Vladimir Solovyov'un ana felsefi eserleri. Vladimir Solovyov. Filozof. İşler. Kitap notları

“Batı Felsefesinin Krizi (Pozitivistlere Karşı)” 1874; “Bütünsel bilginin felsefi ilkeleri” (1877); “Soyut ilkelerin eleştirisi” (1877-1880); “Tanrı-İnsanlık Üzerine Okumalar” (1977-1881); “Dostoyevski'nin anısına üç konuşma” (1881-1883); "Hayatın Dini Esasları" (1884); Büyük Tartışma ve Hıristiyan Siyaseti (1883); “Rusya ve Evrensel Kilise” (1889); "Aşkın Anlamı" (1894); "İyiliğin Gerekçelendirilmesi" (1895); “Teorik Felsefenin İlk İlkesi” (1899); "Üç Konuşma" (1900).

Vladimir Solovyov, 1874'te savunduğu "Batı Felsefesinin Krizi (Pozitivistlere Karşı)" adlı yüksek lisans tezinde felsefi konumunu açıkladı. Buradaki en önemli şey, ilk Slavofillerin ifade ettiği, gerçekliğin yalnızca bütünsel bir ruh tarafından anlaşılabilen "yaşayan bir bütün" olduğu fikrini somutlaştıran Tüm Birlik fikridir.

Solovyov'a göre, felsefi yaşam Rasyonel bilgiyi en uç noktalara taşıyan Batı, tek taraflı olduğuna ve hayat bilgisi için aklın yetersizliğine kendisi de ikna oldu. Öte yandan Batı'da rasyonel bilim ve felsefe tarafından formüle edilen hakikatlerin aynıları, Doğu'da Ortodoksluk tarafından inanç ve mistik tefekkür şeklinde geliştirildi. Bu nedenle Solovyov, bilim, felsefe ve dinin evrensel bir sentezi için bir program geliştirdi. Bu sentezin hayata dair "tam bilgi" sağlayacağına inanıyordu. “Tam bilginin” konusu “Hakiki Var olan”, “Mutlak”tır. Mutlak'ın özü Birlik'tir.

Tüm Birlik kavramı Vladimir Solovyov'un öğretilerinin merkezinde yer alır ve bu durum onun felsefesinin "Tüm Birlik Felsefesi" olarak adlandırılmasının nedenidir. Soyut bilgi (deneycilik, gerçekçilik, pozitivizm) gerçek bilgiye yol açamaz. Solovyov'a göre gerçek, var olandır. Ama Her Şey Var. Ve eğer hakikat Herşey ise, o zaman herhangi bir nesne, herhangi bir parça kendi bireyselliği içinde hakikat iddiasında bulunamaz çünkü o diğer şeylerden ve fenomenlerden ayrı olarak var olamaz. Her şey ancak birliğinde veya Bir olarak gerçektir. Tam Tanım Solovyov'a göre gerçek şudur: "Mevcut olan budur, birdir, her şeydir." Antik çağlardan beri Batı felsefesinde bulunan “tüm birlik” kavramından farklı olarak Solovyov'da bu sadece ontolojik değildir, yani sadece varlığı karakterize etmez, aynı zamanda bilgi, etik ve sosyoloji için de geçerlidir.

Tüm birlik, varoluşun tüm unsurlarının Mutlak'ta özgür birleşimidir. Mutlak bir olmasına rağmen aynı zamanda her şeyi içerir. Solovyov, Birinci Mutlak'a (Tanrı) ve İkinci Mutlak'a (Kozmos) sahiptir. Bunlar birbiriyle ilişkilidir, ancak özdeş değildir: İlk Mutlak tam bir varlığı temsil eder ve Kozmos oluşum sürecindedir. Birinci Mutlak doğrudan, yani mistik tefekkürle bilinebilir ve İkinci Mutlak, felsefi bilim ve felsefenin yardımıyla bilinebilir, çünkü o çeşitli şeyler ve süreçlerdir. İlk Mutlak'ın içsel diyalektiği ortaya çıkışına yol açar bireysel nesneler ancak dünyanın dağınık ve uyumsuz bir varlığa dönüşmemesi için Solovyov, doğanın gerçekten var olan çok sayıda nesnesi ile İlk Mutlak arasında aracı olarak hareket eden Dünya Ruhu, Sofya ve Tanrı-İnsanlığın faaliyetini tanıtıyor.

Ontolojik bir prensip olarak hareket eden Bütün-Birliğin kendine has bir özelliği vardır. çeşitli türler yapı. Ahlaki alanda Tüm Birlik mutlak iyidir, bilgide mutlak gerçektir, maddi varoluş alanında mutlak güzelliktir. Yani bütünsel bilgi, hakikatin, iyiliğin ve güzelliğin birliğidir.

“Tanrı-erkeklik Üzerine Okumalar”da sunulan Tanrı-erkeklik doktrini, Solovyov tarafından insanlık tarihini yorumlamak için kullanıldı. İnsan, Tanrı'nın maddi doğayla birliği olarak görülür. İnsanın görevi, doğal olanı ilahi olana tabi kılmak, kendi içindeki egoist iradeyi inkar ederek Tanrı ile içsel birlik için çabalamaktır.

İnsan tek başına bir hiçtir; ancak Tanrı ile birlik içinde insan olur. Tanrı'da, insanın kendisinde bulamadığı Varlığın mutlak bütünlüğü, Tüm Birlik insana vahyedilir. Tarih, Enkarnasyon sürecidir.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov(16 Ocak 1853, Moskova - 31 Temmuz 1900, Uzkoe mülkü, Moskova eyaleti) - Rus dini düşünür, mistik, şair, gazeteci, edebiyat eleştirmeni; İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin güzel edebiyat kategorisinde fahri akademisyeni (1900). O, 20. yüzyılın başlarındaki Rus “manevi canlanışının” kökenlerinde duruyordu. Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Sergei ve Evgeniy Trubetskoy, Pavel Florensky, Semyon Frank'ın dini felsefesinin yanı sıra sembolist şairlerin - Andrei Bely, Alexander Blok ve diğerlerinin çalışmalarını etkiledi.

Vladimir Solovyov, hem bilimsel katkıları hem de bilim adamlarının ve yaratıcı aydınların diğer temsilcilerinin görüşleri üzerindeki etkisi nedeniyle 19. yüzyıl Rus felsefesinin merkezi isimlerinden biridir. Hıristiyan felsefesi olarak bilinen akımın kurucusudur. Vladimir Solovyov, Hıristiyanlığın Katoliklik ve Ortodoksluk olarak bölünmesine karşı çıktı ve ekümenizm fikirlerini savundu. O geliştirdi yeni yaklaşım 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında Rus felsefesi ve psikolojisinde baskın hale gelen insanın incelenmesine.

İlk yıllar

Vladimir Solovyov, 16 Ocak 1853'te Moskova'da Rus tarihçi Sergei Mihayloviç Solovyov'un (1820-1879) ailesinde doğdu. Anne Polixena Vladimirovna, Polonya ve Kazak köklerine sahip soylu Romanov ailesine aitti. Romanov ataları arasında Vladimir Solovyov'un büyük-büyük-büyükbabası olan ünlü Rus ve Ukraynalı filozof G. S. Skovoroda da vardı. Küçük kardeş geleceğin romancısı Vsevolod Solovyov (1849-1903).

Eğitim

Solovyov, öğretimin genel ve özel olarak bölündüğü Birinci Moskova Spor Salonu'nda okudu ve çalışmalarını Beşinci Moskova Spor Salonu'nda tamamladı.

1869 yılında liseden mezun olduktan sonra Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nin doğa bilimleri bölümüne girdi, iki yıl sonra tarih ve filoloji bölümüne geçti. 1872'de Kharkov'a giden bir trende rastgele bir gezgin olan Julie ile fırtınalı bir ilişki yaşadı ve ardından Sophia'nın mistik bir vizyonunu deneyimledi. Öğrencilik yıllarında Soloviev maneviyatla ilgilenmeye başladı. 1873 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra özel istek üzerine profesörlüğe hazırlanmak üzere felsefe bölümünde görevlendirildi. Eylül 1873'ün başında Solovyov, Sergiev Posad'a taşındı ve bir yıl boyunca İlahiyat Akademisi'ndeki derslere katıldı.

21 yaşındaki Solovyov, pozitivizme ve "spekülatif" (teorik) ve "ampirik" bilgi ayrımına (dikotomisine) karşı çıktığı yüksek lisans tezi "Batı Felsefesinin Krizi"ni yazdı. Savunma 24 Kasım 1874'te St. Petersburg'da gerçekleşti. Devlet Üniversitesi Daha sonra tam zamanlı felsefe doçenti unvanını aldı ve Moskova Üniversitesi'nde bir dönem ders verdi.

