Hıristiyanlık dini hakkında kısa mesaj. Hıristiyanlık: ortaya çıkışı ve yayılması. Kutsal ayinler nelerdir

İsim: Hıristiyanlık (“mesih”)
Oluşma zamanı: çağımızın başlangıcı
Kurucu: İsa Mesih
kutsal yazılar: Kutsal Kitap

Hıristiyanlık, Yeni Ahit'te anlatıldığı gibi İsa Mesih'in yaşamına ve öğretilerine dayanan İbrahimi bir dünya dinidir. Hıristiyanlar, Nasıralı İsa'nın Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve insanlığın Kurtarıcısı olduğuna inanırlar.

Hıristiyanlık, hem yaklaşık 2,3 milyar olan taraftar sayısı hem de coğrafi dağılım açısından en büyük dünya dinidir - dünyadaki her ülkede en az bir Hıristiyan topluluğu vardır.

Hıristiyanlıktaki en büyük hareketler ve. 1054'te bir bölünme yaşandı Hristiyan Kilisesi Batı () ve Doğu (Ortodoks) olarak ikiye ayrılır. Görünüm, 16. yüzyılda kilisedeki reform hareketinin sonucuydu.

Hıristiyanlık, 1. yüzyılda Filistin'de, Yahudi ortamında, Eski Ahit Yahudiliğinin mesih hareketleri bağlamında ortaya çıktı. Zaten Nero'nun zamanında, Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu'nun birçok ilinde biliniyordu.

Hıristiyan doktrininin kökleri Eski Ahit Yahudiliğiyle bağlantılıdır. Kutsal Yazılara göre İsa sünnet edilmiş, bir Yahudi olarak yetiştirilmiş, Tevrat'a riayet etmiş, Şabat (Cumartesi) günü sinagoga gitmiş ve bayramları kutlamıştı. İsa'nın havarileri ve diğer ilk takipçileri Yahudilerdi.

Hıristiyan doktrinine göre insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. Başından beri mükemmeldi ama Düşüş nedeniyle düştü. Düşmüş insanın kaba, görünür bir bedeni, tutkularla dolu bir ruhu ve Tanrı'ya yönelmiş bir ruhu vardır. Bu arada insan birdir, dolayısıyla sadece ruh değil, beden dahil bütün insan kurtuluşa (diriliş) tabidir. Mükemmel bir adamİlahi doğayla ayrılmaz bir şekilde birleşmiş olan İsa Mesih'tir. Bununla birlikte, Hıristiyanlık aynı zamanda ölümden sonra başka varoluş biçimlerini de ima eder: cehennemde, cennette ve arafta (yalnızca içinde).

Mesih'in kendisi tarafından verilen Yeni Ahit'teki Hıristiyanlara ilişkin temel emirler (Matta 22:37-40):

1. “Rab Tanrıyı bütün yüreğinizle, bütün canınızla, bütün gücünüzle ve bütün aklınızla sevin.”
2. "Komşunu kendin gibi sev."

Şu anda dünya çapında Hıristiyanlığın taraftarlarının sayısı yaklaşık 2,35 milyardır:

• - yaklaşık 1,2 milyar;
• -yaklaşık 420 milyon;
• 279 milyon Pentikostal;
• 225 ila 300 milyon Ortodoks;
• yaklaşık 88 milyon Anglikan;
• yaklaşık 75 milyon Presbiteryen ve ilgili mezhep;
• 70 milyon Metodist;
• 70 milyon Baptist;
• 64 milyon Lutherci;
• 16 milyon Yedinci Gün Adventisti;
• Eski Doğu kiliselerinin yaklaşık 70-80 milyon taraftarı var.

Diğer yönler:

Karma Yoga | Bhagavad Gita Öğretileri Başlık: Karma Yoga (eylem yogası) Karma yoga, kutsal Hindu kutsal kitabı Bhagavad Gita'nın öğretilerine dayanmaktadır...

Hıristiyanlık nedir?

Birkaç dünya dini vardır: Hıristiyanlık, Budizm, İslam. Hıristiyanlık bunlardan en yaygın olanıdır. Hıristiyanlığın ne olduğuna, bu öğretinin nasıl ortaya çıktığına ve özelliklerinin neler olduğuna bakalım.

Hıristiyanlık, İncil'in Yeni Ahit'inde anlatılan İsa Mesih'in yaşamı ve öğretilerine dayanan bir dünya dinidir. İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve insanların Kurtarıcısı olarak hareket eder. Hıristiyanlık üç ana kola ayrılır: Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık. Bu inancın taraftarlarına Hıristiyan denir - dünyada yaklaşık 2,3 milyar kişi vardır.

Hıristiyanlık: ortaya çıkışı ve yayılması

Bu din 1. yüzyılda Filistin'de ortaya çıktı. N. e. Eski Ahit döneminde Yahudiler arasında. Daha sonra bu din, adaleti arzulayan tüm aşağılanmış insanlara hitap eden bir öğreti olarak ortaya çıktı.

İsa Mesih'in Hikayesi

Dinin temeli mesihçilikti - dünyadaki kötü her şeyden dünyanın kurtarıcısının umudu. Onun Tanrı tarafından seçilip Dünya'ya gönderilmesi gerektiğine inanılıyordu. İsa Mesih tam da böyle bir kurtarıcı oldu. İsa Mesih'in ortaya çıkışı, Mesih'in İsrail'e gelişiyle, insanları tüm kötü şeylerden kurtarmasıyla ve yeni, doğru bir yaşam düzeni kurmasıyla ilgili Eski Ahit'teki efsanelerle ilişkilendirilir.

İsa Mesih'in soyağacı hakkında farklı veriler mevcut olup, onun varlığına ilişkin çeşitli tartışmalar mevcuttur. İnanan Hıristiyanlar şu görüşe bağlı kalırlar: İsa, Beytüllahim şehrinde tertemiz Meryem Ana tarafından Kutsal Ruh'tan doğmuştur. Doğduğu gün, üç bilge adam İsa'ya Yahudilerin gelecekteki kralı olarak tapındılar. İsa'nın ebeveynleri daha sonra İsa'yı Mısır'a götürdü ve Hirodes'in ölümünden sonra aile, Nasıra'ya geri döndü. 12 yaşındayken Paskalya sırasında üç gün boyunca tapınakta yaşadı ve yazıcılarla konuştu. 30 yaşındayken Ürdün'de vaftiz edildi. İsa kamu hizmetine başlamadan önce 40 gün oruç tuttu.

Bakanlığın kendisi Havarilerin seçimiyle başladı. Daha sonra İsa mucizeler yaratmaya başladı; bunların ilki, bir düğün ziyafetinde suyu şaraba çevirmek olarak kabul edilir. Daha sonra uzun bir süre İsrail'de vaaz etme işiyle meşgul oldu; bu sırada birçok mucize gerçekleştirdi ve birçok hasta insanı iyileştirdi. İsa Mesih, havarilerinden biri olan Yahuda İskariot'un otuz gümüş karşılığında ona ihanet edip Yahudi yetkililere teslim etmesine kadar üç yıl boyunca vaaz verdi.

Sanhedrin, ceza olarak çarmıha gerilmeyi seçerek İsa'yı kınadı. İsa öldü ve Yeruşalim'e gömüldü. Ancak öldükten sonra üçüncü gün dirildi ve 40 gün geçtikten sonra göğe yükseldi. İsa, Dünya'da Hıristiyanlığı dünyaya yayan öğrencilerini geride bıraktı.

Hıristiyanlığın gelişimi

Başlangıçta Hıristiyanlık Filistin ve Akdeniz'de yayıldı, ancak daha ilk on yıllardan itibaren Havari Pavlus'un çalışmaları sayesinde farklı uluslar arasındaki eyaletlerde yaygınlaşmaya başladı.

Büyük Ermenistan, Hıristiyanlığı ilk kez 301'de devlet dini olarak kabul etti; Roma İmparatorluğu'nda bu 313'te gerçekleşti.

5. yüzyıla kadar Hıristiyanlık şu eyaletlerde yayıldı: Roma İmparatorluğu, Ermenistan, Etiyopya, Suriye. İlk binyılın ikinci yarısında Hıristiyanlık, XIII-XIV yüzyıllarda Slav ve Germen halkları arasında yayılmaya başladı. - Fin ve Baltık olanlar arasında. Daha sonra misyonerler ve sömürgeci yayılma Hıristiyanlığı popüler hale getirdi.

Hıristiyanlığın özellikleri

Hıristiyanlığın ne olduğunu daha iyi anlamak için onunla ilgili bazı noktalara daha yakından bakmak gerekir.

Tanrıyı Anlamak

Hıristiyanlar, insanları ve Evreni yaratan tek Tanrı'yı ​​onurlandırırlar. Hıristiyanlık tek tanrılı bir dindir, ancak Tanrı üçünü (Kutsal Üçlü) birleştirir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Üçlü birdir.

Hıristiyan Tanrısı mükemmel Ruh, zeka, sevgi ve iyiliktir.

