GirişHıristiyanlık nereden geldi? Modern Hıristiyanlığın Yönleri. Hıristiyan dininin tanınması
DÜNYA DİNLERİ
HIRİSTİYANLIK
04/16/04 Garnyk Victor 8 "D"
Hıristiyanlık, Budizm ve İslam ile birlikte üç dünya dininden biridir. Üç ana kolu vardır: Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık. Hıristiyan mezheplerini ve mezheplerini birleştiren ortak özellik, dünyanın kurtarıcısı, Tanrı-insan olarak İsa Mesih'e olan inançtır. Doktrinin ana kaynağı Kutsal Yazılardır (İncil, özellikle de ikinci kısmı - Yeni Ahit). Hıristiyanlık MS 1. yüzyılda ortaya çıktı. Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaletinde, Filistin'de mazlumların dini olarak. 4. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldi; Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi feodal sistemi kutsadı; 19. yüzyılda kapitalizmin gelişmesiyle birlikte burjuvazinin desteği haline geldi.
İkinci Dünya Savaşı sonrasında dünyada değişen güç dengeleri, bilimsel süreç Hıristiyan kiliselerinin yön değiştirmesine öncülük ederek dogmanın, ibadetin, örgütlenmenin ve siyasetin modernleşmesi yoluna girdiler.
(Sovyet ansiklopedik sözlüğü)
Kutsal Kitap, Tanrı'nın insanlara konuşmasıdır ve insanların Yaratıcılarını nasıl dinleyip dinlemediklerinin öyküsüdür. Bu diyalog bin yıldan fazla sürdü. Eski Ahit dini M.Ö. 2. binyılın ortalarında başlar. Eski Ahit kitaplarının çoğu MÖ 7. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar derlenmiştir.
2. yüzyılın başlarında. R.H.'ye göre. Yeni Ahit'in kitapları Eski Ahit'e eklendi. Bunlar dört İncildir - öğrencileri, havarileri tarafından yapılan, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının açıklamaları ve ayrıca Havarilerin Elçilerinin İşleri ve Havarilerin Mektupları kitapları. Yeni Ahit, dünyanın sonunu anlatan İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'iyle sona eriyor. Bu kitaba genellikle Kıyamet (Yunanca: “Vahiy”) adı verilir.
Eski Ahit'in kitapları İbranice - İbranice yazılmıştır. Yeni Ahit'in kitapları Yunancanın Koine adı verilen bir lehçesinde yazılmıştır.
Kutsal Kitabın yazımına farklı zamanlarda 50'den fazla kişi katıldı. Ve aynı zamanda İncil'in sadece farklı vaazlardan oluşan bir koleksiyon değil, tek bir kitap olduğu ortaya çıktı. Yazarların her biri Tanrı ile ilgili kendi deneyimlerine tanıklık etti, ancak Hıristiyanlar karşılaştıkları Kişinin her zaman aynı olduğuna kesinlikle inanıyorlar. “Eskiden peygamberlerin atalarıyla birçok kez ve çeşitli şekillerde konuşan Tanrı, Son günler O, Oğul'da bize bunları söyledi... İsa Mesih dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır.”
Hıristiyanlığın din olarak bir diğer özelliği de şudur. Sadece Kilise biçiminde var olabilir. Kilise, Mesih'e inanan insanlardan oluşan bir topluluktur: "...nerede iki ya da üç kişi benim adıma toplanırsa, ben de onların ortasındayım."
Ancak "kilise" kelimesinin farklı anlamları vardır. Bu aynı zamanda tek bir ikamet yeri, bir din adamı ve bir tapınak tarafından birleşmiş bir inananlar topluluğudur. Bu topluluk bir mahalle oluşturur.
Kilise, özellikle Ortodoksluk'ta genellikle tapınak olarak adlandırılır ve bu durumda "Tanrı'nın evi" olarak algılanır - ayinler, ritüeller, ortak dua yeri.