Yurtdışı gezisi

31 Mayıs 1875'te British Museum'da çalışmak üzere Londra'ya bir iş gezisine çıktı. Hint, Gnostik ve ortaçağ felsefesini incelemek amacıyla" Hedefine Varşova ve Berlin üzerinden ulaştı. Soloviev Londra'da maneviyatla tanıştı ve Kabala okudu. 16 Ekim 1875'te, Sophia'nın mistik vizyonuyla bağlantılı olarak Mısır'a beklenmedik bir yolculuğa çıktı. Yolu Fransa ve İtalya'dan geçiyordu. Soloviev, Brindisi'den vapurla İskenderiye'ye doğru yola çıktı. Kasım ayında Kahire'ye geldi ve Mart 1876'ya kadar burada kaldı ve Thebaid civarına seyahat etti. Daha sonra İtalya'ya döndü, Sorrento, Napoli ve Paris'te yaşadı ve oradan Moskova'ya döndü.

Kariyer

Haziran 1876'da tekrar Moskova Üniversitesi'nde ders vermeye başladı, Mart 1877'de Moskova'dan ayrılarak St. Petersburg'a taşındı ve burada Halk Eğitim Bakanlığı Akademik Komite üyesi oldu ve aynı zamanda üniversitede ders verdi. Solovyov, St. Petersburg'da Dostoyevski ile arkadaş oldu. Sırasında Rus-Türk savaşı bir vatanseverlik dalgası yaşadı ve neredeyse öne çıktı. Bu zamana kadar Solovyov'un felsefi görüşleri nihayet oluştu.

V. S. Solovyov. I. E. Repin'in portresi 1891

6 Nisan 1880'de "Soyut İlkelerin Eleştirisi" adlı doktora tezini savundu. Daha önce Solovyov'un yüksek lisans tezini olumlu değerlendiren St. Petersburg Üniversitesi'nde etkili bir rol oynayan M. I. Vladislavlev, ona oldukça soğuk davranmaya başladı, bu nedenle Vladimir Solovyov profesör değil doçent pozisyonunda kaldı. 28 Mart 1881'de II. İskender'in katillerinin affedilmesi çağrısında bulunduğu bir konferans verdi ve ardından üniversiteden ayrıldı.

Ailesi yoktu. Çoğunlukla arkadaşlarının mülklerinde veya yurt dışında yaşıyordu.

Ölüm

Araştırmacılar, önemli sürelerde oruç tutma ve yoğun egzersizle vücudunu zayıflattığına ve ayrıca böbrekler üzerinde yıkıcı etkisi olan terebentin tarafından yavaş yavaş zehirlendiğine inanıyor.

Yaşadığı oda genellikle terebentin kokusuna doymuştu. Bu sıvıya mistik ya da iyileştirici bir anlam yükledi. Terebentin'in her türlü hastalığa karşı koruduğunu, yatağına, kıyafetlerine, sakalına, saçına, odanın zeminine ve duvarlarına serptiğini, ziyarete gittiğinde ise ellerini terebentin ve kolonyayla ıslatıp şaka yollu "Buna" dediğini söyledi. Buket Solovieff”.<…>Arkadaşları defalarca terebentin kullanmanın tehlikeleri konusunda onu uyarmaya çalıştı, ancak yakın zamana kadar bu konuda olağanüstü bir inatçılık gösterdi.

- Velichko V.L. Vladimir Solovyov. Yaşam ve yaratımlar.

“Şeytanları temizleyen terebentin” için<…>bedelini hayatıyla ödedi, yavaş yavaş kendini terebentinle zehirledi

- Makovsky S.K. Gümüş Çağının Parnassus'u Üzerine. - M.: XXI. Yüzyıl-Rıza, 2000. - S. 560.

V. S. Solovyov. N. A. Yaroshenko'nun portresi, 1892

1890'ların sonunda sağlığı gözle görülür şekilde bozulmaya başladı. 1900 yazında Solovyov, Platon çevirisini basılmak üzere sunmak üzere Moskova'ya geldi. Zaten 15 Temmuz'da isim günümde kendimi çok kötü hissettim. Aynı gün, arkadaşı Davydov'dan onu, o zamanlar Prens Pyotr Nikolaevich Trubetskoy'a ait olan, Moskova yakınlarındaki Uzkoye malikanesine (şimdi Moskova sınırları içinde, Profsoyuznaya St., 123a) götürmesini istedi. Ünlü bir profesör olan Vladimir Solovyov, daha sonra mülk sahibinin üvey kardeşi olan Moskova Üniversitesi ailesi Sergei Trubetskoy ile birlikte yaşadı. Solovyov mülke zaten ciddi bir şekilde hasta olarak geldi. Doktorlar ona ateroskleroz, böbrek sirozu ve üremi teşhisinin yanı sıra vücudun tamamen tükenmesini teşhis etti, ancak yardım edemediler. Vladimir Sergeevich Solovyov, iki haftalık bir hastalıktan sonra 31 Temmuz (13 Ağustos, yeni stil) 1900'de P. N. Trubetskoy'un ofisinde Uzköy'de öldü. Novodevichy Manastırı mezarlığına babasının mezarının yanına gömüldü.

Hukuk doktrini

Ahlak - her zaman bir ideal inşa etmeye çalışır; uygun davranışı emreder ve yalnızca bireyin iradesinin iç tarafına hitap eder.

Hukuk, doğası gereği koşulludur ve kısıtlamalar içerir. Çünkü hukuk alanında eylem ve sonucu önemlidir; iradenin dışsal tezahürünü dikkate alır - mülkiyet, eylem, eylemin sonucu.

Hukukun görevi yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını yaratmak değil, insanların hayatlarını Cehenneme çevirmek değildir.

Hukukun amacı iki ahlaki çıkarı dengelemektir: kişisel özgürlük ve kamu yararı. “Kamu yararı” insanların özel çıkarlarını sınırlamalıdır, ancak onların yerini alamaz. Bu nedenle Solovyov, kendisine göre hukukun özüne aykırı olan ölüm cezasına ve ömür boyu hapis cezasına karşı çıktı.

Hukuk, “kişisel özgürlüğün kamu yararının gerekleriyle sınırlandırılmasıdır.”

Kanunun özellikleri: 1) tanıtım; 2) özgüllük; 3) gerçek uygulanabilirlik.

Güç belirtileri: 1) yasaların yayınlanması; 2) adil yargılama; 3) yasaların uygulanması.

Durum- vatandaşların çıkarlarını korur.

Hıristiyan devleti- vatandaşların çıkarlarını korur ve toplumdaki insanın varoluş koşullarını iyileştirmeye çalışır; Ekonomik açıdan zayıf olan kişilere bakım sağlar.

Devlet ilerlemesi- "bir kişinin iç ahlaki dünyasını mümkün olduğu kadar az kısıtlamak ve mümkün olduğu kadar doğru ve geniş bir şekilde insanların onurlu varoluşu ve gelişimi için dış koşulları sağlamaktan ibarettir."

“Yasal zorlama kimseyi erdemli olmaya zorlamaz. Onun işi engellemek kötü bir insana kötü adam haline gelir (toplum için tehlikeli).” Toplum yalnızca ahlak yasasına göre yaşayamaz. Tüm çıkarların korunması için hukuk kanunlarına ve devlete ihtiyaç vardır.

Vladimir Solovyov'un Felsefesi

Dini felsefesinin ana fikri, Tanrı'yı ​​​​dünyevi dünyayla birleştiren mistik kozmik bir varlık olarak anlaşılan Dünyanın Ruhu olan Sophia idi. Sophia, Tanrı'daki ebedi dişiliği ve aynı zamanda Tanrı'nın dünya için planını temsil eder. Bu görüntü İncil'de bulunur. Solovyov'a "Üç Tarih" şiirinde anlatılan mistik bir vizyonla açıklandı. Sofya fikri üç şekilde gerçekleştirilir: Teosofide onun fikri oluşur, teurjide edinilir ve teokraside somutlaştırılır.

• Teozofi- kelimesi kelimesine İlahi bilgelik. Bu bir sentez bilimsel keşifler ve vahiyler Hristiyanlık dini tam bilgi çerçevesinde. İman akılla çelişmez, aksine onu tamamlar. Solovyov, evrim fikrini kabul ediyor, ancak bunu, Tanrı'ya doğru bir atılım yoluyla Düşüşün üstesinden gelme girişimi olarak görüyor. Evrim beş aşamadan veya "krallıktan" geçer: mineral, bitki, hayvan, insan ve ilahi.
• Teurji- kelimesi kelimesine putperestlik. Solovyov, bilimin ahlaki tarafsızlığına şiddetle karşı çıktı. Teurji arındırıcı bir uygulamadır ve onsuz hakikati elde etmek imkansızdır. Başkalarıyla birlik uğruna kendini olumlamanın reddedilmesi olarak Hıristiyan sevgisinin geliştirilmesine dayanır.
• Teokrasi- kelimesi kelimesine Tanrı'nın gücü Chaadaev'in mükemmel sistem dediği şey. Soloviev, Katolikliğe sempatisini sürdürürken Rusya'ya "teokratik bir misyon" atadı. Teokrasi, "tüm ulusların ve sınıfların gerçek dayanışmasından" ve aynı zamanda "Dünyada gerçekleştirilen Hıristiyanlıktan" oluşur. kamusal yaşam»

Solovyov'un felsefesi, Rus dini düşünür Nikolai Fedorov'un fikirlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Soloviev, Fedorov'u "öğretmeni ve manevi babası" olarak görüyor ve onu parlak bir düşünür olarak nitelendiriyordu.