Hıristiyanlıkta insanı anlamak

İnsanın ruhu ölümsüzdür, kendisi de Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. İnsan yaşamının amacı ruhsal gelişmedir, Tanrı'nın emirlerine göre yaşamaktır.

İlk insanlar - Adem ve Havva - günahsızdı, ancak Şeytan Havva'yı baştan çıkardı ve o, İyilik ve Kötülük bilgisi ağacından bir elma yedi. Böylece adam düştü ve bundan sonra erkekler yorulmadan çalıştı ve kadınlar ıstırap içinde çocuk doğurdu. İnsanlar ölmeye başladı ve ölümden sonra ruhları Cehenneme gitti. Daha sonra Tanrı, doğru insanları kurtarmak için oğlu İsa Mesih'i kurban etti. O zamandan beri ölümden sonra ruhları Cehenneme değil Cennete gider.

Allah için bütün insanlar eşittir. Bir kişinin hayatını nasıl yaşadığına bağlı olarak, kendini Cennete (dürüst olanlar için), Cehenneme (günahkarlar için) veya günahkar ruhların arındığı Araf'a atar.

Ruh maddeye hakimdir. İnsan ideal bir varış noktasına ulaşırken maddi dünyada yaşar. Maddi ve manevi arasındaki uyum için çabalamak önemlidir.

İncil ve kutsal törenler

Hıristiyanların ana kitabı İncil'dir. Yahudilerden miras kalan Eski Ahit ve Hıristiyanların kendileri tarafından yaratılan Yeni Ahit'ten oluşur. İman eden insanlar Kutsal Kitabın öğrettiklerine göre yaşamalıdır.

Hıristiyanlık da ayinleri kullanır. Bunlar arasında insan ruhunun Tanrı ile birleştiği vaftiz - inisiyasyon da vardır. Bir başka kutsallık, kişinin İsa Mesih'in bedenini ve kanını kişileştiren ekmek ve şarabı tatması gerektiğinde cemaattir. İsa'nın bir insanda “yaşaması” için bu gereklidir. Ortodoksluk ve Katoliklikte kullanılan beş kutsal tören daha vardır: onay, tören, kilise evliliği ve dua.

Hıristiyanlıkta günahlar

Hıristiyan inancının tamamı 10 Emir'e dayanmaktadır. Kişi bunları ihlal ederek ölümcül günahlar işler ve böylece kendini yok eder. Ölümcül günah, kişiyi sertleştiren, onu Tanrı'dan uzaklaştıran ve tövbe etme arzusu uyandırmayan günah olarak kabul edilir. İÇİNDE Ortodoks geleneğiÖlümcül günahların ilk türü, başkalarını da gerektiren günahlardır. Bunlar çok iyi bilinen 7 ölümcül günahtır: Zina, açgözlülük, oburluk, gurur, öfke, umutsuzluk, kıskançlık. Bu grup günahlar arasında manevi tembellik de vardır.

İkinci tür ise Kutsal Ruh'a karşı işlenen günahlardır. Bunlar Allah'a karşı işlenen günahlardır. Örneğin, doğru bir yaşam sürdürmek istememekle birlikte Tanrı'nın iyiliğini ummak, tövbe eksikliği, Tanrı ile mücadele, kırgınlık, başkalarının maneviyatına imrenme vb. Buna Kutsal Ruh'a karşı küfür de dahildir.

Üçüncü grup ise “cennete haykıran” günahlardır. Bu “Sodom günahı”dır, cinayettir, anne-babaya hakarettir, yoksullara, dullara ve yetimlere yapılan baskıdır vs.

Kişinin tövbe ederek kurtulabileceğine inanılır, bu nedenle inananlar kiliselere giderler, orada günahlarını itiraf ederler ve onları bir daha tekrarlamayacaklarına söz verirler. Örneğin bir saflaştırma yöntemi. Dualar da kullanılır. Hıristiyanlıkta dua nedir? Tanrı ile iletişim kurmanın bir yolunu temsil eder. Her biri belirli bir duruma uygun olan, farklı durumlar için birçok dua vardır. Tanrı'dan gizli bir şey isteyerek herhangi bir biçimde dua edebilirsiniz. Dua etmeden önce günahlarınıza tövbe etmeniz gerekir.

Diğer dinlerin yanı sıra Hıristiyanlığa da ilginiz varsa bu yazılar ilginizi çekebilir.

