Ev / Yanık türleri/ Andrei Rublev'in Kutsal Üçlü'nün simgesi nerede? "Eski Ahit Üçlü": simgenin açıklaması

Andrei Rublev'in Kutsal Üçlü'nün simgesi nerede? "Eski Ahit Üçlü": simgenin açıklaması

Bugün, sembollerin anlamını ve Andrei Rublev'in "Teslis" simgesinin manevi önemini açıklayan bir dizi materyal yayınlamaya başlıyoruz.

Erkekkardeşler ve kızkardeşler!

İkon resminde şimdiye kadar tasvir edilen dünyadaki en ünlü Ortodoksluk görüntülerinden biri, Andrei Rublev tarafından boyanmış Üçlü Birlik görüntüsüdür.

Trinity simgesi, 15. yüzyılın başında Andrei Rublev tarafından yaratıldı. Trinity-Sergius Lavra için ve Lavra'nın kurucusu büyük Rus azizi Radonezh Sergius'un anısına. 1551'de Stoglavy Katedrali'nde bu özel görüntüye Kutsal Üçlü'nün kanonik görüntüsü adı verildi.

Resim ünlülere dayanmaktadır Eski Ahit Rab'bin İbrahim'e üç adam biçiminde görünme planı. Kutsal Yazılar İbrahim'in gösterdiği nezaket ve konukseverlikten söz eder. Misafirleri kabul edip doyuran İbrahim, Tek Rab'bin huzurunda göründüğünden bir an bile şüphe duymadı ve bu nedenle üç adama tek kişi olarak hitap etti. Bu Eski Ahit olayını tasvir eden simgelere "İbrahim'in Misafirperverliği" adı verildi.

Andrei Rublev'in “Üçlü Birlik” tam olarak neden kanonik hale geldi ve Üçlü Tanrı'nın önceki imgelerinden farkı nedir?

Rublev'in "Teslis"inin benzersizliğini anlamak için, önceki ikonlarda "İbrahim'in Misafirperverliği" olayının tasvirinin ana özelliklerini bilmek gerekir. Bu önceki ikonik görüntülerden biri de “Zyryan Üçlüsü”dür.

Bu ikonada sadece üç meleği değil, İbrahim'i, Sara'yı ve hatta İbrahim'in misafirleri ikram etmek için hazırladığı buzağıyı da görüyoruz. Gündelik ayrıntılar bize bunun gerçek anlamda bir Eski Ahit olayının tasviri olduğunu söylüyor. “İbrahim'in Misafirperverliği”nin diğer ikonlarında, örneğin meleklerin önündeki masada bol miktarda ikramı veya yemek için buzağı kesen bir genci görebilirsiniz. Mamre'nin meşe korusunun yakınında meydana gelen, Rab'bin İbrahim'e ortaya çıkışının gerçek tanımına odaklanılması, Üçlü Birlik'in Rublev öncesi birçok ünlü ikonu arasındaki temel farktır.

Andrei Rublev'in ikonunda ne görüyoruz? Başlangıç olarak, simgenin, Aziz Sergius'un ana sözlerini mükemmel bir şekilde hatırlayan Radonezh Sergius'un öğrencisi Nikon'un emriyle boyandığını hatırlamak gerekir: “Kutsal Üçlü'ye bakıldığında, nefret edilenin korkusu. Bu dünyanın anlaşmazlığı aşıldı.” Andrei Rublev, simge üzerinde yalnızca İbrahim'in misafirperverliği olayını değil, aynı zamanda ana olayı - insan anlayışına açık bir şekilde ortaya çıkan Üçlü Birlik gizeminde Rab'bin Kendisi'ni tasvir etti. Andrei Rublev için asıl olan bu merkezi olaydır ve simgedeki diğer tüm semboller buna tabidir.

Tıpkı kilisenin aşamalı bir süreç olması ve temelleri tanımakla başlaması gibi, biz de aynısını yapacağız, sembollerin anlamını ana görüntüden değil, onu çevreleyen ek nesnelerden öğrenmeye başlayacağız. Ve Rab'bin yardımını umarak, bizim için erişilebilir olan merkezi olayın - Kutsal Üçlü'nün imajının - açıklamasına saygıyla ve iyi bir anlayışla yaklaşmaya çalışacağız.

Sağ meleğin arkasında bir dağın (kaya) görüntüsünü görüyoruz. Rab, Havari Petrus'u bir kaya veya taş olarak adlandırdı (Matta 16:18), böylece sağlam inanca dayanan Kilisesi'ni simgeliyor. Ve tıpkı bir dağın en fırtınalı havada sarsılmaz kalması gibi, sağlam iman da en fırtınalı ve çalkantılı imtihan zamanlarında hayata güç ve anlam verir. Bunun temeli inançtır gerçek hayat ve inanç yaşam için güç verir, ayaklarınızın üzerinde sağlam durmanıza ve günlük sıkıntılardan kopmamanıza olanak tanır. Havari Yuhanna'nın dediği gibi: "Dünya kötülük içindedir" (1 Yuhanna 5:19) ve bu nedenle zorluklar ve denemeler dünyadaki kötülüğün bir parçasıdır, ancak yalnızca inanç en zor denemelerin üstesinden gelebilir ve sevgi verebilir ve verebilir. yaşam için umut.

Dağın bir özelliği daha var - Bir kişi ona hangi taraftan tırmanırsa tırmansın, zirveye giden yol ne olursa olsun, her zaman zirvede bir noktada birleşecektir. Amaç ve anlam insan hayatı Bu tam olarak imanın zirvesine ulaşmak için çabalamaktır, çünkü kurtuluşa giden tek yol budur. Rab'bin yolları anlaşılmazdır, ancak amacın (kurtuluş) ve zirvenin (İsa Mesih) bize açıklandığını biliyoruz. Böylece, Aziz Sergius'a göre, Kutsal Üçlü'ye bakıyoruz ve dünyanın nefret dolu anlaşmazlığının üstesinden gelmeye başlıyoruz, yavaş yavaş simgenin anlamını ve insan yaşamının anlamını anlıyoruz.

Andrei Rublev'in "Üçlü Birlik" tablosuna baktığımızda, sağ meleğin arkasında tasvir edilen dağın (kayanın) manevi yüksekliğin sembolü olduğunu artık hatırlamalıyız. Ortodoks inancı ve imanın bize verdiği sağlam temel, canlılık.

Merkezi meleğin arkasında bir ağaç resmi görüyoruz. Bu sembol bize Adem ile Havva'nın işlediği ilk günahı hatırlatır (Yaratılış 3:1-19). İyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesi, ilk ebeveynlerimiz için tüm yaşamı doyuran acı oldu.

Başlangıçta günahsız olan Adem ile Havva yasağı çiğnediler, ağaçtan yediler ve dünyaya kötülük ve ölüm getirdiler. İkona baktığımızda bu acı olayı hatırlıyoruz ama umutsuzluğa kapılmak için değil, aynı zamanda umudu hatırlamak için. Sonuçta, tıpkı orijinal günahın ağaçta işlenmesi gibi, Rab de çarmıh ağacında bizi Kendisiyle uzlaştırdı ve günahlarımız için Kendisini feda etti - bu, merkezdeki tasvir edilen ağaca baktığımızda yaşadığımız parlak umuttur. simgenin.

Bize O'nunla uzlaşma ve kurtuluş umudu veren Rab'bin ilk günahının ve kurbanının anısı - merkezi meleğin arkasındaki ağaçta gördüğümüz anlam budur.

Sol meleğin arkasında bazen "İbrahim'in Odaları" olarak adlandırılan bir bina vardır. Burada, Rab'bin İbrahim'e üç melek şeklinde göründüğü Mamre meşe korusunda İbrahim'in çadırlarının kurulduğunu bir kez daha hatırlıyoruz. Rublev'in "Trinity"sinde böyle bir anlayış var ama asıl mesele bu değil çünkü yukarıda da belirtildiği gibi Andrei Rublev Trinity'nin imajını yazıyor ve bu nedenle bina bir insan meskeninden daha fazlasını simgeliyor.

Burada Rabbin Yaratıcı olduğunu unutmamalıyız. Rab, ölçülemez sevgisinden dolayı yalnızca Kendisini bizim günahlarımıza feda etmekle kalmadı, aynı zamanda dünyayı ve genel olarak insanı da yarattı. Bizim için asıl önemli olan, İlahi ekonominin tarihte insanlığın kurtuluşu için İlahi planın uygulanması olduğunu anlamaktır.

Kurtuluşumuzun ekonomisi, Kutsal Ruh'un birliği aracılığıyla Baba Tanrı'nın iyi niyeti aracılığıyla Rab İsa Mesih tarafından gerçekleştirilir. Mesih'te, Tanrı'nın tüm dünya için İlahi Takdiri planı, Tanrı-İnsan'da herkesin kurtuluşunu, kutsallaştırılmasını ve tanrılaştırılmasını amaçlayan Tanrı'nın tüm yaratım için Lütfunun ekonomisi gerçekleştirilir.

Sol meleğin arkasındaki bina ile sembolize edilen İlahi ekonomidir.

Sevgili kardeşlerim, bir sonraki yazımızda Andrei Rublev'in “Trinity” ikonundaki sembollerle ilgili hikayeye devam edeceğiz ve meleklerin kıyafetlerinin rengi ne anlama geliyor ve figürlerinin konumu gibi soruların cevaplarını vereceğiz.

Ivan Obraztsov

Sergi 1960: 1422–1427
Antonova, Mneva 1963: 1422–1427.
Lazarev 1966/1: Tamam. 1411
Kamenskaya 1971: 1422–1427.
Alpatov 1974: 15. yüzyılın başı.
Onasch 1977:1411
Lazarev 1980: Tamam. 1411
Lazarev 2000/1: Tamam. 1411
Popov 2007/1: 1409–1412.
Sarabyanov, Smirnova 2007: 1410'lar

Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova, Rusya
Env. 13012

"Galeri"de bakın:

Aşağıda alıntılanmıştır:

Antonova, Mneva 1963

İle. 285¦ 230. Eski Ahit Üçlemesi.

1422–1427 1 . Andrey Rublev.

1 Trinity'nin yazılma tarihi 1408'e, 1409-1422'ye, 1425'ten önceki bir zamana atfedilmiştir. Bu arada, Klintsovsky orijinalinin iddia edilen kopyasında (GPB, No. 4765 - Titov'un koleksiyonu) Trinity'nin Başrahip Nikon tarafından Andrei Rublev'e "babası Radonezh'li Sergius'un övgüsü olarak" emri verildi. Sergius'u övme ihtiyacı, 1422'de mezarının üzerine taş bir kilise inşa edilmesiyle bağlantılı olarak "kalıntılarının keşfinden" sonra ortaya çıkmış olabilir. Bu kilisenin iç yapısı Nikon'un 17 Kasım 1427 tarihli ölümüne kadar devam edebilir (, M., 1871, s. 153; ayrıca bkz. 14. - 16. yüzyılın başı,” cilt 1, M., 1952, s. 764–765 (kronolojik bilgi) Dolayısıyla Trinity 1422 ile 1427 yılları arasında yazılmış olabilir.

Ön duvarında dikdörtgen bir delik bulunan, dizlerine kadar ulaşmayan alçak dikdörtgen bir tahtın yanlarında üç melek oturmaktadır. Tahtta kurbanlık kuzu başlı bir paten duruyor. Sağa bakan sol melek doğruldu ve yüzünü eğdi. Diğerleri onu dikkatle dinliyor. Diğerlerine göre daha büyük görünen orta meleğin gövdesi ve dizleri sağa dönüktür. Ortada oturarak sol meleğe döndü ve başını omzuna doğru eğdi. Duruşu ciddi, kitonunun geniş bir kemeri var. Sağdaki melek diğerlerinin önünde eğilir, bu da olup bitenlere özel bir önem verir 3. Meleklerin iletişiminin doğası, dizlerinin üstüne çökmüş ve özgürce uzanmış ellerini anlamaya yardımcı olur. Sancakları tutan melekler, tahtın aydınlık yüzeyinde açıkça görülebilen el hareketleriyle, konuşmacının hareketiyle sağ elini dizinin üzerine kaldıran sol meleğin konuşmasına itaatkâr bir ilgi gösterirler.

2 Meleklerin oturduğu masa, sözde "İbrahim'in yemeği", Konstantinopolis Sofya'sında saygı duyulan bir kutsal emanetin görüntüsüdür (bakınız: Novgorod Başpiskoposu Anthony, Azizlerin Yerlerinin Hikayesi) Konstantinopolis... - Kitapta: “Hacı Kitabı". - "Ortodoks Filistin koleksiyonu", sayı 51, St. Petersburg, 1899, s. 19–20). Aynı zamanda, ortaçağ fikirlerine göre bu masa, kilise sunak tahtları için model görevi gören Efkaristiya tahtı olan “Kutsal Kabir” dir. Bunun Trinity'deki masanın ön duvarındaki dikdörtgen deliği açıklaması mümkündür. Başrahip Daniel, Kudüs tapınağını anlatırken “Kutsal Kabir”in bu detayından bahseder (bkz. “Daniel'in Hayatı ve Yürüyüşü, Başrahibin Rus Toprakları.” 1106–1107, Ortodoks Filistin Koleksiyonu'nun 3. ve 9. sayısı, St. Petersburg, 1885, s. 14-18). İÇİNDE erken orta çağ azizlerin kalıntılarının bulunduğu tabutlar taht görevi görüyordu. Bu kalıntıları saygıyla anmak için tabutların içine pencereler yapıldı (fenestellae, bkz. L. Réau, Iconographie de l'art chrétien, cilt I, Paris, 1955, s. 399). 1420'de, Trinity diyakozu Annok Zosima- Sergius Manastırı'nın Konstantinopolis ve Kudüs'ü gezdiği Rublev ikonasında tasvir edilen tahtla ilgili "Kitap, Xenos fiili, yani gezgin..." yolculuğunun anlatımında şöyle deniyor: "Ve ulaştık. Konstantinopolis... Önce kutsal büyük kilise Ayasofya'nın önünde eğildik... ve gördük... İbrahim'in, Mamre meşesi altında kutsal Teslis'i ikram ettiği İbrahim'in yemeğini" (I. Sakharov, Tales of the Russian People, cilt) II., kitap 8, St.Petersburg, 1841, s.60).