Sanat üzerindeki etkisi

Soloviev, sanatın anlamını "mutlak idealin" somutlaşmasında ve "gerçekliğimizin dönüştürülmesinde" gördü. Sanatçının yalnızca görünüşler ve seraplar yaratması gerektiği görüşünü eleştirdi. Sanatta epik, trajedi ve komedi arasında ayrım yaptı. 20. yüzyılın başlarındaki Rus sembolizminde ve modernizminde V. Solovyov'un etkisi dikkat çekicidir.Alexander Blok ve Vyacheslav Ivanov büyük ölçüde onun tarafından yönlendirildi. 1894-1895'te Valery Bryusov'un "Rus Sembolistleri" koleksiyonunu çıkardığında Solovyov'un kendi tarzının kötü ve uygun parodilerini ortaya çıkarması ilginçtir.

Kültürel etki

Vladimir Solovyov, F. Dostoyevski'ye “Karamazov Kardeşler” romanında Alyosha Karamazov imajını yaratması için ilham verdi. Onun etkisi son dönem sembolistlerinin ve neo-idealistlerinin çalışmalarında da görülebilir. Sovyet dönemi. "Aşkın Anlamı" adlı makale serisinin etkisi Leo Tolstoy'un "Kreutzer Sonatı" (1889) adlı öyküsünde izlenebilir.

“Üç Konuşma” adlı kısa öykü bir rock operasının temeli oldu Sevgili Deccalİsveçli senfonik metal grubu Therion.

Katolikliğe karşı tutum

Vladimir Solovyov'un katıldığı bir versiyon var. Katolik kilisesi Yunan Katolik rahip Peder Nikolai Tolstoy'un elinden cemaat aldı. Solovyov, Katolikliğe olan sempatisini, Ortodoksluğun yalnızca "Doğu Kilisesi"ni ifade ettiği "Evrensel Kilise"ye bağlılığıyla haklı çıkardı. Rus Vaftizi eylemini, “Bizans tozuyla” kaplı İncil incisinin kabulü olarak adlandırıyor. Solovyov, "papalığın" kendisini "olumlu bir başlangıç" ve Roma'daki "apostolik görüşü" olarak görüyordu - " mucizevi simge evrensel Hıristiyanlık" ("Rusya ve Evrensel Kilise", 1889). Solovyov, Katolikliğin avantajları arasında onun uluslarüstü karakterini ve Havari Petrus'tan gelen devamlılığını değerlendirdi. Solovyov'a göre Kiliselerin bölünmesi, "Ortodoks Katolik karşıtı partinin" (IX-XI yüzyıllar) "özel" faaliyetlerinin sonucudur. Antik Kilise'nin "Ortodoks papalığını" savunarak, Caesaropapizmin "siyasi Aryanizm"i temsil ettiği Bizans'ın "hayali Ortodoksluğundan" söz etti. Solovyov, Katolik karşıtı Ortodoksluğun özellikleri arasında Logos'un Kutsal Ruh'un alayındaki rolünün reddedilmesini, Meryem Ana'nın saflığının reddedilmesini ve Roma başrahibinin yargı yetkisinin reddedilmesini değerlendirdi.

Ancak Vasily Rozanov, “Dostoyevski ile Solovyov arasındaki tartışma” (1906) makalesinde şunları yazdı: “Hayatının sonunda, derin bir güçsüzlük anında, Ortodoksluk ile Katoliklik arasında uzlaşma girişimlerini reddettiğini ifade etti. ve güçlü öldü Ortodoks kişi. Böylece güçlü Katolik imalarına dair şüpheler kendiliğinden ortadan kalkıyor.”

Yahudilere karşı tutum

Solovyov'un Yahudilere karşı tutumu, onun Hıristiyan evrenselciliğinin, tüm halkları kendi halkı gibi sevmeyi emreden etik ilkelerinin tutarlı bir ifadesiydi. İsa'nın Yahudiler tarafından reddedilmesi Solovyov'a her şeyi önceden belirleyen en büyük trajedi gibi göründü. gelecek geçmişi Ancak Yahudi halkı, filozof, Yahudileri Hıristiyanlığı inatla reddetmelerinden dolayı Yahudileri değil, bizzat Hıristiyanları suçladı.

Yahudilik ve Hıristiyanlığın yüzyıllarca süren yaşamları boyunca karşılıklı ilişkileri dikkate değer bir durumu temsil etmektedir. Yahudiler her zaman ve her yerde Hıristiyanlığa bakmışlar ve dinlerinin emirlerine, inançlarına ve kanunlarına göre hareket etmişlerdir. Yahudiler bize her zaman Yahudi gibi davrandılar; Aksine, biz Hıristiyanlar Yahudilikle Hıristiyan bir şekilde ilişki kurmayı henüz öğrenmedik. Onlar bizimle ilgili hiçbir zaman onların dini kanunlarını ihlal etmediler ama biz sürekli olarak Hıristiyan dininin onlarla ilgili emirlerini ihlal ettik ve ihlal ediyoruz. Eğer Yahudi kanunu kötüyse, o zaman onların bu kötü kanuna inatla bağlı kalmaları elbette üzücü bir olgudur. Ancak kötü bir yasaya sadık kalmak kötüyse, iyi bir yasaya, kesinlikle mükemmel bir emre sadakatsizlik etmek daha da kötüdür.

- “Yahudilik ve Hıristiyan Sorunu”

1890'da sansür, Solovyov tarafından yazılan ve çok sayıda yazar ve bilim adamının imzaladığı Yahudi düşmanlığına karşı bir bildirinin yayınlanmasına izin vermedi. Yurt dışında yayınlandı.

Solovyov, Rusya'da Yahudilere yönelik zulme karşı konuştu. Solovyov, F. Getz'e yazdığı mektuplarda pogromları kınadı ve kaleminin sıkıntılı İsrail'i savunmaya her zaman hazır olduğuna dair güvence verdi. Aynı zamanda Solovyov sadece bir Yahudi-filo-semit değildi, aynı zamanda kendisi de anti-Semitizmden arınmış değildi:

İnsan fıtratının en kötü yönlerini gösteren, “katı bir kavim” ve taş kalpli Yahudiler, aynı kavim, evliyaların ve Allah'ın peygamberlerinin kavmidir.

Filozof, "Yahudi sorununun" çözümünün ekümenizm - Yahudiliğin Ortodoksluk ve Katoliklik ile ortak bir dini temelde birleşmesi - olduğuna inanıyordu. Solovyov ölüm döşeğinde Yahudi halkı için dua etti ve İbranice bir mezmur okudu. Solovyov'un ölümünden sonra sinagoglarda ruhunun dinlenmesi için dualar okundu.

Pan-Moğolizm

Solovyov, Solovyov'un tarih bilimi kavramında Doğu halklarının Avrupa'ya tarihsel intikam fikrini ifade eden ve Konstantinopolis'in Müslümanlar tarafından fethi ile karşılaştırılan pan-Moğolizm terimini icat etti.

Son felaketten önce savaşın durdurulmasının genel olarak imkansız olduğunu düşünürsem, o zaman tüm Hıristiyan halkların ve devletlerin en yakın yakınlaşması ve barışçıl işbirliğinde, Hıristiyan dünyası için yalnızca mümkün değil, aynı zamanda gerekli ve ahlaki açıdan zorunlu bir kurtuluş yolu da görüyorum. alt elementler tarafından absorbe edilir.

Bana öyle geliyor ki Pan-Moğolizmin başarısı, bazılarının ısrarla savunduğu inatçı ve yorucu mücadele sayesinde önceden kolaylaştırılacak. Avrupa devletleri Batı Asya, Kuzey ve Orta Afrika'da uyanan İslam'a direnmek zorunda kalacaklar.

Dünya Tarihi

Soloviev ilerleme fikrini kabul ediyor. Vahşetin yerini uygarlık, ulusal monarşilerin yerini dünya çapındaki monarşiler alıyor. Asur-Babil monarşisinin yerini Med-Pers monarşisi, onun da yerini Makedon monarşisi aldı. Soloviev, Roma İmparatorluğu'nu ilk gerçek evrensel monarşi olarak adlandırıyor. Tarihin amacı Tanrı-erkekliktir.