Yunancadan Christos, yaktı. - meshedilmiş) - sözde biri. dünya dinleri (Budizm ve İslam ile birlikte). X., Avrupa, Amerika, Avustralya ülkelerinde ve ayrıca aktif misyonerlik faaliyetleri sonucunda Afrika'da, Orta Doğu'da yaygındır. Doğu ve belirli bir ölçüde D. Doğu'nun bazı bölgelerinde. X. takipçi sayısına ilişkin kesin bir veri yok; resmi göre kilise İstatistiklere göre (genellikle taraftarların sayısı fazla tahmin ediliyor), X. yaklaşık olarak itiraf ediyor. 920 milyon insan (20. yüzyılın 70'leri). X. tarihinin her döneminde (günümüze kadar) her zaman rakip eğilimler biçiminde karşımıza çıkar. Ortak bir özellik, tüm Mesih'i birleştiriyor. dinler, kiliseler, görüşler, mezhepler, sadece İsa Mesih'e inançtır, ancak burada bile aralarında anlaşmazlıklar vardır (örneğin, Hıristiyan kiliselerinin çoğunluğunun öğretisine göre, Mesih hem ilahi hem de insan doğasına sahiptir; versiyona göre) diğer Hıristiyan kiliselerinden (Ermeni-Gregoryen, Kıpti), İsa'nın yalnızca ilahi bir doğası vardır. X. 3 ana parçaya ayrılıyor. şubeler: Katoliklik (yaklaşık 550 milyon takipçi; özellikle İtalya, İspanya, Portekiz, Fransa, Belçika, Avusturya'da, Latin Amerika ülkelerinde yaygın; sosyalist ülkelerde nüfusun inanan kısmı arasında Katolikler Polonya, Macaristan, Çekoslovakya'da çoğunluktadır. Küba'da), Ortodoksluk (yaklaşık 140 milyon takipçi; 14 otosefali Ortodoks kilisesi (bkz. Ortodoks Kilisesi) ve bu dinden ayrılan mezhepler vardır. Ortodoks Kilisesi- Eski İnananlar, Khlysty, Doukhobors, Molokanlar vb.), Protestanlık (yaklaşık 225 milyon takipçi; 3 ana hareketi (Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikanizm) ve birçoğu bağımsız kiliselere dönüşen çok sayıda mezhebi içerir, - Baptistler , Metodistler, Adventistler vb.; İngiltere, İsviçre, Almanya, Hollanda, Finlandiya, İsveç, Norveç, Danimarka, İzlanda, ABD, Kanada, Avustralya'nın yanı sıra GDR, SSCB vb.'de yaygındır. Ayrıca X.'in bir dizi daha küçük dalı vardır (Monofizitizm, Nasturilik vb.). Kiliseye göre. versiyona göre X., insan şeklinde yeryüzüne inen ve insanları "ilk günahtan" kurtarmak uğruna acı çeken İsa Mesih'in vaazının bir sonucu olarak Filistin'de ortaya çıktı. Bilim, ideolojik temeller atarak bu teolojik şemayı çürüttü. ve sosyo-politik. X.'in oluşum ve gelişim tarihini ortaya çıkaran X.'in ortaya çıkmasının önkoşulları, X.'in özünü, Mesih'in üstesinden gelmenin yollarını belirledi. yanılsamalar. X. 2. yarıda ortaya çıktı. 1. yüzyıl N. e. sosyal çelişkilerin keskin bir şekilde şiddetlendiği koşullarda Roma İmparatorluğu'nun doğu illerinde. Ağır sosyal ve politik. baskı ve aşırı hak yoksunluğu, kölelerin, özgür yoksulların ve fethedilen halkların kitlesel ayaklanmalarına neden oldu. Roma halkı bastırdıktan sonra. hareketler başlıyor 1. yüzyıl N. e. depresyon ruh halleri, umutsuzluk ve zalimlere karşı aciz nefret yaygınlaştı. Kitle hareketinin olgunlaşmamışlığı ve zayıflığı dinlerin geniş çapta yayılmasına yol açtı. kurgu. Vizyonların ve kehanetlerin karmaşasında isyankar fikirler ortaya çıktı ve ezilenlerin zihinlerinde doğaüstü kurtuluş umudu doğdu. F. Engels'in yazdığı gibi çözüm din alanında bulundu; ortaya çıkan X. cenneti ve cehennemi yarattı ve ölümden sonra “acı çekmeye” sonsuz bir cennet vaat etti (F. Engels, kitapta: K. Marx ve F. Engels, Works, 2. baskı, cilt 22, s. 483) . O dönemde var olan dinler, geniş Roma'nın mülksüzleştirilmiş heterojen kitlesini tatmin edemiyordu. imparatorluklar. Bu dinler etnik açıdan farklılık gösteriyordu. sınırlamalar. X., Roma'nın hangi uyruğa sahip olduğuna bakılmaksızın ilk kez tüm "acılara" hitap eden yeni, evrensel bir dindi. imparatorluğa, köleler dahil tüm toplumsal katmanlara aitlerdi. X., tüm insanların soyut eşitliğini (Tanrı önünde eşitlik biçiminde) ilan etti ve onlara (öte dünyadaki) tüm sıkıntılardan kurtuluş sözü verdi. X. tercih edilebilir olduğu ortaya çıktı. Yahudi radikal mezheplerine dayanan hareketler - Zealotlar, Esseneler ( sosyal ilişkiler, yaşam, Essene topluluklarından birinin ideolojisi Kumran buluntuları tarafından ortaya çıkarılmıştır), vb. Bunlar Yahudilik ile erken X. Mesih'in oluşumunda ara bağlantılardı. Greko-Romen'de inançlar büyük rol oynadı. felsefe, Doğu dinleri (Mısır, İran ve hatta Hint gelenek ve inançları). F. Engels, Yahudi filozof İskenderiyeli Philo'yu (MS 1. yüzyıl) “Hıristiyanlığın Babası” olarak nitelendirdi: X., tanrılar hakkındaki fikirlerini çizdi. logos - Tanrı ile insanlar arasındaki aracı, mesih, insan ırkının kurtarıcısı. X.'in önemli bir ideolojik kaynağı, dünyevi varoluşun zayıflığı ve diğer dünyaya ait intikam, köleler dahil tüm insanların kader önünde eşitliği hakkındaki düşüncelerini ifade eden Roma Stoacı Seneca'nın (MS 1. yüzyıl) felsefesidir. Tanrım. Mitoloji Doğu'nun büyük etkisi altında gelişmiştir. kültler (örneğin İsis ve Osiris kültü, ölen ve dirilen tanrı, Mithra kültü vb.). X. Eski Ahit'i doktrinine tamamen dahil etti. X. bir din olarak ortaya çıktı. kölelerin, ezilen kesimlerin mevcut düzene, köle sahiplerine karşı protestosu. durum Yeni ortaya çıkan X. ile antik çağın diğer dinleri arasındaki en önemli fark şuydu: tam bir başarısızlık etnik kökenli ve inanç konularındaki sosyal engeller, fedakarlıklardan, k.-l. ritüeller. X.'in başarısı, ruhun ölümsüzlüğü ve ölümden sonraki ödül hakkındaki öğretisiyle kolaylaştırıldı. Genel manevi ve maddi yoksulluğun açıklanması. her bölümün ahlaksızlığı, günahkarlığı. X., insanların günahtan kurtuluşunun garantisi olarak ilahi kurtarıcının kefaret niteliğindeki fedakarlığına iman yoluyla tüm insanların manevi kurtuluşunu ilan etti. Böylece, "... herkesin tutkuyla çabaladığı, yozlaşmış dünyadan içsel kurtuluş, bilinçte teselli" biçimi ortaya çıktı (Engels F., age, cilt 19, s. 314). Yeni kurtarıcı tanrı İsa'yı tanıyan ilk topluluklar Asya'da (Efes, İzmir, Bergama, Tiyatira, Sardis, Laodikya) ve Mısır'da ortaya çıktı. İskenderiye (bazı araştırmacılar Hıristiyan toplulukların ilk olarak Filistin'de ortaya çıktığına inanıyor). Üyeleri alt sosyal sınıflardan seçilmişti. Erken X., "... kölelerin ve azat edilmişlerin, fakir ve güçsüzlerin, Roma tarafından fethedilen veya dağıtılan halkların dinini" temsil ediyordu (Engels F., age, cilt 22, s. 467). Cemaatler, organizasyonlarının basitliği ve din adamlarının yokluğuyla ayırt ediliyordu. Toplulukların başında yaşlılar, yani yaşlılar ve peygamberlik vaizleri vardı; topluluk üyeleri vaazların verildiği ortak yemekler ve toplantılar düzenlediler. Başlangıçtan önce bile düzenli bir kült yoktu. 2. yüzyıl tek bir inanç geliştirilmedi. Erken Xianizm, doktrinin bir dizi önemli meselesi üzerinde anlaşmaya varılamayan çeşitli çevreler ve hareketlerle karakterize edildi. Ancak ilk Hıristiyanlar birleşti. toplulukların Roma'ya karşı aciz bir nefreti ve onun yakında yıkılacağına dair tutkulu bir umut, onun boyunduruğundan kurtuluş ve Mesih'in önderlik ettiği “Tanrı'nın krallığının” yeryüzünde kurulması. Bu inanç, İsa'nın bize ulaşan en eski anıtına da nüfuz etmiştir. edebiyat - Kıyamet (1. yüzyılın 2. yarısı), anlamlara izin veren bir kaynak. Orijinal X'in karakterini belirlemek için ölçü. Kıyamet'ten İsa'nın olduğu açıktır. mitoloji, dogma ve kült bu dönemde henüz şekillenmemişti; bunda Mesih bir tanrı-insan değil, kozmik bir insandır. yaratık (onun dünyevi yaşamı ve çektiği acılar hakkında hiçbir hikaye yok); ayinlerden, hatta vaftizden bile eser yok; k.-l'den bahsedilmiyor. kilise kuruluşlar. Kıyamet ch'i yansıtıyordu. varış. Roma tarafından ezilen İsrail halkının hoşnutsuzluğu ve isyankar duyguları. devlet aynı zamanda bu dönemin ve başka bir hareketin X.'deki varlığına da tanıklık ediyor: bu çalışmada, direniş ruhundan daha az açık olsa da, tahammül ve tevazu fikri de ifade ediliyor, bir çağrı İlahi güçlerin Deccal ve saldırgan "milenyum krallığı" ile mücadelesinin sonucunun pasif olarak tahmin edilmesi için X.'in evrimi ve toplulukların sosyal bileşimindeki değişiklikler sürecinde, X.'deki isyankar duygular yavaş yavaş arka planda kayboldu (nihayetinde kitle hareketinin siyasi zayıflığı tarafından belirlendi). 2. yüzyılda. işçileri doğaüstü güçlere dayanarak uysal bir şekilde "haçlarını taşımaya" çağıran bir eğilim hakim oldu. kurtuluş, "Tanrı'nın isteği." Doktrin, kurtarıcı tanrının acısını giderek daha fazla vurguluyordu; onun kültü esas olarak insanın çektiği acıların, alçakgönüllülüğün ve sabrın tanrılaştırılması haline geldi. Zamanla acı, X.'de mutluluğa ulaşmanın gerekli bir koşulu olarak ortaya çıkmaya başladı " ahiret"("...birçok sıkıntıdan geçerek Tanrı'nın krallığına girmeliyiz" - Elçilerin İşleri, XIV, 22). Mevcut düzenle uzlaşma çağrısında bulunan hareketin zaferi, düzenin gelişiminde yeni bir aşamaya işaret ediyordu. erken X. İsa'nın "İkinci Gelişi" belirsiz bir geleceğe ertelendi X'in gelişiminin bu aşaması, sözde "Havari Pavlus'un Mektubu" (2. yüzyılın sonları - 2. yüzyılın 1. yarısı) aracılığıyla izlenebilmektedir. tüm dünyevi otoritenin Tanrı tarafından kurulduğunu ve bunlara itaat edilmesi gerektiğini; çocukların ebeveynlerine, eşlerine - kocalarına ve kölelerin efendilerine alçakgönüllülükle itaat etmeleri gerektiğini "... korku ve titreyerek, tıpkı Mesih'e olduğu gibi kalbinizin sadeliğiyle" " (Efeslilere Mektup, VI, 5). Mektuplar Yahudilikten radikal bir kopuş eğilimini ifade ediyor (Yahudilerin Mesih'i öldürmekle suçlanması ilk kez burada formüle edildi - bkz. Selaniklilere Birinci Mektup, II) , 15), tamamen Hıristiyan ideolojisinin oluşumu eşliğinde.