3 Bildiğiniz gibi ikonlarda klavye, Mesih'in giysisinin bir özelliğidir. Böylece ortada Mesih (Oğul Tanrı), solda Baba Tanrı ve sağda Kutsal Ruh Tanrı temsil edilir. Apokrif "John Chrysostom'un, Büyük Basil'in, İlahiyatçı Gregory'nin Sözü"nde bu konu şu şekilde karakterize edilir: "[soru] cennetin yüksekliği, dünyanın genişliği ve denizin derinliği nedir? [yorumlama - cevap]. Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh" (bkz. N. Tikhonravov, Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları, cilt II, M., 1863, s. 436). Çağdaşlar bu görüntüde sadece bir simge görmediler. Radonezh Sergius'un yaşamının listelerinden biri şöyle diyor: “... Üçlü Birlik Kilisesi'ni, kendisi tarafından ortak hayata toplananlar için bir ayna olarak dikti, böylece Kutsal Üçlü'ye bakıldığında nefret edilen ayrılık korkusu ortaya çıktı. dünyanın üstesinden gelinecektir” (kitaptan alıntı: E. N. Trubetskoy, Renklerde Spekülasyon, M., 1916, s. 12).

Oturanların pozları, küçük kanatlarının hatlarıyla zarif bir şekilde yankılanıyor. Ortadakinin her iki yanında tasvir edilen melekler, ikonun alanlarına sahiptir. İle. 285
İle. 286 Kanatlar simetrik olarak kesilmiştir. Bu, küçük yüzlü ve dolgun saçlı, hafif, ince, uzun figürlere denge sağlar. Yan meleklerin sandaletli ayakları, ikonanın ortasına bakan, koltukların ana hatlarını devam ettiren masif taburelerin üzerinde duruyor. Yüksek melek figürlerine ihtişam kazandıran büyük halelerin üzerinde İbrahim'in odaları, Mamre Meşesi ve dağ tasvir edilmiştir. İbrahim'in Odaları, iki karanlık kapısı olan yüksek, iki katlı bir bina olarak temsil edilmiştir. Odaların ana hatları aşağıda tahtın yakınında izlenebilir. Odalar, tavanı kubbeli, çatısı olmayan dikdörtgen bir kulenin tepesinde, sağa açılan bir revakla bitmektedir. Portikonun ana hatları, çapraz olarak sola kaydırılan dairesel kompozisyonun ritmini algılamaya yardımcı oluyor. Tahttan başlayarak sağa doğru büyük bir dağ yükselir. Sarkan keskin zirvesi sağdaki meleğin hareketini yansıtıyor.

Hafif bir zeytin sankirinin üzerinde, dönen sıvı eriyik, altın rengi bir aşı boyası. Badana motorları - "canlandırmalar" - küçüktür, sayıları azdır ve kısa stroklarla uygulanır. Başların, kolların ve bacakların hatları koyu kirazdır. Renk tonlarının hakimiyetindedir Mavi renk(lapis lazuli). Merkezi meleğin himasyonu derin, zengin bir mavi tondadır. Sağ meleğin chitonu biraz daha soluktur. Sol meleğin himationundaki boşluklar gri-mavimsi renktedir. Kanat eğrelti otları da mavidir. Toroklar da maviydi (sol meleğin saçındaki bir parça hayatta kaldı). Portikonun kulesinde zar zor algılanabilen mavi bir parıltı yatıyor. Orta meleğin chitonu, yeşilimsi boşluklara sahip yoğun, kalın koyu kiraz rengindedir (izler hayatta kalmıştır). Soldaki melek, soğuk sedef renginde gri-mavimsi, şeffaf boşluklara sahip lila tonunda (kötü korunmuş) bir himationa sahiptir. Sağdaki meleğin himasyonu, başka yerlerde olduğu gibi serbestçe sıçratılarak yapılmış, badana boşlukları olan yumuşak sütlü yeşil tondadır. Revakın kanatları, bankları, pateni ve tavanı altın destekli altın aşı boyasıyla boyanmıştır. Ayak tabureleri ve tahtın üst tablaları açık sarı renktedir (tahtın üstü temizlenmiştir). Tahtın ön duvarı, ağartılmış süs parçalarıyla birlikte kuvvetli bir şekilde ağartılmış leylak rengidir. Bacakların uçları açık zeytin renkli, süslüdür. Odanın ve dağın duvarları aynı renktedir. Saçın yakınında korunan parçaların gösterdiği gibi, haleler başlangıçta altındandı, ancak alçıtaşına kadar zımparalandı. Yeşil toprak, izleri kalan koyu yeşil çizgilerle (çimlerle kaplı toprağın sembolü) kaplıydı. “Prat Trotsa”nın (başlıkların bulunduğu) fonundaki parçalı yazıt zinoberden yapılmış, melek sancakları ise incilerle süslenmiştir. Mamre meşesinin korunmamış görüntüsü için 17.-18. yüzyıllara ait kayıt izleri kullanıldı. Arka planda ve kenar boşluklarında, çerçeveyi tutturan çivi izlerinin bulunduğu, kayıp bir altın arka planın parçaları var.

Tahta ıhlamurdur, dübeller zıvanalı ve uyumludur. Sayaç tuşlarının arasında kesilen ortadaki kısa tuşun tarihi daha sonraki bir döneme aittir. Paspas örgüsü, gesso 4, yumurta tempera. 142×114. İle. 286
İle. 287¦

4 N.P. Sychev'e göre, ikinci gesso'nun bileşimi kırma mermer içermektedir.

Sergiev Posad'daki (şimdi Moskova yakınlarındaki Zagorsk) Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'nden geliyor. İmp üyesi I. S. Ostroukhov'un girişimiyle açıklandı. Arkeoloji Komisyonu, 1904–1905'te Trinity-Sergius Lavra'da V. Tyulin ve A. Izraztsov tarafından, V. P. Guryanov liderliğinde. İkon tamamen temizlenmemiş, üzerinde Guryanov'un eklemelerinin eklendiği 17. yüzyılın başlarından kalma notlar vardı. 1918-1919'da, ZIKhM'deki Merkezi Devlet Tarih Müzesi bölümünde, yüzleri ortaya çıkaran G. O. Chirikov ve dolikal 5'i temizleyen V. A. Tyulin ve I. I. Suslov tarafından açıklığa devam edildi. 1926'da, Devlet Tarih Müzesi'ndeki sergiden önce, E. I. Bryagin, Mamvrean meşesinin ek gömme ve sonraki resimlerinden bir seçki yaptı 6.

5 Kalın bir yapışkan ve kararmış kuruyan yağ tabakasının kaldırılmasından sonra, Guryanov tarafından yapılan ve 1918-1919 restorasyonu sırasında değişmeyen antik resimdeki aşağıdaki çarpıklıklar keşfedildi:

1) Orta meleğin masanın üzerinde yatan elinin orta parmağı başlangıçta avuç içine doğru bükülmüştü. Bu parmak, 1905 yılında Guryanov tarafından yapılan restorasyon sırasında bükülüp düzleştirilerek eklenmiştir;

2) Sol meleğin kontura yakın sol yanağı, 17. yüzyılın başından itibaren Guryanov tarafından desteklenen bir dizi onarıma sahiptir. Bu meleğin sağ elinin orta parmağı 1905 yılında neredeyse tamamen temizlenmiş, sadece alt eklemi korunmuştur. Daha sonra işaret parmağının tırnak kısmı çıkarıldı;

3) ağacın yeniden boyandığı ortaya çıktı: orijinal tablodan, yalnızca gövde üzerindeki koyu sarı vuruşlar, altın bir arka planla özetlenen bir taslak ve yaprakların parlak yeşil tonunun parçaları hayatta kaldı.

6 Restoratörlerin gözlemlerine göre, Trinity iki kez kaydedildi: Godunov'un zamanında - 17. yüzyılın başında ve 18. yüzyılın sonunda. - Metropolitan Platon'un yönetiminde, Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin kalan simgelerinin onarımı ile eş zamanlı olarak.

Gümrükleme kayıtları 1918–1919 OR Tretyakov Galerisi 67/202'de saklanmaktadır.

Ayrıca V.P. Guryanov'a göre Palekh sanatçıları Trinity'yi 19. yüzyılda, 1835 ve 1854'te kaydettiler. sanatçı I. M. Malyshev tarafından restore edildi.

1929'da ZIKhM'den alındı. İle. 287
¦

Lazarev 2000/1

İle. 366¦ 101. Andrey Rublev. Üçlü

1411 civarında. 142x114. Tretyakov Galerisi, Moskova.

Yerel sırada bir tapınak simgesi olan Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'nden. Korunma durumu nispeten iyidir. Altın arka plan birçok yerde kayboldu. İkonun alt kısmında, sağ bacakta ve üst kısımdaki boya tabakasında çok sayıda kayıp var. sağ el sağ melek, tuniğinin sol kolunda, tepede ve ikinci planın yapısında, orta meleğin tunik ve pelerininde, sol meleğin tunik ve pelerininde ve ayrıca dikey sol boyunca çatırtı. Yüzler, saçlar ve kıyafetlerin çoğu en iyi şekilde korunmuş durumdadır. Ancak yüzler çok deneyimli bir restoratör tarafından yenilendi, bunun sonucunda sol meleğin Rublev tipinin saflığı (abartılı burun çizgisi) zarar gördü ve sağ meleğin yüz ifadesi bir şekilde kişiliksizleşti. Bu, N. A. Nikiforaki tarafından özel teknik ekipman kullanılarak kurulmuştur. Arka planda, kenarlarda, halelerde ve kadehin çevresinde, eski ortamdan kalma onarılmış çivi izleri var (ikon, 1575'te Korkunç İvan tarafından "altınla kaplanmıştı" ve 1600'de Boris Godunov, yeni bir tane bağışladı). o bile İle. 366
İle. 367¦ daha değerli maaş; santimetre.: Nikolaeva T.V. Andrei Rublev tarafından yazılan Trinity simgesinin kapağı. - Kitapta: Zagorsk Eyaleti İletişimi. Tarih ve Sanat Müzesi-Rezervi, 2. Zagorsk, 1958, s. 31–38). En tartışmalı soru, simgenin yürütülme zamanı ile ilgili olmaya devam ediyor. I. E. Grabar, “Üçlü Birlik”i dikkatlice 1408–1425, Yu. A. Lebedeva - 1422–1423, V. I. Antonov - 1420–1427, G. I. Vzdornov - 1425–1427 olarak tarihlendirdi. İkonun tarihlenmesi, onu altın çağdan kalma bir eser olarak mı yoksa Rublev'in ihtiyarlık döneminden kalma bir eser olarak mı değerlendirdiğimize bağlıdır. İkon, tarzı itibarıyla 1408 Varsayım Katedrali'nin resimlerinden büyük bir aralıkla ayrılamaz. Öte yandan, 1425 ile 1427 yılları arasında ortaya çıkan ve yaşlılık çürümesinin işaretini taşıyan Trinity Katedrali'nin en iyi ikonlarından tasarım açısından çok daha sağlam ve uygulama açısından daha mükemmeldir. Rublev'in en parlak dönemi 1408-1420 idi ve kesinlikle 1425-1430 değildi. Bu nedenle, simge büyük olasılıkla 1411 civarında, Tatarlar tarafından yakılan ahşap bir kilisenin yerine yeni bir ahşap kilise inşa edildiğinde veya bir yıl sonra taş bir katedral inşa edildiğinde yapılmıştır (bu sayı, L.V. Betin tarafından geliştirilmiştir, tartışmalı olmaya devam ediyor). Taş katedral daha sonra (1423-1424'te) inşa edildiyse, Teslis'in simgesi 1411'deki ahşap kiliseden daha sonraki bu taş katedrale aktarıldı. Evlenmek: Vzdornov G. I. Trinity-Sergius Lavra'dan Trinity'nin yeni keşfedilen simgesi ve Andrei Rublev'in "Trinity"si. - Kitapta: Eski Rus sanatı. Moskova'nın ve komşu beyliklerin sanatsal kültürü. XIV – XVI yüzyıllar, s. 135–140, ayrıca L. V. Betin ve V. A. Plugin'in henüz yayınlanmamış çalışmaları (“Üçlü Birlik” in 1411'e tarihlenmesi konusunda). İle. 367
¦

Andrey Çernov. "Gerçek nedir?" Andrei Rublev'in Trinity'deki gizli yazısı	www.chernov-trezin.narod.ru	27.12.2007 eklendi
Andrei Rublev'in “Trinity” Simgesi: Devlet Tretyakov Galerisi Eski Rus Resim Bölümü'nde kıdemli araştırmacı Levon Nersesyan ile “Moskova'nın Yankı” radyosunda konuşma (2008, simgenin Kutsal Üçlü Aziz Sergius'a aktarılması konusunda) Lavra)	www.echo.msk.ru	01/14/2009 eklendi
Devlet Tretyakov Galerisi Eski Rus Resim Bölümü kıdemli araştırmacısı Levon Nersesyan ile “Moskova'nın Yankı” radyosunda ikon hakkında bir söyleşi (2006)	www.echo.msk.ru	01/14/2009 eklendi
	tr.wikipedia.org	07/08/2009 eklendi