"Dünya tarihinin sonu" kavramı Vladimir Solovyov tarafından "Savaş, İlerleme ve Dünya Tarihinin Sonu Hakkında Üç Konuşma" kitabında tartışılıyor ve bununla Mesih'in ikinci gelişini, Tanrı'nın yargısını ve Kıyamet'in sonunu kastediyor. Dünyadaki iyiyle kötünün mücadelesi.

Kaynakça

• Antik Paganizmde Mitolojik Süreç (1873)
• Batı Felsefesinin Krizi (Pozitivistlere Karşı) (1874)
• Batı felsefesinin krizi. Hartmann'ın "Bilinçdışı Felsefesi" ile ilgili. (Birinci madde) - M.: Ed. Ortodoks İncelemesi, 1874. - 39 s.
• Auguste Comte'un insanlığın zihinsel gelişimindeki üç aşama teorisi
• P. D. Yurkevich'in felsefi eserleri üzerine (1874)
• Metafizik ve Pozitif Bilim (1875)
• Garip bir yanlış anlama (Bay Lesevich'e yanıt) (1874)
• Dış dünyanın gerçekliği ve metafizik bilginin temeli üzerine (Kavelin'e cevap)
• Üç Kuvvet (1877)
• Sentetik felsefe deneyimi
• İntegral bilginin felsefi ilkeleri (1877)
• İlahi İnsanlık Üzerine Okumalar (1878)
• Soyut İlkelerin Eleştirisi (1880)
• Felsefenin Tarihi İşleri (1880)
• Dostoyevski anısına üç konuşma (1881-1883)
• Dostoyevski'yi "yeni" Hıristiyanlık suçlamalarına karşı savunan bir not
• Rusya'da manevi güç üzerine (1881)
• Rus halkı ve toplumundaki bölünme hakkında (1882-188З)
• Gerçek Felsefeye Doğru (1883)
• Ölüm yazısı. Kitap K. M. Shakhovskaya (1883)
• Yaşamın Manevi Temelleri (1882-1884)
• 13 Mart 1881'de St. Petersburg'daki yüksek kadın kurslarında yapılan konuşmanın içeriği
• Büyük Tartışma ve Hıristiyan Siyaseti. (1883)
• Roma ve Moskova gazeteleriyle anlaşma. (1883)
• Eski Katoliklerle ilgili kilise sorunu hakkında. (1883)
• Yahudilik ve Hıristiyan Sorunu. (1884)
• İlk Slavofil'in kilise anlaşmazlığı hakkındaki görüşü. (1884)
• Halk sevgisi ve Rus halk ideali (I. S. Aksakov'a açık mektup) 1884
• N. Ya. Danilevsky'ye cevap. (1885)
• Kilise güçlerimizi nasıl uyandırabiliriz? (S. A. Rachinsky'ye açık mektup). (1885)
• Yeni Ahit İsrail (1885)
• Milli Eğitim Bakanlığı programına göre devlet felsefesi. 1885
• XII Havarilerin öğretisi. (Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων'un Rusça baskısına giriş.) (1886)
• Teokrasinin tarihi ve geleceği (dünya-tarihsel yolunun incelenmesi) gerçek hayat). (1885-1887)
• Kilisedeki dogmatik gelişim meselesi hakkında isimsiz bir eleştirmene yanıt. (1886)
• Rus fikri [çev. fr. G. A. Rachinsky]. - M.: Put, 1911. - 51 s.
• Rusya ve Evrensel Kilise (1889)
• Doğadaki Güzellik (1889)
• Sanatın Genel Anlamı (1890)
• G. Yarosh ve gerçek (1890)
• Çin ve Avrupa (1890)
• Şiirsel Yaratıcılık Yanılsaması (1890)
• Batı ile hayali mücadele 1890
• Ortaçağ Dünya Görüşünün Gerileyişi Üzerine (1891)
• Putlar ve İdealler (1891)
• Tarih Felsefesinden (1891)
• Bir edebiyat kampından gecikmiş bir akın. (Editöre mektup.) (1891)
• İnsanların talihsizliği ve kamu yardımı. (1891)
• Günahlarımız ve sorumluluğumuz. (1891)
• Doğudan Düşman (1892)
• E. P. Blavatsky hakkında not (1892)
• Görüşünü kim aldı? (Rus Düşüncesi editörüne mektup). (1892)
• İnsanların refahını iyileştirmeye yönelik hayali ve gerçek önlemler. (1892)
• L. Tikhomirov, Modern Dini Harekette Ruhban Sınıfı ve Toplum (1893) tarafından yazılan kendi kendine yapılan akıl yürütme sorunu
• Kültürel sorunlardan (1893): I. Yu. F. Samarin, Barones E. F. Raden'e bir mektupta
• Kültür sorunlarından (1893): II. Tarihi Sfenks.
• Aşkın Anlamı (1894)
• Ölüm yazısı. AM Ivantsov-Platonov (1894)
• Ölüm yazısı. FM Dmitriev (1894)
• Ölüm yazısı. Francis Raczky'nin (1894)
• Bizans ve Rusya (1896)
• Muhammed'in hayatı ve dini doktrin. - SPb.: yazın. t-va "Toplum" fayda", 1896. - 80 s. - (Olağanüstü insanların hayatı. Florenty Pavlenkov'un biyografik kütüphanesi)
• Yahudi peygamberler ne zaman yaşadılar? (1896)
• Doğu ve Batı Dünyası (1896)
• Yaşamın manevi temelleri. - St.Petersburg, 1897.
• Makaleye yorum yapan Prof. GF Shershenevich (1897)
• Moskova eyaletinden. “Avrupa Bülteni” editörüne mektup (1897)
• Düşüncenin İzlenimciliği (1897)
• Hayali eleştiri (V. N. Chicherin'e yanıt) (1897)
• Platon'un Hayat Dramı (1898)
• Yaramazlık (1898)
• İyiliğin Doğrulanması (1897, 1899)
• İlerlemenin Gizemi (1898)
• August Comte'da İnsanlık Fikri (1898)
• Ölüm yazısı. Ya.P. Polonsky (1898)
• Puşkin'in şiirlerinde şiirin anlamı (1899)
• Süpermen Fikri (1899)
• Lermontov'un (1899)
• Ölüm yazısı. VG Vasilievsky (1899)
• Ölüm yazısı. Kimlik Rabinovich (1899)
• Ölüm yazısı. L. I. Polivanov (1899)
• Ölüm yazısı. MS Korelin (1899)
• Ölüm yazısı. N.Ya.Grot (1899)
• Savaş, İlerleme ve Dünya Tarihinin Sonu Üzerine Üç Konuşma (1900)
• Ölüm yazısı. VV Bolotov (1900)
• Ölüm yazısı. Başkan Yardımcısı Preobrazhensky (1900)
• Vladimir Sergeevich Solovyov'un 1882'de St. Petersburg Üniversitesi'ndeki son dersi: (Ders 25 Şubat). - St. Petersburg: M. Alisov ve A. Grigoriev'in matbaası, . - 24 saniye.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov(1853 - 1900) - en büyük Rus filozofu, şairi, yayıncısı ve eleştirmeni. Rusya'nın tarihini 29 ciltte yazan ünlü tarihçi Sergei Mihayloviç Solovyov'un ailesinde Moskova'da doğdu. Vladimir'in aile yetiştirilme tarzı güçlü bir dini duygu geliştirdi, ancak 13 yaşındayken dini bir kriz yaşadı. Bahçeye simgeler atarak materyalist Buchner'in tutkulu bir takipçisi ve sosyalizm ve komünizm fikirlerinin destekçisi oldu. Soloviev, Moskova Üniversitesi'nde doğa bilimleri, tarih ve felsefe okudu ve mezun olduktan sonra bir yıl Moskova İlahiyat Akademisi'nde okudu. Manevi bir krizin üstesinden gelen ve Hartmann, Schopenhauer, Schelling ve Hegel'in eserlerini inceleyen Solovyov, kendi felsefi sistemini yaratır.

Bir münzevi olan Soloviev bitkin görünüyordu. Omuzlarına düşen kalın bukleler onu bir ikon gibi gösteriyordu. Çoğu zaman bir din adamıyla karıştırılıyordu ve çocuklar kürk mantolarının eteklerinden tutarak "Tanrım, Tanrım!" Solovyov'un bitkin görünümü onun son derece düzensiz yaşam tarzından bahsediyordu. Evli değildi ve kalıcı bir evi yoktu. Kazandığı parayı kendisinden soran herkese tereddütsüz dağıttı. Para yoksa eşyalarını dağıttı. Her kesimden yakın arkadaşları ve tanıdıkları vardı. Düşünce derinliği, ilgi alanlarının genişliği, muazzam bilgisi ve özellikle zekası her sınıftan insanı kendisine çekiyordu.

