç
Hukuk ve hukuk bilinci
Toplumun yasal alt sisteminin büyük rolü, insan çabasının tek bir alanının bile uygun bir yasal çerçeve olmadan normal şekilde işleyemeyeceğidir. Hakkımızda
Toplumun hukuki statüsü
Bu konunun 1. paragrafında bahsettiğimiz şey, hukuku daha çok dışarıdan karakterize ederek kamusal yaşamın ekonomik ve politik olgularıyla bağlantısını gösterir. Kalitesini anlamak için
Toplumun manevi yaşamı ve yapısı
Toplum yaşamının manevi alanı, toplumun manevi değerlerinin (edebiyat eserleri, resim, müzik vb.)
Dünyanın ana manevi keşif türleri
A). Ahlak Ahlak (Latince'den - karakter, gelenekler, alışkanlıklarla ilgili), toplumdaki insanların bir dizi kural ve davranış normu olduğunu ifade ediyorum.
Tarihsel sürecin felsefi kavramları
Tarih felsefesi (terim 18. yüzyılda Voltaire tarafından ortaya atılmıştır) tarihsel süreci en genel haliyle, en yüksek soyutlama düzeyinde ele alır.
Hikâyenin yönü ve anlamı
Tarihsel sürecin yönü sorusunun anlaşılmasında farklı yaklaşımlara da rastlanmaktadır: 1) tarihsel sürecin tarihsel dinamiklerini yorumlayan regresyon teorileri.
Toplumsal ve felsefi düşünce tarihinde insanın sorunu
İnsan sorunu felsefenin temelidir ve felsefi antropolojinin - insanın felsefi öğretisi - inceleme konusudur. Diğer gumalardan farklı olarak
İnsan, birey, kişilik
Felsefede rasyonel bir varlığı belirtmek için “insan”, “birey”, “kişilik”, “bireylik” kavramları kullanılmaktadır. Nasıl ilişki kuruyorlar? Adam kavramı
Değer kavramı ve doğası
Bir kişinin yalnızca bilişsel olarak değil, aynı zamanda gerçeklik olgusuna karşı değere dayalı bir tutumla da karakterize edildiği daha önce belirtilmişti. Başka bir deyişle, o sadece gerçekle ilgilenmiyor, aynı zamanda
Değer boyutunda kişilik
Değer fikirleriyle her insan, sosyokültürel ve tarihi özellikleriyle belirli bir topluma “kayıtlıdır”; bireyüstünün etkisi altındadır
Konu 8. Toplumun gelişmesinde doğal faktörler
| Parametre adı | Anlam |
| Makale konusu: | Konu 8. Toplumun gelişmesinde doğal faktörler |
| Değerlendirme listesi (tematik kategori) | Hikaye |
Toplumun yaşamı belirli bir doğal ortamda gerçekleşir ve bu bakımdan ikincisi şüphesiz toplumun gelişimini etkiler. Bu konu toplumu etkileyen belirli doğal faktörleri ve koşulları incelemektedir. Bir tür doğal faktörler, insanların yaşamını ve sağlığını doğrudan etkiler ve bu nedenle çevresel belirleyiciler olarak sınıflandırılır. Toplumun üretici güçlerinin gelişiminin bağlı olduğu doğal koşullar ve faktörler, toplumun varlığının coğrafi koşullarını (iklim, toprak, mineral varlığı, ormanlar, nehirler, göller vb.) içerir.
Coğrafi faktörlerin toplum üzerindeki etkisi birçok tarihçi, coğrafyacı, siyasetçi ve devlet adamı tarafından dile getirilmiştir. Bazen bu etki o kadar abartılıyordu ki, coğrafi çevre toplumun gelişmesinin temel belirleyicisi olarak hareket ediyordu; bu tür görüşler haklı olarak coğrafi determinizm olarak nitelendirilir. Nüfus aynı zamanda toplumun gelişimini ve üretici güçlerini de etkiler, ancak 19. yüzyılın başlarından önce nüfus artışı olumlu olarak değerlendirilirken, daha sonra bazı iktisatçılar ve sosyologlar bunu olumsuz bir faktör olarak görmeye başladı.
ref.rf'de yayınlandı
Bu tür olumsuz görüşlerin en belirgin savunucuları T. Malthus ve onun takipçileri olan Malthusçulardı. Görüşlerini eleştirerek demografik süreçlerin biyolojik faktörlerden çok sosyo-ekonomik faktörler tarafından belirlendiğini göstermek gerekir.
Tartışma için anahtar sorular. Coğrafi çevre ne demek? Coğrafi determinizmin özü nedir? C. Montesquieu'nun coğrafi çevrenin rolüne ilişkin görüşlerini açıklayınız. G. Buckle coğrafi çevrenin anlaşılmasına ne gibi yenilikler getiriyor? L. I. Mechnikov doğal çevreye ve nehir medeniyetlerine nasıl bir rol veriyor? Çevresel determinizm nedir? Nüfusun toplumun kalkınmasına etkisi nedir? T. Malthus'un nüfus doktrini nedir? Materyalist tarih anlayışında nüfus faktörü nasıl değerlendirilmektedir?
Konu 8. Toplumun gelişmesinde doğal faktörler - kavram ve türleri. “Konu 8. Toplumun gelişiminde doğal faktörler” kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.
1. Doğanın “geniş” ve “dar” tanımları: maddi dünya ve biyosfer olarak doğa.
2. Kültür ve medeniyetin gelişmesi için doğa koşullarının “başlatılmasının” önemi.
3. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin ana aşamaları:
a) Homo sapiens'in ortaya çıkışı ve "sahiplenen" ekonomi;
b) “üretken” bir ekonomiye geçiş, doğal çevreye aktif insan müdahalesi, teknojenik toplumların ortaya çıkışı;
c) sanayi devrimi, ilerici fikrinin oluşumu sosyal Gelişim;
d) büyüyen küresel çevre çatışması, “doğanın stratejisi” ile “insanın stratejisini” uyumlu hale getirme girişimleri.
Tanımlamanın yanı sıra doğa Kelimenin geniş ve dar anlamıyla Birinci Soru, dünyanın mitolojik, felsefi, dini ve bilimsel resimlerinde doğa hakkındaki fikirlerin evriminin izini sürmelidir.
Cevap verirken ikinci soru, coğrafi konumun, bölgenin, iklimin, manzaranın, flora ve faunanın, su yollarının, minerallerin ve nüfusun toplumun gelişimi üzerindeki etkisini göz önünde bulundurun. Sosyal gelişimin yeni, doğa aracılı faktörlerinin oluşumunun nasıl gerçekleştiğini izleyin.
Ortaya çıkarmak üçüncü sorusu, hem sanayi devrimlerinin hem de dini ve felsefi fikirlerin toplum ve doğa arasındaki etkileşimin doğası üzerindeki etkisini gösterir. (b, c, d) aşamaları aynı zamanda Neolitik, endüstriyel ve bilimsel ve teknolojik devrimler olarak da değerlendirilebilir.
Konu 53. TOPLUM GELİŞİMİNİN FELSEFİ ANALİZİ
1. Gelişen bir sistem olarak toplum:
a) Materyalist anlayışta “toplum” kavramı;
b) idealist sosyal gelişim teorileri;
c) tarihsel sürece organikçi ve natüralist yaklaşımlar.
2. K. Marx'ın sosyo-ekonomik oluşum teorisi.
3. Medeniyet kavramının tarihsel gelişimi.
4. Toplumsal gelişmede ilerleme ve gerileme.
Yanıtlanıyor Birinci Soruda, ideolojik konumlarına bağlı olarak farklı filozofların toplumu farklı anladıklarını, dolayısıyla farklı toplumsal gelişim kavramlarının olduğunu vurgulayın. Ana özü ortaya çıkarın, yazarları adlandırın, belirtin karakter özellikleri bu kavramlar.
Düşünce ikinci Soruya, K. Marx'ın bakış açısından, toplumsal organizmanın gelişiminin maddi malların üretim yöntemini belirlediği gerçeğiyle başlayalım. Buna dayanarak, gelişiminin bu aşamasında toplum yaşamının maddi ve manevi yönlerinin ayrılmaz birliği olarak anlaşılan sosyo-ekonomik oluşum doktrinini geliştirdi.
Ortaya çıkarmak üçüncü sorusu, uygarlıkların tarihsel süreçte egemen olduğu fikrinin N.Ya. Danilevsky. Toplumun gelişiminin, ortak bir kültür temelinde çeşitli sosyo-tarihsel organizmalar (medeniyetler) tarafından paralel olarak gerçekleştirildiği gerçeğinden yola çıktı. Ayrıca diğer teorilerin yazarlarını da belirtin (O. Spengler, A. Toynbee, W. Rostow, vb.), tarihin gelişimine bu yaklaşımın en karakteristik özelliklerini belirleyin.
Analiz dördüncü sorusuna, insanlık tarihinin yönü sorununu çözmek için iki seçenek sunarak başlayın: kötümser (insanlık tarihi gerileme yolunda ilerler) ve iyimser (tarihe ilerleme hakimdir). Bu görüşlerin yazarlarını, bu teorilerin ayırt edici özelliklerini ve geleceğe yönelik tahminlerini adlandırın.
Konu 54. TOPLUM FELSEFESİ
1. Felsefe ve sosyolojide toplum kavramı.
2. Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum.
3. Sosyal eylemler ve anlamları.
Bu konuyu genişleterek felsefenin, toplumun özel bilimlerinin sunamayacağı bütünsel bir tarih ve tarihsel süreç görüşü oluşturduğunu gösterin.
Cevaplamak Birinci Soru, “halk”, “ulus”, “devlet” kavramlarını “toplum” kavramından ayırmayı içeriyor. Ayrıca bu kavramın felsefe ve sosyolojide ele alınmasının özelliklerini belirlemek gerekir. İlk soruda toplumun doğuşunu ve gelişimini çeşitli felsefi konumlardan ele alacağız: materyalizm (K. Marx'ın tarihsel materyalizmi), idealizm (G. Hegel'in mutlak idealizmi), teoloji (Augustine Aurelius). Sosyal gelişim kriterlerini anlamak için karşıt yaklaşımları da vurgulamak gerekir - biçimsel (K. Marx) ve medeniyetsel (N. Danilevsky, O. Spengler, vb.). Toplumun veya tarihin hangi yönünün incelendiğine bağlı olarak şu veya bu felsefi kavramın seçilebileceğini vurgulayın, ancak insanların yaşamlarının her zaman onu açıklayan teorik yapılardan daha zengin olduğunu unutmayın. Toplumun felsefi bir tanımını verin ve özünü ortaya çıkarın.
Sunum yaparken ikinci soru, toplumun kendini geliştirmesinin aşağıdaki kaynaklarına dikkat edin: insanın ve topluluklarının doğal ve kültürel organizasyonundaki çelişkiler; süreçte ortaya çıkan sosyal ilişkilerle ilgili çelişkiler emek faaliyeti kişi.
Ortaya çıkarmak üçüncü Soruyu sorarken şu önermeden yola çıkın: İnsanların sosyal eylemlerinin anlamı onların değerleri tarafından belirlenir. İnsanlar bir şey uğruna etkileşime girerler. Sizce antik çağlardan günümüze kadar toplumun en ilginç ve verimli felsefi kavramlarını seçin.
Konu 55. TARİH FELSEFESİ
1. Felsefi bilgi alanı olarak tarih felsefesi: konu ve kategoriler.
2. Antik dönemden klasik modellere kadar tarih bilimi kavramlarının gözden geçirilmesi.
3. Postklasik tarih felsefesi kavramlarında tarihin anlamı ve yorumlanmasına yönelik yaklaşımlar.
4. Kültür ve medeniyet sorunu.
5. İnsanlığın tarihsel gelişiminin özü, yönü ve kriterleri.
Yönergeler
Tarih her zaman filozofların ilgisini çekmiştir. Ancak yalnızca 18. yüzyılda. tarih felsefesi, felsefenin bağımsız bir dalı olarak öne çıkıyor. "Tarih felsefesi" terimi Voltaire tarafından ortaya atılmış ve I. Herder'in eserlerinde tarih felsefesi özel bir araştırma yönünde şekillenmiştir. İLE çeşitli problemler tarih felsefesi C. Montesquieu, G. Hegel, K. Marx, A. Toynbee, O. Spengler, K. Jaspers, M. Weber, O. Comte, N. Danilevsky, P. Sorokin tarafından ele alındı. Öncelikle tarih felsefesinin hangi çalışmaları yaptığını bulmak gerekir. Tarih felsefesinin sorunları zaman içinde değişiklik gösterse de onu asıl tarih bilimlerinden ayıran temel özellik, tarihe felsefi ilke ve kategoriler açısından yaklaşılmasıdır. Daha sonra tarihsel sürecin itici güçlerinin neler olduğunu, tarihsel değişimlere yön veren faktörlerin neler olduğunu, tarihsel gelişimi belirlediğini ve bu konunun felsefe tarihinde nasıl çözümlendiğini anlamamız gerekiyor. Tarihsel sürecin çeşitli belirlenim biçimlerinin tek taraflılığına eleştirel yaklaşmaya çalışın. Filozoflar tarihsel sürecin anlamı ve amacı sorununu nasıl çözdüler? Bu sorunları nasıl çözmeyi düşünüyorsunuz? Tarihin anlamı sorunu, tarih felsefesi için bir başka önemli konu olan tarihsel ilerlemeyle ilişkilidir. Şu soruyu cevaplamak da önemlidir: Tarihte ilerleme var mıdır ve bunun kriterleri nelerdir? Son olarak tarihsel gelişimin nasıl sunulduğunu öğrenin. modern teoriler endüstriyel, post-endüstriyel ve bilgi toplumu?