Detaylar
[A] Sol Melek	[B] Orta Melek	[C] Sağ Melek	[D] Rab'bin Tahtı'nın Nişi
[E] Sol Meleğin Yüzü	Sol meleğin yüzü	[F] Orta Meleğin Yüzü	[G] Sağ meleğin yüzü
[H] Odalar	[I] Orta Meleğin Eli ve Cübbesi	[J] Sol ve orta meleklerin kanatları ve cüppe parçaları	[K] Sol ve orta melekler
[L] Orta ve sağ melekler	[M] Sağ meleğin elleri ve cübbesi

Ek resimler
Restorasyondan önceki durum 1904–1905	1904–1905 restorasyonundan sonraki durum.	UV ışınlarındaki simgenin fotoğrafı	Sol melek: UV ışınlarında fotoğraf
Sol melek: IR ışınlarındaki fotoğraf	Orta melek: UV ışınlarında fotoğraf	Orta melek: IR ışınlarındaki fotoğraf	Sağ melek: UV ışınlarındaki fotoğraf
Sağ melek: IR ışınlarındaki fotoğraf	1904–1905 restorasyonu sırasındaki fotoğraf.	Simgenin ayarlanması	Resimde kanatlı simgeler

Edebiyat:

Antonov 1956. Antonova V.I. Andrei Rublev'in “Trinity” // Devletinin orijinal yeri hakkında. Tretyakov Galerisi. Malzemeler ve araştırma. [T.] İ. - M., 1956. - S. 21–43.
Eski Rus tablosu 1958. Devlet Tretyakov Galerisi koleksiyonundaki eski Rus tablosu: [Reprodüksiyon albümü]. - M.: Devlet. Yayın Evi sanat, 1958. - Hasta. 37, 38.
Sergi 1960. Andrei Rublev'in altı yüzüncü yıldönümüne adanmış sergi. - M .: SSCB Sanat Akademisi Yayınevi, 1960. - Kat. Sayı 67, s.39, hasta. ön kısımda.
, s. 134-137 ]
Vzdornov 1970. Vzdornov G.I. Trinity-Sergius Lavra'dan “Üçlü Birlik” ve Andrei Rublev'in “Üçlü Birlik” simgesinin yeni keşfedilmesi // Eski Rus Sanatı. Moskova'nın ve komşu beyliklerin sanatsal kültürü. XIV-XVI yüzyıllar [T. 5] . - M .: Nauka, 1970. - S. 115–154.
Lazarev 1970/1-13. Lazarev V. N. “Trinity”, Andrei Rublev // Lazarev V. N. Rus ortaçağ resmi: Makaleler ve çalışmalar. - M .: Nauka, 1970. - S. 292–299.
Kamenskaya 1971. Kamenskaya E. F. Eski Rus resminin başyapıtları: [Albüm]. - M .: Sovyet Sanatçısı, 1971. - No. 9, 9a.
Alpatov 1972. Alpatov M. V. Andrey Rublev. - M.: Güzel Sanatlar, 1972. - Sayfa. 98-126, sekme. 70-78.
Alpatov 1974. Alpatov M.V. Eski Rus ikon resminin renkleri = Erken Rus ikon resminde renk. - M.: Güzel Sanatlar, 1974. - Sayı. 30, 31.. - M.: Sanat, 1981. - S. 5–24. Ulyanov O.G. Eski Rus minyatürlerinin anlambiliminin incelenmesi // Makarievsky okumaları. Cilt IV. Bölüm II. Rusya'da azizlere saygı. - Mozhaisk, 1996.
Lazarev 2000/1. Lazarev V.N. Kökenlerinden 16. yüzyılın başlarına kadar Rus ikon resmi. - M.: Sanat, 2000. - Sayfa. 102-107, 366-367, Sayı 101.
Saltykov 2000/1. Alexander Saltykov, başrahip. Eski Rus sanatında geometrik geleneğin incelenmesine doğru (St. Andrei Rublev'in “Yaroslavl Oranta” ve “Kutsal Üçlü”) // Hıristiyan Dünyasının Sanatı. Doygunluk. nesne. Cilt 4. - M .: PSTBI Yayınevi, 2000. - S. 108–121.
Dudochkin 2002.// Moskova ve Moskova bölgesinin sanatsal kültürü XIV - XX yüzyılın başları. G.V. Popov onuruna makalelerin toplanması. - M., 2002. - Sayfa. 332-334.
Bunge 2003. Gabriel Bunge, rahip. Başka bir Tesellici. Aziz Andrei Rublev'in En Kutsal Üçlü İkonu. - Riga: Uluslararası hayır işleri yapar. adını taşıyan fon Alexandra Menya, 2003.
Rus ikon tablosu 2003. Rus ikon boyama. Büyük koleksiyon. - M.: Beyaz Şehir, 2003. - Hasta. 10.
Popov 2007/1. Popov G.V. Andrei Rublev = Andrei Rubliov. - M.: Kuzey Hacı, 2007. - Hasta. 93-102.
Sarabyanov, Smirnova 2007. Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. Eski Rus resminin tarihi. - M .: Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi, 2007. - Sayfa. 431-434, resim. 414.
Malkov 2012. Georgy Malkov, papaz. Aziz Andrei Rublev'in bir mektubundan “Kutsal Üçlü” ikonu hakkında notlar. (Trinity imajının manevi, anlamsal ve ikonografik yorumunun açıklığa kavuşturulmasına doğru) // Hıristiyan Dünyasının Sanatı. Doygunluk. nesne. Cilt 12. - M.: PSTGU Yayınevi, 2012. - S. 196–211.
Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L.V., Sukhoverkov D.N.Andrey Rublev. "Kutsal Üçlü". Aziz Sergius'a övgü. - M., 2014.
Kopirovski 2015/1-06. Kopirovsky A. M. “Üçlü sayı tüm iyi şeylerin başlangıcıdır…”. Andrei Rublev'den “Trinity” // Kopirovsky A. M. Tapınağa Giriş: Kilise Sanatı Üzerine Denemeler. - M.: Kültür ve Eğitim Vakfı "Preobrazhenie", 2015. - S. 129–152.

Andrei Rublev'in "Üçlü" imgesi, Ortodoks ikonografi tarihindeki en ünlü ve gizemli Tanrı imgesidir. İkonun yaratılmasında Aziz Andrew dışında kim yer aldı? Meleklerin ve tahttaki küçük pencerenin arkasındaki semboller ne anlama geliyor? Tahtın arkasındaki dördüncü yer kime ayrılmıştır ve kişi bu simgeyle nasıl “iletişim kurabilir”? St. İncil ve İlahiyat Enstitüsü Hıristiyan kültürü bölüm başkanı Thomas okuyucularına Teslis'in gizemlerini anlatıyor. Havari Andrew (BBI) ve Kolomna İlahiyat Semineri öğretmeni, Irina Konstantinovna Yazykova.

– Rublev’in “Teslis”iyle ilk kez nasıl tanıştınız? Belki de hafızanızda hala bu toplantıya dair izlenimler ve duygular var?

– Trinity ile öğrenciyken tanıştım. Sanat tarihi okuduğum Moskova Devlet Üniversitesi'nden mezun oldum. En başından beri ikon boyama konusunda uzmanlaşmak istediğimi biliyordum. Büyükannem inançlıydı, bu yüzden genel olarak ikonlar beni çocukluğumdan beri dünyaya açılan bir pencere olarak cezbetti. gizemli dünya. Arkalarında bir gizem hissettim. Elbette üniversite bana bunu profesyonel olarak anlama fırsatı verdi, ancak tüm bilimsel bilgi birikimime rağmen ikonun ilahi dünyaya açılan bir pencere olduğu olgusu bana kapalı kaldı.

Kaynak: commons.wikimedia.org

Trinity simgesi en gizemli olanlardan biridir. “Buluşmanın” belirli bir anını yakalamak benim için zor. Ancak ikonun teolojisini incelemeye başladığımda ve her zaman sadece sanatsal tarafla değil, aynı zamanda görüntünün içinde saklı olan teolojik anlamla da ilgilendiğimde, o zaman "Teslis" elbette benim hayatımın merkeziydi. dikkat. Bu görüntüde tam bir teolojik hazine keşfettim, içinde renklerle somutlaşmış bir dua, Kutsal Üçlü üzerine bütün bir inceleme gördüm. Belki de hiç kimse İlahi Teslis'in gizemi hakkında Andrei Rublev'in "söylediği" kadar derinlemesine konuşmadı.

İkon boyamanın bir katedral sanatı olduğu biliniyor. Bu güzel cümleyi tekrarlamayı seviyoruz ama bu ne anlama geliyor? Rublev'in "Üçlü"sü anlamını en iyi şekilde ortaya koyuyor. Chronicle, "Aziz Sergius'un anısına ve övgüsünde" - metni neredeyse kelimenin tam anlamıyla aktarıyorum - "... Radonezh'in hegumen Nikon'u, Andrei Rublev tarafından "Üçlü Birlik" imajının boyanmasını emretti." Bu yüzden Bu simgenin oluşturulmasına üç kişi doğrudan katıldı.

Bu simgenin oluşturulmasına üç kişi doğrudan katıldı.

Öncelikle şunu belirtmek gerekiyor Saygıdeğer Radonezh Sergius'uİkonun boyandığı sırada çoktan ölmüştü. Ancak yaşamı boyunca, Kutsal Teslis hakkında derinliği bakımından özel olan, elbette kilise doktrininden farklı olmayan, ancak derinlemesine anlaşılan bir öğreti yarattı. Bunun üzerine, mistik deneyimi üzerine Trinity-Sergius Lavra kuruldu. Azizin tarihi ve hayatı bize Aziz Sergius'un ana vasiyetini getirdi: “ Kutsal Teslis'e bakarak bu dünyanın nefret dolu anlaşmazlığını yenin" Bu simgenin ne zaman yaratıldığını hatırlıyoruz - Tatar-Moğol boyunduruğu yıllarında, tarihçilerin yazdığı gibi "pasifleştirme", insanlar arasında nefret hüküm sürdüğünde, prensler birbirlerine ihanet edip öldürdüklerinde. Bu korkunç günlerdeydi Saygıdeğer Sergius ve bu dünyanın düşmanlığını tek başına yenebilecek olan sevginin imgesi olarak Kutsal Teslis'i ön plana çıkardı.

İkinci kişi oldu Radonezh'li Nikon. Ölümünden sonra Teslis Manastırı'nın başrahibi olan Aziz Sergius'un öğrencisi. Aziz Sergius'un kalıntılarını naklettiği Trinity Katedrali'ni inşa etti. Nikon, öğretmeninin adını ikonuyla değil, Kutsal Üçlü imajıyla sürdürmeye karar verdi. Radonezh Sergius'un öğrettiği, hitap ettiği ve manastırını kurduğu imajın ikonda somutlaşması gerekiyordu.

Üçüncü figür kendisiydi Rahip Andrei Rublev Bir sanatçı olarak Radonezh Sergius'un emrini yerine getiren. Onun “Üçlü Birlik” imajı, renklerle yazılmış, sevgiye, ruh birliğinin ve uyumun derinliğine dair bir öğretidir.

Ve bu ikonun nasıl boyandığını, hangi anlamları içerdiğini anlamaya başladığımda önümde koca bir dünya açıldı. Hıristiyan dogmalarını aklımızla kavrayamıyoruz, Kutsal Teslis'in nasıl çalıştığını açıklayamayız - bu büyük bir gizemdir. Ancak Andrei Rublev bu sırrı benim için şahsen açıkladı. Bu, birbirini dinleyen, aynı masada, ortasında bir Melek tarafından kutsanan bir kasenin etrafında oturan “Meleklerin sohbeti”... Her jest, baş dönüşü, her ayrıntı doğrulanıyor, son derece derin. . Üçlü Birlik simgesi, aklımızdan kaçsa bile Tanrı'nın önünde durmayı, görünmezi görmeyi mümkün kılar.

Bu simgeye gelen herhangi bir kişi günlük sorunlarını çözemeyebilir, ancak kendisine huzur, uyum ve sevgi aşılayan kendinden daha büyük bir şey ortaya çıkacaktır.

Bu simgeye gelen herhangi bir kişi günlük sorunlarını çözemeyebilir, ancak kendisine huzur, uyum ve sevgi aşılayan kendisinden daha büyük bir şey ortaya çıkacaktır.

Bu nedenle Rublev'in Trinity'si ile iletişimimde belirli bir anı işaret edemiyorum. Bu bana neredeyse tüm yetişkin hayatım boyunca eşlik ediyor. İkonografiyi ve ikonların teolojisini inceleyerek bu ikonda sürekli yeni bir şeyler keşfediyorum.

– Kutsal Üçlü'nün bu imajında daha önce olmayan ne gibi yenilikler ortaya çıktı? Bu simgenin "atılımı" neydi ve neden kanonik hale gelecekti? Sonuçta, bu görüntü yalnızca Rus teolojik geleneğinin ve kültürünün değil, aynı zamanda dünya sanatının da malı haline geldi. Bu keşif ne anlama geliyor?

– Simgenin yeniliği öncelikle şu gerçeğinde yatmaktadır: Rublev tüm dikkatini üç Meleğe odakladı. Ondan önce, esas olarak, Üç Meleğin İbrahim'in evine geldiği Yaratılış kitabının 18. bölümünün konusu olan "İbrahim'in misafirperverliğini" tasvir ediyorlardı. “Gözlerini kaldırıp baktı ve karşısında üç adamın durduğunu gördü. Görüyor, o koştu Onları çadırın girişinde karşıladım ve yere eğildim..."(Yaratılış 18:2). Bu bölümün anlatımına dayanarak, Tanrı'nın kendisinin İbrahim'e göründüğü açıkça ortaya çıkıyor. Bu olay örgüsünün yorumlanmasında ne kutsal babalar arasında ne de ikon ressamları arasında bir birlik olmamasına rağmen. Birisi Kutsal Teslis'in daha sonra İbrahim'in huzuruna çıktığını iddia etti. Ve ikon ressamları, birbirlerine birlik ve eşitliklerini gösteren, aynı kıyafetler içindeki üç Meleği tasvir ettiler. Diğer ilahiyatçılar, Tanrı'nın iki meleğin eşliğinde ortaya çıkışından söz ettiler. Sonra bunlardan biri Mesih'in cübbesinde tasvir edildi.