Son olarak Kilise, Hıristiyan inancının bir biçimi olarak kabul edilebilir. 2 bin yıl boyunca, Hıristiyanlıkta her biri kendi inancına (doktrinin ana hükümlerini içeren kısa bir formül), kendi ayin ve ritüeline sahip olan birkaç farklı gelenek (itiraf) gelişmiş ve şekillenmiştir. Bu nedenle Ortodoks Kilisesi (Bizans geleneği), Katolik Kilisesi (Roma geleneği) ve Protestan Kilisesi'nden (16. yüzyıl Reformasyon geleneği) bahsedebiliriz.
Ayrıca, tüm inananları Mesih'te birleştiren Dünyevi Kilise kavramı ve dünyanın ideal ilahi yapısı olan Cennetsel Kilise kavramı da vardır. Başka bir yorum daha var: Cennetsel Kilise, dünyevi yolculuklarını tamamlayan azizlerden ve dürüst insanlardan oluşur; Dünyevi Kilise Mesih'in antlaşmalarını takip ettiğinde göksel olanla birlik oluşturur.
Hıristiyanlık uzun zamandır yekpare bir din olmaktan çıktı. 4. yüzyıldan itibaren biriken siyasi nedenler ve iç çelişkiler, 11. yüzyılda trajik bir bölünmeye yol açtı. Bundan önce de farklı yerel kiliselerde ibadet ve Tanrı anlayışında farklılıklar vardı. Roma İmparatorluğu'nun 2 bağımsız devlete bölünmesiyle birlikte, Roma'da ve Konstantinopolis'te (Bizans) 2 Hıristiyanlık merkezi kuruldu. Her birinin etrafında yerel kiliseler oluşmaya başladı. Batı'da gelişen gelenek, Roma'da papanın, Evrensel Kilise'nin başı ve İsa Mesih'in vekili olan Romalı Papa olarak çok özel bir role sahip olmasına yol açmıştır. Doğudaki Kilise bununla aynı fikirde değildi.
İki Hıristiyan mezhebi oluşturuldu (Latince “itiraf”, yani Hıristiyanlığın dinde farklılıkları olan yönleri) - Ortodoksluk ve Katoliklik. 16. yüzyılda Katolik Kilisesi bir bölünme yaşadı: yeni bir mezhep ortaya çıktı - Protestanlık. Buna karşılık, Rusya'daki Ortodoks Kilisesi, Eski Mümin ve Ortodoks kiliseleri olarak ciddi bir bölünme yaşadı.
Bugün Hıristiyanlık, her biri birçok mezhebe bölünmüş olan 3 mezhep tarafından temsil edilmektedir; hareketler, bazen inançları çok farklı. Hem Ortodoks, hem Katolikler, hem de Protestanların çoğu, Kutsal Teslis dogmasını (Kilisenin her üye için koşulsuz yetkiye sahip olan tanımı) kabul eder, İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa inanır ve tek Kutsal Yazı olan İncil'i tanır.
Ortodoks Kilisesi 15 otosefali kiliseden (idari olarak bağımsız), 3 özerk (tamamen bağımsız) kiliseden oluşur ve saflarında yaklaşık 1.200 milyon insan bulunur.
Roma Katolik Kilisesi'nin yaklaşık 700 milyon inananı var.
Dünya Kiliseler Konseyi'ne üye olan Protestan kiliseleri yaklaşık 250 milyon insanı bir araya getiriyor.
(“Dünya Dinleri”, “Avanta +”)
Rapor DÜNYA DİNLERİ HIRİSTİYANLIK 04/16/04 Garnyk Victor 8 “D” Hıristiyanlık, (Budizm ve İslam ile birlikte) üç dünya dininden biridir. Üç ana kolu vardır: Katoliklik, OrtodokslukHıristiyanlık, İsa Mesih'in öğretilerine dayanan dünya dinlerinden biridir. Hıristiyanlık bunlardan biridir sayısız din. Hıristiyanlığın yaklaşık üç milyar takipçisi var.
Dinin ortaya çıkış tarihi.