İÇİNDE Birinci Sorunun çözümü için felsefi bir disiplin olarak tarih biliminin özelliklerini ortaya koymak, sorun yelpazesini belirlemek ve birlikte işlediği ana kategorileri (tarihsel süreç, işleyiş, değişim, gelişme, ilerleme vb.) belirlemek gerekir.
İçinde ikinci sorusu, tarihsel süreçle ilgili felsefi fikirlerin oluşumundaki ana aşamaların izini sürer. “Dünya yılı” hakkındaki mitolojik fikirlerle başlayın, ardından antik, Hıristiyan ve İslam ortaçağ tarihçiliğine ve onlardan modern zamanlarda ve klasik rasyonalite döneminde tarih bilimi kavramlarının doğrulanması ilkesine geçin.
Klasik tarih yorumlarının yerini alan klasik sonrası tarih felsefesi paradigmalarının çeşitliliği (üçüncü soru ) herhangi bir kritere göre dağıtılabilir: doğrusal ve döngüsel; “dünya tarihi ilkesini” savunanlar ve dünya sürecini bireysel uygarlıkların özgün tarihlerinin bir bütünü olarak yorumlayanlar; tarihin rasyonelliğini kabul etmek ve bazı irrasyonel unsurların öncü rolünü öne sürmek. Kriterlerin seçimine göre bazı kavramlar farklı adaylıklara “dahil edilebilir”. “Yaşam felsefesi”, varoluşçuluk, Marksizm, N.Ya.'nın öğretilerinde geliştirilen tarih kavramlarının analizine özellikle dikkat edin. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, A. Toynbee, K. Jaspers.
İÇİNDE dördüncü Bu soruda asıl önemli olan bu kavramları ayırt edecek kriterlerin seçimidir. Sorunun geçmişine değinmek ve en önemli kavramları sunmak gerekiyor. “Medeniyet” kavramı, “kültür” kavramıyla yakın bağlantılı olarak ortaya çıkmıştır, bu nedenle analiz edilirken bunların ikili kategoriler halinde karşılaştırılması kaçınılmazdır.
Beşinci soru, "insanlığın tarihsel gelişimi" kavramının özünü, yönlerini (ilerleme, gerileme, tek düzeyli gelişme), bunu yargılayabileceğimiz kriterleri belirlemeyi içerir.
İnsan toplumunun gelişiminin temeli, üç faktör grubunu birbirine bağlayan bir sistemdir: doğal, endüstriyel, sosyal.
Doğal çevrenin işlevleri, insan toplumunun sürdürülebilir refahını sağlamalıdır.
Bu hedef üç grup alt hedefle belirlenir: çevresel, sosyal, ekonomik.
Çevresel – biyolojik bir tür olarak insan ırkının sağlığını ve sürdürülebilir devamlılığını sağlamak.
Sosyal - sonuçta bir kişinin bilişsel, sanatsal ve ahlaki gelişimini içeren manevi gelişimin sağlanması.
Ekonomik - çevresel ve sosyal hedefleri sağlamaya yeterli maddi mal ve hizmetlerin üretimi.
Çevresel ve sosyal hedeflere ulaşmak büyük ölçüde ekonomik hedeflere bağlıdır.
İnsanlara maddi mal sağlama ve biyolojik sağlığı iyileştirme sorunlarının çözümünde temel faktör
Bir kişinin manevi gelişimi, işlevleri şekilde gösterilen doğal ortamdır (Şekil 1.5).
Doğal çevrenin ekolojik işlevi bunların en eskisi ve en önemlisidir. Diğer iki işlevin ortaya çıkmasından çok önce vardı. Gelişiminin ilk aşamalarında insan, doğanın armağanlarını emeğin aracılığı olmadan kullandı. Bu "vahşi" kullanma dönemi ekolojik sistemler toplama ve avcılıkla karakterize edilir. Kusur doğal Kaynaklar Bu durum, suyun ve yiyeceğin bol olduğu yerlere ve elverişli iklime insan göçüyle telafi ediliyor.
İnsan gelişimi
Sosyal faktörler
Biyolojik bir tür olarak insan yaşamının sürdürülmesi: yaşam alanı, solunan hava, besin kaynakları, su kaynakları, metabolik kaynaklar
Biyolojik faktörler
Bilişsel gelişim: bilgi kaynağı bir bilgi alışverişi aracıdır
Sanatsal gelişim: yaratıcılığın gelişimi, estetik tatmin, güzellik ve uyum duygusunun gelişimi
Ahlaki gelişim: Hümanizm duygusunu beslemek, iyimserlik ve istikrar duygusunu geliştirmek
Çevresel faktörler
Üretim araçlarının yeniden üretimi: emek nesnelerinin kaynağı, emek araçları, mekansal ortam, enerji kaynağı, bilgi kaynağı
Tüketim mallarının yeniden üretimi İşgücünün yeniden üretimi
Pirinç. 1.5. Doğal çevrenin işlevleri 32
Doğal çevrenin sosyo-ekonomik sistem üzerindeki etkisi doğrudandır ancak aynı zamanda gereklidir. Profesör Ya.Ya. Roginsky, doğal çevrenin insanları etkilediği beş ana yolu tanımlıyor: Birincisi, insanların sağlığı ve yaşamları üzerinde doğrudan etkidir. Fiziksel dayanıklılık performans, doğurganlık ve ölümlülük; ikincisi - insanın doğal geçim kaynaklarına, yiyeceğin bolluğuna veya yokluğuna, yani av hayvanlarına, balıklara, bitki kaynaklarına bağımlılığı yoluyla; üçüncüsü - gerekli emek araçlarının varlığının veya yokluğunun etkisi; dördüncü - insanları harekete geçmeye teşvik eden güdülerin, değişen çevre koşullarının gerekliliklerine uygun hareket etme teşviklerinin doğanın kendisi tarafından yaratılması; beşincisi - gruplar (okyanuslar, çöller, dağlar, bataklıklar) arasındaki buluşmaları ve temasları engelleyen doğal engellerin varlığı veya yokluğu.
Engellerin yokluğu, bir yandan karşılıklı deneyim zenginleşmesi açısından son derece yararlı olabilirken, diğer yandan düşman grupların üstün güçleriyle bir çatışma durumunda zararlı olabilir. (Roginsky Ya.Ya. Sosyal öz Ve biyolojik doğa... - M .: Bilgi, 1983).
Doğal kaynakların kullanımının ve sosyo-ekonomik kalkınma göstergelerinin analizi, doğal çevrenin durumu (doğal kaynakların yeterliliği, çevre kalitesi) ile sosyo-ekonomik sistemin gelişme düzeyi arasında açık bir karşılıklı bağlantı izlememizi sağlar ( Şekil 1.6). Doğrudan ve geri beslemeli bağlantılar aşağıdaki gibi belirtilebilir.
Bol doğal kaynaklar ve elverişli doğal koşullar ekonomik kalkınmada büyümeyi teşvik eder ve refahı teşvik eder sosyal sistem. Ancak sosyo-ekonomik sistemin varlığına yönelik bu aynı elverişli fırsatlar, giderek sistemde devrim niteliğinde değişikliklerin ortaya çıkması için bir tür frene dönüşmekte ve belirli bir durgunluğa yol açmaktadır.
b) yeni doğal kaynakların katılımını teşvik eder
1. Aşırılık, gelişen
2. Doğal kaynaklar. Doğal çevre
3. Eksiklik, bozulma
1. İyi günler
2. Sosyo-ekonomik sistem
3. Bozunma
Kalkınma oranlarındaki büyümeyi teşvik eder
a) Emek yoğunluğunu ve çevre üzerindeki yükü azaltır
Doğal kaynakların tükenmesine, doğal çevrenin bozulmasına yol açar
a) Sistemde krize neden olur
6) Krizden çıkış yolları arayışını teşvik eder
Devrim niteliğindeki değişiklikleri yavaşlatır
Doğal çevrenin bozulması bizi krizden çıkış yolları aramaya zorluyor, temel teknik fikir ve ilkelerin ortaya çıkmasını, toplumda devrim niteliğindeki değişiklikleri teşvik ediyor.
Sosyo-ekonomik sistemin doğal çevre üzerindeki etkisi.
Geri bildirimi analiz ederken, olumlu ve olumlu vurgular da yapılabilir. olumsuz sonuçlar darbe. Toplumun üretici güçlerinin gelişmesi, üretime yeni doğal kaynakların dahil edilmesini veya daha zayıf kaynakların ve ikincil kaynakların kullanılmasının yanı sıra, üretim birimi başına doğal kaynaklara olan spesifik ihtiyacın azaltılmasını ve üretim üzerindeki insan yapımı yükün azaltılmasını mümkün kılar. doğal çevre.
Üretici güçlerin yüksek kalitede gelişmemesi durumunda doğal kaynakların yoğun kullanımı, doğal kaynakların tükenmesine ve doğal çevrenin bozulmasına yol açmaktadır.
Doğal faktörün etkisi toplumun zenginlik düzeyi, demografik büyüme, tarih boyunca tarihsel gelişim hızı olağanüstü derecede güçlü olmuştur. Bu nedenle toplumun manevi yaşamında doğa imgesi her zaman en önemli şey olmuştur, insanlar onu tanrılaştırmış, şarkı söylemiş, ondan korkmuş ve cömertliği için ona minnettar olmuştur. Küresel iklim değişiklikleri (buzullaşma, ısınma, bozkırların kuruması vb.) insanlığın oluşumunda ve tarihinde önemli rol oynamıştır. Doğal çevre, çeşitli süreçleri büyük ölçüde hızlandırma veya engelleme kapasitesine sahipti. Bu, aşağıda tartışılan çeşitli teorilere yansımaktadır. Tarihin ilk dönemlerinde bireylerin ve insan gruplarının yaşamı, bugüne kıyasla kıyaslanamayacak kadar büyük ölçüde doğanın özelliklerine bağlıydı. Ancak, hatta modern toplum Pek çok önemli sorunu çözmüş, yalnızca doğanın etkisinden kurtulamamakla kalmamış, aynı zamanda beklenmedik bir şekilde küresel ve çok karmaşık bir durumla karşı karşıya kalmıştır. Çevre sorunları. Modern insanın yaşamı, bilim ve uygarlığın muazzam başarılarına rağmen hala doğayla (gıda, su, hava, mikroorganizmalar vb. aracılığıyla) sayısız bağla bağlantılıdır ve ona bağlıdır. Sonuçta modern insanın bilgi ve enformasyon dışında sahip olduğu her şey, dönüştürülmüş de olsa doğal malzemeden yapılmıştır. Geçmişte ve günümüzde doğa ve toplumun karşılıklı etkisinin incelenmesi, en önemli görevler hem tarihi hem de diğer birçok bilim.
1. SİSTEM “TOPLUM – DOĞA”
Doğal (coğrafi) çevre. Toplum doğal (coğrafi) çevrenin dışında var olamaz. Bu ortam karmaşık bir komplekstir çeşitli koşullar(iklim, topografya, toprak, mineraller ve çok daha fazlası). Toplum yaşamı üzerindeki etkisine doğal (coğrafi) faktör denir. . Her bir toplumla ilgili olarak doğal çevrenin gezegenin, genel olarak insanlıkla - tüm dünya ve çevredeki alan (uzay dahil) ile ilgili olarak - gezegenin bir parçası olacağı oldukça açıktır. Toplum ve doğa tek bir sistem oluşturur, çünkü aralarında şunlar meydana gelir: a) metabolizma; b) karşılıklı etki; c) karşılıklı dönüşüm; d) her ikisinde de ortak olan unsurların oluşumu. Analizin kendisi için bazı araştırmacılar sosyal Gelişim Doğal çevreyi dışsal bir şey olarak toplumun "parantezleri" dışına yerleştirmeye yönelik defalarca girişimlerde bulunuldu, ancak çoğu zaman bu tür girişimler sosyal bilimler açısından özellikle verimli olmadı.
Doğal çevrenin yapısı toplumla ilişkisi açısından üç bölümden oluştuğu şeklinde ifade edilebilir: 1) ekili doğa, yani ekonomik dolaşıma dahil olan; 2) "rezerv"yani henüz kullanılmadı, ancak belirli bir gelişme düzeyindeki ekonomik ihtiyaçlara uygun; 3) işlenmemiş, yani mevcut yetenekler göz önüne alındığında ekonomik ihtiyaçlara uygun değildir. Ekili doğa, insanların etkisi ile daha da güzelleşmeye başlar. yapay coğrafi ortam ya da teknosfer.
Genel olarak, doğal faktörlerin üretimdeki rolü azalıyor ve yapay olanların rolü artıyor, ancak doğanın yeni alanlarına sürekli hakim olunuyor: uzay, denizin derinlikleri vb. Böylece, bir anlamda tarih, bir anlamda, tarih doğal ortamdan (biyosfer) sosyal ortama ve genellikle teknosfer olarak adlandırılan şeye geçiş olarak ortaya çıkıyor. Ancak ne yazık ki şimdiye kadar insanın doğaya karşı tutumu çoğu zaman inşaat için taş bulmak amacıyla bir tapınağı kıran bir barbarın eylemlerine benziyor. Ne yazık ki, bir araştırmacının uygarlık sürecinin "vahşi bir yerden çöp çukuruna geçiş" olduğuna dair sert mizahı hâlâ geçerliliğini koruyor.
Doğal çevreyi değiştirmek iki anlamda meydana gelir: a) kesinlikle (fiziksel olarak), insan etkisi altında olmak da dahil (toprağı sürmek, ormanları temizlemek vb.); b) nispeten, toplumun teknik yeteneklerinin artması nedeniyle (örneğin, daha önce petrol yalnızca karadan, şimdi denizlerin dibinden çıkarılıyordu). İnsani gelişmenin yeni bir düzeyine ulaşıldığında, ona yeni doğal zenginlik kaynakları açılır. Böylece coğrafi çevrenin doğası, toplumun gelişmesiyle birlikte hem mutlak hem de göreceli olarak değişecektir. Nüfus yoğunluğunun, bilim düzeyinin, teknolojinin, devletlerin büyüklüğünün vb. artmasıyla birlikte coğrafi çevrenin belirlediği önceki sınırlar aşılır ve yapısı değişir.