İsa Mesih'in ortaya çıkışı insani özellikler kazanmaya başladı (ancak mesajlarda hala onun dünyevi yaşamıyla ilgili hiçbir ayrıntı yok).X. az çok yerleşik bir din olarak görünüyor. (dogması, öğretisi ve ritüeliyle birlikte) ilk İsa'nın yazılarında. özür dileyen Justin (c. 150), burada Mesih'in yaşamı büyük ölçüde müjde anlatılarıyla örtüşür. Justin zaten çeşitli Mesihleri ​​ayrıntılı olarak tanımladı. genişletilmemiş bir biçimde de olsa formüle edilmiş ayinler, bir inanç sembolüdür. İsa'nın tam biyografisi İncillerde yer almaktadır. Bunlardan 4'ü (Matta, Markos, Luka, Yuhanna'dan), ortaya çıkan Mesih olarak tanındı. "Tanrı'dan ilham alan" kilise, Yeni Ahit'e dahil edildi ve bunların başlıcalarıydı. kutsal kitaplar X. 2. yarıda Yeni Ahit müjdelerinin kanonlaştırılması. 4. yüzyıl Efsane oluşturma sürecinin tamamlandığına, Tanrı-insan hakkında, insan ırkının günahlarının kefareti uğruna ölümcül işkencelere katlanan Tanrı'nın oğlu hakkında bir efsanenin yaratıldığına tanıklık etti. Bu İnciller arasında (2. yüzyılın 1. yarısında yazılmış) ve her birinin içinde, yalnızca gerçeklerin sunumunda değil, aynı zamanda vaazın anlamında da (örneğin, İncil'de) var olan çarpıcı çelişkiler vardır. Matta Mesih şunu söylüyor: “kutsanmış barış yapıcılar”, V, 9 ve aynı müjdenin başka bir yerinde - “Barış değil, kılıç getirmeye geldim”, X, 34) yansıtılıyor Farklı aşamalar X.’in ideolojisinin gelişiminde ve bu ideolojide hâlâ varlığını sürdüren akımların farklılığında. İncillerde, Yeni Ahit'in tüm yazıları arasında en açık şekilde ifade edilen, kötülüğe direnmeme öğretisidir ("... kötülüğe direnme. Ama kim sağ yanağına vurursa, ona diğer yanağını da çevir." " - Matt., V, 39) ve dünyevi acıların ölümden sonraki mutluluğunun çilesi. Müjdelerde yaklaşan krallığın vaaz edilmesi eski Roman karşıtlığını yitiriyor. Bu yönde iktidarla, “dil”le uzlaşma çağrısı var. imparatorluk gücü (şu söz Mesih'in ağzından çıkmıştır: "...Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin" - Matta, XXII, 21). Zamanla bu, sömüren sınıfların X'i kendi amaçları için kullanmasını kolaylaştırdı. Mesih'teki değişiklikler. 2.-3. yüzyıllarda ideoloji. orijinaldeki değişiklikle yakından ilişkiliydi. İsa'nın bileşimi. topluluklar Kölelik krizi. üretim yöntemi toplumun zengin katmanlarını giderek daha fazla etkiledi. İsa'da. topluluklar çok sayıda Zenginler de katılmaya başladı. Mesih'in varlığının ilk yüzyılında ise. topluluklar, tüm üyeleri eşit kabul ediliyordu, özel bir idari aygıt yoktu, o zaman ortadan. 2. yüzyıl Organizasyon giderek daha karmaşık hale geliyor. Fonlarının bir kısmını topluluk hazinelerine bağışlayan zengin Hıristiyanlar para kazandı. etkilemek; B. işgal ettikleri saatler ortada yaratıldı. 2. yüzyıl topluluk mülklerinden ve hanelerden sorumlu piskoposların ve diyakozların pozisyonları. Topluluk İlişkileri. Yavaş yavaş, Mesih'in yönetimi piskoposların (önce seçilen ve sonra atanan) elinde yoğunlaştı. topluluklar; eski demokratik Prensipten eser kalmadı; monarşi ortaya çıktı. piskoposluk Piskoposlar ve diyakozlar giderek yalnızlaştı. Ayrıcalıklı konumlarını haklı çıkarmak için, Tanrı'nın bu görevlilere istisnalar tanıyarak gönderdiği özel bir "lütuf" doktrini geliştirildi. dini yaşama hakkı. ritüeller yapmak, toplumun diğer üyelerine akıl hocalığı yapmak, dogmanın ilkelerini belirlemek. Kilise bu şekilde oluştu. din adamları (din adamları) ve laiklere bölünmüş bir organizasyon. Manastır kurumu şekillenmeye başladı. Departmanlar arasındaki bağlantıların güçlendirilmesi topluluklar tek bir Mesih'in oluşum sürecine katkıda bulundu. piskoposlar tarafından yönetilen bir kilise. Yeni ortaya çıkan kilise demokrasiyi giderek daha fazla reddetti. başlangıç ​​trendleri X. ve önce dille uzlaşmaya çalıştı. emperyal güce ve ardından köle sahipleriyle doğrudan ittifaka. devlet tarafından protestolara neden oldu. Hıristiyanların bir kısmı ve sapkınlıkların (Ebionitler, Novatyalılar, Montanistler vb.) ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Kafirler, kural olarak, ilk Hıristiyanların ilkelerini savundular. topluluklar Kilisenin en tehlikeli düşmanı, din adamlarına ve piskoposların egemenliğine karşı çıkan Montanistlerdi. Kilisenin oluşumuyla birlikte. örgütler giderek daha da gelişti ve X kültü, mitolojisi ve dogması giderek daha karmaşık hale geldi.Birleşik bir doktrin geliştirmek için bazı Hıristiyanların kanonlaştırılmasına başlandı. kutsal yazılar. Yeni Ahit'e eserler dahil edildiğinde demokratik ilkeleri yansıtan yazıları reddetme eğilimi vardı. başlangıç ​​trendleri X., isyankar duygular. Doktrin, mutluluğun yalnızca yoksullar tarafından değil (X.'in gelişiminin ilk aşamalarında sıklıkla vurgulandığı gibi), aynı zamanda kiliseyi yerine getiren Mesih'e inanan tüm kişiler tarafından da elde edilebileceği fikrini taşımaya başladı. kiliseye bağlı ritüeller. disiplin, tevazu ve sabır gösterme. Orijinal topluluk toplantıları ve akşam yemekleri ibadet hizmetlerine dönüştü. Ritüeller giderek daha karmaşık hale geldi ve dinlerin kült eylemlerini özümsedi Antik Dünya öncelikle acı çeken, ölen ve dirilen tanrılara dair kültler Dr. Doğu (Osiris, Adonis vb.), ayrıca Mitraizm, Yahudilik vb. Böylece. geliştirildi İsa din adamları tarafından gerçekleştirilen ve bugüne kadar korunan ayinler, bayramlar, ibadetler. Ortaya çıkan Mesih. kilise temsil etmeye başladı. politik kuvvet. Roma. imparatorlar, İsa'yı göz önünde bulundurarak. olası bir siyasi unsur olarak kilise rakip, 3. yüzyılın krizi sırasında yoğunlaşan sınıf mücadelesi koşullarında. X., onu bir politikacıyla eşitleyerek acımasızca zulme uğradı. güvenilmezlik, Hıristiyan kitlesinin Roma onuruna fedakarlık yapmayı reddetmesi. tanrılar (İmparator Decius, Valerian, Diocletian döneminde 3. yüzyılın 2. yarısında - 4. yüzyılın başlarında Hıristiyanlara yönelik zulüm). Ancak ideolojinin özünü, Mesih'in faaliyetlerinin doğasını ve önemini anlamış olduk. kiliseler, imp. Yetkililer Mesih'i ortadan kaldırmaya karar verdi. Halkın itaatini sağlamak için yapılan organizasyon. ağırlık Kilise 4. yüzyılda kullanılmıştır. aynı zamanda imparatorluk tahtı mücadelesinde. Taht için yarışanlardan biri, İsa'yı kendi tarafına çekmeye çalışan Konstantin'dir. kilise, X.'in diğer dinlerle eşitliğini sağlama sözü verdi. İktidara gelen ve bir "pagan" olarak kalan I. Konstantin, X.'i resmi olarak izin verilen bir din ilan etti (Licinius, onunla anlaşarak X.'in özgürce uygulanmasına ilişkin 313 Milano Fermanını yayınladı). 325 yılında imparator, kilise temsilcilerinden oluşan ilk Ekümenik Konseyi'ni topladı. yüce (İznik Konseyi). Konseyde “İnanç” kabul edildi (4. yüzyılın 2. yarısında yeniden düzenlendi; “İnanç” her şeyden önce “Üçlü Tanrı”ya olan inancı ilan etti: Baba Tanrı (dünyayı yaratan), Oğul Tanrı. (dünyaya gelen, çarmıha gerilen, dirilen ve tüm yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar dünyaya gelmek üzere göğe yükselen) ve Kutsal Ruh), imparatorluk gücü ile kilise arasında bir ittifak oluşturuldu ve imparator, kilisenin başı. Göstr. Theodosius I (379-95) tüm dillerin kapatılmasına ilişkin bir kararname yayınladı. tapınaklar. Böylece X., zulüm gören bir dinden, ilk Hıristiyanlar arasında öfke ve nefret uyandıran tüm sosyal düzenleri kutsayan bir devlet dinine dönüştü. “...Devlet dini konumunu alan Hıristiyanlar, demokratik-devrimci ruhuyla ilkel Hıristiyanlığın “saflığını” “unuttular” (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., 5. baskı, cilt 33). , s. 43 (cilt 25, s. 392)). Tanrım. kilise sadece paganizme karşı değil, aynı zamanda X içindeki muhaliflere karşı da şiddetli bir mücadele yürüttü (sapkınlıklar kınandı: Doketizm, Montanizm, agonistik sapkınlık, Arianizm, ardından Maniheizm). X.'in dile karşı mücadeledeki başarısı. dinler, özellikle 4. yüzyılda onlardan alınan kültlerle desteklendi. İsa'da. Tarikat, azizlere, şehitlere, meleklere ve "kutsal nesnelere" saygıyı yaydı. Çeşitli yarı tanrılar ortaya çıktı b. eski dinlerin tanrılarının halefleri de dahil. 6. yüzyılda. İsa kilise tanıtıldı yeni Çağ kronoloji - “Mesih'in doğuşundan” (geleneksel olarak MS 1. yıl; çoğu Avrupa ülkesinde bu kronoloji yalnızca 16. yüzyılda kabul edilmiştir). Kaynağın özellikleri batının gelişimi ve doğu Roma'nın bazı kısımları imparatorluklar Hıristiyanlar arasında farklılıklara yol açtı. Batı ve Doğu kiliseleri özellikle 395 Roma'daki bölünmeden sonra güçlendi. imparatorluklar 2 eyalete ayrıldı. Roma. piskoposlar (5. yüzyıldan itibaren - “papalar”) Mesih'te baskın bir konum iddia ettiler. dünya (bkz. Papalık). Doğuda Roma. imparatorluk (Bizans), Konstantinopolis patrikleri onlara karşı çıktı. Bu kiliseler arasındaki rekabet. örgütler dogma ve kült konularında bir tartışma kaynağıydı. İsa'nın bölünmesi. Katolik (Batı) ve Ortodoks (Doğu) kiliseleri nihayet 1054'te - 13. yüzyılın başında - ortaya çıktı. Katoliklik ile Ortodoksluk arasındaki fark da burada yatmaktadır. en azından dogmaya, tarikata ve kiliseye girişinde. Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilmeyen yeniliklerin organizasyonu (“inanç”a filioque eklenmesi (“kutsal ruhun sadece Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda “oğuldan” inişi hakkında), ​Araf, “bol lütuf hazinesi” doktrini ve bunun sonucunda hoşgörü olasılığının tanınması, laikler ve din adamları arasında keskin bir ayrım (Katolik din adamları için bekarlık, şarap ve ekmekle birliktelik sağlandı, meslekten olmayanlar yalnızca ekmek vb. ile bir araya gelebilirdi)). Kilise Katoliklikteki organizasyon merkezi ve katı bir şekilde hiyerarşiktir. prensip. Bir Katolik tarafından yönetiliyor. Kilise Papa'nın yanında duruyor. Temel dogmatik Katolikliğin bir özelliği, Mesih'in yeryüzündeki vekili olarak kabul edilen papanın üstün gücünün ve yanılmazlığının tanınmasıdır. Kilise Merkezi Bizans devletinin despotluk koşullarında şekillenen Ortodoks Kilisesi organizasyonu. imparatorun gücü böyle hiyerarşik bir konum kazanmadı. ve monarşik karakterdeydi ve Bizanslıların üstün gücüne tabiydi. imparator (sonbaharla birlikte Bizans imparatorluğu Ortodoks otosefali (bağımsız, birbirinden bağımsız) kiliseler kendi topraklarında ve komşu devletlerde ortaya çıktı. Rus' X.'de 10. yüzyılda kabul edildi. Fakat sosyal rol Feodalizm çağında X.'in her iki yönünün de ortak bir yanı vardı: ikisi de kan davasını güçlendirmeye hizmet ediyordu. bina, dini kan davasının onaylandığı ve kutsandığı anlamına gelir. olma şekli. Ekonomik her iki kilisenin de temeli büyük bir kilise (özellikle manastır) tımarıydı. toprak imtiyazı. Avrupa'da feodalizm döneminde. state-wah X. baskın ideoloji haline geldi. Çarşamba günü. yüzyılda yetiştirme ve eğitim sistemi üzerindeki tekel Mesih'in elinde yoğunlaşmıştı. kiliseler. Bilim teoloji tarafından kısıtlandı. sınırlamalar nedeniyle felsefe teolojinin hizmetçisi haline gelmiştir; İsa kilise özgür düşüncenin en ufak tezahürüne bile zulmetti. Orta yüzyıl feodalizme karşı hareketler inşaatı sırasında köylülerin, pleblerin ve kentlilerin muhalefeti öncelikle İsa'ya karşı bir protestoyla sonuçlandı. Bu sistemi kutsayan kiliseler çoğunlukla sapkınlık biçimini aldı (Paulicianlar, Bogomilizm, Catharlar, Waldocular, Strigolniki vb.). En geniş kapsamlı anti-kan davası. Katolikliğe karşı mücadele şeklinde bir hareket. Reformasyon sırasında kiliseye ulaşıldı. 16. yüzyılda Reformasyonun bir sonucu olarak İngiltere, Danimarka, İsveç, Norveç, Hollanda, kısmen Almanya, İsviçre vb. Ülkelerde kurulan bir dizi kilise Katoliklikten uzaklaştı; üçüncü (Katoliklik ve Ortodoksluk ile birlikte) temel şekillendi. şube X. - Protestanlık. Protestanlık, feodal yönetime karşı çıkan burjuvazinin çıkarlarını yansıtan bir dindi. kiliseler. X.'in Protestan çeşitleri (Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikan Kilisesi, vb.), insan ile Tanrı arasında Tanrı'nın yardımı olmadan doğrudan bir bağlantı fikrinin nüfuz ettiği doktrinin temel özelliklerinin ortaklığı ile bağlantılıdır. kilise ve insanın kilise aracılığıyla değil, “kişisel inançla” kurtuluşu; Buna göre Protestanlar dini basitleştirmiş ve ucuzlatmışlardır. tarikat, ayinlerin sayısı azaldı, azizlere tapmıyorlar, melekleri tanımıyorlar, manastırcılık yok, bekarlık yok. Kutsal gelenek “ilahi vahiy” olarak kabul edilmiyor. Protestanlık ilklerin bayrağıydı burjuva devrimleri ve bu dönemde nispeten ilerici bir rol oynadı. Sonrasında İngiliz devrimi Halen Protestanlık bayrağı altında hareket eden 17. yüzyıl, tarihsel olarak ilerici karakterini kaybediyor. Reformasyon sırasında ortaya çıkan Protestan kiliseleri tipik burjuva kiliselerine dönüşüyor. Tarihsel olarak 2. yarıdan itibaren feodalizm, Katoliklik ve Ortodoksluk ile ilişkilendirilir. 19. yüzyıl Kapitalist koşullara uyum sağlamaya başladı. toplumun ve burjuvazinin desteği haline geldi. Tanrım. kiliseler kapitalizmin kutsallığını vaaz etmeye başladı. özel mülkiyet, sosyalizmin yayılması. bir fikre karşı çıkmak için fikirler sınıf dünyası, işverenlerin ve çalışanların çıkarlarının uyumu. Çarpıcı bir örnek Hıristiyan siyaseti burjuva koşullarındaki kiliseler devlet - Papa Leo XIII "Rerum Novarum"un (1891) kapitalizmi haklı çıkaran ve savunan genelgesi. inşa etmek. Faaliyetlerinde Mesih. Kiliseler, X.'in evrensel insan çıkarlarının savunucusu ve savunucusu olduğu fikrini teşvik ederek, kapitalizmin “Hıristiyanlaştırılması” ve onun iyileştirilmesi olasılığı fikrini ortaya koyarak, sosyal demagojiyi yaygın olarak kullanıyor. Kapitalist çalışan insanların politik olarak geri katmanları. ülkeler - proletaryanın bir kısmı, küçük burjuvazi vb. Sonunda. 19. yüzyıl emperyalistlerin mücadelesiyle bağlantılı olarak. Dünyanın paylaşımına yönelik güçler arttıkça, Mesih'in misyonerlik faaliyetleri yoğunlaştı. kiliseler (bkz. Misyoner). çoğul olarak İşçilerin sınıf örgütlerini bölmek ve gericileri teşvik etmek için ülkelerde, Hıristiyan sendikalar (19. yüzyılın 70'lerinde yaratılmaya başlandı), partiler, gençlik ve diğer kitle örgütleri günah temelinde oluşturuldu. sınıf işbirliği fikirleri. Bu örgütlerin önderliği, proletaryanın devrimci mücadelesinin gelişmesini engelledi, halkın devrimci faaliyetinin her türlü tezahürüne düşman oldu ve çeşitli ülkelerdeki gerici rejimleri tam olarak destekledi. Tanrım. Kilise adamları Büyük Ekim'in zaferini nefretle karşıladılar. sosyalist Rusya'da devrim, aktif olarak içeriden yardım ediyor. ve uluslararası Kapitalizmi yeniden kurma çabalarındaki tepkiler. Reaksiyon Hıristiyan liderler Kiliseler sistematik olarak ideolojiktir. ve politik sosyalistlere karşı mücadele ülkeler, komünist Görevlerini ve ideallerini tahrif eden, komünizmi günahkar bir öğreti gibi gösteren, en yüksek manevi değerleri sözde reddeden, insana ve medeniyete düşman olan bir harekettir. 1949 ve 1959'da Vatikan, Komünist Partilere ve Komünist Partiye sempati duyan Katolikleri aforoz eden kararnameler yayınladı. onlarla işbirliği yapıyor. 2. Dünya Savaşı'ndan sonra dünyadaki yeni güçler dengesi, dünya sosyalizm sisteminin güçlenmesi, ulusal kurtuluşun büyümesi. hareketler Mesih'in gidişatında belli bir değişikliğe neden oldu. kiliseler sadece sosyalistlerde değil. ülkeler (inançlı kitlelerin ve alt din adamlarının temsilcilerinin etkisi altında devlet sistemiyle ilgili olarak sadık bir pozisyon almaya zorlandıkları yerler) ve aynı zamanda kapitalist ülkelerde. devlet-vah. Modern Çağ, İsa'nın her şeye damgasını vuruyor. talimatlar ve kurumları. Burjuvazide ülkeler, yönetici çevrelerin X.'i maneviyatın ve toplumun tüm alanlarında tam olarak kullanma arzusuna rağmen. hayatta geleneklerin zayıflaması var. X.'in inananlar üzerindeki etkisi. X.'in değer kaybı bilimin etkisi altında gerçekleşir. Ve sosyal ilerleme. Demokrasinin gelişmesi nedeniyle X.'in konumları zayıflıyor. ve sosyalist hareketlerin, inananların bunlara katılımının, başarıya ulaşmak için giderek daha fazla farkına varılması sosyal adalet Kalıcı barış, bizzat emekçilerin örgütlü eylemini gerektirir. Kaderlerini başka bir dünyaya ait kurtarıcıya ve onun dünyevi hizmetkarlarına emanet etme eğiliminde olan insanların sayısı azalıyor. X.'in ortaya çıkışından bu yana, halkın çıkarları ile Hıristiyanların çıkarları arasındaki karşıtlık hiçbir zaman bu kadar açık bir şekilde ortaya çıkmamıştı. inanç. İşçi sınıfının, tüm emekçi halkın, kendi yaşamsal çıkarlarını savunmaya yönelik eylemleri, yalnızca kilise tarafından “onaylanmakla” kalmıyor, aynı zamanda kilisenin sosyal doktrini olan siyasi öğretiyle de doğrudan çelişiyor. teoriler ve pratik. Dolayısıyla gelenekten kaçınılmaz kopuş. kilise ayarları. Modern Kriz X. farklıdır. tezahürleri: nüfusun çeşitli kesimleri ve özellikle işçi sınıfı arasında tanrısızlığın, din karşıtlığının ve özgür düşüncenin artması. Halen kilisenin etkisi altında olan inananların dinlerini yeniden değerlendirme arzusunda da ifade edilmektedir. fikirlerin yanı sıra kilisenin tüm uygulama ve politikalarının da modernite ruhuna ve halkın hayati çıkarlarına açıkça aykırı olmamasını sağlar. Hem “kitle” dinleri alanında değişiklikler gözleniyor. bilinç ve resmi olarak geleneklerin yorumlanması. İsa dogmatistler. Dahili olarak inanç yapısının dönüşümü, temelin yeni bir yorumu. dogmatik X.'in kurumları büyük olasılıkla aşkın ve dünyevi değerler arasındaki yeni bir ilişki etrafında yoğunlaşacak. T.n. Dinlerin deteolojikleştirilmesi. Kategoriler öncelikle inananın giderek daha fazla toplumların kriterleri olan gerçek laik hedefler tarafından yönlendirildiği gerçeğinde ifade edilir. ihtiyaçlar. Dinlerin değersizleştirilmesi. kategoriler, doğaüstü fikirler ve "teolojik pratikçiliğin" yayılması, X'te acil gündelik sorunları çözmenin yalnızca bir yardımcı yolunu görmek istemelerine yol açıyor. X'in ilahi halesinin inanan kitlelerin zihninde "değersizleşmesi", aynı zamanda onun hizmetkarlarına karşı farklı bir yaklaşıma da yol açmaktadır. İnananlar onları demokratik, dünyevi