Hıristiyanlık MS 1. yüzyılda Filistin'de ortaya çıktı. Dinin yaratıcısı ve yayıcısı İsa Mesih'tir. Vaaz faaliyetleri yürüttü: Dünyayı dolaşıp Tanrı hakkındaki gerçeği anlattı. Nasıldı? (İncil'den)
İsa'nın doğuşu. Tanrı'nın Annesi (veya kutsal bakire Meryem), Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'i doğurdu. Meryem Ana dindar bir kadındı. Bir gün Allah rüyasında ona geldi ve ona bir oğul verdi. Doğan oğulİsa Mesih'i aradı. İsa yarı tanrı, yarı insandı. İnsanları iyileştirebileceğini ve gücünün ötesinde birçok mucizeyi iyileştirebileceğini söylüyorlar. sıradan bir insana. Çocuk büyüdüğünde yeni bir dini öğreti olan Hıristiyanlığı vaaz etmeye başladı. Açıkça görülüyor ki din İsa'nın adını almıştır.
Din çeşitli emirlere dayanmaktadır. İsa komşunuzu sevmeniz, hastalara ve dezavantajlı durumda olanlara yardım etmeniz çağrısında bulundu ve diğer ahlaki ilkelerden bahsetti. Ayrıca cennet ve cehennemden, kötü ruhlardan ve meleklerden, ruhun ölümsüzlüğünden de bahsetti.
Kendisi öğrenci ve takipçi bulmak için dünyayı dolaştı. Yolda ihtiyacı olan herkese yardım etti ve asla yardımı reddetmedi. On iki havari onun öğrencileri oldu. Onlar İsa'ya diğer tüm takipçilerden daha yakındılar. Bu havariler insanları iyileştirme armağanını aldılar. Bildiğiniz gibi on iki havariden birinin hain olduğu ortaya çıktı. İsa'nın yarı tanrının ölmesini isteyen muhalifleri vardı. Hain Yahuda, öğretmenini 30 gümüş para karşılığında kötü niyetli kişilere teslim etmeyi kabul etti. İsa Mesih çarmıhta çarmıha gerildi.
Öznitellikler Hristiyanlık dini – haç, tapınak (kilise), simgeler, dualar, İncil, İncil.
Hıristiyanlık dininin pek çok takipçisi olmuştur. Ancak tek din üç harekete bölünmüştü: Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık. Aslında Hıristiyanlıkta Lutheranizm, Kalvinizm ve diğerleri gibi daha pek çok hareket vardır. Ancak bu üç trend, en büyük ve en önemli trendlerdir. modern dünya. Bölünme, birkaç kilisenin din konusundaki farklı görüşleri nedeniyle meydana geldi.
Ortodoksluk.
Doğu Roma İmparatorluğu'nda Ortodoksluk kuruldu. Hareketin kurucusu İsa Mesih olarak kabul edilir. Genellikle Ortodoks Kilisesi- bu, genellikle altın renkli kubbeli bir tapınaktır, içi simgelerle süslenmiştir, tüm hizmet boyunca tapınakta durmak gelenekseldir. Kilise bakanlarına rahip denir.
Katoliklik.
Katoliklik Roma İmparatorluğu topraklarında ortaya çıktı. Erken Hıristiyan dininin devamı olarak kabul edilir. Vatikan, tüm Katolik kiliselerinin yönetim merkezi olarak kabul edilir. Ana papa Papa'dır. Katolik katedralleri mavi veya beyaz kubbeli binalardır, tüm hizmet boyunca içlerinde oturmak gelenekseldir.
Protestanlık.
Protestanlık nispeten genç bir harekettir. Bunun nedeni Avrupa'daki pek çok insanın Katolik Kilisesi'nden memnun olmamasıydı. Martin Luther, Protestan Kilisesi'nin ortaya çıkmasına yol açtı. Protestan Kilisesi yukarıdaki kiliselerden çok farklıdır.
Hıristiyanlık, farklı akımlara sahip birçok dinden biridir. Hangi hareketi veya dini seçerseniz seçin, unutmayın ki Tanrı birdir.
seçenek 2
Dünyanın en büyük dinlerinden biri ve aslında en yaygın olanı Hıristiyanlıktır. Geçmişi 2 bin yılı aşkın bir geçmişe sahip olan bu din, dünyanın tüm ülkelerinde temsil edilmektedir.