Doğanın toplum üzerindeki iki tür etkisi: doğrudan ve dolaylı. Doğrudan etkiye toplum aracılık etmez, şu şekilde ifade edilir: a) çeşitli doğal faktörlerin etkisi altındaki insanlarda genetik değişikliklerde veya belirli niteliklerin seçilmesiyle, örneğin şu veya bu yiyeceği tüketirken; b) hem olumsuz (afetler, iklim değişikliği, salgın hastalıklar vb.) hem de olumlu (örneğin iklimin iyileştirilmesi) istikrarsızlaştırıcı olaylarda. Dolaylı etki, sosyal ilişkiler, emek, doğanın kullanımından elde edilen zenginliğin dağıtımı, toplumsal bilinç vb. yoluyla gerçekleşir. Sonuç olarak, aynı doğal faktörün farklı toplumlar (ve farklı çağlardaki aynı toplum) üzerindeki etkisi, toplumun gelişim düzeyine, yapısına, tarihsel anına ve bir dizi başka duruma bağlı olarak farklı tepkilere neden olabilir.
Doğa ile toplum arasındaki etkileşim ne kadar karmaşıksa, doğanın toplum üzerindeki doğrudan etkisi o kadar az, dolaylı etkisi ise o kadar fazla olur. Bu durumda doğrudan etki ya sabittir ya da çevreleyen doğa değişmez (o zaman toplum, bir kez adapte olduktan sonra zaten belirli kurallara göre çalışır) veya bu etki, toplumda güçlü ancak sistemik değişikliklere neden olmayan çok ani değişikliklerle (afetler sırasında vb.) ilişkilidir. Dolaylı etkinin çok daha sistemik olduğu ve sonuç olarak daha önemli olduğu ortaya çıkıyor, çünkü herhangi bir teknolojik veya büyük sosyal değişimin yanı sıra toplumdaki demografik oranlardaki değişiklikler de kaçınılmaz olarak bir dereceye kadar değişiyor: a) insanlar arasındaki ilişkiler belirli doğal kaynaklara sahip olmak; b) Psikolojik ve teknolojik olanlar dahil, insanlar ve doğa arasındaki ilişkiler. İkincisi, örneğin doğaya karşı az çok dikkatli bir tutumla, kaynaklarının az çok yoğun kullanımıyla ilişkilendirilebilir.
Doğanın toplum üzerindeki daha önemli (ancak ilk bakışta o kadar da açık olmayan) dolaylı etkisi, esas olarak doğanın toplum üzerindeki doğrudan etki biçimlerini bulmaya çalışan (örneğin, iklimin toplum üzerinde doğrudan etki biçimlerini bulmaya çalışan) geçmişin düşünürleri tarafından hafife alınmıştır. bir halkın karakteri). Doğal çevrenin dolaylı olarak toplum yapısını etkilediği mekanizmaları ve kanalları incelemek bu nedenle çok önemlidir.
Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin giderek karmaşıklaşması, Dolaylı etkinin büyümesi de dahil olmak üzere, üretici güçlerin bir komplikasyonu olarak temsil edilebilir (bkz. Diyagram 1), burada her düzeyde doğanın insanlara doğrudan emek ürünlerini sağlamadaki rolü azalır, ancak karmaşıklığın derecesi azalır. Doğa ve toplum arasındaki etkileşim artar.
Doğal seviye avcı-toplayıcı bir toplumun özelliği; sosyal-doğal– tarım ve zanaat endüstrileri için; sosyo-teknik düzey– endüstriyel için; bilimsel ve bilgi– modern için.
Doğal çevrenin rolü, sosyal sistemde, özellikle de üretici güçlerin bileşiminde işgal ettiği yer ne kadar büyükse o kadar büyüktür.. Başka bir deyişle, Dönem büyüdükçe coğrafi çevrenin rolü daha büyüktür.
Ancak her ne kadar toplumun doğaya bağımlılığı bazı yönlerden azalsa da doğa ile toplum arasındaki başka bir bağımlılık türünü de hesaba katmak gerekiyor: toplum ne kadar karmaşık ve geniş olursa, doğal koşullardaki değişiklikler de o kadar tehlikeli hale gelir. Toplum daha karmaşık ve entegre hale geldikçe, doğal çevredeki değişiklikler giderek daha fazla soruna neden olabilir. küresel sonuçlarÇünkü toplumun karmaşıklığı nedeniyle herhangi bir dalgalanma, sistemin gerginleşmesine ve bozulmasına neden olabilir. 21. yüzyılda iklim değişikliğinin nedeni budur. insanlık için çok tehlikeli olabilir. Ve elbette toplumun sonuçları ortadan kaldırmak için birçok fırsatı olmasına rağmen, öncelikle tüm sonuçlar ortadan kaldırılamaz ve ikincisi, böyle bir ortadan kaldırma korkunç maliyetler gerektirecektir ve büyük kayıplar.
Doğa ve toplum arasındaki ilişki biçimleri.İnsan ve doğa arasındaki beş ana ilişki biçimini ayırt edebiliriz: a) adaptasyon; b) bilinçsiz olumsuz veya olumlu etki (tüm dönemlerin, özellikle sanayi öncesi dönemin karakteristik özelliği); c) ekonomik ve diğer amaçlar için ekim (tarımın gelişiyle ortaya çıktı); d) bilimin yardımıyla doğal süreçler üzerindeki etki (endüstriyel üretimde ortaya çıktı); e) doğal çevrenin işleyişinin onu korumak için bilinçli olarak düzenlenmesi (bu tür etkinin bazı unsurları şu anda oluşturulmaktadır).
Bu formlar sıklıkla aynı eylemlerin farklı yönleri olarak ortaya çıkar. Sonuçta, insanlar nerede yaşarsa yaşasın, öyle ya da böyle sadece çevreye uyum sağlamakla kalmadı, aynı zamanda onu bir dereceye kadar kendileri de uyarladılar. İlk olarak - yalnızca yakın yaşam alanları, daha sonra yüzyıllar boyunca - milyonlarca ve milyonlarca hektar ekilebilir alan ve bugünün sorusu, doğa üzerindeki etkinin gezegensel ölçekte planlanmasıdır. Tarımın icadından önce insanlar doğayla esas olarak ilk iki ilişki biçimini kullanıyorlardı. Tarımın icadı, doğal çevrenin ekiminin (sürme, kesme, sulama vb.) başlamasına yol açtı. Endüstriyel üretim çağında insanlar bilimi ve keşfettikleri doğa yasalarını doğal süreçleri bilinçli olarak etkilemek için kullanmaya başlamışlardır ve modern dönemde doğayı düzenlemenin ekolojik yöntemleri oluşturulmaktadır (ancak bunlar henüz emekleme aşamasındadır).
Yavaş yavaş dönüşümün rolü artıyor ve adaptasyon azalıyor, ancak ortadan kalkmıyor. İnsanlık doğayla ilişkisinde yeni seviyelere ilerledikçe yeni fırsatlar ve zenginlik kaynakları açılıyor.
DOĞAL FAKTÖRÜN TARİHTEKİ ROLÜ
Sahiplenme ekonomisi çağında adaptasyon (adaptasyon) insan doğayaöyleydi ana itici güç insanların neredeyse gezegenin her yerine yerleşmesini sağlayan gelişme. Yaşamın tamamı - grupların büyüklüğü, emek araçları, yönetim yöntemleri, temel sosyal ilişkiler - çevredeki doğal koşullara bağlıydı ve bu değişime yeniden uyum sağlamanın ya da hareket etmenin gerekli olduğu ortaya çıktı. Binlerce yıldır Dünya'da buzullaşma vardı. Soğuk iklime uyum sağlayan insan, sıcak tutan giysileri, yiyecek hazırlamayı icat etti ve en büyük hayvanları avlamayı öğrendi. Sonuç olarak, insanlar halihazırda üretici güçler ve toplumsallık konusunda yeterli düzeyde bir gelişime sahipti, böylece kolektiflerin bir kısmı yalnızca daha ağır koşullarda hayatta kalamadı, aynı zamanda bir miktar üretim fazlası elde ederek refaha da kavuştu. Isınma aynı zamanda büyük değişiklikleri de beraberinde getirdi. Daha sonra yaklaşık 14-10 bin yıl önce iklim çarpıcı biçimde değişti. Isınma başladı, buzullar geri çekildi büyük memeliler daha az oldu. Birçok bölgede insanlar bireysel avcılığa geçtiler (Markov 1979: 51; Child 1949: 40), küçük grupların ve hatta bireysel ailelerin özerk varlığını garantileyen yaylar, tuzaklar, ağlar, zıpkınlar, baltalar vb. icat ettiler. İlkel insanlar genellikle göreceli refaha ulaştılar ve M. Sahlins'in (1999) teorisine göre göreceli bolluğa bile ulaşabildiler. Yavaş yavaş insanlar neredeyse gezegenin her yerine yerleştiler. İnsanlar ve çevre arasındaki ilişkinin doğası önemli ölçüde farklılık gösteriyordu ancak genel olarak doğal çevreye uyum sağlıyordu (örneğin bakınız: Leonova, Nesmeyanov 1993; ayrıca bakınız: Grinin 2006: 82-83).
Tarım ve zanaat topluluğu. Tarım ilk olarak Orta Doğu'da ortaya çıktı. Avcılık ve toplayıcılıktan tarıma geçiş (aynı zamanda sulu tarıma geçiş) özel koşullar gerektiriyordu. Bu nedenle, V.I. Gulyaev'e (1972) göre yabani tahılların evcilleştirilmesi, yalnızca en zengin ve en çeşitli bitki örtüsüne sahip, nispeten dar bir bölgede bol miktarda doğal mikrobölgeye sahip, sıcak bir subtropikal iklime sahip dağlık ve kurak bölgelerde gerçekleşebilirdi. Burada doğa ve toplum arasındaki etkileşime ilişkin önemli bir model görüyoruz: Tarihin son yüzyıllarına kadar yeni bir gelişme düzeyine ilk geçiş için toplum, özel doğal koşullara ihtiyaç duyuyordu..
Tarım çağında, çevrenin büyük ölçekte oldukça anlamlı ve aktif bir dönüşümüne (yapay sulama, ormanların kesilmesi ve yakılması, bakir toprağın sürülmesi, gübre uygulanması vb.) geçiş nedeniyle doğa ve toplum arasındaki ilişkinin doğası değişir. ., şehirlerin, yolların vb. yaratılmasından bahsetmiyorum bile). Hayvanların gücü, rüzgar ve su da dahil olmak üzere doğal güçlerin kullanımı da önemli ölçüde artıyor (daha önce aktif olarak yalnızca ateş kullanılıyordu). Doğal hammaddeler tamamen yeni şeylere ve malzemelere (metaller, kumaşlar, çömlekler, cam) dönüştürülür. Üretken bir ekonomiye geçiş ve onun gelişimi muazzam bir demografik büyümeye yol açtı. Dünya nüfusu on kat arttı.
Sanayi döneminde toplum doğanın dayattığı sınırlamaların çoğunun üstesinden gelir ve onun üzerindeki kendi etkisini güçlendirir. İnsanlar, daha önce tamamen ya da büyük ölçüde erişilemeyen doğa güçlerine (buhar ve elektrik enerjisi) hakim oluyor, yeni malzemeler yaratıyor (kimyayı kullanarak), fizik yasalarına dayalı yeni mekanizmalar geliştiriyor ve daha önce tedavisi mümkün olmayan hastalıkları yeniyorlar. Büyük alanlar şehirler, yollar ve madencilik için kullanılıyor. Bu dönemde insanın doğayı fethetmesi ve onun efendisi olması fikri ortaya çıktı. Yırtıcı sömürünün bir sonucu olarak birçok hayvan türü yok edildi, birçok orman kesildi, milyonlarca hektar toprak zarar gördü vb.
Yağmacı sömürünün bir sonucu olarak yönetim ile doğa arasındaki çelişkiler kötüleşmeye başlıyor.
Bilim ve bilgi toplumunun modern döneminde İnsanın doğa üzerindeki etkisi küresel hale geldi.İnsanlar yeni enerji türlerinde (nükleer enerji dahil) ustalaştı, çok sayıda yeni malzeme ve genetiği değiştirilmiş organizmalar yarattı. Madencilik ve çevre kirliliğinin hacmi muazzam hale geldi. Şu anda insanlık, çok büyük sorunlara yol açabilecek kademeli iklim değişikliğiyle karşı karşıyadır. Doğa üzerindeki olumsuz etkilerin artması o kadar arttı ki, doğaya yönelik tutumlar giderek değişiyor. Çevre bilinci oluşturuluyor, doğayı korumak için önlemler alınıyor (doğa koruma sistemleri oluşturuldu, emisyon standartları getiriliyor vb.).