Solovyov'un felsefesinin ortaya çıkma zamanı, Rusya'da kapitalist ilişkilerin kuruluş zamanına denk geliyor. Onun tam birlik felsefesi, serfliğin kaldırılmasıyla ilişkili değişiklikleri ve sosyal, ekonomik ve kültürel kalkınmadaki dönüşümleri yansıtan, Rus sosyal düşüncesinin yönlerinden biriydi. V. Solovyov'un dini dünya görüşünün sosyal yönüyle oluşumu, başlangıcı 19. yüzyılın 60'lı ve 70'li yıllarında Rusya'nın resmi kilisesi tarafından yaşanan derin krizin üstesinden gelmenin yollarını aramayla belirlendi. henüz bilimsel bilginin hızlı ilerlemesine, bilim üzerindeki artan etkiye uyum sağlamıştır. sosyal düşünce“laik” felsefe. Bu kriz aynı zamanda “temelleri koruma” politikası izleyen Ortodoksluğun, kapitalist oluşumun doğasında var olan yeni sosyo-ekonomik ilişkilerin kurulmasıyla keskin bir şekilde çelişen feodal ideolojinin ana taşıyıcılarından biri olmasından da kaynaklanıyordu. Sosyo-politik ve ideolojik seyrini güncelleme ihtiyacına neden olan kilisenin krizi, Solovyov'un dini ve felsefi dünya görüşünün oluşmasının temel ön koşullarından biri olduğu ortaya çıktı. Solovyov, geleneksel teolojide insan ve dünyanın tek boyutlu görünmesi, yalnızca Tanrı'ya hitap etmesi ve diğer boyutun - sosyo-ekonomik, politik ve kültürel çelişkileriyle insanın gerçek dünyevi yaşamının - dışarıda kalması gerçeğinden memnun değildi. Teolojiyi değişen dünyaya uyarlama girişimlerinin Ortodoksluk için yıkıcı olduğunu düşünen Ortodoks ortodoksların çıkarları. Solovyov, hayatının görevini Hıristiyanlığı reforme etmek, onun gerçek, hümanist özünü ortaya çıkarmak, onu modern bir biçime koymak, onu evrensel bir mülk haline getirmek olarak gördü.

Solovyov, Rus dini felsefesinin temellerini attı. Dinsel ve toplumsal ihtiyaçları birbirine bağlayacak bütünsel bir dünya görüşü sistemi yaratmaya çalıştı. sosyal hayat kişi. Solovyov'un planlarına göre böyle bir dünya görüşünün temeli Hıristiyanlık olmalı ve tüm Hıristiyan mezheplerinin birleşmesini savundu: Ortodoksluk, Katalizizm ve Protestanlık. Batı ve Rus geleneklerindeki bazı farklılıkların varlığının açıkça bilincinde olarak, ilk önce Rus felsefi düşüncesinin kültürel sistemdeki yerini kavramaya çalıştı.

Solovyov'un felsefi konumları zaten yüksek lisans tezinde açıkça belirtilmişti " Batı felsefesinin krizi. Pozitivizme karşı” (1874). Batı felsefesi çıkmazdadır. Allah'a inanmamak insanın ruhunu mahveder. Batı felsefesi, pozitif bilimlerin verilerine dayanarak, rasyonalizm biçiminde, Doğu'nun teolojik öğretilerinin inanç ve manevi içerik biçiminde ilan ettiği gerçeklerin aynılarını tasdik etmektedir. Rus felsefesinin Batı ve Doğu kültürü arasında birleştirici halka olduğuna inanan Soloviev, şu uygulamanın uygulanmasını savundu: bilim, felsefe ve dinin evrensel sentezi " Bu, pozitivistlerin karakteristik özelliği olan önceki tüm felsefeyi basitçe reddetmek değil, aynı zamanda onu yeni bir "daha yüksek duruma" yükseltmek anlamına gelen "özgür teosofinin veya bütünsel bilginin" yaratılması anlamına geliyordu. Bütünsel bilginin konusu “gerçekten var olan”dır, yani. Mutlak veya Tanrı. Soloviev, sistemini doktora tezinde detaylı bir şekilde özetledi: Soyut ilkelerin eleştirisi” (1880). Soyut ilkelerden, felsefe tarihinde ortaya çıkan, birbirleriyle savaşan, birbirinin yerini alan ve henüz tam bir senteze ulaşmamış tüm felsefi tek yanlılıkları anlıyor.

Solovyov'un felsefesinin ana fikri birlik fikridir. Bu fikri geliştirirken Solovyov, Slavofil uzlaşma fikrinden yola çıkıyor, ancak bu fikre ontolojik bir renk, her şeyi kapsayan, kozmik bir anlam veriyor. Birliğin ontolojik temeli, tüm ilahi yaratımlarla ve en önemlisi insanla olan bağlantısı bakımından ilahi Teslis'tir. Birliğin temel prensibi: “Allah’ta her şey birdir.” Vahdet, her şeyden önce yaratanın ve yaratılışın birliğidir. Solovyov'un Tanrısı antropomorfik özelliklerden yoksundur. Filozof, Tanrı'yı ​​"kozmik bir akıl", "süper-kişilik bir varlık", "dünyada faaliyet gösteren özel bir düzenleyici güç" olarak nitelendiriyor. Soloviev, birlik fikrinden yola çıkarak ontoloji, epistemoloji ve sosyal felsefe geliştirir.

Her şeyde ve her şeyde olabilen varlığı temel alarak, aynı zamanda mutlak bir tekillik, varlığın koşulsuz başlangıcı olarak kaldı. Varoluş, varlığın özüdür, en yüksek Mutlak veya Tanrıdır. Ancak Tanrı'nın doğru anlaşılması için mutlak bir varlığın tanınması yeterli değildir. İç çelişkilerini tanımak gerekir. Bu nedenle Soloviev, Neo-Platoncu geleneği takip ederek kavramı kendi sistemine dahil eder. “fikirler” ve “dünya ruhu”."İlahi akıl", her nesnenin veya olgunun temelinde yatan birçok temel öze veya ebedi ve değişmez nedenlere ayrılır. Hareketleri ve titreşimleriyle gerçek dünyayı oluşturan bu temel varlıklara atom adını verir. Soloviev, atomları İlahi olanın, "yaşayan temel varlıkların" veya fikirlerin özel yayılımları olarak yorumluyor. Her fikrin onu aktif bir varlığa dönüştüren belli bir gücü vardır.

Soloviev, varoluşun sürekli değişkenliğini kanıtlamak için fikirlerin yanı sıra, dünyadaki tüm değişikliklerin konusu olarak hareket eden dünya ruhu gibi aktif bir ilkeyi ortaya koyuyor. Başlıca özelliği, var olan her şeyi ruhsallaştıran özel bir enerjidir. Ancak dünya ruhu bağımsız hareket etmez. Faaliyeti ilahi bir dürtüye ihtiyaç duyar. Bu dürtü, Tanrı'nın dünya ruhuna, tüm faaliyetinin belirleyici biçimi olarak birlik fikrini vermesiyle ortaya çıkar.

Her şey bütünle ilişkisi içinde bilinir. Bu bütün, şeylerin belirsiz bir çokluğu olarak değil, tam bir birlik olarak anlaşılmalıdır. Doğayı parçalara ayırmak mümkün değildir; birliğin arka planı olmalıdır. Dolayısıyla sonuç şu: Tıpkı doğanın Tanrı'yı ​​açıklamak için gerekli olduğu gibi, Tanrı'nın da doğayı açıklaması gerekir. Bütünlüğün bir parçasını düşünürsek o zaman bu bütünlüğü temsil etmemiz gerekir. Bu birlik en iyi şekilde insanda kendini gösterir. Tanrı'nın doğa ile birleşme fırsatı insanda vardır ve doğa, insan aracılığıyla Tanrı ile iletişim kurabilir. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, herhangi bir ontolojik değerlendirmenin merkezi kategorisi kavram olmalıdır. Tanrı-adam. Bu, varoluşa ilişkin herhangi bir akıl yürütmenin din dışı olamayacağı anlamına gelir. Ne bilim ne de felsefe dürüstlüğü kucaklayabilmektedir. Felsefenin bir parçası olarak ontoloji ancak dinsel olabilir.