Hıristiyanlığın özü nedir
Hıristiyanlık insani bir dindir. Kanonlarına göre bir kişi, Tanrı'ya ve komşulara karşı nezaket ve sevgiyi amaçlayan 10 emir uyarınca doğru bir yaşam sürmelidir.
İncil kitabı, özellikle de Yeni Ahit, Hıristiyanlar için kutsaldır. Hıristiyanlar, insanlığın kurtuluşu için canını veren ve çarmıhta çarmıha gerilen tek Tanrı'ya ve onun oğlu İsa Mesih'e inanırlar.
İsa hayatında yalnızca iyi işler yaptı: hastaları tedavi etti, fakirlere yardım etti. Aynı zamanda çok mütevazı yaşadı ve gözünü zenginliğe ve güce dikmedi. Onun için asıl mesele insanlığı ve onların ruhlarını kurtarmaktı. Bu kurtuluş uğruna kendini feda etmiştir ve Hıristiyanların da bu iyiliği ve başkalarına olan sevgiyi örnek almaları ve onun öğretisine inanmaları gerekmektedir.
Hıristiyanlık ne zaman ve nerede ortaya çıktı?
Hıristiyanlık MS 1. yüzyılda başladı. İsa Mesih'in memleketi, Roma İmparatorluğu'nun boyunduruğu altındaki Filistin'de. Yeni toprakları fetheden Roma, bu toprakların halklarına dayanılmaz bir baskı uyguladı ve Roma kanunsuzluğuna karşı mücadele bastırıldı. Ve İsa Mesih'in doğumuyla birlikte, adalet mücadelesinde zengin ve fakir herkesin tek Tanrı önünde eşit kabul edildiği yeni bir hareket ortaya çıktı. İsa adına yapılan bu harekete Hıristiyanlık, takipçilerine de Hıristiyanlar adı verilmiştir.
Hıristiyanlar yöneticiler tarafından zulme uğradı ve onlara çok zalimce davranıldı. Çoğunlukla mağaralarda gizlice topluluklar halinde bir araya gelen bu kişiler, ideallerine sadık kaldılar ve Roma tanrılarına inanmayı ya da onlara kurban sunmayı reddettiler.
İsa Mesih ve takipçilerinin vaazları bu dinin yayılmasında olumlu etki yapmış, onun şehadeti ve mucizevi dirilişi, insanların tek Tanrı'ya olan inancını daha da güçlendirmiştir. Ve sadece fakirler değil, zenginler de Hıristiyanlığın tarafını tuttular çünkü tevazu ve sabır fikirlerinden memnunlardı. Böylece 325 yılında İmparator Konstantin bu dini Roma'da devlet dini olarak tanıdı. Yıllar geçtikçe din tüm dünyaya yayıldı ve diğer dinlere hakim olmaya başladı.
Hıristiyanlıkta Akımlar
Hıristiyanlığın fikirleri birleşse de öğretinin özünde farklılıklar bulunmaktadır. Hıristiyanlık üç kola ayrılır: Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık. Her dalın içinde inanç öğretilerinde de farklılıklar vardır. Ama dinin özü aynıdır.
Hıristiyanlık hakkında rapor
Dünyada üç büyük var dini talimatlar bunlardan biri Hıristiyanlıktır. MS 1. yüzyılda Filistin'de kurulan bu kuruluş, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'e olan inancı vaaz etmektedir. acılı ölüm insan günahlarının kefareti için çarmıhta.
Hıristiyanlık üç kilise hareketi tarafından savunulur: Protestanlık, Katoliklik ve Ortodoksluk.
Tarihçiler İsa'nın gerçek varlığı konusunda fikir birliğine varamadılar. Daha makul bir versiyon, Tanrı'nın Oğlu'nun gerçekten var olduğudur. tarihi figür. Bu, Josephus Flavius \u200b\u200b"Eski Eserler" ve diğerlerinin kroniği tarafından kanıtlanmıştır. tarihi kaynaklar. Yeni Ahit, arkeolojik kalıntılarla doğrulanan olayları anlatır.