işlerle ilgilenen, iktidara karşı mücadelede yardımcı olan kişiler olarak görmek isterler. Böylece varlıklar “sürü-çoban-Yüce” ilişkisine sokulur. ayarlamalar. İnananların bilinçlerindeki değişim olan bu duygular, X.'in liderlerini kiliseyi modern zamanlara uyarlamaya zorluyor. çağının ideolojisini, kültünü, örgütlenmesini, misyonerlik faaliyetini modernleştirmek. İşçiye ve ulusal kurtuluşa yönelik yeni bir tutum geliştiriliyor. hareket, komünizm ve ateizm, modern zamanlara. ilmi ve teknik ilerleme, felsefe bilgiye, burjuvazi dahil laik iktidara. devlet, diğer mesih'e. ve Mesih olmayan. kiliseler vb. İsa arasında. Çeşitli yönlerdeki din adamları, yeni durumu mümkün olduğunca hesaba katmaya çalışan figürlere ve gruplara giderek daha fazla vurgu yapıyor. Ancak aynı zamanda burjuvazinin içinde. Çoğu ülke Hıristiyandır. din adamları kapitalizmin temellerini savunmaya devam ediyor. Mesih sosyalizme karşı yeni ve sadık bir tavır aldı. sosyalist kiliseler ülkeler. Kapitalist olarak ülkelerde çok sayıda din adamı ve sol dinlerin figürleri var. İfade ettikleri inancın "toplumsal refahı" sağlamaya yönelik bir teşvik olduğuna içtenlikle inanan hareketler. Anti-emperyalistliği savunuyorlar. uluslararası pozisyonlar ilişkileri, işçilerin çıkarlarını ve toplumsal dönüşümü savunur. Bunları hesaba katmadan çeşitli dini-politik. yönler, aralarındaki çelişkilerin özel bir analizi olmadan, modern X'in siyaseti hakkında doğru bir fikir oluşturmak imkansızdır. İç kilise organizasyonuna gelince, dogmatikler, bu alanda V. I. Lenin'in mecazi olarak olduğu bir süreç yaşanıyor. kendi döneminde “yenilenme” ve dini “temizleme” olarak adlandırılmıştır (bkz. Poln. sobr. soch., 5. baskı, cilt 45, s. 27 (cilt 33, s. 205)). Modern "temizlik", dinler çağının ruhuna daha iyi uyum sağlama çabasından ibarettir. doktrin ve organizasyon laik zihniyete, materyalizme çok fazla ters düşmesin diye. modern görüşler kişi, maks. Kilisenin tüm birimlerinin hareketliliği, karmaşık Mesih'i “demokratikleştiriyor”. tarikat. X.'in "silinmesi" aynı zamanda "ideal Hıristiyanlığı", mevcut güçlerle yakın bağların uzlaştığı "tarihsel Hıristiyanlıktan" ayırma arzusunda da kendini gösteriyor; X.'in Asya ve Afrika'nın özgürleştirici ülkelerinin halklarının önünde sömürgeciliğin ve yeni sömürgeciliğin suç ortağı olarak göründüğü utanç verici rolden kaçınmak için. Sosyal demagoji giderek daha karmaşık hale geliyor. “Yakınlıklarını” gösterme talepleri var sıradan insanlar, tapınakların lüksünü sınırlandırıyor, gelenekleri terk ediyor. dini törenlerin ihtişamı. Modern başarıların baskısı altında “liberal” yönün destekçileri. bilim ve tarih ilerleme, Eski Ahit'teki en saçma fikirlerin birebir anlaşılmasının reddedilmesini savunmak zorunda kalıyor. Geleneksel Militan gericiliğin modası geçiyor. İsa'nın bazı temsilcileri. entelijansiya, bazı durumlarda dinin sınırlarını aşan fikirleri ifade ediyor. dogma. Bu yüzden, yeni yaklaşım bilimsel Fransızların iyimser ve evrimci sisteminde ise kültürel ilerleme gözlenmektedir. ilahiyatçı P. Teilhard de Chardin (1881-1955) sayesinde bölge modern zamanlarda konumunu genişletiyor. Katolik felsefe (Teilhard de Chardin, modern insanın psişik ve zihinsel yapısına uymayan dogmatik ortaçağ fikirlerini, hümanist fikirlerle ve bilimsel verilerle çelişmeyecek dini ilkelerle değiştirmeye çalıştı). Sosyalist olmayan içerikteki ülkeler sosyal felsefe X. Gelişmiş kapitalist sistemlerde artık “tanınan” işçilere, emekçi halka verilen bu zoraki tavizler giderek daha fazla yansımaktadır. burjuva ülkeleri demokrasiler. Kilise, emekçilerin yoğun sınıf mücadelelerinde elde edilenleri onaylıyor. Böylece, 2. Vatikan Konsili (1962-65) tarafından kabul edilen “Modern Dünyadaki Kilise” anayasası, emeğin onurunu vurguluyor (İncil'de emeğin bir lanet olarak yorumlanmasının aksine), işçilerin birleşme hakkından söz ediyor, ve hakları korumanın bir yolu olarak grevin yasallığını tanır. Yeni aşamaİsa Modern zamanların kanunlarını ve fikirlerini benimseyen ve yeniden üreten ideoloji. burjuva demokrasi, geniş toprakların inkar ve kınanmasında da kendini göstermektedir. Az gelişmiş ülkelerde mülk edinme, kan davası. latifundium (feodalizm döneminde Katoliklik, egemen sistemi korurken, kapitalist yönetim yöntemlerine şiddetle karşı çıktı), sosyolojik kullanımında. ve ekonomik Modern cephanelikte liberal kavramlar mevcuttur. burjuva sosyolog düşünceler (mülkiyetin yayılması fikirleri, "halk kapitalizmi", hisselerin dağıtımı yoluyla elde edildi, " Sanayi toplumu "toplumsal eşitsizliği ortadan kaldırmanın bir yolu olarak vb.). Modern Hıristiyan örgütlerinin faaliyetlerinde, dinler arası çekişmeleri hafifletmeyi, X. çeşitlerini bir araya getirmeyi ve birleşik bir cephe oluşturmayı amaçlayan ekümenizm politikası önemli bir yer tutmaktadır. ateizme ve materyalizme karşı (bkz. Ekümenik hareket.) Çeşitli Hıristiyan kiliselerinin ideolojik belgelerinde, diğer X türlerinin teolojik ve kült mirasının olumlu önemine giderek daha fazla vurgu yapılabilir. 2. Vatikan Konsili toplantılarında, M Bir zamanlar ortaya çıkan Luther'den bazen en kötü sapkın ve mürted olan Ortodoks Katolikliğin bakış açısından alıntılar bile yapılıyordu. 7 Aralık 1965'te Roma Katolik Kilisesi ve Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi'nin ortak açıklamasının metinleri 1054 yılında bu kiliselerin liderlerinin birbirlerine ihanet ettiği lanetin karşılıklı olarak feragatnamesi Roma ve İstanbul'da eş zamanlı olarak okundu. Çeşitli Hıristiyan kiliseleri arasındaki temaslar yoğunlaştı. Dünya Kiliseler Konseyi (WCC) 235 Protestan ve Ortodoks örgütünü birleştiriyor . Papa Paul VI ve Konstantinopolis Patriği Athenagoras arasında karşılıklı ziyaretler gerçekleşti (1967) ve papalık diplomatlarının Moskova Patrikhanesi de dahil olmak üzere diğer Ortodoks merkezlerine gezileri daha sık hale geldi. Vatikan ile WCC arasında işbirliği kuruldu; Paul VI (1969) bu örgütün Cenevre'deki ikametgahını ziyaret etti. Reformdan bu yana ilk kez resmi bir toplantı gerçekleşti. Anglikan Kilisesi başkanı Canterbury Başpiskoposu Ramsay'ın Roma gezisi (1966); Katoliklerin eyalet içi toplantıları yapılmaya başlandı. ve Protestan piskoposlar (Almanya'da böyle bir toplantı 1966'da gerçekleşti). Modern zamanlarda modernizmin analizi. X., X.'in tarihin her yeni aşamasıyla ne kadar "güncellendiğini" gösteriyor. gelişme, toplumsal bilincin yanıltıcı bir biçimi olarak özünü değiştirmez. Aynı zamanda kitlesel Hıristiyanlarda da yeni eğilimler ortaya çıkıyor. Bir dizi ülkenin örgütleri, Marksist-Leninistlerin, gericilik ideolojisi ve siyasetinin kapsamlı bir şekilde teşhir edilmesini birleştirme yönündeki talebinin doğruluğunu teyit ediyor. Güncel sosyo-politik konularda çalışan inançlı insanlarla işbirliği yaparak din adamlığı. sorular. Hıristiyan inananların SSCB'de ve diğer sosyalist ülkelerde yeni bir toplumun inşasına katılımı artıyor. ülkelerde ve kapitalistlerde. dünya - sınıfsal ve ulusal özgürleşme. çabalamak. Herhangi bir tepki verme girişimi. dini alevlendirecek güç. kitlelerin dikkatini gerçekten önemli ve temel ekonomilerden başka yöne çekmek için düşmanlık. ve politik sorunlar, komünist Parti, Lenin'in emirlerini takip ederek, proletin kendine hakim ve sabırlı, her türlü ikincil anlaşmazlık alevlenmesine yabancı vaazına karşı çıkıyor. dayanışma ve bilimsel dünya görüşü. Kaynak: Marx K. ve Engels F., Din Üzerine. (Koleksiyon), M., 1955; Lenin V.I., Din ve Kilise Üzerine. (Koleksiyon), M., 1966; Ekim ayının din ve kiliseyle ilgili rakamları. (Koleksiyon), M., 1968; Momdzhyan Kh.N., Komünizm ve Hıristiyanlık, M., 1958; Ksyanev Yu.V., Mesih'in tam tersi. ideoloji ve bilimsel komünizm, M., 1961; Sheinman M.M., Hıristiyan Sosyalizmi, M., 1969; Vipper R. Yu., Roma ve Erken Hıristiyanlık, M., 1954; Ranovich A.B., Erken Hıristiyanlık Üzerine, M., 1959; Lenzman Ya.A., Hıristiyanlığın Kökeni, 2. baskı, M., (1963); Baykuşların incelenmesi. Erken Hıristiyanlığın bilim adamları, kitapta: Bilimsel ateizmin soruları, v. 4, M., 1967; Kovalev S.I., Ana. Hıristiyanlığın kökenine ilişkin sorular, M.-L., 1964; Kovalev S.I., Kublanov M.M., Yahudiye Çölünde Buluntular (Ölü Deniz bölgesindeki keşifler ve Hıristiyanlığın kökenine ilişkin sorular), 2. baskı, M., 1964; Kazhdan A.P., İsa'dan Konstantin'e, (M., 1965); Golubtsova N.I., Mesih'in Kökenlerinde. Kiliseler, M., 1967; Livshits G.M., Ölü Deniz el yazmalarının ışığında Hıristiyanlığın kökeni, Minsk, 1967; Kryvelev I.A., Tarih İsa Mesih hakkında ne biliyor?, M., 1969; Robertson A., Hıristiyanlığın Kökeni, çev. İngilizce'den, M., 1959; Hughes Ph., Kilisenin tarihi, v. 1-3, L., 1934-47; Walker W., A History of the Christian Church, N. Y., 1959; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1-2, Mönch., 1954; Carrington Ph., Erken Hıristiyan Kilisesi, v. 1-2, Camb., 1957; Kelly J.N.D., Early Christian öğretileri, 2. baskı, L., 1958; Gilson E., Orta Çağ'da Hıristiyan Felsefesinin Tarihi, L., 1955; Nichols J.H., History of Christian 1650-1950, N.Y., 1956; Girardi J., Marxismo e cristianesimo, Assisi, 1966. M.P. Mchedlov. Moskova.