Böylece dünyanın temeli ve özü, bir yandan ilahi birliği ebedi kudret olarak içeren, diğer yandan da doğal, maddi prensibi taşıyan dünya ruhudur. tam birlik, ancak yalnızca “birlik haline gelmek”, yani. spesifik, tekil. Solovyov'un sisteminde ilahi ve ebedi birlik fikrine çağrıldı Sophia-bilgelik. Sofya, Solovyov'un felsefi sisteminin anahtar kavramıdır. Bu nedenle öğretisine sofiloloji de denir. Sofya kavramı Solovyov tarafından Neoplatonizm'den ödünç alındı. Ancak bu kavrama benzersiz bir yorum veriyor. Sofya kavramı Solovyov tarafından, dünyanın yalnızca Tanrı'nın yaratımı olmadığını, aynı zamanda ona kesinlikle yabancı olduğunu ilan etmek için ortaya atılmıştır. Dünyanın temeli ve varlığı, "dünyanın ruhu" - Yaratıcı ile yaratılış arasında bir bağlantı olarak düşünülmesi gereken, Tanrı'ya, dünyaya ve insanlığa topluluk veren Sophia'dır.

Tanrı'yı, dünyayı ve insanı birbirine yakınlaştırmanın mekanizması Solovyov'un felsefi öğretilerinde kavram aracılığıyla ortaya çıkar. Tanrısal erkeklik. Solovyov'a göre Tanrı-erkekliğin gerçek ve mükemmel vücut bulmuş hali, İsa Mesih Hıristiyan dogmasına göre hem tam Tanrı hem de tam insandır. İmajı yalnızca her bireyin çabalaması gereken bir ideal değil, aynı zamanda tüm tarihsel sürecin gelişmesi için en yüksek hedef olarak da hizmet ediyor. Solovyov'un sosyolojisi bu hedefe dayanmaktadır. Tüm tarihsel sürecin amacı ve anlamı, insanlığın ruhsallaştırılması, insanın Tanrı ile birliği, Tanrı-erkekliğin somutlaşmasıdır..

Solovyov'a göre dünyanın gelişiminin ilk eylemi, dünyanın ruhu olarak Sophia'nın Mutlak'tan serbestçe düşmesiydi. Kendi varlığını kazanan dünya ruhu, çokluğun yeni bir birlik içinde toplanması yönünde gelişir. Ancak, "kendi içinde bu yalnızca belirli bir birlik arzusudur, belirsiz bir pasif bir birlik olanağıdır (gücü). Dünya ruhu, birlik fikrini tanımlayıcı biçimi olarak tanrıdan alır. Kozmik sürecin tamamlanması ve insanın ortaya çıkışıyla birlikte, dünya ruhu yeni anlamıyla "ideal insanlık" veya Sophia olarak ortaya çıkar. İnsanda, dünya ruhu ilk kez birliğin saf bir biçimi olarak bilinçte ilahi Logos ile içsel olarak birleşir. İnsanda dünya ruhu veya Sophia ilk kez kendisinin bilincine vardığından, kozmik evrimin özelliği olan birliğe doğru kendiliğinden hareketin yerini evrensel birlik sürecini gerçekleştirmeye yönelik bilinçli bir arzu alır. Bu durumda insanlık Tanrı-erkeklik haline gelir ve iyiliğin, hakikatin ve güzelliğin birliğini idrak eder.

Varlık ve ona dahil olan şeylerde iyilik, hakikat ve güzellik birlik içindedir. Dolayısıyla Solovyov'un "formülünü" takip ediyor: " Mutlak, iyiliği güzellikteki hakikat aracılığıyla gerçekleştirir."Üç mutlak değer - iyilik, doğruluk ve güzellik - her zaman anlamı sevgi olan bir birlik oluşturur. Sevgi her türlü egoizmin, her türlü bireyselliğin köklerini oyan güçtür. . Farklı cinsiyetteki canlıları birleştiren fizyolojik aşk zaten faydalıdır. Ama gerçek aşk, Tanrı'da yeniden birleşmedir, bu mükemmel bir platonik aşktır, bu gerçek maneviyattır ve bu, aslında kişinin kurtuluşunu, yeniden birleşmesini ve aynı zamanda onun sonsuzluğa girişini, yani ölümün üstesinden gelmesini sağlayacaktır. . Solovyov'a göre insanlığın kurtuluşunun garantörü sevgidir, iyilik, hakikat ve güzelliğin birliğidir.

Soloviev, tanrısal olanla insani olanın çakışmasının yalnızca İsa Mesih'in şahsında meydana gelmesinin yeterli olmadığına inanıyor. “ilahi söz” aracılığıyla. Birliğin gerçek ve pratik bir şekilde, üstelik tek tek kişilerde (“azizlerde”) değil, tüm insanlık ölçeğinde gerçekleşmesi gerekiyor. Tanrı-insanlığa giden yolun ilk şartı Hıristiyan öğretisi, yani Hıristiyan öğretisinin kabul edilmesidir. Doğal insan, yani ilahi hakikatle aydınlanmayan insan, insanların karşısına yabancı ve düşman bir güç olarak çıkar. Mesih, evrensel ahlaki değerleri insana vahiy etmiş ve onun ahlaki gelişimi için koşullar yaratmıştır. Kişi, Mesih'in öğretilerine katılarak ruhsallaşma yolunu takip eder. Bu süreç insan yaşamının tüm tarihsel dönemini kapsıyor. İnsanlık barışın ve adaletin, hakikatin ve erdemin zaferine ulaşacak, onun birleştirici ilkesi sonsuzluğun merkezinden tarihsel sürecin merkezine doğru hareket eden insanda vücut bulan Tanrı olacağı zaman gelecektir. Böylece Tanrı'nın dünyanın yaratılışını tamamlaması için insanın gerekli olduğu ortaya çıkıyor. Soloviev bu konumuyla, dünya ruhu Sophia ile olan genetik ilişki nedeniyle insan ruhunun yapıcı gücünü vurguluyor.

Solovyov'a göre Rus halkı, "kutsal Rusya" dediği Rusya'nın büyüklüğünü ve özgünlüğünü ancak yarattıkları devlet sayesinde korudu. Bu "kutsallık" Solovyov'un ulusal idealinin bir özelliğidir. Ancak idealin doluluğu, Kutsal Rusya'nın bir “kutsal dava” arzusunu gerektirir: kiliselerin birleşmesi, evrensel Hıristiyanlığın ilahi-insan birliği içinde Doğu ile Batı'nın manevi uzlaşması. Bu kutsal bir eylemdir, Rusya'nın dünyaya söylemesi gereken gerçek söz budur.

Epistemolojik açıdan birlik ilkesi bütünsel bilgi kavramıyla gerçekleştirilmektedir. Soloviev, bilgi ve hakikat sorununu çözmek için Batı Avrupa felsefesinin merkezinde yer alan iki kategorinin yeterli olmadığına inanıyor : duygu ve akıl. Tam bilgi yalnızca ampirik veya rasyonel yollarla elde edilemez. Ampirik bilgi fenomenin yalnızca dış tarafını ortaya çıkarabilirken, rasyonel bilgi düşünmenin özelliklerini ortaya çıkarabilir. Ancak insana ne tecrübede, ne de düşüncede hakikat ve varlık verilmez. Gerçek, doğrudan tefekkür ve sezgi yoluyla anlaşılır. Bu yüzden Epistemolojinin üçüncü kavramı inanç kavramı olmalıdır. Böylece, Gerçek bilgi ampirik, rasyonel ve mistik bilginin birbirleriyle olan ilişkilerinin sonucudur. burada rasyonel biçim bilgi anlamını kaybetmez, ancak yalnızca hayati bir ilkenin getirilmesiyle desteklenir. Ancak rasyonel düşünme ve hatta entelektüel sezgi, gerçekliğin tüm zenginliğine dair bilgi sağlamaz. Varoluşun gizli derinliklerine nüfuz etmek için, diğer dünyaya ait, aşkın ve aşkın alana bir atılım sağlayan özel bir bilişsel yetenek gereklidir. Bu yetenek, aşkın bir varlığın yetenekleri tarafından belirlenen bir sahip olma durumudur. Solovyov bu durumu coşku, eros, ilham olarak adlandırıyor.

Solovyov'un ampirik, rasyonel ve mistik bilginin bir sentezi olarak gerçek bilgi hakkındaki açıklaması, bilim, felsefe ve dinin birliğine duyulan ihtiyaç hakkındaki sonucun temelini oluşturur. Onun "özgür teozofi" olarak adlandırdığı bu tür bir birlik, dünyayı birlik veya Tanrı tarafından koşullandırılmış eksiksiz bir sistem olarak düşünmemize olanak tanır.