2. DOĞAL FAKTÖRÜN ROLÜ HAKKINDA FİKİRLERİN GELİŞTİRİLMESİ
Erken fikirler
Antik çağ. Doğanın imajı toplumun manevi yaşamında her zaman en önemli şey olmuştur. Ancak bu ilişkilerin felsefi ve teorik düzeyde anlaşılması nispeten geç ortaya çıktı. Bununla birlikte, bazı eski Doğu düşünürleri ve özellikle eski filozof ve tarihçiler, coğrafi çevrenin rolüne ilişkin ilginç gözlemler bulabilirler. Tarih yazımı antik toplumlarda önemli bir rol oynadığından (bkz: Grinin 2010: Ders 2) ve siyaset bilimi, ekonomi politik ve sosyal felsefenin başlangıçları ortaya çıktığından, antik yazarların neden sosyal olguların sosyal fenomenler tarafından koşullandırılmasıyla ilgili sorunları ele aldıkları açık hale geliyor. coğrafi çevre. Antik yazarlar arasında özellikle Aristoteles (MÖ 384-322), Polybius (MÖ 200-120), Posidonius (MÖ 135 - MÖ 51) ve coğrafyacı Strabon'u (MÖ 64/63) öne çıkarmak gerekir. MÖ - MS 23/24), hekim Hipokrat (MÖ 460–370) ve mimar Vitruvius (MÖ 1. yüzyıl) . Eski yazarlar, çevrenin ve özellikle iklimin, insanların fiziksel türleri, gelenekleri ve adetleri, toplumun gelişmişlik düzeyi ve politik biçimleri, meslek türleri ve nüfus büyüklüğü üzerindeki etkisine dikkat çekmişlerdir. Aynı zamanda Yunanistan ve Akdeniz'in doğasının insan yaşamı için en uygun olduğu düşünülüyordu. Antik yazarların, özellikle iklimin nüfusun karakteri ve gelenekleri üzerindeki etkisine ilişkin bir dizi fikri, modern zamanlarda J. Bodin ve C. Montesquieu tarafından geliştirildi.
Orta yaşlarda Tarih teolojisinin hakimiyeti nedeniyle coğrafi çevrenin rolü sorununa çok az önem verildi. Tek istisna belki de şuydu: İbn Haldun(1332–1406), seçkin Arap tarihçisi ve sosyolog ve bazı Çinli yazarlar. İbn Haldun, belirli kabilelerin ve halkların yaşam, yaşam tarzı, zihinsel yapısı, karakteri ve geleneklerindeki farklılıkları, onların doğal, çoğunlukla iklimsel varoluş koşullarındaki farklılıklarla açıkladı.
Coğrafi çevrenin rolüne ilişkin sorunlara dönelim. Sadece iş Jean Bodin(1530–1596) “Devlet Üzerine Altı Kitap”, coğrafi faktörün rolü sorusunu tarih teorisinin cephaneliğine soktu, ancak bu soru tarih teorisi için ancak 18.-20. yüzyıllarda gerçekten önemli hale geldi. Bodin'in görüşlerinde de eski selefleri gibi pek çok saflık ve yanlışlık vardır. Ancak doğanın toplum üzerindeki etkisi sorununu ilk kez yeterince ayrıntılı ve sistematik olarak incelemesi ve daha sonra Montesquieu tarafından geliştirilen aşağıdaki fikirleri ifade etmesi önemlidir:
1. Bir halkın zihinsel yapısının, bu halkın içinde geliştiği doğal-coğrafi koşulların bütünü tarafından koşullandırılması. Boden özellikle insanların mizacının enlem ve boylamlara bağlı olduğuna dikkat çekti. Boden, halkları kuzey, güney ve orta bölgede yaşayanlar olarak ikiye ayırıyor; ikincinin zihinsel yapısını tercih ediyor.
Aynı zamanda (eski yazarların yapmadığı gibi) boylamın etkisine de dikkat çekiyor ve daha fazla veya daha az nem, denize yakınlık gibi iklim özelliklerini vurguluyor.
2. Yasaların ve kurumların iklime bağımlılığı. Bodin, bir halkın mizacının yasa ve gelenekleri etkilediğine inanıyordu. Bu nedenle, farklı doğalar farklı sosyo-politik kurumlar gerektirdiğinden, mevzuat büyük ölçüde coğrafi koşullara bağlıdır.
3. Boden'e göre, doğal koşulların belirli bir insan üzerindeki etkisinin özellikleri, sosyal faktörlerin yanı sıra insan iradesi ve yetiştirilmesiyle de zayıflatılabilir veya ortadan kaldırılabilir. Dolayısıyla Bodin mutlak bir determinist gibi davranmaz.
18. yüzyılda görüşlerin gelişimi.
Aydınlatıcıların fikirleri. J. J. Rousseau, A. Turgot, C. Montesquieu. Fizik ve geometri kanunlarına benzer şekilde genel sosyal kanunları araştırmakla meşgul olan 17. yüzyıl düşünürleri, coğrafi çevrenin etkisine dair ayrıntılı teoriler bırakmadılar. Ancak Fransa ve diğer ülkelerdeki insan doğasını araştıran Aydınlanma filozofları, iklimin ve doğanın toplum yaşamındaki rolüne daha fazla dikkat etmeye başladı. Bu aynı zamanda büyük coğrafi keşifler sırasında bu tür etkilerle ilgili çok sayıda farklı gerçeğin birikmiş olmasıyla da kolaylaştırılmıştır. Özellikle J. J. Rousseau (1712–1778) teoriyi geliştirdi doğal adam Doğayla uyum içinde yaşayan, uygarlığın insan toplumu üzerinde daha da zararlı bir etkiye sahip olduğuna inanan (vahşi). Ekonominin ve maddi sanatların (zanaatlar), ilerlemenin ve diğer sorunların tarihsel gelişim aşamalarını inceleyen eğitimciler tarafından iklim, toprak, doğal iletişim vb.nin rolüne büyük önem verildi. 18. yüzyılda olduğunu da hatırlamakta fayda var. insanlığın ekonomik gelişim aşamalarına ilişkin teoriler de ortaya çıkıyor: avcılık ve toplayıcılıktan çobanlığa, bundan tarıma ve ikincisinden ticaret ve sanayiye kadar (bkz: Grinin 2010: Ders 8). Bu teorilerin yazarları doğal olarak aşamadan aşamaya geçişte doğal faktörün rolünü göz ardı edemezlerdi. Özellikle, A. R. Turgot (1727-1781) “Zenginliğin Yaratılması ve Dağıtımı Üzerine Düşünceler” adlı çalışmasında, toplumsal örgütlenmenin tarihsel biçimlerinin ve ölçeğinin, geçim araçlarını elde etmenin egemen yöntemleri tarafından belirlendiği önemli sonucuna varıyor. Avcılar ve toplayıcılar geniş bir alana ihtiyaç duydukları için küçük gruplar halinde yaşarlar. Daha cömert bir yiyecek kaynağına sahip olan kırsal halklar, avcılardan daha büyük bir nüfusa ve daha yüksek bir sosyal gelişim düzeyine sahiptir. Tarım, şehirlerin ve zanaatların ortaya çıkmasının bir sonucu olarak daha büyük bir nüfusu beslemeyi mümkün kılar. Ancak Turgot, doğal coğrafi koşulların toplumun gelişimi üzerindeki belirli bir etkisine dikkat çekmesine rağmen, bunların belirleyici etkisine ilişkin görüşleri paylaşmadı. .
Coğrafi ve sosyo-politik faktörler arasındaki bağlantıya ilişkin en ünlü çalışma, aslında, coğrafi determinizm teorisi, verilmiş Charles Montesquieu(1689–1755) “Yasaların Ruhu Üzerine” makalesinde.
Montesquieu'nun en önemli düşüncesi doğal faktörler hükümet biçimini ve yasaları belirler. Bir halkın ve devletin karakterini şekillendiren önemli faktörlerden oluşan listesinde artık toprak, manzara, toprak büyüklüğü vb. yer alıyor. Sıcak iklim Montesquieu'ya göre ve yüksek toprak verimliliği tembelliğin gelişmesine katkıda bulunuyor ve bu da bir hükümet biçimi olarak despotizmin oluşmasına yol açıyor. Toprak verimsiz ve ılıman iklimözgürlük arzusu oluşturur. Filozof, örneğin toplumun büyüklüğü ile hükümet biçimi arasındaki bazı açık ilişkilere ve ilişkilere (korelasyonlara) işaret etmekte haklıdır. Aslında, cumhuriyetin küçük bir bölgede, despotizmin ise büyük bir bölgede gelişmesi, bunun tersinden daha olasıdır. Ancak yönetim biçimleri doğal koşullardan daha hızlı değişiyor (19. yüzyılda büyük devletlerde cumhuriyetler de gelişti), bu da teorinin değişmesi gerektiği anlamına geliyor.
Montesquieu'nun teorisinin ana dezavantajı. Montesquieu'nün muhteşem sunum şekli ve geniş bilgi birikimi, fikirlerine büyük ilgi gösterilmesini sağladı. Bununla birlikte, tarihsel gerçeklerin eksikliği ve bunlara karşı Aydınlanma'nın karakteristik özelliği olan nihilist tutum, Montesquieu'nun yönteminin kullanımının sınırlamalarını açıkça gösterdi. Başlıca dezavantajı (öncekiler ve coğrafi faktör fikrinin daha sonraki bazı taraftarları gibi), doğanın (iklim, bölge) toplum ve insanlar üzerindeki doğrudan (ve değişmez) etki biçimlerini bulma çabalarıydı.
Bu eksikliğin üstesinden gelmek için, doğanın sosyal kurumları nasıl etkilediğini ve daha yüksek bir maddi yaşam ve üretim düzeyine ulaşıldığında önceki kısıtlamaların ve faktörlerin nasıl ortadan kaldırıldığını, coğrafi faktörün yeni yönlerinin nasıl başladığını görmek gerekiyordu. coğrafi çevre ve toplum arasındaki yeni sistemik ilişkilerin nasıl etkileneceği.
A. Barnave bir dereceye kadar bu yönde ilerledi, ancak ne yazık ki fikirleri çağdaşları tarafından bilinmiyordu.
A.Barnav(1761–1793). Montesquieu'nün fikirleri aktif olarak tartışıldı ve makul bir şekilde eleştirildi ve ortaya attığı sorun bazı filozofların çalışmalarında geliştirildi. Bunların arasında özellikle Aydınlanma Çağı'nın en ilginç ve en derin Fransız filozoflarından biri olan Barnave vardı. Günümüz diliyle tarihsel gelişim faktörleri teorisini geliştirdi. Birleşik eylemi "şeylerin doğasını" oluşturan, birbirleriyle belirli bir ilişki içinde olan, ancak farklı şekilde hareket eden ve etkileşime giren nedenleri arıyordu. Ona göre bu faktörlerden ilki, diğer tüm faktörler üzerinde hem doğrudan hem de dolaylı etkisi olan coğrafi çevredir. Bununla birlikte, Montesquieu ile karşılaştırıldığında Barnave ileri bir adım attı, çünkü ondan farklı olarak, coğrafi çevrenin insanların yaşamları üzerindeki etkisinin esas olarak ruh aracılığıyla değil, ekonomik faaliyetler aracılığıyla, belirli maddi koşulları belirleyen şekilde ortaya çıktığına inanıyordu. bu aktivite ve sosyal gelişimin yönleri. T. Buckle'ın fikirlerini öngörerek, toprakların, zenginlik dağılımının özellikleri de dahil olmak üzere toplumun doğasındaki değişikliklerin ana nedenlerinden biri olduğuna dikkat çekti. Barnave'nin vardığı önemli sonuç, coğrafi çevrenin ekonomik ve politik sistem üzerindeki etkisinin pasif (ve bir dereceye kadar dolaylı) olduğu, hakim ekonomik faaliyet türünün ise ana toplumsal zenginliğin dağıtım türünü aktif ve doğrudan şekillendirdiğiydi. Coğrafi çevrenin, özellikle tarımdan endüstriyel gelişim aşamasına kadar yeni bir kalkınma düzeyine geçişi hızlandırabileceğini veya yavaşlatabileceğini belirtiyor. Ilyushechkin'in (1996) tanımına göre A. Barnave'nin görüşlerine coğrafi-ekonomik materyalizm denilebilir.
19. yüzyılın ilk yarısında görüşlerin gelişimi.
Coğrafi faktör, tarihsel süreci etkileyen diğer faktörler arasında yer almaktadır. 19. yüzyılda Filozoflar ve felsefe yapan tarihçiler, insan doğasının değişmez temellerini araştırmaktan yola çıkarak, tarihsel köklerçağdaş olgular, toplumun organik (ve sistemik) gelişimine katkıda bulunan nedenler (daha fazla ayrıntı için bkz.: Grinin 2010: Ders 9). Çeşitli faktörler arasında ("halkın ruhu", hukukun gelişimi, sınıf ve ırk mücadelesi, mülkiyet biçimleri, ekonomik ve demografik gelişme, büyük şahsiyetler gibi) önemli bir yer işgal etti. coğrafi faktör. Araştırmacıların temel görevlerinden biri, aynı doğal koşullar altında farklı halkların (ve farklı çağlardaki aynı insanların) neden farklı başarılar ve sosyo-politik yaşam biçimleri sergilediğini açıklamaktı.
Coğrafi determinizm. Tarihsel ve coğrafi okul Almanya'da coğrafi çevrenin rolünün analizine büyük katkı sağlandı, ancak coğrafi determinizm, yani toplumun tüm özelliklerini coğrafyasına göre açıklama arzusu. Kendisi coğrafya okuluna ait olmayan Fransız eklektik filozof Victor Cousin (1792-1867), coğrafi determinizmin görüşlerini şu şekilde sundu: “Bana ülkenin bir haritasını verin, ana hatlarını, iklimini, sularını, rüzgarlarını - tüm fiziksel özelliklerini coğrafya; bana doğal meyvelerini, bitki örtüsünü, zoolojisini verin, ben de bu ülkenin nasıl bir insan olduğunu, bu ülkenin tarihte nasıl bir rol oynayacağını, tesadüfen değil, zorunlu olarak ve bir dönemde değil, söylemeyi peşinen taahhüt edeceğim, ama her çağda.”