Sina Dağı'nda Hıristiyan yaşamının temelleri olan 10 emir, Tanrı tarafından Musa peygambere vahyedildi:
1. Tanrı birdir ve insanlar için başka Tanrı olmamalıdır.
2. Kendinize bir idol yaratamazsınız.
4. Haftada bir gün (yedinci) Allah'a adanmalıdır.
5. Anne babanıza saygı gösterin.
6. Başkalarının canını alamazsınız.
7. Zina yapmayın.
8. Başkasınınkini alamazsınız.
9. Başka bir kişiyi haksız yere suçlayamazsınız.
10. Başka birinin sahip olduğu şeyi arzulayamazsınız.
Hıristiyan inancına sahip insanlar için ana kutsal kitap, Eski ve Yeni Ahit'ten oluşan İncil'dir. Bir müminin yaşamının gerçeğinin taşıyıcısıdır, Kurtarıcı'nın yaşamını anlatır, yaşayanların krallığını ve ölümden sonraki yaşamın baharını anlatır.
Yeni Ahit, peygamberlerin (Matta, Yuhanna, Markos ve Luka) dört anlatısının yanı sıra, Evangelist Yuhanna'nın Kıyameti ve Havarilerin İşleri'nden oluşur.
Hıristiyanlıkta yedi ritüel vardır, bunlara ayin denir. Bir kişi kilise tarafından vaftiz yoluyla kabul edilir, evlilik bağı bir düğün aracılığıyla mühürlenir, bir inanlı bir günah işlediğinde, suçunu bağışlamak için Tanrı'nın huzuruna tövbe getirebilir, bir hastalıktan kurtulmak için bir kutsama ritüeli vardır Petrolden faydalanmak ve Tanrı ile manevi bir bağ kurmak için kişi cemaat alır.
Tanrı'nın oğlunun korkunç işkencesi ve ölümünün anısına, Hıristiyanlar çarmıha gerilir. Kiliselerin kubbeleri onunla süslenir ve mümin vaftizden sonra onu vücuduna takar.
Ermenistan diğer devletlerden önce Hıristiyanlığı ana din olarak benimsemiştir. Bu olayın tarihi 301 yılına kadar uzanır, daha sonra 313 yılında İmparator I. Konstantin, Roma İmparatorluğu'nda Hristiyanlığı devlet dini olarak ilan etmiş; 4. yüzyılın sonlarında Bizans İmparatorluğu da Hristiyanlığı devletteki ana inanç olarak tanımaya başlamıştır.
Rusya'da İsa'ya olan inancın yayılması 8. yüzyılda başladı ve Prens Vladimir 988'de Rusya'yı vaftiz etti.
İbadet yeri, ya belirli bir kilise tatiline ya da özellikle saygı duyulan bir azize adanmış olan ve kutlama günü belirli bir kilisenin koruyucu günü olan bir kilisedir.
Mesih'e olan inanç dünyada en yaygın olanıdır. UNESCO'ya göre nüfusu 1,3 milyardan fazladır. Gezegenin hemen her yerinde Hıristiyanlığa inanan insanlar var.
4, 5, 7, 9 sınıf
- Flüt - mesaj raporu (müzikte 2., 3., 4., 5. sınıf)
Flüt, nefesli çalgılar sınıfına ait bir müzik aletidir. Flüt tarihi pek çok gizemle dolu değildir. Menşeinin versiyonlarından biri kabul edilir
Hıristiyanlık(Yunanca'dan - " meshedilmiş", "Mesih") İsa Mesih'in dirilişine olan inanca dayanan bir doktrindir. İsa, Tanrı'nın Oğlu, Mesih, Tanrı ve insanın Kurtarıcısıdır (Yunanca kelime İsaİbranice ile aynı anlama gelir Mesih).
Hıristiyanlık, üç ana yönün bulunduğu dünyadaki en büyük inançtır: Katoliklik, Ortodoksluk Ve Protestanlık.