Andrei Rublev, olay örgüsünün gündelik ayrıntılarını ortadan kaldırarak - buzağıyı kesen hizmetçi Sarah ve Abraham, yani ikon ressamlarının ondan önce yazdığı her şey - bizi Kutsal Üçleme'nin gizemi üzerine doğrudan düşünmeye davet ediyor. Genel olarak bu simge ilginçtir çünkü çok yönlüdür, birkaç kez farklı şekillerde okunabilir: ve Mesih'in görünüşü olarak, çünkü orta Melek Kurtarıcı'nın kıyafetlerinde tasvir edilmiştir. Aynı zamanda Üçlü Birlik'in bir görüntüsü olarak da okunabilir - üç Meleğin tümü neredeyse aynı yüzlerle yazılmıştır. Ancak bu Tanrı'nın bir örneği değildir. Bu simge, teolojik bir incelemede olduğu gibi, kutsal babaların “Birlikte Üçlü” olarak adlandırdıkları şeyi ortaya koymaktadır - üç Kişide veya Hipostazda tek Tanrı. Görüntü aynı zamanda dini yönü de yansıtıyor. Yanlarda oturan iki Meleğin siluetleri bir kase oluşturuyor. Ve ortadaki tahtta bir fincan var - Efkaristiya'nın, Mesih'in Kurbanının sembolü.

İkonda ilginç bir detay daha var. Tahta yakından bakarsanız içinde görebilirsiniz küçük pencere. Biliyorsunuz, Tretyakov Galerisi'ni gezdiğinizde doruk noktası, kalbi “Trinity” olan Rublevsky Salonu oluyor. Bu oda, ikonografinin Rublev ikonunda zirveye ulaşana kadar manevi anlamda nasıl yükseldiğini ve ardından ne yazık ki kademeli bir düşüşün başladığını açıkça gösteriyor. Bu yüzden genellikle bu resme bakan insanlar şunu sorar: "Bu pencere nedir?" Bu tesadüfi değildir. Sizi hemen uyarmalıyım - çok çeşitli yorum ve yorumlar sunan "Üçlü Birlik" hakkında inanılmaz miktarda literatür yazıldı. Araştırmacılardan biri bu pencere hakkında şunları yazıyor. Tapınağın sunağında bulunan herhangi bir sunakta her zaman azizlerin kalıntıları bulunur. Ancak simgedeki tahtta değiller. Taht üzerinde duran bir fincan şeklinde sembolik olarak tasvir edilen İsa'nın Kurban'ı vardır, ancak bu kurbanın yüksekliğine insani bir tepki yoktur. Bu nasıl bir cevap? Bu şehitlerin, azizlerin, azizlerin - tüm azizlerin başarısıdır. Dolayısıyla bu pencere Tanrı'nın şu sorusunu aktarıyor gibi görünüyor: "Mesih'in sevgisinin kurban edilmesine ne cevap vereceksin?" Bu yorumu gerçekten çok seviyorum. Andrei Rublev'in de böyle düşünebileceğini düşünüyorum.

Başka bir sembolik katman, Meleklerin her birinin arkasında duran görüntülerle ilişkilidir. Ortadaki Angel'ın arkasında bir ağaç var. Bu hayat ağacıdır, söylendiği gibi kutsal incil, Rab Cennete dikti. Solumuzdaki Meleğin arkasında, ilahi ekonominin sembolü, Kilise'nin bir görüntüsü olan odalar vardır. Sağdaki Meleğin arkasında - genellikle Kutsal Ruh'la ilişkilendirilen - bir dağ vardır. Cennetsel (manevi) dünyaya yükselişi sembolize eder. Bu semboller doğrudan Meleklere bağlıdır ve anlam bakımından diğer simgelerden daha zengindir.

İkonlarda genel olarak her zaman şu üç sembol bulunur: Canlı doğa(dağlar), yaban hayatı (ağaçlar) ve mimari. Ancak Üçlü Birlik'te bunlar doğrudan her Meleğe bağlıdır. Andrei Rublev, Meleklerin ilişkilerini ve her birinin özelliklerini bu şekilde açıkça ortaya çıkarmak istedi.

İkonlar genel olarak her zaman şu üç sembolü içerir: cansız doğa (dağlar), canlı doğa (ağaçlar) ve mimari. Ancak Üçlü Birlik'te bunlar doğrudan her Meleğe bağlıdır. Andrei Rublev, Meleklerin ilişkilerini ve her birinin özelliklerini bu şekilde açıkça ortaya çıkarmak istedi.

– Meleklerden hangisinin Baba Tanrı'yı, hangisinin Tanrı Oğul'u ve Kutsal Ruh'u simgelediğine dair tek bir yorum var mıdır?

– Araştırmacılar için son derece zor olan bu soru sıklıkla soruluyor. Buna farklı cevap veriyorlar. Birisi Mesih'in merkezde tasvir edildiğini, sağında Baba ve solunda Kutsal Ruh'un olduğunu söylüyor. Baba'nın merkezde olduğuna dair bir yorum var, ancak onu doğrudan göremediğimiz için Kurtarıcı'nın "Beni gören Baba'yı gördü" sözlerine dayanarak O, Mesih'in kıyafetleri içinde tasvir edilmiştir ve Oğul O'nun sağında oturur. Çok fazla yorum var.

Ancak garip bir şekilde bu simgedeki en önemli şey bu olmayabilir. Yüz Başlar Konseyi (1551), Andrei Rublev'in ikonunu kanonik olarak onayladı ve bunun İlahi Kişilerin bir görüntüsü değil, İlahi Üçlü'nün bir görüntüsü olduğunu vurguladı. Bu nedenle Konsey, Meleklerin yazılmasını yasakladı ve böylece kimin kim olduğunu kesin olarak belirtme olasılığını ortadan kaldırdı. Ayrıca bu görüntü için, Mesih'e işaret eden ikonografik bir cihaz olan sözde "vaftiz edilmiş halo" yu tasvir etmek yasaktı.

Rublev'in "Üçleme"sinin başka bir adı olması ilginçtir - "Ebedi Konsey". Simgenin diğer tarafını ortaya çıkarır. “Ebedi Konsey” nedir? Bu, Kutsal Üçlü'de insanlığın kurtuluşuyla ilgili gizemli bir iletişimdir: Baba Tanrı, Oğul Tanrı'nın gönüllü rızasıyla, O'nu insanların kurtuluşu için dünyaya gönderir.

Simgede kaç tane teolojik katmanın gizlendiğini görüyor musunuz? Bu görüntü çok karmaşık bir teolojik metindir. İkonun kendisi bir tablodan çok bir kitaba daha yakındır. Açıklamaz, ancak sembolik olarak gizli ve gizli bir şeye işaret eder.

Konuyla ilgili materyal

Andrei Rublev tarafından resmedilen Kutsal Üçlü İkonu, yalnızca güzel sanatın bir başyapıtı değildir. "İkon ressamı, en derin Hıristiyan gerçeğini yansıtmayı başardı: Tanrı yalnızca Üç Kişinin Ebedi Sevgisi değildir. Bu aşk insana yöneliktir, Ebedi Konseyin içine seslenir!" - Başpiskopos Pavel Velikanov "Üçlü Birlik" hakkında Andrei Rublev'in yazısı.

Ancak bu ikonun sanatsal yönü inanılmaz derecede yüksektir. “Trinity”nin dünya sanatının en büyük şaheserlerinden biri olarak görülmesi tesadüf değildir. 20. yüzyılın başında, restoratör Vasily Guryanov, kararmış ikonlardan kurumuş yağ tabakasını çıkarmanın bir yolunu buldu. 1904'te Trinity'deki kıyafet görüntüsünün küçük bir parçasını temizledi ve herkes Rublev'in muhteşem, delici mavi rengini gördü. İnsanların nefesi kesildi ve bir hacı ordusu ikona doğru koştu. Rahipler antik görüntünün bozulabileceğinden korktular, simgeyi bir çerçeveyle kapattılar ve onunla daha fazla çalışmayı yasakladılar. O zaman başlayan süreç ancak 1918'de ne yazık ki Lavra'nın kapatılmasıyla tamamlandı. O dönemde Igor Emmanuilovich Grabar'ın önderliğinde çok iyi bir restorasyon ekibi çalışıyordu. Simgeyi tamamen açtıklarında şaşırtıcı, tek kelimeyle muhteşem renkler gördüler: delici mavi, altın rengi ve koyu kırmızı, neredeyse kiraz. Hala bazı yerlerde mevcut giysilerde pembemsi bir renk ve yeşillik belirdi. Bunlar cennetin renkleri. İkon, sanatsal mükemmelliğiyle bize Cennet'i gösteriyor. Cennet nedir? Bu, Kutsal Teslis'in, yani Tanrı'nın varlığıdır. Rab bizi nereye çağırıyor? Manevi rahatlık için değil, insan ile Tanrı arasında birliğin olacağı bir yer için. Sadece simgeye bakın: üç Melek oturuyor. Onlar işgal etti dörtgen tahtın üç tarafı serbesttir ancak dördüncü tarafı serbesttir… Bir bakıma bizi çekiyor. Bu ve İbrahim'e kalan yer Daha sonra Kutsal Üçlü tarafından ziyaret edilen ve her birimize ayrılan yer.

– Peki ikona yaklaşan dördüncü mü oluyor?

- Evet. Simge, olduğu gibi, bakan kişiyi de içerir. Bu arada, bu simge ünlü ikonografik ters perspektif ilkesini göstermenin en kolay yoludur. Tahtın ayağının çizgileri uzatılırsa kişinin durduğu yerde birleşir. Ve simgenin içinde bu çizgiler birbirinden ayrılarak sonsuzluğu gözlerimizin önünde açıyor.

Şimdi bu simgenin neden eski Rus resminin en büyük şaheserleri arasında öne çıktığını anlıyor musunuz? Her şey onun içinde yoğunlaşmıştır: teolojik derinlik, sanatsal mükemmellik ve insanlara odaklanma - onlarla diyalog. Sonuçta, simgeler farklıdır: Yaklaşması zor olan çok kapalı olanlar vardır ve tam tersine çeken simgeler vardır: Rublev "Zvenigorod'un Kurtarıcısı" simgesini boyadı - kendinizi ondan ayırmak imkansızdır . Hayatım boyunca durup O'na bakardım. Ancak “Üçlü Birlik” uyum ve mükemmelliğin altın anlamıdır.

– Profesyonel araştırmacılar bize bu ikonun resmedilme süreci hakkında bir şeyler anlatabilir mi? Belki Rublev'in buna nasıl hazırlandığını, nasıl oruç tuttuğunu, bunu yazarken kendisine ne olduğunu biliyoruz?

– Ortaçağ belgeleri bundan pek söz etmez. Sadece müşteriden bahsediliyor (Radonezh Muhterem Nikon) ve hepsi bu. Bu ikon hakkında daha fazla bir şey söylenmiyor ama dolaylı olarak bir şeyi yeniden inşa edebiliriz. Örneğin Rublev'in bir keşiş olduğu biliniyor. Bu onun ibadetle dolu bir yaşam sürdüğü anlamına gelir. Hatta belki “The Trinity”yi yazmaya başlamadan önce bir tür yemin bile etmişti ama kesin bir şey söyleyemeyiz. O dönemin ortaçağ kronikleri ve belgeleri bu tür bilgiler konusunda son derece cimridir. Bu, modern zamanlarda bile insanların ilgisini çekmeye başladı.

Rublev, Aziz Sergius'un müritlerinin galaksisindendi. Ve onların gerçek münzevi oldukları biliniyor, bu da büyük olasılıkla Rublev'in de aynı olduğunu söyleyebileceğimiz anlamına geliyor. O zamanlara ait belgelerde birçok farklı ikon ressamından bahsediliyor. Herkes Yunanlı Theophanes'i tanıyor - bu arada, Müjde Katedrali'nde Andrei Rublev ile birlikte çalıştı. Birisi Rublev'in Vladimir'de birlikte çalıştığı Daniil Cherny'yi hatırlayabilir. Ayrıca daha az var ünlü isimler: Isaiah Grechin, Gorodets'ten Prokhor. Ancak böylesine önemli bir ikonu resmetmek için seçilen kişi Andrei Rublev'di. bunun gibi zor konu yalnızca kendisine yakın olan birine güvenilebilirdi. Onun derinliğini ancak o anlayabilir ve tasvir edebilir.

Ama maalesef söyleyebileceğimiz tek şey bu.

– Tarkovsky'nin filmindeki Rublev imajının büyük ölçüde onun kişisel yönetmeninin görüşü olduğu ortaya çıktı.

- Kesinlikle. Tarkovsky'nin filmi çok güzel ama daha ziyade kendisini çok zor bir dönemde bulan bir adamı anlatıyor. Bana göre filmin sorusu şu: İnsanların birbirini öldürdüğü, şehirleri yaktığı, yıkıntı, kir ve yoksulluğun her yerde olduğu korkunç tarih kazanında bir Hıristiyan, özellikle de bir keşiş nasıl hayatta kalabilir? Ve aniden - "şiirin hangi saçmalıktan büyüdüğünü bir bilseydin!" Yani, ne kadar korkunç kirden, en derin insanlık trajedisinden büyük sanat eserleri büyüyor. Tarkovsky'nin Rublev'in gerçek, tarihi bir imajını yaratma niyetinde olmadığı açıktır. Kötülüğün karşısına sanatın derinliğiyle çıkan, dünyada onun dehşetinin üzerinde duran başka bir şeyin olduğuna tanıklık eden sanatçıyla daha çok ilgileniyor. Bu nedenle bu filmi öncelikle katı bir tarihsel resim olarak değil, bir sanatçının diğerini anlama çabası olarak değerlendirmek gerekir. Arkasında arınma olmadığı sürece askeri başarıların hiçbir anlamı yoktur. insan ruhu. Bu nedenle Aziz Sergius siyasetle, savaşla değil, insanların arınması ve eğitimi ile başladı. İkon da bu anlamda çağın karanlığıyla yüzleşen önemli bir eserdir. Bunu yazmanın gerçeği bir başarıdır.