Carl Ritter Modern coğrafyanın kurucularından biri olan (1779-1859) en büyük temsilci tarihi ve coğrafi okul. En önemli eseri olan “Doğa ve insan tarihiyle ilişkili coğrafya veya evrensel karşılaştırmalı coğrafya” adlı eserinde, coğrafi koşulların insanlık tarihi üzerindeki etkisi sorununu inceliyor. Ritter'in güçlü yanı, profesyonel bir coğrafyacı olması ve dünyanın her bölgesinin özelliklerini çok iyi bilmesiydi; zayıflığı ise tarihe yeterince aşina olmamasıydı.
K. Ritter'in ana fikirleri:
1. Doğa ile bölgede yaşayan insanlar arasında önceden kurulmuş bir uyum. Ritter'e göre, belirli bir bölgenin coğrafi özellikleri, bir kişi üzerindeki etkisi ile o bölgede yaşaması gereken insanların özellikleriyle tam olarak örtüşmektedir. Yani her millet ilahi kadere göre gelişir. Burada Ritter, insanların belirli bir bölgede uzun süre yaşarken doğaya çok yakın uyum sağladıklarını, özellikle çevreye en uygun karakter özelliklerini eğitip geliştirdiklerini kavradı. Ancak elbette önceden belirlenmiş bir uyumdan değil, hem hayvan hem de insan dünyasında her zaman yazışmalarıyla hayrete düşüren adaptasyondan bahsetmeliyiz.
2. Her insanın benzersizliği, yaşadığı coğrafi ortamın özelliklerine bağlıdır. Coğrafi çevrenin çeşitliliği nedeniyle her insanın kendine özgü belirli koşulları ve kurumları vardır.
3. Yavaş değişim ihtiyacı. Coğrafi ortam son derece yavaş değiştiği için halkların tarihi de aynı temel faktörler tarafından belirlenir. Ritter'e göre, coğrafi çevredeki değişimlerin yavaşlığı ve aşamalılığı, tarihsel gelişimin yavaşlığı ve aşamalılığının temelini oluşturmalıdır.
4. Doğa ve kültürün yakın etkileşimi düşüncesi, tarihsel olarak spesifik bir coğrafi alanı oluşturan tüm unsurların birbirine bağlılığı.
Avantajlar. Bu bölgedeki öncüller (Bodin, Montesquieu, vb.) iklim ve rahatlamanın (sıcak veya soğuk, dağlık veya düz arazi) belirli bir halkın karakteri üzerindeki doğrudan etkisini çok ilkel bir şekilde değerlendirmişse, o zaman Ritter tüm coğrafi koşulları analiz eder. ve doğrudan etkiden daha çok gizli veya dolaylı etkiden bahsediyor. Bu yaklaşım kuşkusuz ileriye doğru atılmış önemli bir adımdı. Çok sayıda gerçeğe güvenme ve belirli bireysel yönlerin incelenmesine yönelik sistematik bir yaklaşımla karakterize edildi.
Kusurlar. Ritter, toplumdaki herhangi bir büyük değişiklikten kaçınma ihtiyacının kanıtlanabileceği temelinde sabit, değiştirilemez faktörleri keşfetmeye çalıştı (bu yaklaşım genellikle Almanya'daki tarih okulunun karakteristik özelliğiydi). Ritter, coğrafya okulunun diğer temsilcileri gibi, kültürel yayılmanın ve farklı toplumların ve halkların karşılıklı etkisinin sonuçlarını hafife aldı. Çoğunlukla doğal çevrenin etkisi, şu ya da bu insanların kültürel olarak bağımsız bir birim olarak izole bir şekilde yaşamasını sağlayacak şekilde sunuldu (daha fazla ayrıntı için bkz.: Kosminsky 1963). Ritter Dünya'yı tek bir organizma olarak gördüyse, o zaman tek bir insanlık yerine, benzersizliği, yaşam alanlarının coğrafyasının özellikleri tarafından önceden belirlenmiş olan ayrı halklar gördü. Önemli eksiklikler arasında açıklamalarda mistik fikirlere güvenme arzusu yer almaktadır.
Ritter'in fikirleri sanatta yeni bir yönelimin oluşmasını etkiledi. sosyal düşünce– jeopolitik.
19. yüzyılın ikinci yarısında görüşlerin gelişimi.
Coğrafi determinizm, özellikle Ritter'in versiyonunda, doğal olarak sosyal bilimi uzun süre tatmin edemedi çünkü böyle bir görüşün bilimsel olmayan doğası ve yanlışlığı giderek daha açık hale geldi. Ritter'in öğrencisi E. Reclus'un (1995: 221) yazdığı gibi, “bizi yaşamlarımızda koruyan iyiliksever bir doğaya olan saf inanç” yıkılmış ve yerini daha üretken görüşler almıştır. 19. yüzyılın ortalarında. doğanın toplumların siyasi ve askeri yapısını güçlü (ve hatta ölümcül) etkilediği doğrulandı veya yeniden keşfedildi; coğrafi konum savaşı, ticareti ve diğer temasları engelleyebilir veya teşvik edebilir; doğal çevre üretimi, mülkiyet biçimlerini, dini vb. etkiler. Ana başarılardan biri, doğal faktörün gelişimi önemli ölçüde yavaşlatabileceği veya hızlandırabileceği konumuydu. Doğa ilişkileri doğrudan etkilemediğinden, coğrafi çevrenin farklı toplumlar üzerindeki spesifik etki biçimlerini görmek, bu etkinin mekanizmalarını anlamak daha da önemliydi. En önemli görevlerden biri, coğrafi çevrenin optimal etki sınırlarını açıklığa kavuşturmak, coğrafi ve üretim (ve demografik) faktörlerini tek bir kavramda birleştirmekti. Son görev bugün hala geçerlidir.
Henry Tokası(1821–1862) tüm hayatını dünya medeniyetinin tarihini yazmaya hazırlanarak geçirdi, ancak “İngiltere'deki Medeniyet Tarihi”nin yalnızca iki cildini yazmayı başardı. Bu çalışmanın birinci ve ikinci bölümleri özellikle ilgi çekicidir. Bunlarda, 18. yüzyılın aydınlayıcıları gibi, iklim, yiyecek, toprak vb. faktörlerin toplumun organizasyonu ve insanların karakterleri üzerindeki etkisinin sorunlarını ana hatlarıyla belirtiyor. ve coğrafya okulunun temsilcileri olarak Buckle, şu veya bu şekilde coğrafi çevreyi ahlak, din, mevzuat ve hükümet biçimleriyle doğrudan ilişkilendirmeye çalıştı.
Ama aynı zamanda onun da var yeni fikirlerÇalışmalarının uzun ömürlü olmasını sağlayan ve özellikle L. I. Mechnikov ve F. Ratzel tarafından geliştirilen:
1. Doğa ve toplum arasındaki etkileşimin bir sonucu olarak ortaya çıkan zenginlik. Buckle, coğrafi çevrenin dolaylı etkisine yönelik mekanizmalar bulmak için ileri bir adım attı. sosyal hayat toplum. Buckle'a göre "toprağın verimliliği" bir toplumda zenginlik biriktirme yeteneğini belirliyor (zenginlik derken aslında üretilen ürün hacmini kastediyor). Zenginlik birikimi birçok bakımdan doğal etkinin en önemli sonucudur; çünkü nüfus artışı, mübadele, toplumdaki mülkiyet ve dağıtım kalıpları, işbölümü, bilginin büyümesi olanaklarını belirler ve bu da sonuçta bilginin gelişmesine yol açar. medeniyet.
2. Buckle bunu görmeye başlıyor coğrafi çevrenin etki derecesi sabit değildir, ama toplumun gelişmişlik düzeyine bağlıdır. Özellikle, daha az uygar halklar arasında "zenginlik"teki artışın esas olarak dış doğal güçlerden ("toprak verimliliği") ve daha uygar halklar arasında bilgi birikimine yol açan rasyonel faaliyetlerden kaynaklandığını belirtiyor. İlk artışın bir sınırı vardır, ikincisinin ise böyle bir sınırı yoktur, bu da daha fazla hızlandırılmış geliştirme üzerindeki kısıtlamaları ortadan kaldırır. Buckle şu sonuca varıyor: Daha önce en zengin ülkeler doğası en bol olan ülkelerdi, şimdi ise en zengin ülkeler insanın en aktif olduğu ülkeler oluyor.
3. Toplumların eşitsiz gelişimi. Toprağın verimliliğinden kaynaklanan zenginlik, nüfus ve kültür farklılığı ve coğrafi özellikler Buckle, uygarlıkların eşitsiz gelişiminin bazı nedenlerini oldukça mantıklı bir şekilde açıklıyor.
Lev İlyiç Meçnikov(1838–1888), “Medeniyet ve Büyük Tarihi Nehirler” adlı çalışmasında, kendisi gibi düşünen E. Reclus (1830–1905) gibi şunları denedi: a) coğrafi kadercilik dedikleri şeyden uzaklaşmaya; b) doğa ile toplum arasındaki, insan gelişiminin ilerleyen seyrini açıklayacak bu tür etkileşim biçimlerini tanımlamak.
L. I. Mechnikov'un felsefi ve tarihsel kavramı.İnsanlık, coğrafi çevrenin en önemli unsuru olan suyla olan ilişkisine bağlı olarak gelişiminde aşağıdaki aşamalardan geçer: Birincisi, insanlar büyük nehirlerin ve sulamanın geliştirilmesine yönelir; daha sonra nehir dönemi yerini denize bırakır, ancak insanlar yalnızca iç denizleri (Akdeniz) geliştirir. Üçüncü dönem - okyanus dönemi - büyük coğrafi keşifler dönemiyle başlar. Böyle bir tablo her ne kadar insan toplumlarının varoluş çeşitliliğini yansıtmasa da tarihsel sürecin en önemli hatlarından birini yansıtmaktadır.
Mechnikov'un yeni yaklaşımları:
1. Coğrafi çevrenin yeterince araştırılmamış bir yönünün incelenmesine dikkat çekmek– büyük nehirler, ilk uygarlıkların ortaya çıktığı kıyılarda. Barbarlıktan uygarlığa geçişte büyük nehirlerin (Nil, Dicle ve Fırat, Sarı Nehir ve Yangtze, İndus ve Ganj) rolüne dikkat çeken Mechnikov, insanlığın ve bireyin gelişiminde önemli bir dönüm noktası gösterdi. toplumlar aslında bireysel halkların tarihindeki bir tür doğal tekrardır.
2. Tarihsel süreç teorisi, coğrafi çevrenin sabit değil, değişen rolü temelinde inşa edilmiştir. Doğal koşulların tarihsel değeri yüzyıllar boyunca ve uygarlığın farklı aşamalarında değişir. İnsan yavaş yavaş çevrenin mutlak gücünden kurtulur ve geliştikçe daha önce faydasız, hatta zararlı olan birçok doğa koşulu kullanılmaya başlanır. Bu, coğrafi çevrenin rolü teorisinin geliştirilmesinde ileriye doğru atılmış önemli bir adımdı.
3. Gelişimin katalizörü veya engelleyicisi olarak coğrafi çevre. Mechnikov, doğal faktörlerin gelişimi büyük ölçüde yavaşlatabileceği veya hızlandırabileceği yönünde önemli bir fikir geliştirdi.
4. Çevre ile toplum arasındaki etkileşimin şekli farklı olabilir. L.I. Mechnikov'a göre medeniyetin doğası, belirli bir insanın uyguladığı çevresel koşullara uyum sağlama biçimine bağlıdır.
5. Coğrafi çevre öncelikle “emek ve doğaya uyumun doğası aracılığıyla” dolaylı bir etki yaratır.
Yaklaşımın dezavantajları Ancak Mechnikov oldukça mazur görülebilirdi: a) doğal çevreye hakim olma sürecinde işbirliğinin rolünün abartılması ve fetihlerin ve çatışmaların öneminin küçümsenmesi; b) uygarlığa geçişin özel doğal koşullar gerektirdiği ve bu koşullar olmadan ne emeğin ne de işbirliğinin bir etki yaratamayacağı şeklindeki yanlış anlaşılma; c) sanayi öncesi toplumlarda çevrenin çoğu zaman birçok insan için kalkınmanın önünde mutlak engeller oluşturduğu gerçeğinin dikkate alınmaması.
Marksist okul coğrafi çevre teorisinin gelişimine çok fazla katkı sağlamadı. Marx'a ek olarak (aşağıya bakınız), özellikle çalışmalarında özellikle G.V. Plekhanov'u (1856-1918) vurgulamakta fayda var. « Monistik bir tarih görüşünün geliştirilmesi sorunu üzerine" (1895), avcı-toplayıcı toplumların gelişiminde, tarıma ve büyükbaş hayvancılığa geçişte coğrafi çevrenin (oldukça genel bir biçimde de olsa) özel rolüne dikkat çekti. devletlerin kaderini etkilemenin yanı sıra. Plekhanov ayrıca farklı toplumların gelişmişlik düzeyindeki farklılıkları doğal faktörle açıklıyor. “Farklı insan toplumları tarafından elde edilen sonuçlardaki (kültürel gelişim aşamaları) farklılık, tam olarak çevresel koşulların, farklı insan kabilelerinin “icat etme” yeteneklerini eşit şekilde kullanmalarına izin vermemesiyle açıklanmaktadır” (Plekhanov 1956: 614). (Bu açıklamanın kısmen adil olmasına rağmen hala tek taraflı olduğunu unutmayın.)