İlk Hıristiyanlar milliyete göre Yahudilerdi ve 1. yüzyılın ikinci yarısında Hıristiyanlık uluslararası bir din haline geldi. İlk Hıristiyanların iletişim dili Yunan dil. Din adamları açısından Hıristiyanlığın ortaya çıkmasının temel ve tek nedeni, hem Tanrı hem de insan olan İsa Mesih'in vaaz faaliyetiydi. İsa Mesih insan suretinde yeryüzüne geldi ve insanları getirdi Gerçek. Onun gelişi (bu geçmiş gelişe ikincinin aksine birinci gelecek denir) dört kitapta anlatılır, İnciller, dahil olanlar İncil'in Yeni Ahit'i.
Kutsal Kitap- Tanrı'nın ilham ettiği bir kitap. O da denir Kutsal Yazı Ve Tanrı'nın sözüyle. İncil'in tüm kitapları iki bölüme ayrılmıştır. Birinci bölümün kitapları bir arada ele alındığında denir Eski Ahit, ikinci kısım - Yeni Ahit. Erkek için İncil daha çok günlük yaşamda bir rehberdir pratik Yaşam , iş hayatında, eğitimde, kariyerde, günlük yaşamda ve bazı kısıtlamalarla, geçmiş ve gelecekle ilgili bir kitap değil. İncil'i hayatınızın herhangi bir döneminde, herhangi bir ruh halinde okuyabilir ve ruhunuzun tüm sorularına ve sorgularına kelimenin tam anlamıyla yanıtlar bulabilirsiniz. Hıristiyanlık maddi zenginliği inkar etmez ve ruh ile maddenin uyumundan söz eder.
Hıristiyan öğretisine göre insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı ve özgür iradeyle donatıldı, başlangıçta mükemmeldi, ancak meyveyi yiyerek günah işledi. Tövbe ettikten ve suyla ve Kutsal Ruh'la vaftiz edildi, bir kişi kazanır yeniden diriliş umudu. Diriliş konusu ruh, Ama değil vücut.
Hıristiyanlık tek Tanrıya inanan tek tanrılı bir inançtır. Tanrıüç formdan biri: Baba Tanrı, Oğul Tanrı Ve Kutsal ruh. Allah insana verir lütuf Ve merhamet. Tanrı sevgidir, diye İncil'de okuruz. İsa her zaman herkese sevgiden bahsederdi. Korintliler kitabının bir bölümünün tamamı sevgiye ayrılmıştır.
İsa bize insanlar için sevginin ne olduğunu gösterdi. Aşkta hayat bambaşka bir hayattır. İsa'nın yaptığı her şey bir kişiye ulaşmaya çalışmaktı ve bu sevginin ortaya çıkıp çıkmamasının sorumluluğu kişinin kendisine aittir. Tanrı insana hayat verir ve sonra nasıl yaşayacağını kendisi seçer. Birini memnun etme arzusu aşkın başlangıcıdır. Tanrı sevgisine dokunan kişi düşecek ve kalkacak, güç gösterecektir. Bir insanın imanının gücünü sevginin gücü belirler. Mukaddes Kitabın bahsettiği sevgi, gücü, sadakati ve becerikliliği sağlar. Sevgi ve inanç, hiçbir sebep yokken insanı gülümsetebilir. Bir kişi sevgiyle hareket ediyorsa mümkün olan ve olmayan her şeyi yapmaya hazırdır. Aşk kurumayan ve bitmeyen bir uçurumdur.
İsa Mesih kabul edilir azizler bütün, bölünmemiş. Kutsal demek değişmez demektir; diğer her şey geçip gittiğinde de o kalacaktır. Kutsallık kalıcılıktır. İncil bundan bahsediyor Cennet Krallığı kişinin kendi içinde inşa ettiği şey. Ve Cennetin Krallığı derken değişmeyen bir dünyayı kastediyoruz.