Böylece, Solovyov'un felsefesi Rus dini felsefesinin ana eğilimlerini özümsediXIXyüzyılda ve doğal olarak onun nihai sentezi olduğu ortaya çıktı. Solovyov'un sistemi klasik bir kavramsal aygıt geliştirdi ve Rus Ortodoks terimlerini felsefi içerikle doldurarak kullandı. Solovyov'un öncüllerinden hiçbiri görüşlerini sistematik bir biçimde sunmadı. 20 yıl boyunca Soloviev bir dizi büyük felsefi eser yazdı. Toplu eserleri 16 ciltten oluşmakta olup, eserlerimizin tamamı yayınlanmamıştır. Solovyov Batı için bizden daha erişilebilir. VI. Solovyov tek Rus filozoftur - bir klasik.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov- Rus dini düşünürü, mistik şair, gazeteci, edebiyat eleştirmeni; İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin güzel edebiyat kategorisinde fahri akademisyeni (1900). Yirminci yüzyılın başlarındaki Rus “manevi canlanışının” kökenlerinde duruyordu. N.A.'nın dini felsefesini etkiledi. Berdyaeva, S.N. Bulgakova, S.N. ve E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.L. Frank'in yanı sıra sembolist şairlerin çalışmaları - A. Bely, A. Blok ve diğerleri.

Vladimir Sergeevich Solovyov, ünlü Rus tarihçi Sergei Mihayloviç Solovyov'un (1820-1879) ailesinde doğdu. Hala beşinci veya altıncı nesilde olan Vladimir Solovyov'un ailesi, Büyük Rus köylülüğüne aitti, ancak daha sonra din adamlarına geçti. Ancak filozofun babası, bilimsel faaliyete yönelerek babalarının çizgisini sürdürmedi. Kendi yorulmak bilmez çalışmasıyla adım adım toplumda bir yer kazandı, ancak Karamzin'in otoritesini çürüterek profesörlük çevrelerinin asil ortamında sürekli bir yabancı olarak kaldı. Ailede ciddiyeti ve sorgusuz sualsiz otoritesi ile ayırt ediliyordu.
Anne tarafından Polixena Vladimirovna Vladimir Solovyov, Ukraynalı-Polonyalı soylu Romanov ailesine mensuptu. Solovyov'un anne tarafından büyük-büyük-büyükbabası, 18. yüzyılın ünlü Ukraynalı filozofu G. S. Skovoroda'ydı (1722-1794).
Solovyov orta öğrenimini 1864'te girdiği Moskova 5. Gymnasium'da (şimdiki Moskova Okulu No. 91) aldı ve Yüksek öğretim- 1869'da girdiği ve 1873'te mezun olduğu Moskova Üniversitesi'nde.
Vladimir Solovyov, ailesi olmayan, belirli meslekleri olmayan "evsiz" bir adamdı. Geniş görüşlü, coşkulu, aceleci bir adamdı ve çoğunlukla arkadaşlarının mülklerinde veya yurtdışında yaşıyordu. 1890'ların sonuna gelindiğinde sağlığı gözle görülür şekilde bozulmaya başladı ve inanılmaz fiziksel zayıflık hissetmeye başladı. 1900 yazında Moskova'dayken, 15 Temmuz'da zaten ciddi bir şekilde hastaydı, isim gününü kutlamak için Moskova yakınlarındaki Uzkoye malikanesine (şu anda Moskova içinde, Profsoyuznaya St., 123a) gitti ve bu mülk o zamanlar Moskova eyalet liderine aitti. soylulardan Prens Pyotr Nikolaevich Trubetskoy, daha sonra ailesiyle birlikte yaşadı, Moskova Üniversitesi'nde ünlü bir profesör olan Vladimir Solovyov'un arkadaşı ve öğrencisi, mülk sahibinin üvey kardeşi Sergei Nikolaevich Trubetskoy . V. S. Solovyov, iki haftalık bir hastalığın ardından, damar sertliği, böbrek hastalığı ve vücudun genel yorgunluğu nedeniyle 31 Temmuz (13 Ağustos, yeni stil) 1900'de Uzköy'de P. N. Trubetskoy'un ofisinde öldü. Babasının mezarının yakınındaki Novodevichy mezarlığına gömüldü.
Dini felsefesinin ana fikri, Dünyanın Ruhu olan Sophia fikriydi. Tanrı'yı ​​dünyayla birleştiren mistik kozmik bir varlıktan bahsediyoruz. Sophia, Tanrı'daki ebedi dişiliği ve aynı zamanda Tanrı'nın dünya için planını temsil eder. Bu görüntü İncil'de bulunur, ancak Solovyov'a mistik bir vizyonla ifşa edilmiştir. Ayasofya'nın gerçekleşmesi üç şekilde mümkündür: Teosofide onun fikri oluşur, teurjide edinilir ve teokraside somutlaştırılır.
Teosofi, kelimenin tam anlamıyla İlahi bilgeliktir. Bütünsel bilgi çerçevesinde Hıristiyan dininin bilimsel keşiflerinin ve vahiylerinin bir sentezini temsil eder. İman akılla çelişmez, aksine onu tamamlar. Solovyov, evrim fikrini kabul ediyor, ancak bunu, Tanrı'ya doğru bir atılım yoluyla Düşüşün üstesinden gelme girişimi olarak görüyor. Evrim beş aşamadan veya "krallıktan" geçer: mineral, bitki, hayvan, insan ve ilahi.
Teurji, kelimenin tam anlamıyla Tanrı'nın yaratmasıdır. Solovyov, bilimin ahlaki tarafsızlığına şiddetle karşı çıktı. Teurji arındırıcı bir uygulamadır ve onsuz hakikati elde etmek imkansızdır. Başkalarıyla birlik uğruna kendini olumlamanın reddedilmesi olarak Hıristiyan sevgisinin geliştirilmesine dayanır.
Teokrasi, kelimenin tam anlamıyla, Chaadaev'in mükemmel sistem dediği Tanrı'nın gücüdür. Böyle bir devletin manevi esaslara dayanması, milli değil evrensel bir karaktere sahip olması gerekir. Solovyov'a göre teokrasiye doğru atılacak ilk adım, Rus monarşisinin Katolik Kilisesi ile birleşmesi olmalıydı.
1880'lerde Vladimir Solovyov, Batı ve Doğu Kiliselerinin Papa'nın önderliğinde yeniden birleşmesi fikrini desteklediği ve Slavofiller ve muhafazakarlar tarafından eleştirildiği bir dizi eser yazdı ve yayınladı. Bunlardan en önemlileri Rusya ve Evrensel Kilise, 1889, Paris
Vladimir Solovyov, 1880-1890'ların en önemli Rus şairlerinden biridir ve kendi görüşleriyle dolu felsefi şarkı sözlerinin yazarıdır (“Her şey, dönerek karanlıkta kaybolur // Yalnızca Aşk güneşi hareketsizdir,” “Sevgili dostum, ya da görmüyor musun, // Gördüğümüz her şey // Sadece bir yansıma, sadece gölgeler // Gözümüzle göremediğimizden mi?”, “Pan-Moğolizm! Adı vahşi olsa da, // ama beni okşuyor. kulaklar...”), “Üç Tarih” şiiri. 1900'lerdeki Rus sembolizminin öncülerinden biri olarak kabul edilen Alexander Blok ve Vyacheslav Ivanov, büyük ölçüde onun rehberliğindeydi. 1894-1895'te Valery Bryusov'un "Rus Sembolistleri" koleksiyonunu çıkardığında Solovyov'un kendi tarzının kötü ve uygun parodilerini ortaya çıkarması ilginçtir. Solovyov'un şiirinde genellikle "Üç Tarih" e bile nüfuz eden bir mizah ve hiciv duygusu gelişmiştir; çok sayıda epigramın ve komik oyunun yazarıdır. Gençliğinden beri arkadaşı sanatçı F. L. Sollogub ile birlikte absürt şiirler yazmakla meşguldü.

(1820 - 1879) - devrim öncesi Rusya'nın en büyük tarihçisi.

Onun üstün katkı Tarihsel düşüncenin gelişimi, çeşitli okullardan ve yönlerden bilim adamları tarafından kabul edildi. Soloviev büyük bir miras bıraktı - 300 eser. “Eski Çağlardan Bu Yana Rusya Tarihi”, olgusal materyal zenginliği açısından özellikle dikkat çekicidir; 29 cildi, 1851'den 1879'a kadar düzenli olarak yayınlanmaktadır. dünyaya çıktı. 27 yaşına geldiğinde S.M. Solovyov iki tezi savundu ve profesör oldu. Bütün hayatı Moskova Üniversitesi ile bağlantılı. Uzun yıllar Rus tarihi bölümünün başkanlığını yaptı ve Tarih ve Filoloji Fakültesi dekanı ve rektörlüğüne seçildi. 1872'de Rusya Bilimler Akademisi'nin tam üyesi oldu ve Moskova Yüksek Kadın Kursları Konseyi'ne başkanlık etti. 1870'de - Cephanelik Odası'nın müdürü. S.M.'nin tarihi eserlerinin ana fikirlerinden biri. Solovyov'un Rusya tarihinin tek, doğal olarak gelişen bir süreç olduğu fikri. Bilim adamı yalnızca çok sayıda arşiv belgesini bilimsel dolaşıma sokmakla kalmadı, aynı zamanda Rus tarihinin birçok yönünü yeni bir şekilde sundu.