Rublev'in "Teslis"i varsa Tanrı da var demektir

– Peder Pavel Florensky, “Iconostasis” adlı kitabında Rublev'in “Teslis”inin Tanrı'nın varlığının tek, en ikna edici kanıtı olduğuna dair ilginç bir fikre sahip.

- Evet. Daha da derinden şunu söyledi: "Rublev'in 'Üçleme'si varsa, bu Tanrı'nın da var olduğu anlamına gelir."

– Bu cümleyi nasıl anlamalıyız?

- İçin modern adam Kulağa tuhaf geliyor ama bu simgeye baktığımızda bunun tüm fikirlerimizi aşan bir Vahiy olduğunu anlıyoruz. Bu hayal edilemez. Bu bir fantezi değil. Bu, bu görüntünün arkasında başka bir gerçekliğin olduğu anlamına gelir - ilahi. Böyle bir ikona çizen, Allah'a imanla yaşayan bir insan, tüm hayatını halüsinasyonlara adayamaz.

Yönetmen “Andrei Rublev” filminden bir kare. Andrey Tarkovski

Andrei Rublev'in hayatında ilginç bir açıklama var. O ve Daniil Cherny birlikte çalışırken uzun süre oturdular ve sadece ikonlar üzerinde düşündüler. Yazmadılar, dua etmediler, sadece ikonların önünde durup onlardan besleniyormuş gibi baktılar. Tanrı'nın sesini duymak, daha sonra renklerle somutlaştırabilecekleri ilahi görüntüleri görmek istiyorlardı. Elbette Peder Pavel Florensky bu düşünceyle “Üçlü”nün arkasında kendi kendine yeten bir gerçekliğin açıldığını belirtti. Bir kişi bunu ortaya çıkaramaz.

– Neden beş yüz yıldır takvimin hiçbir yerinde Andrei Rublev'in adı geçmiyor ve resmi olarak Rusça? Ortodoks Kilisesi ancak geçen yüzyılın sonunda mı kanonlaştırıldı?

– Daha kesin olmak gerekirse, 1988'de Rus Vaftizinin milenyumuyla bağlantılı olarak Yerel Konsey'de. Aslında Andrei Rublev, Trinity-Sergius Lavra'da her zaman bir aziz olarak saygı görmüştür. Diğer Lavra azizleri arasında tasvir edildiği ikonlar bile korunmuştur. Lavra'nın rahipleri onun bir aziz olduğunu her zaman anladılar. Hatta 17. yüzyıldan kalma, büyük ikon ressamı azizlerin adının geçtiği bir efsane bile vardı. Antik çağda, 16. yüzyılın Makariev Konseyleri olarak adlandırılan toplantılardan önce, azizlerin kayıtlı bir listesi yoktu. Bir şehirde tanınan ama diğerinde tanınmayan, yerel olarak saygı duyulan pek çok insan vardı. Daha sonra Metropolitan Macarius, tüm saygı duyulan azizleri toplamaya ve tek bir listeye dahil etmeye çalıştı.

Andrei Rublev'in kutsallığı çağdaşları için zaten açıktı. Ancak neden resmi olarak ancak 20. yüzyılda kanonlaştırıldığı anlaşılabilir. 1988 Konseyi, sadıkların zaten saygı duyduğu kişileri aziz ilan etti. Konsey sadece resmi olarak onların kutsallığını tanıyor gibi görünüyordu

Andrei Rublev'in kutsallığı çağdaşları için zaten açıktı. Ancak neden resmi olarak ancak 20. yüzyılda kanonlaştırıldığı anlaşılabilir. 1988 Konseyi, sadıkların zaten saygı duyduğu kişileri aziz ilan etti. Konsey onların kutsallığını yalnızca resmi olarak tanıyor gibiydi. Bu bir tür “kanonizasyon öncesi” idi. Andrei Rublev ile birlikte kimin yüceltildiğine bir bakın: Elizaveta Fedorovna, Petersburglu Ksenia, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. Yani Konsil sadece hürmetlerini ifade etmiş ve onları “azizler” arasına dahil etmiştir.

– “Trinity” simgesinin tarihine dönecek olursak, toplantılar hakkında çok şey biliyor musunuz? ünlü insanlar bu simgeyle mi? Belki izlenimlerini ve deneyimlerini ondan bıraktılar? Belki önemli bir şey vardır tarihi olay, bu görselle hangisi ilişkilendirildi? Kültürümüzün kalbinde yer aldığı söylenebilir; en azından buna inanmak isterim...

- Elbette var. Bu görüntüye adanmış şiirleri okudum. Elbette Tarkovski'yi hatırlamamak elde değil. “Andrei Rublev” filmini tasarlarken bu filmle ilgili çok belirsiz fikirleri olduğunu itiraf etti. Andrei Rublev Müzesi personeli bana, bir gün onlara geldiğini ve sanki eski Rus sanatı ve genel olarak o dönem uzmanlarıymış gibi onlara danışmaya başladığını söyledi. O dönemde müzede “Üçlü Birlik” kitabının bir kopyası sergileniyordu. Uzun süre ayakta durup onu düşündü. Bu görüşmeden sonra içsel bir ruhsal dönüşüm yaşadı ve o olmasaydı bu düzeyde bir film yaratamazdı.

Konuyla ilgili materyal

Kilise, Kutsal Teslis doktrinine büyük bir endişeyle yaklaşmaktadır. Yine de insanlar çeşitli görseller kullanarak bu sırrın en azından bir kısmını aktarmaya çalıştılar. En çok sizin için topladık canlı örnekler böyle görüntüler.

Bahsettiğim 20. yüzyılın başında ikonun bulunuşunun hikayesi de oldukça tipiktir. İnsanlar bu siyah kütlenin altından parlayan güzelliğe bakmak için koştu. Hayal edin: Önünüzde karartılmış bir simge var - ve aniden küçük bir parça açılıyor ve mavi gökyüzü oradan dışarı bakıyormuş gibi görünüyor.

Çok ilginç bir durum daha var. Protestanların genel olarak ikonlara karşı oldukça olumsuz bir tutuma sahip olduğu biliniyor. Bunun putperestlik olduğunu düşünüyorlar. Ama 90'larda. Bana Teslis'i gördükten sonra ikonlara karşı tavrını değiştiren Protestan bir Alman papazın kitabı verildi. Hatta bu görüntüyü çözmeye çalıştığı ve yorumunu sunduğu bir kitap bile yazdı. Bunun bir idol olmadığını, ikonların arkasında gerçekten farklı bir gerçekliğin gizlendiğini fark etti. Adam sadece bir inanan değil, aynı zamanda bir ilahiyatçı, kendi pozisyonunda derin bir duruşa sahip bir papaz ve “Teslis” ile tanıştıktan sonra değişti.

Sovyet döneminde bu ikonun ve daha birçoklarının insanları Tanrı'ya getirdiğini biliyorum. O zaman kilise sessizdi. Birçok tapınak kapatıldı. Bir kişi Mesih hakkında, Kilise hakkında canlı bir sözü nereden duyabilir? İnsanlar “Üçlü Birlik” de dahil olmak üzere ikonayla ilgilenmeye başladı ve ardından Kutsal Yazıları ve diğer kitapları alıp Kilise'ye geldiler. Rublev imajıyla tanıştıktan sonra Sovyet zamanlarına inanmaya başlayan birkaç kişiyi şahsen tanıyorum.

“Bir keresinde Pentekost gününde tapınağa akşam geldiğimi hatırlıyorum. Ortada, kürsüde, doğal olarak Rublev'in bir kopyası olan Trinity simgesi yatıyordu. İşte o zaman onunla bu buluşmayı sonsuza kadar hatırladım. Ayakta olduğum ve önümde bir uçurum olduğu hissi vardı. Nereye gideceğimi, bu uçurumla ne yapacağımı bilmiyordum. Hiçbir şey yapılamazdı. Tam uçurumun kenarında duruyordum... Sanki bir an için ilahi bir şimşekle aydınlanmıştım. Belki sizin de bir profesyonel olarak değil, bir inançlı olarak bu simgeye dokunma deneyiminiz, kişisel tanışma deneyiminiz vardır?

- Sana nasıl anlatabilirim? Bu bir tesadüf değil... aksine bu simgeyi deneyimleme deneyimi oldukça kişiseldir. Bazen şiir yazıyorum. Müziği duydum ve “Trinity” hakkında yazdım. Sanki... ses çıkarıyor. Bu renkler aracılığıyla şiirim haline gelen müziği duydum.

"Üçlü".

Devlet Tretyakov Galerisi.

Rublev'in eserlerinin en iyisi ve en güvenilir olanı ünlü "Trinity" dir.

Radonezh'li Sergei, manastırında Rublev'in "Teslis" simgesinin yerleştirildiği Trinity Katedrali'ni inşa etti, "böylece Kutsal Üçlü'ye bakarak bu dünyanın nefret edilen uyumsuzluk korkusunun üstesinden gelinebilirdi." Bu, tüm Rus halkının birleşmesine yönelik bir çağrıydı; dünyanın yapısına ve insanların ahlaki birliğine ilişkin derin felsefi farkındalığa dayanan bir çağrıydı.

Trinity, Rublev için yalnızca Evrenin geometrik yapısının yasası, diyalektiği değil, aynı zamanda çift bağla kapatılmayan sevginin ve tüm evren dahil açık sevginin ideal ifadesiydi. Üç melek bir üçgen içinde toplanmıştır, üçgen bir oktahedron içine yazılmıştır - sonsuzluğun sembolü, her şey bir daire içinde birleştirilmiştir. Bu kompozisyonda yer çekimi kanunları geçerli değildir. Melekler havada süzülüyormuş gibi görünüyor, kıyafetlerinin üzerinde sanki “dumanla yazılmış” gibi gök mavisinin yansımaları var. Meleklerin nazik yüzlerinde yüksek ahlaki güç, kişinin hayatını "dostları için" feda etme yeteneği açıkça hissedilebilir.

Üç melek yerin üzerinde süzülüyor, çıplak ayakları yere değmiyor, en ince asaları yalnızca gezginliğin sembolü, insana geçici olarak bu dünyada olduğunu ve buradan ruhu ve ruhu dışında hiçbir şeyi yanına alamayacağını hatırlatıyor. içinde hüküm süren gerçek.

Mavinin yansıması insan doğasında ters çevrilmiş gökyüzüdür. Yaşam bilgeliği meleklere yük oluşturmaz, ancak onların dünyanın üzerinde yükseliyormuş gibi görünmesini sağlar. Ve bu, renklerin olağanüstü parlaklığıyla da yankılanıyor. Belki de Rublev'in meleklerinin üzüntüsünün bu kadar neşeli olmasının nedeni budur. Bu yaratıma bakmak kolaydır. Rublev'in kendisinin "Üçlü Birlik" i "sürekli olarak sevinç ve hafiflikle dolu tüm onurlu ikonlara bakarak" yazması tesadüf değildir.

1840'larda Trinity-Sergius Manastırı'nı ziyaret eden ve orada Rublev'in “Trinity”sini gören tarihçi N.D. Ivanchin-Pisarev, seyahat notlarına şu girişi bıraktı: “Kutsal Üçlü'nün ana yerel ikonuna saygı duyarak önünde durdum Uzun zamandır hayranlık uyandıran resim... Kendi içinde sanatın en iyi ve en eksiksiz anıtlarından birini ortaya koyuyor, çünkü çizim ve boyama tarzının kendisi, bu çağın çiçeklenme zamanını gösteriyor gibi görünüyor. Eski Rus sanatının görkemiyle onurlandırılabilir.” Son sözler gerçekten kehanet niteliğindeydi. Dünya resminin en büyük eserlerinden biri olan bu ikonaya 20. yüzyılın genel bakışını öngördüler. Dolayısıyla geçen yüzyılın Rublev sanatına karşı tamamen kör ve güvensiz kaldığı ve bu sanatta gelecekteki estetik keşifleri öngörmediği söylenemez.

19. yüzyılda eski Rus sanatının tanınmış bir uzmanı ve aşığı olan D. A. Rovinsky bile, Rublev'in "Üçlü Birlik" inin bir İtalyan ustanın eseri olduğunu ciddi bir şekilde düşünüyordu. Yüksek mükemmelliğini inkar etmedi, ancak bilinci bile, büyük sanatın yalnızca Batı Avrupa Rönesans geleneğine özgü olduğu fikrinden vazgeçemeyen saf "Avrupamerkezcilik" tarafından fazlasıyla yönetiliyordu.