Marksistler tanıdı önemli doğal çevre, ancak rolünün yalnızca toplumun gelişimini yavaşlatmak veya hızlandırmak olduğuna inanıyorlardı. Bu konum, Marksizm'e göre gelişmenin ana faktörlerinin içsel, özellikle sınıf mücadelesi ve devrim olmasından kaynaklanıyordu. Ve doğal çevre bir dış faktör olduğundan, rolü önemli olsa da, kural olarak toplum için belirleyici değildir. Aslında bu, doğal çevrenin şekillendirici bir güç olarak hareket ettiği sanayi öncesi toplumlar için coğrafi çevrenin rolünü küçümsedi. Marksizmin önemli bir avantajı, toplumun gelişmesiyle birlikte coğrafi çevrenin rolünün de değişeceği fikrini kabul etmesidir. Örneğin G.V. Plekhanov şunları yazdı: “Sosyal insan ile coğrafi çevre arasındaki ilişki son derece değişkendir. İnsan üretici güçlerinin gelişmesiyle atılan her yeni adımla birlikte değişir. Sonuç olarak coğrafi çevrenin sosyal bir kişi üzerindeki etkisi, bu güçlerin gelişiminin farklı aşamalarında farklı sonuçlara yol açmaktadır” (alıntı: Anuchin 1982: 38).
Bununla birlikte, doğanın toplum biçimi ve toplumsal ilişkiler üzerindeki etkisi sorununun gelişimine Marx'ın önemli bir katkıda bulunduğunu belirtmek gerekir. Doğal çevrenin bir kısmının dahil edilmesi yoluyla etkileşimlerinin en önemli kanalını belirtti ( emek konusu) üretici güçlerin bir parçası olarak (buna aynı zamanda emek araçları/araçları da dahildir). Emek konusu- bunlar emeğin yönlendirildiği doğal nesnelerdir (ekili toprak, birikintiler, sömürülen ormanlar vb.). Maalesef yakın zamana kadar ve 1960-1970'li yıllara kadar bu fikir bu yönde geliştirilememişti. Hatta pek çok Marksist bilim adamı, emek konusunun üretici güçlerin bir parçası olarak değerlendirilmemesini bile önerdi, çünkü bunun coğrafi determinizme taviz verilmesine yol açacağı düşünülüyordu (bkz: Sosyalizm... 1975: 40–41).
Coğrafya teorilerinin 19. yüzyılda tarih biliminin gelişimine etkisi. 19. yüzyıl boyunca tarih yazımının gelişiminde ortaya çıkan genel fikirler şu isteklerle ilişkilendirildi: a) en fazla sayıda gerçeği dolaşıma sokmak ve bunları doğrulamanın yollarını bulmak; b) öncelikle ulusal hikayelere odaklanmak; c) ulusal tarihin özelliklerini (ulusal ruh), toplumun mevcut durumunu ve kurumlarını açıklamaya yardımcı olacak teorinin temel yönlerini bulmak (daha fazla ayrıntı için bkz.: Grinin 2010: Ders 9). Bu nedenle birçok tarihçi, ülkelerinin coğrafyasının özelliklerini, halkının "ruhunu" ve onun ana entrikasını anlamanın anahtarlarından birini gördükleri için doğal çevrenin rolünün analizine büyük bir yer ayırdı. tarih. Özellikle Rus tarihçiler (A.P. Shchapov, S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky ve diğerleri), yeniden yerleşimle bağlantılı olarak Rus halkının zihniyetini değiştirme sorunlarını analiz ettiler. bozkır bölgesi 12.-14. yüzyıllarda ormanda “orman” (yani Rus toprakları) ile “bozkır” (göçebeler) arasındaki mücadele kavramını ve bunun tüm Rus tarihine etkisini geliştirdiler.
19. yüzyılın son üçte biri - 20. yüzyılın başlarında araştırma yönündeki değişiklikler.
Bu dönemde doğa bilimlerinin büyük başarılarına bağlı olarak felsefe, etnografya, tarih ve diğer sosyal disiplinlerin yöntem ve yaklaşımlarında önemli değişiklikler meydana geldi. En önemli noktalar arasında biyolojideki başarıların arttığını ve toplum (toplumsal organizma) analojisi yönteminin yaygınlaştığını görüyoruz. biyolojik organizma. Bu yöntemi ilk kullananlardan biri seçkin İngiliz filozofuydu. Henry Spencer(1820–1903). Toplumun bir organizma olarak öncelikle çevreye ve onun değişimlerine sürekli uyum sağladığı ve bu dış etkinin toplumu gelişmeye ve değişmeye zorladığı ortaya çıktı. G. Spencer'ın çalışmalarıyla birlikte (ama özellikle Charles Darwin'in "Doğal Seleksiyon Yoluyla Türlerin Kökeni" ile birlikte), sosyal evrimde bir faktör olarak "doğal" sosyal seçilim fikri de ortaya çıktı. Doğal koşullara uyum sağlama sürecinde ve kaynak mücadelesi vb. sonucunda en uyumlu toplumlar hayatta kalır, uyum sağlayamayanlar ise yok edilir veya ölür. Sonuç olarak, yalnızca gelişme kapasitesine sahip çeşitli formlar değil, aynı zamanda genel bir toplumsal ilerleme de söz konusudur. Birçok açıdan - özellikle tarihin ilk dönemleri için - bu doğrudur ve sosyal gelişimin hem nedenlerini hem de yönlerini açıklamaya yardımcı olur (daha fazla ayrıntı için bkz. Grinin 2007; Grinin, Korotaev 2009: bölüm 1). Ancak, en güçlü toplumların ve sosyal grupların hayatta kalması fikri, yanlış bir şekilde sınıfların ve devletlerin modern mücadelesine aktarılmaya başlandı (halkların ve ırkların eşitsizliğini meşrulaştırmak için de kullanılan sözde sosyal Darwinizm ortaya çıktı) sosyal sömürü olarak). Devletler arasındaki doğal seçilim fikirleri ve toplumun (devletin) bir organizma ile analojisi, aynı zamanda ilginç ve verimli yaklaşımları gerici sonuçlarla birleştiren yeni bir bilim olan jeopolitiğin ortaya çıkmasını etkiledi.
Ratzel ve jeopolitiğin başlangıcı. Alman bilim adamı ve gezgin Friedrich Ratzel(1844–1904) kuruculardan biriydi siyasi coğrafya. Coğrafya okulunun çevrenin sosyo-politik organizasyonun biçimleri ve özellikleri üzerindeki etkisi hakkındaki fikirlerini geliştirmeye devam etti. Onun pek de mantıksız olmayan görüşüne göre, örneğin, doğal sınırlar (dağlar, deniz), az gelişmiş siyasi güce sahip izole sosyal grupların ortaya çıkmasına katkıda bulunurken, ovalar, daha sonra göçebelerin saldırılarından korunmak için merkezileşme ve güçlü güçtür. sosyal ve kültürel olarak bütünleşmiş büyük Devlet teşkilatı.
F. Ratzel'in ana fikirleri:
1.Devletlerin toplumsal organizmalar olarak değerlendirilmesi, seçici koşullar altında çalışan. Devletlerin (ulusların veya kültürlerin) hayatta kalması, coğrafi konumlarını genişletme ve geliştirme yetenekleriyle ilgilidir. Devletlerin büyümesi, dünyanın güçlü (yaşayabilir) ve zayıf ülkeler olarak farklılaşmasına katkıda bulunur.
2. Devletlerin mekansal düzenlemesi ve coğrafi konumun devletin siyasi statüsü üzerindeki etkisi sorununun analizi yenilikçiydi.
3. Sınırların devletin çevre organları olarak görülmesi. Ratzel, kara ve denizin buluştuğu coğrafi geçiş bölgelerini araştırdı ve bunların devletlerin oluşumu ve yapısı üzerindeki etkilerini belirledi.
Kusurlar. Analoji yöntemine olan tutku, özellikle durumların mekansal genişlemesini veya daralmasını açıklarken, kaçınılmaz olarak spekülasyonların uzamasına ve biyolojikleştirilmesine yol açtı. Ratzel'in çalışmaları yeni bir bilimin - jeopolitiğin (klasikleri arasında R. Kjellen, K. Wittfogel, K. Haushofer, H. Mackinder vb.'den bahsedebileceğimiz) temellerini attı.
3. MODERN ARAŞTIRMA (XX - XXI yüzyılın başları)
Doğanın meydan okuması ve toplumun tepkisi. Arnold Toynbee Yirminci yüzyılın en ünlü tarih filozoflarından biri olan (1889–1975), 12 ciltlik “Tarihin Anlaşılması” adlı eserinde ortaya koyduğu medeniyetler teorisiyle ünlendi. Toynbee spesifik olarak coğrafi faktörü analiz etme problemleriyle ilgilenmemiştir ancak bu probleme faydalı olabilecek metodolojik yaklaşımları vardır. Bu özellikle onun kısaca formüle ettiği fikri için geçerlidir: "meydan okuma - tepki." Toplum zaman zaman öyle ya da böyle çözülmesi gereken (“cevaplar”) karmaşık sorunlarla (“zorluklar”) karşı karşıya kalır. Bir toplumun (insanlar, uygarlık) gelecekteki tüm kaderi çoğunlukla cevabın niteliğine bağlıdır. Ancak cevabın niteliği önceden belirlenmiş değildir; büyük ölçüde toplumun özelliklerine, bazen de belirli bir anın özelliklerine bağlıdır.
Karl Wittfogel(1896–1988) Doğu Despotizmi (1957) adlı kitabıyla ünlendi. Bu çalışmada Wittfogel, eski sulama toplumlarının (Mısır, Babil, Çin, Hindistan, Meksika, Peru) ekonomik ve coğrafi koşullarının, despotizmin gelişimini ve bu toplumlarda özel mülkiyetin yokluğunu belirlediği sonucuna varıyor. Despotizm, yüksek verim elde etmek amacıyla sulama (baraj, su kanalı, kanal inşaatı vb.) ve tarım işleri için geniş halk kitlelerini örgütleme ihtiyacından doğmuştur. Wittfogel, üç ana despotizm türünü tanımlar. Birincisi, despotizmin en belirgin işaretlerini taşıyan Mısır, Babil, Çin, Hindistan, Meksika, Peru vb. eski “hidrolik toplumların” siyasi rejimlerinden oluşur. İkinci tip despotizmler, tarımın yapay sulamaya bağlı olmadığı eyaletlerde oluşur. Devlet yollar inşa eder, vergileri toplar ve kamu düzenini sağlar. Klasik örnek Bizans'tır. Üçüncü tür despotizm - Çarlık Rusyası ve Sultan Türkiye gibi toplumlar. Devletin işlevleri vergi toplama ve organizasyonel faaliyetlerle sınırlıdır. K. Wittfogel, bunun despotizmi sürdürmek için gereken asgari seviye olduğunu düşünüyor.
“Toplum-doğa” sisteminin ve bunlar arasındaki etkileşim kanallarının incelenmesi. 1970-1980'lerde yerli bilimde. Coğrafi çevrenin bir kısmının üretici güçlere dahil edilmesi konusunda fikirler ortaya çıktı. Daha sonra bu kavrama dayalı daha eksiksiz bir teoriye dönüştürüldüler. toplumun doğal üretim temeli(daha fazla ayrıntı için bkz.: Grinin 1997: 42–78; 2006: 21–26). Gerçek şu ki, sanayi öncesi toplumların üretim yapısında doğal unsurlar, örneğin enerji kaynakları (ateş, güneş ısısı, rüzgar enerjisi) ve doğal iletişim (nehirler, denizler) gibi büyük bir rol oynamıştır. üretici güçlerin “alt katı” ya da doğal düzeyiydi (bkz. Diyagram 2).
Bu yaklaşım, (genellikle küçümsenen) sanayi öncesi toplumların yeteneklerini daha iyi hesaba katmamıza ve geçmiş ve günümüz toplumları arasında karşılaştırmalar yapmamıza olanak tanır. Öte yandan, doğası ne kadar kıt olursa, bu kıtlığı telafi etmek için üretici güçlerin teknik ve teknolojik kısmının o kadar fazla geliştirilmesi gerekir. Bu nedenle, toplumun doğal-üretken temeli fikri, hem üretici güçler ile doğal çevre arasındaki yakın ilişkiyi hem de her birinin toplum yaşamındaki rolünün değişkenliğini hesaba katmamıza olanak tanır. çağın özellikleri, doğanın özellikleri ve kültürel etkileşim.
Yirminci yüzyıldaki diğer araştırma alanları.(yalnızca birkaçı listelenmiştir):
1. Doğal kaynak kıtlığı ve küresel sorunların analizine ilişkin küresel tahminler. Bunlardan en ünlüsü 1960-1980'lerde Roma Kulübü'ne sunulan raporlardır. (D.H. Meadows, D.L. Meadows, E. Pestel, M. Mesarovic ve diğerleri), sınırlı kaynaklar nedeniyle yoğun insan büyümesinin sınırlarına adanmıştır (bkz: Meadows ve diğerleri 1991; 1999; Tinbergen 1980; Pestel 1988; Mesarović, Pestel). 1974; ayrıca bakınız: Peccei 1984; 1985). Genel olarak genel fikir A. Peccei'nin sözleriyle ifade edilebilir: “İnsan... kendisini Dünyanın bölünmez efendisi olarak hayal etti ve büyüklüğünün ve fiziksel kaynaklarının tamamen sınırlı olduğu gerçeğini ihmal ederek hemen onu sömürmeye başladı. ”(Peccei 1985: 295).
2. Doğanın toplum üzerindeki doğrudan etkisinin yeni yönlerini bulma girişimleri başarılı olamadılar. Bu bağlamda en ünlüsü, sosyal aktivitenin yükselişini ve felaketleri (savaşlar, devrimler, salgın hastalıklar) güneş aktivitesinin 11 yıllık zirveleriyle ilişkilendiren fizikçi A. L. Chizhevsky'nin (1897–1964) teorileri ve tarihçi L. N. Gumilyov'dur. (1912 –1992), etnik grupların (halkların) belirli bir yerde ve belirli bir zamanda doğuşunun ve faaliyetinin, özel sosyo-psikolojik enerjinin ortaya çıkışını etkileyen kozmik bir faktörün belirsiz doğasının eylemiyle ilişkili olduğunu öne sürdü. ( tutku). Bu hipotez gerekli buluşsal prensibi içermez. Herhangi bir etnik grubun ömrünün 1500 yıl olduğu, her etnik grubun aynı yaşam evrelerinden geçtiği düşüncesi de oldukça uzak görünmektedir. Ancak Gumilyov'un etnik grupların doğasının (özellikle sanayi öncesi dönemde), ortaya çıktığı ve yaşadığı bölgenin iklim ve peyzaj özellikleriyle çok yakından ilişkili olduğu yönündeki genel fikri temelsiz değildir.