Hıristiyanlığın merkezi kavramı inanç. İnanç insanın işidir. İsa ritüel inançtan değil, pratik inançtan söz etti: " boşta, ölü"İnanç, insan ilişkilerinde güç ve bağımsızlıktır.
İnsanlar imana, Allah'a, neşeye, mutluluğa farklı şekillerde yönelirler. Hıristiyanlar Tanrı'nın dışarıda değil insanın içinde olduğuna ve her insanın Tanrı'ya giden kendi yolu olduğuna inanıyorlar.
Hıristiyanlıkla ilgili bir mesaj kısaca size çok şey anlatacak kullanışlı bilgi Dünyanın en etkili dinlerinden biri hakkında. Hıristiyanlıkla ilgili rapor derslere hazırlık sırasında kullanılabilir.
Hıristiyanlıkla ilgili mesaj
Hıristiyanlık tarihi 2000 yıldan daha eskiye dayanan eski bir dindir. İslam ve Budizm ile birlikte dünya dinlerinden biridir. Gezegenin sakinlerinin yaklaşık 1/3'ü Hıristiyanlığı savunuyor.
Din MS 1. yüzyılda ortaya çıktı. Hıristiyanlığın yayıldığı bölge Roma İmparatorluğu'ydu. Daha doğrusu, burada bilim adamlarının görüşleri ayrılıyor. Bazıları anavatanının Filistin olduğuna inanırken, bazıları da Yunanistan'daki Yahudi diasporasının olduğuna inanıyor.
Hıristiyanlığın ortaya çıkışının önkoşulları
Zaten MÖ 1. yüzyılda. Akdeniz Roma İmparatorluğu'nun egemenliği altındaydı. O sahip oldu Büyük bir sayı birçok milletin yaşadığı, kendi dini inançlarını savunan koloniler. Uzun bir süre bu geniş imparatorlukta tek bir din yoktu. MÖ 63'te Roma Yahudiye ve Suriye'yi ele geçirdi. Kudüs de imparatorluğun bir parçası oldu. Bu bölgelerde yaşayan insanlar, hiçbir yazılı kaynağı olmayan, başlangıçta yalnızca sözlü gelenekte var olan daha eski bir Hıristiyanlığı savunuyorlardı. 1. yüzyılda ilk Hıristiyan belgeleri olan “Yuhanna'nın Vahiyi” ve “Pavlus'un Mektupları”nın ortaya çıkmasıyla birlikte, İmparator Nero tarafından ilk Hıristiyanlara yönelik zulüm başlamıştır. Onlar bir tanrı panteonuna değil, tek bir kurtarıcıya inandıkları için muhalif olarak görülüyorlardı.
Dinin adını alan İsa Mesih'in Tiberius yönetimi altında idam edilmesinin ardından, Roma için "zararlı" bir batıl inanç tüm imparatorluğa yayılmaya başladı. Hıristiyanlara zulmedildi, alay edildi, vahşi hayvanlar tarafından parçalanmaya bırakıldı, çarmıha gerildi, sokakları aydınlatmak için geceleri yakıldı. Ancak Hıristiyanlığın yayılmasını bastırmak mümkün değildi - imparatorluğun koloni tarafından siyasi ve sosyal baskısı, insanların zihninde, dünyevi tövbe yoluyla tövbe yoluyla Tanrı'nın varlığı fikrini doğurdu. hayat, cennette cennette hayat verecektir.
5. yüzyıla kadar Hıristiyanlık, tüm Roma İmparatorluğu'nun coğrafi sınırlarını ve kültürel etki alanlarını - Ermenistan, Etiyopya - kapsıyordu. Daha sonra Slav ve Cermen halkları arasında yayıldı. XIII-XIV yüzyıllarda din, Fin ve Baltık halkları tarafından uygulanıyordu. Modern zamanlarda, misyonerlerin faaliyetleri ve sömürgeci yayılma, Avrupa'nın ötesine yayılmasını kolaylaştırdı.
Hıristiyanlığın temel fikirleri
Kısaca Hıristiyanlığın bütün fikirleri şuna varıyor:
- Tanrı dünyayı yarattı - bu, Hıristiyanlığın ana görüşüdür. Bu, MÖ 5508'de gerçekleşti (bazı kaynaklara göre).