1904'te Trinity-Sergius Lavra'da bir olay meydana geldi. ilk önce eski Gerçek Rublev'in keşfine doğru bir adım, restoratör V.P. Guryanov tarafından gerçekleştirilen, Trinity Katedrali'nde bulunan Rublev simgesi “Trinity”nin henüz tamamlanmamış, yalnızca kısmi restorasyonu başladı ( *Restoratörler B. Tyulin ve A. Izraztsov da bu çalışmaya katıldı.). 1906'da çalışmalarının ilerleyişini ve sonuçlarını anlattığı küçük bir kitap yayınladı. Bu, Rublev'in eserini örten asırlık perdeyi ilk kaldıran adamın son derece ilginç ve etkileyici bir ifadesidir. V.P. Guryanov, "1904'ün sonunda" diye yazıyor, "İmparatorluk Moskova Arkeoloji Derneği'nin gözetiminde Trinity Katedrali'nin tüm ikonlarının restorasyonunu gerçekleştirmeye davet edildim. Peder Archimandrite bana restorasyonun eksik olması gerektiğini, sadece ikonları yıkamam ve üzerlerindeki hasarlı yerleri mutlaka gerekli olan yerlerde güçlendirmem ve boyalarla düzeltmem gerektiğini söyledi. Trinity Katedrali'nin ikonlarının birden fazla kez düzeltilip yazıldığını bildiğimden, bence tüm ikonların dikkatlice temizlenip daha sonra düzeltilmesi gerektiğini önerdim. Ancak bu önerim, çok fazla zaman ve para gerektirdiği için zorunluluktan vazgeçilmek zorunda kaldı...” İşe hazırlanan, endişelenen, sorumluluğun tüm boyutlarını hayal eden restoratör, “ Bu ikonu daha önce görmüş olan bilim insanları tarafından Trinity”...

Restorasyonun başlayacağı gün geldi. "Üçlü Birlik'ten" yine V.P. Guryanov'un anılarına dönüyoruz, "altın elbise çıkarıldı... Sürprizimizi hayal edin! Eski ve orijinal bir anıt yerine, tamamen 19. yüzyılın Palekhov tarzının yeni tarzında kaydedilmiş bir simge gördük... Bu şekilde yazılan simgenin gerçekten Andrei Rublev'in fırçasına ait olup olmadığına dair şüpheler var. Sonuçta, arkeoloji bilimciler onun hakkında o kadar heyecanla konuşuyorlar ve onu bu yetenekli ikon ressamının eserlerinin tek ve neredeyse gerçek ikonu olarak gösteriyorlar...” Restoratörün önünde gerçekten de ünlü bir ikon vardı, ama tamamen daha fazlasına kaydedilmişti. büyük olasılıkla 1854'te Trinity-Sergius Lavra'nın ikonlarının ve duvar resimlerinin yenilenmesini denetleyen sanatçı I. M. Malyshev tarafından tek katmandan fazla. V.P. Guryanov'un kitabında, “Üçlü Birlik”in, çerçevenin altından açılmış haliyle bir fotoğrafı gösteriliyor ve bu fotoğraf, restoratörün kendi açıklamasıyla destekleniyor: “Üstündeki arka plan ve alanlar... kahverengiydi ve yazıtlar altındı, yeni... Meleklerin tüm kıyafetleri lila tonunda yeniden yazıldı ve boyayla değil altınla badanalandı, masa, dağ ve odalar yeniden boyandı... Bir test yapmaya karar verdim, temiz dağ ve meşe arasındaki arka planda..."

Üçlü.
Bir cüppedeki simge (Godunov'un ortamında).

Üçlü.
1904'te kapağı yeni çıkarılmış simge. Orijinal resim, bir son kayıt katmanının altında gizlidirXIX yüzyıl. Arka planda sağ üst köşede 1904 yılında yapılmış kayıtların deneme amaçlı silinmesi yer alıyor (sağ meleğin başı ve omzu ve slaytlı arka plan).

Ve böylece, yazarın resmiyle ilgisi olmayan üst katmanları kül suyu veya alkolle yumuşatan ve küçük bir alanda tüm kalıntıları keskinleştirilmiş bir neşter bıçağıyla dikkatlice temizleyen restoratör, ikonun arka planının üç kez yeniden yazıldığını keşfetti. V.P. Guryanov'un kitabında verilen fotoğrafta dört adet numaralı şerit görülüyor. Renk bakımından birbirlerinden farklıdırlar; orijinal arka plan ve üç kat yenileme...

Üçlü.
1904'teki restorasyon sırasındaki simge.

Guryanov'un temizlenmesi tamamlandıktan sonra “Trinity” fotoğrafı.
1904.

Guryanov'un sürekli girişi altında, Guryanov'un yenilenmesinden sonraki "Trinity" fotoğrafı.
1905-1919.

Böylece Rublev'e giden yol başladı - efsanevi değil, gerçek yol. O dönemde tam olarak açıklanmayan “Üçlü Birlik”, daha sonra 1918 ve 1926'da iki kez daha restore edilerek bugünkü şekline kavuşturuldu.

Andrei Rublev'in "Trinity" nin mevcut durumu. Bugün bir ikonun pitoresk yüzeyi, farklı zamanlara ait resim katmanlarının birleşimidir.

Trinity'nin kısmi keşfinden sonra, sanat tarihçileri bu eserin sanatsal bir değerlendirmesini yapmak ve Rus ve dünya resmindeki yerini belirlemek için ilk girişimlerde bulundu. Derecelendirmeler son derece yüksekti:
"Eski Rus kültürünün büyük buluşu" ikonu, "üslubunun gizemli karmaşıklığıyla araştırmacıları heyecanlandırmaya devam ediyor", "sonsuz görüntü zarafeti" eseri, ikon fikri "derinlik açısından kesinlikle olağanüstü ve ifade açısından son derece karmaşık.”

Derin sanat uzmanı N. N. Punin, Rublev'in "Teslis"ini "alışılmadık derecede yüksek bir yaratıcı irade tarafından yaratılmış bir anıt" olarak nitelendirdi. "Apollo" dergisinin 1915 ikinci sayısında yayınlanan "Andrei Rublev" makalesinde "Kavramın ifade gücü ve kendiliğindenliği, resmin dili, ilhamın canlı gücü" diye yazdı. ve bu koşullar göz önüne alındığında, bu ikonu yaratan dehanın varlığını inkar etmek için hiçbir neden yok. Bu deha, resmimizin erken dönem ışığı, en az bir asır boyunca ufka hakim olan güneş çok az olabilirdi...” O sıralarda bilim adamlarından hiçbiri D. A. Rovinsky'nin bu konudaki görüşüne katılmaya cesaret edemiyordu. "Trinity" kitabının İtalyan yazarı. Bazı araştırmacılar bu çalışmanın Bizans'ın, Güney Slavların ve Rusların 14. ve 15. yüzyılın başlarında deneyimlediği kültürün gelişmesiyle doğrudan bağlantısına dikkat çekiyor, ancak neredeyse hiçbir sanat tarihçisi Rublev'in sanatının bu türden bir sanat eseri olmadığı fikrinden kurtulamadı. Batı Avrupa etkileri olmadan da yapılabilirdi. Sanat eleştirisinin daha sonraki gelişimi, Rus ikon resminin "Gotik ve İtalyan örneklerine, her halükarda Venedik formlarına" (N. N. Punin) bağımlılığı hakkındaki görüşlerin tutarsızlığını ve bilimsel olmadığını gösterdi. O halde, orijinal olan ve kendine ait, derinden ulusal ifade ve idealler yaratan eski Rus sanatının, aynı zamanda tek bir Doğu Avrupa kültürünün organik bir parçası olduğunu kanıtlamak hâlâ gerekliydi. Ancak o zamanın araştırmalarında zaten mevcut olan naif “Avrupamerkezcilik” klişesi yavaş yavaş aşılmaya başlandı; sanat tarihçileri, Eski Rus ve İtalyan resminin ortak özelliklerini görebileceğiniz “Üçlü” nün bu yönlerine dikkat çekiyorlar. Bazı eski teknikleri koruyan Bizans sanatının ortak kökeni.

Rublev'in sanatının kökenlerini belirlemede bu tür bir kafa karışıklığı, "Üçlü Birliğe" yönelen bilim adamlarının eserlerini analiz etme yönteminin tarih dışı olması nedeniyle ortaya çıktı; resim biçimleri dünya görüşünden, fikir sisteminden ayrı olarak değerlendirildi ve karşılaştırıldı. onlara doğru yüksel. Çağdaş ortaçağ kültürü araştırmacılarımızdan biri şöyle yazıyor: “Rublev'in sanatsal tekniklerini analiz etme alanında pek çok değerli şey yapmış olan, 20. yüzyılın başlarındaki çoğu yazar, eserin iç anlamını yorumlamaya çalıştıklarında tutarsızlıklarını ortaya çıkardı. figüratif içeriği... “Üçlü Birlik”i, belirli bir olay örgüsünden yoksun, tarihi çevrenin ve belirli bir sanatsal geleneğin dışında yaratılmış bir esere dönüştürdüler” (I. E. Danilova).

O zamanlar zaten altmış yaşındaydı. Yaşamın yedinci on yılı, değerlendirme yapma, deneyim ve becerinin en olgun meyvelerini toplama zamanıdır. Yaşadıkları, hayatın ona verdiği her şey artık yetenek ve çalışmayla somutlaşmış, çoğalmıştı. Yeteneklerle ilgili bir benzetme var. Yeteneğin ne olduğunu hatırlamanız çok uzun sürmeyecek. Antik çağda bu, önemli bir servet olan büyük miktardaki gümüş paranın adıydı. Ve benzetme, uzak bir ülkeye giden bir efendinin, mülkünü hizmetçilerine nasıl emanet ettiğini, onlara bazılarına beş, bazılarına bir ve diğerlerine iki talant verdiğini anlatıyor. Geri döndüğünde ise geride bıraktığı serveti kimin, hangi amaçla kullandığının ve aldığını ne kadar artırdığının hesabını sordu. Ancak parayı toprağa gömen dikkatsiz bir hizmetçi, yalnızca aldığını geri verirdi.

Andrey'in bir zamanlar kazandığı yetenek hakkında bir cevap verme zamanı geldi. İnsan, kendisine ayrılan yolculuğun sonunda meyve veren bir ağaç gibi olsun. Geldi, fark edilmeden geldi - yaşamın sonbahar zamanı. Ruhta sessizlik ve huzur. Bu yüzden başka birini görecek kadar, tamamlamadan, her şeyin farkına varmadan yaşamak istemem. geç sonbahar, havanın soğuk, rüzgarlı olduğu, insanın “susuz bulutlar, çorak sonbahar ağaçları gibi, iki kez ölü, kökünden sökülmüş…” olduğu yer.

İlkbaharda sanatçılar manastıra varır varmaz Andrei eski başrahiple uzun ve özel bir konuşma yaptı. Zaman, bu konuşmanın ayrıntılarını geri dönülemez bir şekilde emdi. Bir zamanlar Makovets'teki ahşap bir hücrede karşılıklı banklarda oturan iki yaşlı insanın sessiz sesleri sustu. Ancak söylenenler ne Rublev'in takımdaki kardeşleri için ne de o zamanki Trinity rahipleri için bir sır olarak kalmadı. Nikon, Andrei'den manastır katedralinin ana tapınak simgesi olan Trinity'nin resmini yapmasını istedi, başkası değil, kendisiydi. Bu konuşmanın bir yere kaydedilmiş olması mümkündür. Ancak, eğer varsa, bu kaydın kendisi, bu olaya yakın zamanda oluşturulmuş, şu anda bildiğimiz elyazmalarında yer almamıştır. Bilinmeyen şekillerde, ya şimdi kaybolan yazılı kaynaklardan ya da sözlü gelenekte - Trinity ve Andronikov manastırlarının rahipleri arasında nesilden nesile aktarılan hikayelerde, ancak yine de sanatçı ve arasındaki bu konuşmanın en önemli şeyi. en yakın arkadaşı, tarihi hafıza öğrencisi ve Sergius'un varisi tarafından kaybolmamıştı. 17. yüzyılın küçük bir tarihi eserinde korunan - “Kutsal İkon Ressamlarının Masalları” - Nikon'un Rublev'e sorduğunun kanıtı “Babası Aziz Sergius'u öven En Kutsal Üçlü Birliğin yazılacağı bir resim”.
Bu en değerli kanıt, sonunda Rublev'in "Üçlü"sünün, en içteki planının anahtarı haline geldi. Ve Andrei'nin kendisi için, simgeyi boyamak ve onun hakkında düşünmek, Rusya'daki ilk Trinity Manastırı'nın kurucusu Sergius'un tüm yaşamının adandığı tek bir fikrin ışığıyla doluydu.

Bu simge üzerinde çalışmaya başladığı gün geldi. Kadrodaki kıdem elbette bazen başka kaygılar nedeniyle kısa süreliğine de olsa ayrılmayı gerektiriyordu. Ancak sanatçıların başı hala Daniil'di ve iki ana ustadan ikincisi olan Andrei'nin konumu, artık dikkatin ana esere yoğunlaştırılmasına en iyi şekilde katkıda bulundu. Gün ışığında yazabilmesi için kendisine geniş, aydınlık bir hücre verildi.

Bahar günleri şeffaf ve hafiftir. Bazı sabahlar parlak bir güneş vardır, hâlâ taze bir serinlik vardır, genç yapraklar rüzgârda hışırdar. Ortak yemekten sonra doğrudan işe gidin. Bu baharda manastırdaki yiyecekler ne çok, ne de yetersizdir. Peki o, en azından üçüncü on yaşında bir keşiş olarak bundan şikayetçi mi? Ve her yerde yoksulluk varken, insanlar henüz açlıktan kurtulamamışken kim şikayet edecek? Aynı zamanda gerçek antik kurumlara da daha yakındır - ikonları boyamadan önce her zaman hızlıdır.