3. Doğal koşullardaki değişikliklerle bağlantılı olarak toplumların dönüşümlerine ilişkin araştırmalar; toplumların (örneğin göçebe) bozkırların kurumasına ve ıslanmasına, tarım uygarlıklarının - soğuma ve ısınmaya, ilkel toplumların - buzullaşma ve ısınma sonucu flora ve faunadaki değişimlere verdiği çeşitli tepkiler.
4. İklim değişikliği dinamiklerinin ve diğer doğal durumların incelenmesi(toprak, deniz, kıyı vb.) uzun zaman dilimlerinde; afetlerin ve diğer olumsuz faktörlerin (örneğin salgın hastalıklar) toplumlar üzerindeki etkisinin yanı sıra. Bu yöndeki çok ünlü iki eser, E. Le Roy Ladurie'nin "1000 Yılından Bu Yana İklim Tarihi" ve W. McNeil'in "Salgınlar ve Halklar" adlı eseridir.
5. Çığır açan evrimsel değişimler sürecinde doğal faktörlerin rolünün incelenmesi,örneğin tarım devrimi (G. Child, J. Mellart, V. A. Shnirelman), devletlerin kökeni (R. Carneiro), vb.
6. Doğal faktörlerin çeşitli medeniyetlerin oluşum ve gelişim özelliklerine etkisi, dünya tarihinin doğu ve batı gelişim yolları gibi.
7. Doğal koşullar ile demografik süreçler arasındaki ilişki.
Toplum ile doğal çevre arasındaki etkileşimin tarihine ilişkin bir dizi başka araştırma alanı da vardır. Ancak buna rağmen, bu sorun henüz yeterince araştırılmamıştır.
Anuchin, V.A. 1982. Toplumun gelişmesinde coğrafi faktör. M.: Düşündüm.
Grinin, L.E.
1997. Oluşumlar ve Medeniyetler. Felsefe ve toplum 3: 42–78.
2006. Üretici güçler ve tarihsel süreç. M.: KomKniga.
2011. Konfüçyüs'ten Comte'a. Metodoloji teorisinin ve tarih felsefesinin oluşumu. M.: URSS. Basında.
Ilyushechkin, V.P. 1996.Toplumun aşama gelişimi teorisi: Tarih ve sorunlar. Ch. 1. M .: Vost. Litre.
Isaev, B.A. 2006. Jeopolitik: ders kitabı ödenek SPb.: Peter.
Mukitanov, N.K. 1985. Strabon'dan günümüze. Coğrafi kavram ve fikirlerin evrimi. M.: Düşündüm.
Toplum ve doğa: etkileşimin tarihsel aşamaları ve biçimleri / resp. ed. M. P. Kim. M.: Nauka, 1981.
Rozanov, I.A. 1986. Dünya tarihindeki büyük felaketler. M.: Bilim.
Smolensky, N.I. 2007. Tarih teorisi ve metodolojisi. Ch. 8.3. M.: Akademi.
McNeill, W.H. 1993. Vebalar ve Halklar. 2. baskı. New York, NY: Monticello.
Wittfogel, K.A. 1957. Doğu Despotizmi. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.
Daha fazla okuma ve kaynaklar
Aron, R. 1993. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları/ Lane fr. M.: İlerleme-Üniversiteler.
Barnav, A. 1923. Fransız Devrimine Giriş. Fransız materyalizmi üzerine okuyucu. T. 2. (s. 187–212). Sf.
Barulin, V.S. 199. Sosyal felsefe. Bölüm 2. Bölüm. XI. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi.
Boden, J. 2000. Tarihi kolayca öğrenmenin bir yöntemi. M.: Bilim.
Toka, G. 2007. Medeniyetler tarihi. İngiltere'de medeniyet tarihi. M.: Doğrudan Medya.
Jeopolitikçiler ve jeostratejistler: Okuyucu: 5 parça halinde / ed. B. A. Isaeva. SPb.: Balt. durum teknoloji. Üniversite, 2003–2004.
Hipokrat. 1994. Hava, sular ve yerler hakkında. İçinde: Hipokrat, Seçilmiş kitaplar. M.: Svarog.
Grinin, L.E., Markov, A.A., Korotaev, A.V. 2008. Yaban hayatı ve toplumda makroevrim. M.: LKI/URSS.
Gumilev, L.N. 1993. Dünyanın etnogenezi ve biyosferi. M.: Michelle.
Zubov, A.A. 1963. İnsan gezegenini doldurur. M.: Coğrafya.
Kosminsky, E.A. 1963. Ortaçağ Tarih Yazımı: V. yüzyıl. - 19. yüzyılın ortaları M.: Moskova Devlet Üniversitesi.
Le Roy Ladurie, E. 1971. 1000'den beri iklim tarihi. M.: Hidrometeoroloji Yayınevi.
Meadows, D.H., Meadows, D.A., Randers, J., Behrens, S.W. 1991. Büyümenin sınırları. M.: Moskova Devlet Üniversitesi.
Meadows, D.H., Meadows, D.L., Randers, J. 1999. Tolere Edilebilir Olanın Ötesinde: Küresel Felaket mi, İstikrarlı Gelecek mi? Batı'da yeni post-endüstriyel dalga/ ed. V. L. Inozemtseva (s. 572–595). M.: Akademik.
Mellart, J. 1982. Ortadoğu'nun en eski uygarlıkları. M.: Bilim.
Mechnikov, L.I. 1995. Medeniyetler ve büyük tarihi nehirler. M.: İlerleme.
Montesquieu, S.L. 1999. Kanunların ruhu hakkında. M.: Düşündüm.
Pestel, E. 1988. Büyümenin ötesinde. M.: İlerleme.
Peccei, A.
1984. Gelecek İçin Yüz Sayfa. Şimdiki gelecek: Doygunluk. / Lane İngilizceden M.
1985. İnsan özellikleri. M.: İlerleme.
Plehanov, G.V.
1956. Monistik bir tarih görüşünün gelişimi üzerine. İçinde: Plehanov, G.V., Seçilmiş felsefi eserler: 5 cilt T.1 (s. 507–730). M.: Gospolitizdat.
Doğa ve gelişim ilkel toplum/ ed. I. P. Gerasimova. M.: Nauka, 1969.
Roma kulüp. Yaratılış tarihi, seçilmiş raporlar ve konuşmalar, resmi materyaller / ed. D. M. Gvishiani. M.: URSS, 1997.
Strabon. 1994. Coğrafya/ Lane antik Yunan'dan G. A. Stratanovsky, ed. O. O. Kruger, toplam. ed. S. L. Utchenko. M.: Ladomir.
Tinbergen, Ya. 1980. Uluslararası düzeni yeniden tanımlamak/ Lane İngilizceden M.: İlerleme.
Turaev, V. A. 2001. Çağımızın küresel sorunları. M.: Logolar.
Turgot, A.R.J. 1961. Zenginliğin yaratılması ve dağıtımı üzerine düşünceler. İçinde: Turgot, A.R.J., Seçilmiş ekonomik eserler. M.: Sotsekgiz.
Bell, D. 1979. Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri. New York: Basic Books, Inc., Yayıncılar.
Klimenko, V.V., Tereshin, A.G. 2010. Tarihsel Eğilimler Bağlamında Yirmi Birinci Yüzyılda Dünya Enerjisi ve İklimi: Açık Kısıtlamalar gelecek Büyüme. Küreselleşme Çalışmaları Dergisi, Cilt. 1.Hayır. 2 Kasım: 30–43.
Mesarović, M.D., Pestel, E. 1974. Dönüm Noktasındaki İnsanlık: Roma Kulübüne İkinci Rapor. Laxenburg: IIASA.
Kullanılan diğer literatür
Velichko, A.A. 1989. Geç Pleistosen ve Holosen'de Dünyanın yüksek ve alçak enlemlerindeki iklim değişiklikleri arasındaki ilişki. Pleistosen'de paleoklimler ve buzullaşmalar/ ed. A. A. Velichko, E. E. Gurtova, M. A. Faustova, s. 5–19. M.: Bilim.
Gulyaev, V. I. 1972. Orta Amerika'nın en eski uygarlıkları. M.: Bilim.
Grinin, L.E.
2007. Tarihsel gelişimin itici güçlerini analiz etme sorunu, sosyal ilerleme ve sosyal evrim. İçinde: Semenov, Yu.I., Gobozov, I.A., Grinin, L.E., Tarih felsefesi: sorunlar ve beklentiler(s. 183–203). M.: KomKniga; URSS.
2010. Tarih teorisi, metodolojisi ve felsefesi: Antik çağlardan 19. yüzyılın ortalarına kadar tarihsel düşüncenin gelişimi üzerine makaleler. Dersler 1-9. Felsefe ve toplum 1: 167–203; 2: 151–192; 3: 162–199; 4: 145–197.
Grinin, L.E., Korotaev, A.V. 2009. Sosyal makroevrim. Dünya Sisteminin doğuşu ve dönüşümü. M.: LIBROKOM.
Evteev, S.A., Perelet, R.A. (ed.) 1989. Ortak geleceğimiz. Uluslararası Çevre ve Kalkınma Komisyonu Raporu. M.: İlerleme.
Leonova, N.B., Nesmeyanov, S.A. (ed.) 1993. Antik toplumların paleoekolojisinin sorunları. M.: Rusya Açık Üniversitesi.
Markov, G.E. 1979. İlkel komünal ve erken sınıflı toplumda ekonomi ve ilkel kültürün tarihi. M.: Moskova Üniversitesi Yayınevi.
Podolny, R. 1977. Dünyanın çocukları. M.: Düşündüm.
Reclus, E. 1995. Kitabın önsözü: Mechnikov, L. I. Medeniyet ve büyük tarihi nehirler. M.: İlerleme, 1995.
Sahlins, MD 1999. Taş Devri Ekonomisi. M.: OGI.
Sosyalizm:Üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin diyalektiği / ed. V. G. Marakhova. M.: Mysl, 1975.
Çocuk, G. 1949. İlerleme ve arkeoloji. M.: Devlet. yayınevi. litre.
Pek çok açıdan (toprak ve toprak zenginliği, iletişim koşullarının uygunluğu), ekonominin doğaya bağımlılığı günümüzde de oldukça güçlü bir şekilde devam etmektedir. Bu arada, ülkeler en büyük nüfus(Çin, Hindistan, Bangladeş vb.) tam da verimli topraklarda yoğun tarımın uzun zamandır ortaya çıktığı ülkelerdir.
Tarih biliminde geleneksel olarak toplumu çevreleyen doğa kavramı kullanılmaktadır. coğrafi çevre ve doğanın toplum üzerindeki etkisini belirtmek için – coğrafi faktör. Bu nedenle, bu derste “doğal çevre” ve “coğrafi çevre”, “doğal faktör” ve “coğrafi faktör” kavramlarını eşanlamlı olarak kullanacağız (her ne kadar prensipte doğal çevre/faktör kavramı coğrafi çevre/faktör kavramından daha geniş olsa da). faktör).
“Coğrafi çevre rezervi” kavramı, toplumun yeteneklerinin, teşviklerinin ve gelişiminin önündeki engellerin ve bir dizi diğer sorunun analizini kolaylaştırır. Böylece, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki devasa arazi rezervi, modern sanayinin güçlü yükselişi için benzeri görülmemiş bir temel oluşturan Amerikan tarımsal kalkınma yolunun oluşmasına izin verdi. Üretim yöntemi zaten ilerlemenin önünde bir fren haline gelmişse, o zaman bir rezervin varlığı, geri kalmış bir ülkenin hiçbir şeyi değiştirmek istemeyen yönetici gruplarının gelişimini geciktirmesine izin verir. Dünyanın aynı sınırsızlığı Kuzey Amerika zorla kaldırılıncaya kadar güney eyaletlerinde köleliği körükledi. Rusya'da toprak fonunun genişletilmesi, soylu serflerin toprak mülkiyetinin korunmasında aynı rolü oynadı (daha fazla ayrıntı için bkz.: Grinin 1997: 63-64).
Nasıl ki insanların biyolojik ihtiyaçları giderek daha sosyal bir şekilde karşılanıyorsa (örneğin, başlangıçta giyim sadece soğuktan korunmak için gerekliydi, daha sonra her durum için prestijli, modaya uygun giysiler ortaya çıktı) ve doğal çevrenin yerini giderek daha fazla sosyal alan alıyor. yapay olan. Ancak biyolojik ihtiyaçların sıfıra indirilemeyeceği gibi (ve bazen kendilerini çok güçlü ve kaba bir şekilde ifade ederler), doğal çevrenin rolü de sıfıra indirilemez. Toplum ve doğa arasındaki etkileşim sürecinin sürekli olduğunu söylemeye gerek yok.
Yapay çevre ya ekonominin ve bağlantıların, bir bütün olarak toplumun gelişmesini destekleyebilir ya da yavaşlatabilir, çünkü çoğu zaman toplumun doğal engellerinin yerine başkaları yaratılır: sosyal sınırlar, gelenekler, yeniden yerleşim yasakları, vb. Çok çarpıcı bir örnek olarak 18.-19. yüzyıllarda dış bağlantıların kapandığını hatırlayabiliriz. Çin, Kore ve Japonya.