Talimatlar

Hıristiyanlık MS 1. yüzyılda ortaya çıkmıştır (modern kronoloji tam olarak Mesih'in Doğuşu'ndan, yani İsa Mesih'in doğum gününden hesaplanır). Modern tarihçiler, din bilginleri ve diğer dinlerin temsilcileri, iki bin yıldan fazla bir süre önce Filistin Nasıra'sında büyük bir vaizin doğduğu gerçeğini inkar etmiyorlar. İsa, Allah'ın peygamberlerinden biri, atalarının dinini yeniden düşünmeye ve onu insanlar için daha basit ve daha erişilebilir hale getirmeye karar veren reformcu bir hahamdır. Hıristiyanlar, yani Mesih'in takipçileri, İsa'yı, Tanrı'nın yeryüzündeki meshettiği kişi olarak onurlandırırlar ve Kutsal Ruh'tan yeryüzüne inen, İsa'nın annesi olan tertemiz bakire Meryem versiyonuna bağlı kalırlar. Bu dinin temelidir.

Hıristiyanlık başlangıçta İsa (ve onun ölümünden sonra da onun takipçileri yani havariler) tarafından yayılmıştır. Yeni din, Eski Ahit gerçeklerine dayanıyordu, ancak daha basitleştirilmişti. Böylece 666 emir ana on emir oldu. Domuz eti yeme ve et ile süt yemeklerini ayırma yasağı kaldırıldı ve “İnsan Şabat için değil, Şabat insan içindir” ilkesi ilan edildi. Ancak asıl önemli olan, Yahudiliğin aksine Hıristiyanlığın açık bir din haline gelmesidir. İlki Havari Pavlus olmak üzere misyonerlerin faaliyetleri sayesinde Hıristiyan inancı, Yahudilerden paganlara kadar Roma İmparatorluğu sınırlarının çok ötesine nüfuz etti.