Sabahları neşeli bir şiddetli yağmurun tahta çatılara çarptığı günler vardır. Su, hücrelerin köşelerine yerleştirilen teknelerdeki oluklardan, şırıltılardan ve boğulmalardan bir dere halinde gürlüyor. Isıtılmayan odalarda yaşlı, yorgun eller için soğuktur. Diğer zamanlarda, biraz yakacak odun alın, köşede birkaç kütük ile küçük bir soba yakın ve ısıtın. Yazmaya başlamak için hücrede hava karanlıksa, küçük bir lamba yakıp oturup kitap okuyabilirsiniz. Alacakaranlıkta köşede, tavanın hemen altında bir simge görebilirsiniz, duvarlar boyunca, içinde kurumuş yağ bulunan kapların, boya, yapıştırıcı ve fırçaların bulunduğu kutularla kaplı geniş ahşap banklar vardır.
Ama sonra pencereden altın rengine doğru sıcak bir çizgi uzandı güneş ışını günlük duvarı. İşe gitme zamanı geldi. Sabah güneşi uzun süre parlamayacak, verandanın yakınındaki çimenlerin üzerindeki damlalarda, manastırın çitindeki ağaçlarda parlayacak. Binaların ahşabı kuruduğunda yerden sıcak bir buhar yükseliyor ve her şeyi şeffaf gümüş bir pusla kaplıyor. Ve böyle günler kendi yollarıyla parlaktır. Güneşi göremezsiniz ama hissedebilirsiniz; uzaktaki kara bulutların arkasında değil, çok yakın bir yerdedir. Yumuşak, eşit ve her yerde inci gibi bir ışıltıyla parlamak üzere. Bunun gibi günler sessizce düşünmek için mükemmel zamanlardır. Manastırın kapılarından çıkın, çevreyi serbest bir daire içinde tam görünümde görebileceğiniz bir bankta oturun. Son yağmurlarla yıkanmış korular, tepenin altındaki yeşil kıyıların arasından kıvrıla kıvrıla akan bir nehir, ekili tarlaların şeritleri.
Ya da akşamdan önce, işten yorulmuş bir halde mola verin ve tarlada en yakın ormana doğru yürüyün. Altın renkli bahar çuha çiçeğinin taşlar ve çimler arasında yol aldığı sınırda, şeffaf, sarı-yeşil gölgelikli genç bir huş ağacının altında durun. Akşama doğru hava soğuyacak ve gün batımının ışıltısı kısa bir süreliğine parlayacak. Tepedeki zili çalarak akşam duasını çağıracaklar.

Üçlü.
Devlet Tretyakov Galerisi.

Ve hücrede, duvara yaslanmış bir bankta tamamlanmış “Trinity” duruyor. Büyük boyutlar simge tasarlandı. Paspas örgüsüne alışılmadık derecede yoğun, ince bir gesso zaten uygulanmıştır. Artık cilalandığı için yüzey mermer gibi görünüyor. Ancak kenarlar boyunca uzanan gesso ve simgenin üst yarısı zaten ince dövülmüş, yumuşak bir şekilde parlayan altın varakla kaplanmıştır. Üst kısımda altın her yere serilmez, bazı yerlerde sınırları düzensizdir, büyük, düzensiz şekilli gesso şeritleri altın kaplama olmadan bırakılır. Yaklaşırsanız, Andrey'nin zaten tüm görüntünün ana hatlarını sıvı boyayla işaretlediğini görebilirsiniz. Bu orijinal çizimin bazı yerlerinde düzeltme izleri görülüyor. Bir yerde çizgi hafifçe düzleştirilir veya tam tersine yuvarlanır, nesne hafifçe küçültülür veya zar zor hareket ettirilir. Çok az düzeltme var; bu orijinal çizimde bile, sanatta çok deneyimli bir kişi bile o gün Andrey'e bakmış olsaydı, iyi anlaşılmış ama yine de olağanüstü, şimdiye kadar görülmemiş bir şey görebilirdi. Ve dikkat çekmeyi başaran şey, ön çizimde kolayca fark edilen esnek eskizlerin nadir orantılılığı ve makul güzelliği değildi. Andrey uzun zamandır yalnızca fırçanın bu yuvarlak hareketlerinin hafif melodik güzelliğinin kendisine verdiği hediyeyle ünlüydü. Harika olan şey aslında başka bir şeydi - geleceğin ikonu, onların diğer "Üçlüler"de, bizimkilerde ve Yunanlılarda görmeye alıştıkları şeylerin çoğundan yoksun görünüyordu.

Aslında Rublev, ilk ana hatlar parlak beyaz gesso üzerinde yer aldığında daha önce farklı bir şey boyamaya başladı, ancak temel prensip elbette önceki ve çağdaş diğer sanatçılarınkiyle aynıydı.
...Rublev bu kelimeyi anlamaya başladığından beri bu hikayeyi biliyordu. Kitap öğretimine aşina olduktan sonra, onu hem kilisede hem de evde kullanıma yönelik özel koleksiyonlarda - "Paremias" da defalarca okudum. Bunlar İncil'den takvim okuma sırasına göre düzenlenmiş ayrı bölümler, pasajlardı. Onun zamanında bu anlatımın yer aldığı Yaratılış kitabının tam bir tercümesi de mevcuttu. Kutsal Yazıların kendisinde bulunamayan nadir ayrıntılarla ilgili olarak başka bir kitapta bilgi edinilebilir. Buraya Yunanca "yıpranmış", "eski" kelimesinden gelen Palea adı verildi. Bu, bazen Rus yazarların yorumları ve notlarıyla birlikte, İncil'deki olayların yeniden anlatımıydı. "Yahudiye yönelik suçlamalar" olarak adlandırılan bu Rusça eklemeler, "eski"yi "yeni", Hıristiyan ruhuyla yorumluyordu. İnsanlar uzun zamandır Paleya'yı okuyorlar ve birçok yönden Eski Ahit'teki "gölgeler ve resimler" hakkındaki görüşlerini ona dayandırdılar. Paley hem manastır hem de laik din adamlarında bulundu. Ve burada, Trinity'de, kutularda saklanan el yazmalarını incelerseniz, belki de onun en az bir kopyasını bulacaksınız ( *Trinity-Sergius Manastırı kütüphanesindeki el yazmaları arasında Rublev zamanında burada bulunabilecek bir liste var. Bu Paleya, 1406 yılında Kolomna şehrinde yazar Vorsanuphius tarafından yeniden yazılmıştır.). Ve Andrei, eski "baba" kitaplarında bulunan kısa İncil satırlarının önemli sayıda açıklamasını çok iyi biliyordu. Yüzyıllar boyunca insan düşüncesi, diğer pek çok eski efsaneden hiçbir şekilde farklı olmayan bu hikayeye odaklanmıştı...
Yaşlı bir göçebe İbrahim yaşardı ve uzun zaman önce ona bütün bir halkın atası olacağına dair bir söz verilmişti. Yıllar geçti, hem kendisi hem de karısı yaşlandı ve doğa kanunlarına göre artık çocuk sahibi olamazlardı. Ve sonra bir gün, Mamvria meşe korusundaki evinin eşiğinde otururken, öğle sıcağında Tanrı ona göründü. İnsanlarla iletişim kurmak için üç gezgin şeklini alan, görünmez, anlaşılmaz, görüntüsü olmayan bir tanrı.

Antik çağlardan beri Hıristiyan sanatı bu gizemli olguyu tasvir etmiştir ( *Tarihçi Eusebius'a göre (MS III-IV yüzyıllar), böyle bir görüntü onun zamanında Mamvre'de inşa edilen bir tapınakta bulunuyordu.). Gezgin kıyafeti giymiş, asalı üç adam, misafirperver yaşlı adamın çadırına yaklaştı. Onları yemeğe davet etti. Kadın ekmek pişirmek için un yoğurur, hizmetçi oğlan danayı keser. Ev sahipleri masaya yemek servisi yapar.

Olay sade bir şekilde tasvir ediliyor, ancak anlamı alışılmadık ve şaşırtıcı. Üç adam çok önemli haberler getiriyormuş gibi göründü. Kanatlarla, melek şeklinde tasvir edilmiştir (Yunanca'da "melek" kelimesi "haberci" anlamına gelir). Ve bu mesaj Tanrı ile insan arasındaki anlaşma olan “antlaşma” ile ilgilidir. Rublev yazılı olarak birçok yorumu biliyordu ama hepsi iki temel anlayışa dayanıyordu. Birincisine göre bu, kendisine hizmet eden iki meleğin eşlik ettiği Tanrı'nın kendisinin melek formundaki görünüşüdür. Sanat, eski çağlardan beri bu anlayışı kendince yansıtmış ve somutlaştırmış, resimlerde görülen meleklerin onur açısından eşit olmadığını vurgulamıştır. Bu nedenle sanatçılar ortadakini seçtiler. Andrei onların bugüne kadar böyle yazdıklarını ve bazen de yazdıklarını biliyordu. Yunanlı Theophanes ve öğrencileri de bu anlayışı tercih ediyorlardı. Orta melekleri diğerlerinden daha büyüktür ve tüm görünümünün büyüklüğü ve gücü ile ayırt edilir. Başını çevreleyen haledeki işaretler, resme bakan herkese şunu söyleyen üç Yunanca harftir: "Bu, tanrının kendisidir, Tanrı'nın oğludur." Ortadakinin solunda ve sağındaki melekler bu tür görüntülerde ikincil bir konuma sahiptirler, sadece ortadakiyle birlikte bulunurlar ve onun geniş yayılmış güçlü kanatlarının gölgesi altındadırlar. Bunlar hizmetkarlardır, en yüksek iradenin uygulayıcılarıdır.
Ancak meleksel üçlünün anlamının başka bir yorumu daha vardı. Düşünmeye, onu tamamen anlaşılmaz, sonsuz derin bir gizem olarak anlamaya yer bıraktı. Sonra Andrei çok şey hatırladı. Ve eski "babaların" yaratımları. Ve bu anlamın burada, Sergius'un Teslis'e ithaf ettiği manastırda nasıl anlaşıldığı. Son olarak, keşiş Andrei'nin manastırının duvarları içinde sıklıkla duyduğu Üçlü Birlik onuruna verilen birçok ilahide böyle bir anlayış mevcuttu. Üç meleğin görüntülerinde Üçlü Birliğin ilahi birliğinin sırrının dünyaya açıklandığı fikrini doğruladılar - "Üçlülük aynı özden oluşur ve ayrılamaz."

Ondan önceki yüzyıllar boyunca, aynı olay örgüsünü tasvir eden Yaşlı Andrew, sanatçılar genellikle bu yorumu kabul ettiler - tek bir tanrının üç hipostazının (kişilerinin) melek biçiminde ortaya çıkışı hakkında.

Ancak bu melekleri tasvir ederek onlara sanki Eski Ahit'teki bir ihtiyarın gözüyle bakıyorlardı. Doğru, bazen figürlerin aynı konumları, kıyafetlerin tam tekrarı, jestler ve yüz ifadeleriyle birlik ve ayrılmazlıklarını ima etmeye çalıştılar. Bazen meleklerin başlarının üzerine şu açıklamaları yazan sözcükler yazıyorlardı: "Baba", "Oğul", "Kutsal Ruh." Ancak bunlar daha ziyade İncil'de anlatılan olayın örnekleriydi. Dış eylemi, anlamını veya fikrini değil, günlük ayrıntılarıyla tasvir ettiler.

Andrei Rublev, "Trinity" de kendisini "bilgelikte herkesi geride bırakan" olağanüstü bir düşünür ve yüksek kültüre sahip bir adam olarak gösterecek. Şimdi yarattığı ikonun içeriği sınırsız ve çok yönlü olacaktı. Çağdaşları ve daha sonra birçok kuşak insan tarafından anlaşılacak ve değer verilen bir şey olarak kabul edilecektir.

Bu öğretinin, teslis'in insanlara nasıl vahyedildiğini kitaplardan anlamak zor değildi.

Üç yüz ya da üç hipostaz, ama Tanrı tektir; bu gizemi insan bilincine nasıl uydurabiliriz? Uzayın sonsuzluğu ya da zamanın sonsuzluğu fikrini kavramak kadar zordur. Üç kişiden biri, hem ayrılmaz hem de birleşmemiş mi?.. Ve bu gizemin bir işareti olarak - iki sayı arasında - bir ve üç - mantıken mümkün olmayan bir eşitlik.

Eski yazarlar, üçlünün en şeffaf imajını ararken sıklıkla ışık sembolizmine başvurdular: “Kutsal Üçlü'nün ışığı, “üçlü güneş” gibi parlıyordu. Üç ışık kaynağı ama tek ışık. Birlik algılanır, ancak birlik Teslis'i oluşturur.

Evet, ilk çizimin taslağını çizerken Andrei, burada asıl şeyden dikkati dağıtacak hiçbir şeyin olmayacağını biliyordu. Antik hikayenin en gerekli işaretleri kalacak: soldaki ev ve ağaç - meşe korusunun görüntüsü ve dağ. Ve önde, izleyiciye daha yakın, sessiz bir sohbet içinde birbirine bakan üç melek var. Ancak misafirperverliğin ayrıntılarını her gün sade bir şekilde tasvir etmeyecek. Birliğin ve fedakar sevginin imgesi olan Üçlü Birliğin kendisi olacak.

Günler günlerin ardından geçti. Andrei sessizce ve yalnız çalıştı. Simge renklerle doldu ve çiçek açtı. Üzerinde altın parlıyordu - sonsuz, yaratılmamış ışığın görüntüsü ( *Artık altın kayboluyor ve beyaz görünüyor.). Andrei, meleklerin başlarının etrafındaki haleleri ve taçları aynı altından yaptı. Bu da bir işarettir: "Dairesel hatları olan taçlar... nasıl ki dairenin başlangıcı yoktur ve sonun altındadır, Tanrı da başlangıçsız ve sonsuzdur." Andrei ayrıca bu ışığın altın yansımasını meleklerin kanatlarına yerleştirdi; bu onların mülklerini ifade ediyor - "kendi kendine hareket eden ve uzanan ve dünyevi olanla ilgili olmayan." Her birinin elinde gezginlerin asalarını tasvir etti. Bu, Üçlü Birliğin tüm kişileri için aynı olan güç ve kuvvet imajıdır: "Etkili, otokratik ve güçlü." Çizimde bile Rublev'in niyeti açıkça görülüyordu - üç hipostazın bağlılığını, birliğini ve bütünlüğünü ortak bir varlıkta göstermek. Birbirine doğru eğimli olan figürlerin ana hatları yuvarlatılmıştır. Kanatları sanki birbirine akıyormuş gibi hafif dalga benzeri bir hareketle birbirine değiyor. Her üç figür de zihinsel çembere kolayca yazılır - aynı "başlangıçsızlık ve sonsuzluk". Zaten çizimde, bu hafif yuvarlak eğimler, sağ meleğin arkasında bükülen bir dağın ve ortadakinin arkasında bir ağacın ana hatlarıyla yankılanıyordu.