Örneğin, seyrek nüfusta, fazla toprak faktörü olabilir ve yoğun nüfusta, aynı bölgede arazi kıtlığı faktörü ortaya çıkar ve bu da çok sayıda sosyal ve teknolojik değişikliğe (toprak ilişkilerindeki değişiklikler, biçimler dahil) yol açar. kişisel bağımlılık, örneğin kira borçları; toprağı işleme yöntemleri, piyasa ilişkilerinin büyümesi, toplumsal eşitsizliğin büyümesi vb.).
Bu tür kanallar, toplumun tüm yaşamını şekillendiren toprak (toprak) ve birikintiler, bazı iletişimler (örneğin nehir ve deniz) olabilir. Sulama toplumlarında su kaynaklarının konumu da çok güçlü bir etkiye sahiptir. Endüstriyel toplumlarda, oluşturulan iletişim ağı büyük ölçüde şehirlerin coğrafyasını vb. , bu tür fazla ürünün çok daha azı üretilir). Toplumdaki zenginlik düzeyi de dağıtım sistemini ve toplumsal tabakalaşmanın yapısını etkiler (özellikle, şu ya da bu şekilde ona bağımlı olan toprak sahibi aristokrasi ve köylülerden oluşan bir katman ya da bürokrasisi olan güçlü bir devlet ortaya çıkabilir). hizmet için hangi arazinin dağıtıldığı). Daha fakir toprak koşullarında, araziyi alan askeri bir katman daha sık ortaya çıkar. askeri servis. Farklı toprak verimliliğinin nüfus yoğunluğu ve büyüklüğü üzerinde muazzam bir etkisi vardır ve bu da devletin örgütlenme düzeyini etkiler. Çoğu şey, temasların rahatlığına ve toplumun az çok yakın komşularına göre düzenine de bağlıdır.
Bu açıdan insanın etkisi hayvan topluluklarının etkisinden çok da farklı değildir.
Bu nedenle sulama (toprağın ekimi) toprağın tuzlanmasına, ormansızlaşma su dengesinde değişikliklere, ekilebilir arazilerin terk edilmesi ormanların ortaya çıkmasına ve iklim değişikliğine neden olabilir.
Maksimum buzullaşma ve soğuma yaklaşık 20–17 bin yıl önce meydana geldi, sıcaklık ortalama 5 dereceden fazla düştü (bkz: Velichko 1989: 13–15).
Bununla birlikte, bazı toplumların doğaya bağımlılığı o kadar büyüktü ki, değişen doğal koşulların etkisi altında çiftçi ve hayvancılıkla uğraşan toplumların avcılık ve toplayıcılığa geri döndüğü durumlar da vardı. Ancak genel olarak, evrimsel seçilimin "vektörünün", toplumların doğal çevreye uyum sağlama yeteneğinden çok, onların sosyal bir ortamda hayatta kalma ve gelişme yeteneklerini hedeflediği ortaya çıktı; bu, direnme yeteneğini ima ediyor. askeri, ticari, kültürel veya diğer alanlarda komşularla rekabet.
Örneğin A. Saint-Simon'un takipçileri, insanın insan tarafından sömürülmesinin yerini tek biçim sömürü: doğa insanı tarafından.
Dersin bu bölümünü sunarken, doğal olarak, ana noktaları 19. yüzyılın ortalarına kadar olan ilgili dönemlerde toplumsal fikirlerin gelişim seyrini dikkate almak gerekir. ilgili derslerde benim tarafımdan ortaya konmuştur (bkz: Grinin 2010: Dersler 1–9). Bu konferansın bazı yerlerinde onlara gerekli göndermeleri yapıyorum, bazı yerlerde ise ima ediyorum.
Ayrıca Herodot, Demokritos, Platon, Lucretius Cara, Tacitus ve diğerlerinden de söz edilebilir.
Örneğin, düz zemin üzerine inşa edilen şehirlerin, engebeli arazi üzerine inşa edilen şehirlere göre sivil çatışmalara daha az eğilimli olduğunu savunuyor. Yedi tepe üzerine kurulmuş olan Roma'nın tarihinin iç çatışmalar açısından bu kadar zengin olmasının nedeni budur (bkz: Kosminsky 1963: 116–117).
Ancak elbette bu süre zarfında, özellikle Fransa ve İngiltere'deki bir dizi araştırmacı, doğal koşulların özellikleri ile ekonomik kalkınma arasındaki etkileşim de dahil olmak üzere J. Bodin'in fikirlerinin geliştirilmesine katkıda bulundu. F. Bacon (1561–1626), W. Temple (1628–1699), B. de Fontenelle (1657–1757), J. B. Dubos'tan (1670–1742) özellikle bahsetmek gerekir.
I. I. Smolensky'nin haklı olarak işaret ettiği gibi (2007: 114), iklimin insanların yaşamları üzerindeki etkisinin inkar edilemez olduğu fikri değil, iklim ile insanların yaşamları arasında bunun gibi doğrudan paralellikler vardır. : "Attika'nın çorak toprağı orada halk hükümetini doğurdu ve Lacedaemon'un verimli topraklarında, tek kişinin yönetimine daha yakın olan aristokrat yönetim ortaya çıktı - bu, Yunanistan'ın o günlerde hiç beklemediği bir kural." Montesquieu'nün bu fikrinde bir parça doğruluk payı var ama Attika'nın başarılarını tekrarlamayan çorak topraklı pek çok yer var mıydı? Verimli topraklara sahip yerlerin olduğunu asla bilemezsiniz, ancak yalnızca birkaç yerde Sparta helotisine karşılık gelen bir sistem vardı.
Özellikle F. M. Voltaire, C. A. Helvetius, J. Millar gibi eğitimcilerden. Örneğin ikincisi önemli bir sorun ortaya çıkarıyordu: Neden aynı koşullar altında farklı halklar (veya aynı insanlar) farklı dönemlerde farklı şekilde gelişiyorlar?
Adı geçen aydınlatıcıların yanı sıra, doğal faktörün rolüne ilişkin fikirlerin geliştirilmesine D. Hume (1711–1776), I. G. Herder (1744–1803) ve J. Meser (1720–1776) tarafından da belirli bir katkı yapılmıştır. 1794).
19. - 20. yüzyılın başlarında burjuva sosyolojisinin tarihi. – M.: Nauka, 1979. – S. 59.
Ritter'in öğrencilerinden ve takipçilerinden biri, Ritter'in fikirlerini Rus Coğrafya Derneği'ndeki konuşmalarında ve yayınlarında popülerleştiren ünlü Rus gezgin P. P. Semenov-Tyan-Shansky idi.
“Denizcilik” ve “kıta” medeniyetleri arasındaki farkların öneminin daha sonra bir dizi araştırmacı tarafından, özellikle de yedi ciltlik “Dünya Tarihinin Büyük Akımları” (1945) kitabının yazarı J. Pirenne tarafından vurgulandığını belirtelim. –1957).
Coğrafi çevrenin rolüyle ilgili olarak şunu yazdı: “...bizler hiçbir şekilde, gerçeklere meydan okuyarak belirli bir dizi fiziksel-coğrafi koşulların rol oynadığını iddia eden “coğrafi kadercilik” teorisinin savunucuları değiliz. ve her yerde aynı değişmeyen rolü oynamalıdır. Hayır, mesele yalnızca bu koşulların tarihsel değerini ve bu değerin yüzyıllar boyunca ve uygarlığın farklı aşamalarındaki değişkenliğini ortaya koymaktır” (Mechnikov 1995: 323).
Lenin'in Plehanov'un felsefe üzerine yazdığı her şeyin uluslararası Marksizm literatürünün en iyisi olduğuna inanması boşuna değildi. Öte yandan Sovyet Marksistlerinin Plehanov'u coğrafi çevrenin rolünü abartmakla suçladıklarını da unutmamak gerekir.
Şu yaklaşım oldukça yol gösterici sayılabilir: “Tarihsel materyalizm, coğrafi çevrenin tarihsel gelişim için büyük önemini kabul eder… Ancak tarihsel materyalizm, coğrafi çevreyi tarihsel gelişimin koşullarından biri olarak görür, nedeni değil, ve coğrafi çevrenin toplumun karakterini doğrudan etkilemediğini, ancak dolaylı olarak şu ya da bu sosyal sistemin doğasını belirleyen maddi malların üretim yöntemi aracılığıyla olduğunu gösterir" (Sovyet Tarihi Ansiklopedisi: 16 ciltte - M., 1963). - Cilt 4. - S. 220). Ancak görünüşte doğru olan bu formülasyonların arkasında, ilk olarak Marksizm'deki üretim yöntemlerinin mülkiyet türüne göre belirlendiği gerçeği gizliydi; bu da aslında kapitalizm öncesi toplumları bu temelde incelemeyi imkansız kılıyordu; ikinci olarak, kapitalizm öncesi toplumlarda bir dizi doğal nesnenin (özellikle fauna, flora, toprak) üretici güçlerin en önemli parçası olduğu dikkate alınmamıştır (bununla ilgili daha fazla bilgi için aşağıya bakınız). Sonuç olarak, artı ürünün hacmi ve biçimi, doğadaki ilgili nesnelerin bolluğuna veya kıtlığına bağlıydı. kamu kurumları. Buckle bunu anlamıştı ama Marksizm bu fikri teoride kabul etmekte zorluk çekiyordu. Bundan, coğrafi çevrenin toplum biçimlerini ve gelişim yönlerini çok güçlü (ve hatta belirleyici bir ölçüde) etkileyebileceği sonucu çıkıyor. Ne yazık ki, Marksist bilim adamları arasında, "yüzyılların derinliklerine ne kadar derine inersek, coğrafi faktörü hesaba katmanın o kadar önemli olduğu" (B. A. Rybakov. Alıntı: Podolny) şeklindeki fikirler yalnızca ara sıra dile getirildi (neredeyse hiç geliştirilmedi). 1977: 122).
Bakınız: Kim, M. P. Tarihsel süreçte doğal ve sosyal / M. P. Kim // Toplum ve doğa: tarihsel aşamalar ve etkileşim biçimleri. – M., 1981. – S. 13; Danilova, L. V. Toplumsal gelişmenin kapitalizm öncesi aşamalarında üretici güçlerin doğal ve sosyal faktörleri / M. P. Kim // Toplum ve doğa: tarihsel aşamalar ve etkileşim biçimleri. – M., 1981. – S. 119; Anuchin, V. A. Toplumun gelişiminde coğrafi faktör. – M., 1982. – S. 325.
Bugün muhtemelen hakkında konuşabiliriz küresel toplumun doğal temeli.
Hatta geçmişin bazı toplumlarında, kişi başına düşen gayri safi hasıla hacminin çok büyük olduğu ve belki de bazı modern gelişmekte olan ülkelerden bile daha yüksek olduğu varsayılabilir; eğer aynı zamanda toplumların "işini" de hesaba katarsak. doğa. Örneğin Mısırlılar için büyük Nil'in alüvyonu kaç milyon ton gübrenin yerini aldı? Sonuçta, bugün Avrupa'da bu tür hasatları toplamak çok büyük maliyetler gerektiriyor. Ve kim düşündü " beygir gücü» Hint filleri mi yoksa rüzgarın yelkenlerde ve değirmenlerde biriktirdiği milyonlarca ton yakıt mı? Bugün okyanuslarda milyonlarca ton balık avlanıyor. Gelecekteki insanlığın bu kadar balığı yapay olarak yetiştirmek için ne kadar enerjiye ve masrafa ihtiyacı olacak? İÇİNDE Amerikan bozkırları 19. yüzyılda. On milyonlarca bizon vardı. Kaç eyalet bu kadar çok sayıda sığırla övünebilir? Alaska Kızılderililerinin bazı kabileleri arasında, her aile kış için bine kadar stok yapıyordu. somon balığı(modern fiyatlara tercüme edin!). Bu nedenle, üretici güçlerin yapısındaki ve gelişimindeki büyük fark, ekonominin üretkenliğini gölgelememelidir; çünkü nüfus ne kadar büyükse ve doğa ne kadar tükenirse, bunun için o kadar çok "çalışmak" gerekir. Ve bu bağlamda, mevcut ve eski toplumlar arasındaki üretim hacimlerinin oranı farklı görünecektir. Eğer bunun farkına varırsanız, o zaman eski toplumların temelleri çok daha güçlü görünecektir (bununla ilgili daha fazla ayrıntı için bkz: Grinin 1997: 59–61).
D. Bell'in mecazi anlatımıyla yeni bir sözlüğe dönüştük, ana kavram burada bir sınır olacak. Büyümenin sınırlandırılması, çevresel yağma, yaban hayatına müdahale, silahlanmanın sınırlandırılması vb. (Bell 1979: xix). Bilindiği üzere Uluslararası Çevre ve Kalkınma Komisyonu, iki temel kavramı içeren sürdürülebilir kalkınma kavramını formüle etmiştir: gerekli ihtiyaçlar ve kısıtlamalar (örneğin bkz.: Evteev, Perelet 1989: 50).
Lat'tan itibaren. tutku- tutku. Gumilev'e göre tutku, özel enerji, kahramanlığa hazır olma, daha az tehlike ve ölüm korkusu, fedakarlık vb. ile karakterize edilir. Gumilev ayrıca kendi adını verdiği halkların (etnik grupların) oluşum sürecini de inceledi. etnogenez ve etnik grubun yaşam evreleri.
Bununla birlikte, şu sorunlar: yeni halkların oluşumunun nedenleri, faaliyetlerinin yükselişi ve düşüşü, bazı (birkaç) halkın tarihte çok parlak bir iz bırakabildiği halde diğerlerinin neden bırakamadığının nedenleri vb. çok ilginç ve önemli sorulardır. Hiç şüphe yok ki Gumilyov'un eserleri onlara olan ilgiyi yoğunlaştırdı.