Hıristiyanlığın temeli Yeni Ahit Eski Ahit ile birlikte İncil'i oluşturan. Yeni Ahit, Meryem Ana'nın kusursuz hamileliğinden başlayıp, havarilerden biri olan Yahuda İskariyot'un İsa'ya ihanet ettiği, ardından İsa'nın ilan edildiği ve çarmıha gerildiği Son Akşam Yemeği ile biten Mesih'in biyografisi olan İncillere dayanmaktadır. diğer suçlularla birlikte karşıya geçmek. Özel dikkatİsa'nın yaşamı boyunca gerçekleştirdiği mucizelere ve ölümünden sonraki üçüncü günde mucizevi dirilişine odaklanıyor. Paskalya veya Mesih'in Dirilişi, Noel ile birlikte en saygı duyulan Hıristiyan bayramlarından biridir.

Modern Hıristiyanlık Dünyadaki en popüler din olarak kabul ediliyor, yaklaşık iki milyar takipçisi var ve birçok akıma ayrılıyor. Tüm Hıristiyan öğretilerinin temeli, üçlülük fikridir (Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh). İnsan ruhu, ömür boyu işlediği günahların ve erdemlerin sayısına bağlı olarak ölümsüz kabul edilir, ölümden sonra ya cehenneme ya da cennete gider. Hıristiyanlığın önemli bir kısmı vaftiz, cemaat ve diğerleri gibi Tanrı'nın Kutsal Ayinleridir. Kutsal ayinler listesindeki tutarsızlıklar, ritüellerin önemi ve dua yöntemlerinin ana Hıristiyan dalları olan Ortodoksluk ve Protestanlık arasında gözlenmektedir. Katolikler, Mesih'le birlikte Tanrı'nın Annesine saygı duyarlar, Protestanlar aşırı ritüelizme karşı çıkarlar ve Ortodoks (Ortodoks) Hıristiyanlar kilisenin birliğine ve kutsallığına inanırlar.

Hıristiyanlıkla ilgili bir mesaj, size dünyadaki en etkili dinlerden biri hakkında kısaca birçok yararlı bilgi verecektir. Hıristiyanlıkla ilgili rapor derslere hazırlık sırasında kullanılabilir.

Hıristiyanlıkla ilgili mesaj

Hıristiyanlık dır-dir eski din Geçmişi 2000 yılı aşkın bir geçmişe dayanan. İslam ve Budizm ile birlikte dünya dinlerinden biridir. Gezegenin sakinlerinin yaklaşık 1/3'ü Hıristiyanlığı savunuyor.

Din MS 1. yüzyılda ortaya çıktı. Hıristiyanlığın yayıldığı bölge Roma İmparatorluğu'ydu. Daha doğrusu, burada bilim adamlarının görüşleri ayrılıyor. Bazıları anavatanının Filistin olduğuna inanırken, bazıları da Yunanistan'daki Yahudi diasporasının olduğuna inanıyor.

Hıristiyanlığın ortaya çıkışının önkoşulları

Zaten MÖ 1. yüzyılda. Akdeniz Roma İmparatorluğu'nun egemenliği altındaydı. O sahip oldu Büyük bir sayı birçok milletin yaşadığı, kendi dini inançlarını savunan koloniler. Uzun zamandır Geniş imparatorlukta tek bir din yoktu. MÖ 63'te Roma Yahudiye ve Suriye'yi ele geçirdi. Kudüs de imparatorluğun bir parçası oldu. Bu bölgelerde yaşayan insanlar, hiçbir yazılı kaynağı olmayan, başlangıçta yalnızca sözlü gelenekte var olan daha eski bir Hıristiyanlığı savunuyorlardı. 1. yüzyılda ilk Hıristiyan belgeleri olan “Yuhanna'nın Vahiyi” ve “Pavlus'un Mektupları”nın ortaya çıkmasıyla birlikte, İmparator Nero tarafından ilk Hıristiyanlara yönelik zulüm başlamıştır. Onlar bir tanrı panteonuna değil, tek bir kurtarıcıya inandıkları için muhalif olarak görülüyorlardı.

Dinin adını alan İsa Mesih'in Tiberius yönetimi altında idam edilmesinin ardından, Roma için "zararlı" bir batıl inanç tüm imparatorluğa yayılmaya başladı. Hıristiyanlara zulmedildi, alay edildi ve parçalanmak üzere teslim edildi vahşi hayvanlarçarmıha gerildi, sokakları aydınlatmak için geceleri yakıldı. Ancak Hıristiyanlığın yayılmasını bastırmak mümkün değildi - imparatorluğun koloni tarafından siyasi ve sosyal baskısı, insanların zihninde, dünyevi tövbe yoluyla tövbe yoluyla Tanrı'nın varlığı fikrini doğurdu. hayat, cennette cennette hayat verecektir.

5. yüzyıla kadar Hıristiyanlık, tüm Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırlarını ve kültürel etki alanlarını - Ermenistan, Etiyopya - kapsıyordu. Daha sonra Slav ve Cermen halkları arasında yayıldı. XIII-XIV yüzyıllarda din, Fin ve Baltık halkları tarafından uygulanıyordu. Modern zamanlarda, misyonerlerin faaliyetleri ve sömürgeci yayılma, Avrupa'nın ötesine yayılmasını kolaylaştırdı.

Hıristiyanlığın temel fikirleri

Kısaca Hıristiyanlığın bütün fikirleri şuna varıyor:

1. Tanrı dünyayı yarattı - bu, Hıristiyanlığın ana görüşüdür. Bu, MÖ 5508'de gerçekleşti (bazı kaynaklara göre).
2. İnsanda Tanrı'nın bir kıvılcımı vardır; bir ruh. Sonsuzdur ve bedenin ölümünden sonra ölmez. Tanrı tarafından yaratılan ilk insanlara saf ve bulutsuz bir ruh verilmiştir. Ancak Havva bilgi ağacından bir elmayı yiyip Adem'e verdiğinde orijinal günah ortaya çıktı.
3. Adem ile Havva'nın yaşamından sonra tüm insanların başına gelen orijinal günah, Mesih'in ölümüyle kefaret edildi. Bir kişi, Tanrı'nın 7 emrini (gurur, oburluk, komşulara saygı vb.) ihlal ederek günahkar bir yaşam sürer.
4. Günahların kefareti için doğru bir yaşam sürmek gerekir; Tanrı'nın kanunlarını çiğnememek, yaptıklarınızdan tövbe etmek ve ruhun kurtuluşu için dua etmek gerekir.
5. Bir kimse haksız bir hayat sürerse, öldükten sonra cehenneme gidecektir.
6. Tanrı merhametlidir. Bir kimse, yaptığına samimi olarak tövbe ederse, işlenen bütün günahları affeder.
7. Dünya, İnsanoğlu'nun tekrar yeryüzüne gelip ölüleri ve yaşayanları yargılayıp günahkarları doğrulardan ayıracağı Son Yargı'yı bekliyor. Ve dünyanın sonu gelecek.

Hıristiyanlığın yönleri ve akımları

Modern Hıristiyanlığın Yönleri:

1. Katoliklik.Bu dinin 1054 yılında kurulan batı koludur. Kilise Papa tarafından yönetilmektedir.
2. Ortodoksluk. Burası Hıristiyanlığın doğu kısmıdır. Katoliklerden farklı olarak tek bir merkezi yoktur ve 15 bağımsız kiliseye bölünmüştür.
3. Protestanlık. Bu akım 16. yüzyılda Avrupa Reformu sırasında ortaya çıktı ve kurucusu Martin Luther'di. Protestanlığın çeşitli hareketleri vardır:

• Luthercilik. 16. yüzyılda ortaya çıktı. Kurucusu Martin Luther. Ayin, vaftiz ve cemaat tanınır.
• Vaftiz. 17. yüzyılın başında ortaya çıktı. Kurucu John Smith. Ana fikir, yalnızca bilinçli olarak seçimini yapmış yetişkinlerin vaftiz edilebileceğidir. Ritüeller: evlilik, vaftiz, cemaat ve koordinasyon.
• Pentekostalizm.19. yüzyılda ABD'de ortaya çıktı. Yalnızca yetişkinlerin vaftizini tanır. Paskalya'dan sonra (50. günde) her Hıristiyanın Kutsal Ruh'tan çeşitli yetenekler alabileceği inancına dayanır.
• Advendizm. ABD'de on dokuzuncu yüzyılın 30'larında ortaya çıktı. Kurucu William Mueller. İlişkiler ve yemek konusunda birçok kısıtlama var. Şabat'ı onurlandırıyorlar ve misyonerlik faaliyetlerine katılıyorlar.
• Yehova şahitleri. ABD'de on dokuzuncu yüzyılın 70'lerinde ortaya çıktı. Kurucu Charles Taze Russell.
• Kalvinizm. Kurucu John Calvin. Bir Hıristiyanın amacı vicdanlı çalışma ve dünyevi çileciliktir.

Hıristiyanlıkla ilgili mesajın dünyadaki baskın dinlerden biri hakkında birçok ilginç gerçeği öğrenmenize yardımcı olacağını umuyoruz. A kısa hikaye Hıristiyanlıkla ilgili sorularınızı aşağıdaki yorum formu aracılığıyla tamamlayabilirsiniz.