Üçlü Birliğin kişileri birbirinden ayrılamaz, ancak Rublev'in planına göre her birinin kendi varlığı, dünyanın yaratılışında kendi eylemi vardır.

Soldaki melek Babanın görüntüsüdür. O'nun iradesiyle Evrenin düzeni başlar. Ve arkasındaki odalar sadece bir ev değil, aynı zamanda bir “ev inşası” görüntüsüdür.

Sonra, renkle, şimdi yuvarlak, şimdi düz çizgilerin ve vuruşların heyecanı, hafifçe kaldırılmış bir elin kutsaması, inanılmaz bir incelikle Andrei bu "başlangıç" ı, ilk yaratıcı hipostazın enerjisini aktaracak. Ve bu meleğin yüzüne daha büyük bir sertlik ve irade verecektir.

Ve kıyafetlerin rengi, gök mavisi chiton'un (alt giysi) "geri çekilen" şeffaflığı, soluk kırmızı, açık yeşil ve mavi-mavi himation ile kolayca parıldayan, sanatçının aynı fikrini ortaya koyuyor.

Ortadaki melek sağa dönük olacak, ancak başı hafifçe eğik olarak Baba'ya dönük olacak. Bu, enkarne olacak, insan doğasını üstlenecek, çarmıhtaki kurbansal ölümün kefaretini ödeyecek, ilahi ve insani arasındaki ayrımın üstesinden gelecek olan Oğul'dur. Tüm görünümüyle, bir kişiye olan sevgiden dolayı kurtarıcı bir kurban olmaya rıza gösterir. Bu kabul teslimiyet değildir. O, her şeyde Baba'ya eşittir; bu onun ayrılmaz iradesidir. Ve yüzünde, hafif düşüncelilikle, aşk başarısına yönelik kararlılık ve aynı zamanda gelecekteki acıların yansıma gölgesi incelikle aktarılır. Ve bunun Oğul olduğuna dair hiçbir şüphe kalmaması için, meleğin yüzyıllar boyunca İsa'nın yazıldığı kıyafetleri giymesine izin verin - sağ omzunda altın bir şerit ve masmavi bir himation bulunan koyu kırmızı bir tunik. Ve arkasında haç ağacını, yani “hayat ağacını” hatırlatan bir ağaç var. “Ey mübarek ağaç!..”

Eli masaya indirilir. Bardağı kutsuyor - ölümün, ıstırabın görüntüsü. “Ölüm kadehini tükettim…” Ve kendisi de, yan meleklerin iç hatlarına yakından bakıldığında, kutsal bir kaba benzeyen bir kabın içine yerleştirilmiş gibi görünüyor...

Ve rengi diğer ikisinden ayrılamazlığını ifade edecek olan masmavi ve açık yeşil cübbeli üçüncü melek, Yorgan Ruhu, yüzünde sessiz bir üzüntü ışıltısıyla eğilecek. Ve arkasındaki dağ yüce, yüksek bir görüntüye dönüşecek - “Yazıklar olsun kalplerimize!”...

Yaşlı Andrei yazıyor, çalışıyor, düşünüyor, hatırlıyor... Sergius tüm münzevi, gönüllü olarak fakir, zor hayatını Trinity'ye adadı. Rublev de yıllar önce onun takipçilerinden ve bu fikrin hizmetkarlarından biri olmuştu. Artık sanatında, benzer düşünen insanların birden fazla neslinin yaşadığı en değerli şeyleri ifade etme fırsatına sahipti. Şimdi o, keşiş Andrei'den, Rusya'daki ilk Trinity Manastırı'nın kurucusunun "hatırası ve övgüsü" için bir simge yaratması isteniyor. Sergius'un davasının özü nedir? Belki de Rublev, kısa bir süre sonra kitap sayfalarında yerini alan bu tek satır halinde yazılmış sözleri zaten biliyordu... “Kutsal Teslis'e bakmak, bu dünyanın nefret dolu anlaşmazlığının korkusunu yensin…” Dünyanın nefret dolu anlaşmazlığı ve buna nasıl karşı çıkılacağı düşüncesi: varoluşun planında, sevgi ve "dostları için" fedakarlık yapmaya hazır olmayla elde edilen birlik vardır.

…Geleceğin araştırmacıları daha sonra Andrei Rublev'in “Üçlü”süne “Rus halkının ulusal birliğine çağrı” adını verecekler. Onuruna yazılan Sergius'un çağdaşları için yaptıklarını hatırlayacaklar: hem münzevi hayatı hem de manastır hayatı, ortak, "birlikte" varoluşun bir örneğidir ve onun Rus prenslerini uzlaştırmaya yönelik çalışmaları ve bir lütuftur. belirleyici savaş. Evet, elbette ve bu da... Böyle bir "Üçleme"nin, manevi ve maneviyata ait olan ve büyük ölçüde tanımlayan bir kişiye "hatıra ve övgü" olarak gelmesi boşuna değildir. kamusal yaşam parlak, kahramanca bir dönem, Rusya'nın ulusal yükselişinin, birlik arzusunun zamanı.

Ancak Andrei Rublev'in "Üçlü" sünün anlamı ve önemi çok daha geniştir. Parlak bir mükemmellikle, sevginin ve birliğin kutsal olduğu, bunların tüm varoluşun temeli olduğu ve kötülük tarafından çarpıtılmayan yaşam fikrini onda somutlaştırdı. Her zaman, her yerde ve her şeyde. Ve şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza kadar...

Rublev'in Trinity'den mezun olduğu bir gün vardı. Renkleri tarif edilemez, ilkbahar ve sessiz bir ışıltıyla parlıyordu. Yaşlı Andrei muhtemelen bu yaratılışın hayatının zirvesi ve doruk noktası olduğunu düşünüyordu.

Valery Sergeyev. "Rublev". ZhZL Serisi, No. 618.

Andrei Rublev tarafından boyanan Trinity simgesi dünya çapında tanınabilir ve bilinir. Rus sanat kültüründen bahsederken birçok kişi ilk önce onu hatırlıyor. Andrei Rublev'in “Üçlü Birlik” inin yaratılışının kesin yılını bugün belirlemek mümkün değil. En yakın tarih 1411 veya 1425-27'dir.

Simgenin yaratılışının tarihi esas olarak tahminlere dayanmaktadır. Genel kabul gören versiyon, Trinity Katedrali için Radonezh Aziz Nikon'un emriyle yazıldığını söylüyor. Resmin tarihi sorusu hala açık; ikonun hangi binanın inşaatına hazır olduğu bilinmiyor: 1411'de ahşap bir kilise için mi? 1425-27'nin taş yapısına mı? Günümüze ulaşan kaynaklar bu soruya cevap verememektedir.

Bu ikon ressamının panosu kısa sürede Kutsal Üçlü'nün imgelerinin sonraki tüm yaratıcıları için bir model haline geldi. 1551 yılına gelindiğinde Stoglavy Katedrali gelecekteki tüm görsellerin buna uyması gerektiğini ilan etti. Ve 1575 yılında Korkunç Çar İvan, altın bir çerçeveyle süslenmesini emretti. Daha sonra diğer krallar da çerçeveleri değiştirdi ve simgenin kendisi o zamanların sanatçılarının fikirlerine uygun olarak güncellendi. Eserin orijinal görünümünün restorasyonu ancak 1904'te başladı.

Simgenin açıklaması

Andrei Rublev'in “Üçlü Birlik” simgesinin kısa açıklaması: Tanrı'nın üçlüsünü (Baba, Oğul, Kutsal Ruh) kişileştiren üç melek bir masanın etrafında oturuyor. Yüzlerindeki ifadeler sakin bir teslimiyeti yansıtıyor; başları hafifçe eğilmiş. Oluşturdukları tuhaf dairenin içinde içi dolu bir kase vardır.

Melekler sade kıyafetler giymiş, arkalarında kanatlar, ellerinde ince asalar ve başlarının etrafında ışıklı haleler bulunmaktadır. Görüntü sadece ilahi gezginleri içermiyor. Arka planda İbrahim'in evinin girişi görülmekte ve bilgi ağacının silueti açıkça görülmektedir. Daha yakından bakarsanız, İsa'nın çarmıhıyla yükseldiği Golgota'nın bir benzerini göreceksiniz. Tüm görüntüler kısa ve özdür ve genel kompozisyona uygundur. Bu sanat eserine daha detaylı bakıldığında, buradaki her şeyin, üçlüyü, sonsuzluğu, sonsuzluğu simgeleyen dairesel bir yapıya yazıldığı not edilebilir.

Resimdeki renklerin kombinasyonu uyumlu, gölgeler yumuşak. Ne yazık ki, resim yapıldığı sırada ikonun ne kadar renkli olduğu ancak tahmin edilebilir (sanatçının parlak renkler kullandığı bilinmektedir): renkler zamanla soldu ve restoratörler birkaç yüz yıl boyunca görüntüyü kendilerine göre ayarladılar. görüş. Melek figürleri de diğer sanatçıların müdahalesi sayesinde daha havadar ve ince hale geldi.

Üçlü Birliğin yorumlanması

Rublev'in Kutsal Üçlü'sü, Eski Ahit'teki İncil'deki bir hikayeye dayanarak yazılmıştır; buna göre üç melek gezgin, İbrahim'e iyi haberlerle gelmiştir: tüm Yahudi halkının atası olacak bir oğlu olacaktı. Ancak sadece bu komployu birleştirmiyor. Burada İncil'deki tüm önemli noktalara birçok önemli referans bulunmaktadır. Resim oldukça basit kalsa da çok şey içeriyor.

Bu yüzden etrafında meleklerin oturduğu fincan, İsa'nın çektiği acıyı simgelemektedir- Çarmıha gerildiğinde yaralarından damlayan kan içeride toplanır. Ağacın silueti, Cennet Bahçesi'ndeki bilgi ağacını ve İbrahim'in altında dinlendiği meşe ağacını temsil ediyor olabilir. Ve bina bir kilise veya İbrahim'in evinin girişidir. Sağ üst köşede bulunan dağ Golgotha'nın sembolü haline gelir.

Üç melek tek Tanrının vücut bulmuş halidir. Bu, bir dizi önemli sembolle gösterilir. Masmavi elbiseler giymeleri boşuna değil - bu onların doğaüstü özünü simgeliyor. Babanın prototipi ortada oturan melektir. Bu onun kraliyet moru cüppeleriyle kanıtlanmıştır. Ancak gezginlerin her birinin iktidar asaları olduğuna göre, bir üçlüden bahsedebiliriz.

Oğul Tanrı burada sağda oturan melekle sembolize edilmiştir. Başı son derece alçakgönüllü bir şekilde eğilmiştir ve eli kaseye en yakın konumdadır. Rublev'in kullandığı hikayenin olay örgüsüne göre İsa henüz doğmamış olsa da, onun gelişi kaçınılmaz bir sonuçtur. İnsan günahları için acı çeken kadehi içmeye hazır. Solda bulunan üçüncü melek Kutsal Ruh'un kişileşmesi olur.

Andrei Rublev'in Trinity simgesi dairesel bir kompozisyonla yazılmıştır. Meleklerin başları bile genel siluetin kusursuz bir şekilde tek bir daire oluşturmasına izin verecek şekilde eğilmiştir. Bu, uzun zamandır dünyanın doğuşundan yeni bir başlangıca dönüşen sonuna kadar sonsuzluğu, insan varoluşunun kısır döngüsünü simgelemektedir. Üç melek bağlamında Hıristiyan Tanrısının teslisinin sembolü olarak da yorumlanır.

O zamanların İtalyan sanatçıları da daha fazla sembolizm için meleksel varlık gruplarını dairesel bir kompozisyona dahil ettiler. Ancak Rublev'in kompozisyonu klasik hale gelen kompozisyondan çarpıcı biçimde farklı. Daire burada uygundur, ilk bakışta görünmez.

Andrei Rublev'in bugün yazdığı “Trinity”

Rublev'in “Trinity” tablosu, 1904'te yüzyıllar boyunca yapılan tüm güncellemelerden sonra restore edilmeye başlandı. Çerçeveler çıkarıldı, temizlenmeye ve orijinal görünümüne kavuşturulmaya başlandı. Başlangıçta parlak renklerle boyandığı anlaşıldı, ancak bugün farklı, daha hafif ve havadar görünmesine rağmen.

Tüm taşıma sırasında simge hasar gördü. Bugün Tretyakov Galerisi'nde özel bir kutuda tutuluyor. Onarılamayacak bir hasar olmadan onu Trinity-Sergius Lavra'ya iade etmek mümkün değil. Simgenin bulunduğu tahta mükemmel olmasa da stabildir. Ancak taşırsanız mevcut hasar daha belirgin hale gelecek ve boya daha hızlı çıkacaktır.

Birçokları tarafından “Üçlü Birlik” Tanrı'nın varlığının kanıtı olarak algılanan Andrei Rublev, 1988 yılında Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı. Ölümünden sonra ilk kanonlaştırılmış sanatçı oldu. Ve onun en büyük eseri, dini inançları ne olursa olsun sanatseverleri etkilemeye devam ederek nefesleri kesmeye devam ediyor.