V. Solovyov'un Felsefesi

Üstün Rus filozof Vladimir Solovyov (1853 - 1900).

Evrim felsefi görüşler Solovyov üç ana dönemi içerir. İlk dönem 80'li yılların başıdır. - Teozofi alanındaki araştırmalara adanmış ana eserler “Tanrı-İnsanlık Üzerine Okumalar” (1877 - 1881), “Hayatın Dini Temelleri” (1882 - 1884). İkinci dönemde (yaklaşık 1890'a kadar), Solovyov teokrasi sorununu, Hıristiyan fikirlerini kamusal yaşamda uygulayacak adil bir devletin yaratılması sorununu araştırıyor ("Teokrasinin Tarihi ve Geleceği" (1885 - 1887), "Rusya ve Evrensel Kilise” (1889). Üçüncü dönem - ilahi gerçeğin rehberliğinde yaratan mistik sanatla ilişkili teurji sorunlarının incelenmesi yeni hayat. Dönemin başlıca eserleri “Sevginin Anlamı” (1892 - 1894), “İyiliğin Gerekçelendirilmesi” (1895)’tir. Solovyov'un çalışması boyunca şunlardan birine dikkat edilmelidir: merkezi yerler Sophia sorunu onu her zaman meşgul ediyordu.

Solovyov'un felsefi sistemi, Rusya'da, Tanrı'nın mutlak doğaüstü ideal bir ilke olarak tanınmasına dayanan, dünyanın birliği ilkesine dayanarak tüm gerçekliği bir bütün olarak ele alan ilk sistemlerden biridir.

Solovyov, çalışmalarında idealist diyalektiğin yöntemi olarak adlandırılabilecek "organik" düşünceye rehberlik ediyor.

Solovyov'a göre bilim, felsefe ve dinin sentezi sonucunda bilgi nesnel bir anlam kazanır ve Tanrı dünyaya eksiksiz bir sistem karakteri verir, dolayısıyla gerçeklik bilgisi Tanrı doktrinine dayanan bir Hıristiyan dünya görüşüne yol açar. - erkeklik, Mesih'te vücut bulan tanrı ve insan. En eksiksiz felsefenin mistik olduğuna inanıyor. Solovyov'un doğa felsefesine göre, doğadaki çeşitlilik, Tanrı'nın maddi dünyayı, doğayı yarattığı imajında ​​\u200b\u200bfikirler alanındaki orijinal çeşitliliği tekrarlar. Doğanın birliği dünya ruhu sayesinde gerçekleşir; canlıların çoğulluğu ile tanrının koşulsuz birliği arasında bir ara yer işgal eder. Özgür olarak, dünya ruhu Mutlak'tan ayrıldı, ancak böylece yaratılan dünyaya ait olmaya başladı ve onun üzerindeki gücünü kaybetti, bunun sonucunda evrensel organizma birçok savaşan unsura bölündü.

Varoluştaki uyumsuzluğun üstesinden gelmek uzun bir kozmo-evrimsel süreçle kolaylaştırılır. Dünyada daha önce yaşanan kozmik sürecin üzerinde, artık gelişiminin kaynağı Solovyov Sofya adı verilen dünya ruhu olan tarihsel süreç yükseliyor.

Kesinlikle, Sofya ilkesi V. Solovyov'un felsefesinde önemli bir yer tutar ve çeşitli yorumları vardır.. Bütünsel birliğin yanlarından biri, diğeri Logos olan "Sophia... ilahi birliğin başlangıcıyla dolu, İlahi olanın meselesidir". Bu, formunu Tanrı'dan alan, gerçekleşme süreci dünya tarihi bir süreç olan manevi bir varlık olan ebedi, mükemmel Kadınlıktır. Sophia aynı zamanda dünyanın ilahi fikrinin somutlaşmış halinin merkezi olarak dünyanın ruhudur.

Solovyov kozmolojisinde şunu vurguluyor: önemli konu. Bu varoluşa ait olan ilk temeldir. Filozof atomun dinamik teorisini geliştirir: "Atomlar aktif veya aktif kuvvetlerdir ve var olan her şey onların etkileşiminin ürünüdür."

Soloviev, dünyadaki her şeyin mutlak için çabaladığı, dünyanın oluş halindeki bir birlik olduğu önermesine dayanarak doğanın evrimi doktrinini geliştirir. Soloviev toplamda evrimin beş aşamasını veya kendi deyimiyle krallıkları tanımlar: mineral krallığı, bitki krallığı, hayvanlar krallığı, insan krallığı ve Tanrı'nın krallığı. Beş krallık, Solovyov'un ilahi-maddi süreçte gerçekleştirilen ahlaki anlam dediği şey açısından varlığın gelişimini açıkça temsil eder: En yüksek amacına ulaşmak için, bir varlığın her şeyden önce (maden krallığı) olması gerekir, sonra canlı (bitkisel), bilinçli (hayvan), sonra rasyonel (insan) ve son olarak mükemmel (Tanrı'nın krallığı) olmalıdır.

Soloviev, çalışmasında ana hükümlerini “İyiliğin Gerekçelendirilmesi” adlı çalışmasında ortaya koyduğu birlik etiğine büyük önem veriyor. İyiliğin dünyada belirli bir ideal öz, insan ahlakının bir önkoşulu olarak var olduğu önermesine dayanmaktadır. Solovyov'a göre iyi, kozmo-evrimsel süreçle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Temel özellikleri, bir kişinin resmi, koşulsuz iradesini gerektiren ilgisizlik ve pratik yaşamın tüm temel ilişkileri için ahlaki normların bütünlüğünü belirleyen birliktir. İyilik, Solovyov'un ahlakının en yüksek kategorisidir; tüm tarihin biçimlendirici ve yol gösterici ilkesidir. Koşulsuzdur ve kişinin hayatının anlamını belirler. Ahlak kuralı ekonomik, siyasi, hukuki ve diğer sosyal ilişkiler açısından da belirleyicidir.

Gündelik insan ahlakı üç temel kavrama dayanmaktadır: utanç (doğal, maddi prensibe karşı tutumu belirler), acıma (diğer insanlara karşı tutum) ve saygı (daha yüksek, ilahi ilkeye karşı tutum). Bir kişinin ahlaki hedefi mutlak bir devlet olarak birliktir. Bu hedef özgürce seçilmelidir. Solovyov'a göre özgürlüğün özü, insanın ilahi iradeyi gönüllü olarak özümsemesidir. Ampirik dünyada insan mekanik zorunluluk tarafından belirlenir ve özgür olamaz, dolayısıyla özgürlüğün temeli olarak Tanrı'ya gelmeliyiz, çünkü mutlak dışsal belirlenimden bağımsızdır.

Varoluşun doluluğuna, Tanrı'nın yeryüzündeki krallığına giden yolda, insanlar adalet ilkelerine dayanan bir toplum yaratmalıdır: özgür bir teokrasi, ahlaki otoritenin kiliseye, gücün krala ve hakkın olduğu bir toplum. peygamberlere Tanrı ile birlikte yaşama konseyi. Hıristiyan bir devlet, Hıristiyan politikalarını izlemeli ve halkların barışçıl yakınlaşmasını teşvik etmelidir. Her halkın tek tarihi misyonu, Evrensel Kilise'nin yaşamına, Hıristiyan medeniyetinin gelişimine katılmaktır. organik bileşik Batının olumlu unsurları ve doğu kültürleri Her şeyden önce, kiliselerin yeniden birleşmesi temelinde - mistik tefekkür zenginliğine sahip Doğu Ortodoksluğu ile devletten bağımsız, uluslarüstü bir manevi güç kuran Batı Katolikliği.

Soloviev üç kuvvetten bahsediyor Bunlar insan uygarlığının kaderini belirliyor. Bunlar Batı, Doğu ve başında Rusya'nın olduğu Slav dünyasıdır. İlk ikisi çoktan tükendi; Rusya'dan dünyaya hayat ve yenilenme vermesi isteniyor. İnsanlığın gelişmesine koşulsuz içeriğini veren ilahi güç, insanlığa bütünlük kazandırabilen, onu ebedi ilahi prensiple birleştirebilen insanların olmasıyla tecelli eder. Bu insanlar her türlü tek taraflılıktan, dar çıkarlara bağlılıktan uzak olmalı, hatta özel bir alt faaliyet alanına yerleşme arzusuyla hayata kayıtsız kalmalı, ancak yüksek dünyanın olumlu gerçekliğine olan inançla doldurulmalıdır. Solovyov'a göre bu mülk, Slav halkları ve özellikle Rus halkı. Dış zenginliğin, yaşam rahatlığının, düzenin hiçbir anlamı yok, Rusya'nın büyük tarihsel çağrısı, kelimenin en yüksek anlamıyla dini bir çağrıdır, vicdandan ziyade vatanseverlikten vazgeçmeye hazır olmaktır.