- İnsanda Tanrı'nın bir kıvılcımı vardır; bir ruh. Sonsuzdur ve bedenin ölümünden sonra ölmez. Tanrı tarafından yaratılan ilk insanlara saf ve bulutsuz bir ruh verilmiştir. Ancak Havva bilgi ağacından bir elmayı yiyip Adem'e verdiğinde orijinal günah ortaya çıktı.
- Adem ile Havva'nın yaşamından sonra tüm insanların başına gelen orijinal günah, Mesih'in ölümüyle kefaret edildi. Bir kişi, Tanrı'nın 7 emrini (gurur, oburluk, komşulara saygı vb.) ihlal ederek günahkar bir yaşam sürer.
- Günahların kefareti için doğru bir yaşam sürmek gerekir; Tanrı'nın kanunlarını çiğnememek, yaptıklarınızdan tövbe etmek ve ruhun kurtuluşu için dua etmek gerekir.
- Bir kimse haksız bir hayat sürerse, öldükten sonra cehenneme gidecektir.
- Tanrı merhametlidir. Bir kimse, yaptığına samimi olarak tövbe ederse, işlenen bütün günahları affeder.
- Dünya, İnsanoğlu'nun tekrar yeryüzüne gelip ölüleri ve yaşayanları yargılayıp günahkarları doğrulardan ayıracağı Son Yargı'yı bekliyor. Ve dünyanın sonu gelecek.
Hıristiyanlığın yönleri ve akımları
Modern Hıristiyanlığın Yönleri:
- Katoliklik.Bu dinin 1054 yılında kurulan batı koludur. Kilise Papa tarafından yönetilmektedir.
- Ortodoksluk. Burası Hıristiyanlığın doğu kısmıdır. Katoliklerden farklı olarak tek bir merkezi yoktur ve 15 bağımsız kiliseye bölünmüştür.
- Protestanlık. Bu akım 16. yüzyılda Avrupa Reformu sırasında ortaya çıktı ve kurucusu Martin Luther'di. Protestanlığın çeşitli hareketleri vardır:
- Luthercilik. 16. yüzyılda ortaya çıktı. Kurucusu Martin Luther. Ayin, vaftiz ve cemaat tanınır.
- Vaftiz. 17. yüzyılın başında ortaya çıktı. Kurucu John Smith. Ana fikir, yalnızca bilinçli olarak seçimini yapmış yetişkinlerin vaftiz edilebileceğidir. Ritüeller: evlilik, vaftiz, cemaat ve koordinasyon.
- Pentekostalizm.19. yüzyılda ABD'de ortaya çıktı. Yalnızca yetişkinlerin vaftizini tanır. Paskalya'dan sonra (50. günde) her Hıristiyanın Kutsal Ruh'tan çeşitli yetenekler alabileceği inancına dayanır.
- Advendizm. ABD'de on dokuzuncu yüzyılın 30'larında ortaya çıktı. Kurucu William Mueller. İlişkiler ve yemek konusunda birçok kısıtlama var. Şabat'ı onurlandırıyorlar ve misyonerlik faaliyetlerine katılıyorlar.
- Yehova şahitleri. ABD'de on dokuzuncu yüzyılın 70'lerinde ortaya çıktı. Kurucu Charles Taze Russell.
- Kalvinizm. Kurucu John Calvin. Bir Hıristiyanın amacı vicdanlı çalışma ve dünyevi çileciliktir.
Hıristiyanlıkla ilgili mesajın dünyadaki baskın dinlerden biri hakkında birçok ilginç gerçeği öğrenmenize yardımcı olacağını umuyoruz. Aşağıdaki yorum formu aracılığıyla Hıristiyanlıkla ilgili kısa bir hikaye desteklenebilir.
Hıristiyanlık
HIRİSTİYANLIK -A; evlenmek Dünyadaki en yaygın dinlerden biri. x'e dönüştürün. Rusya'da Hıristiyanlığın yayılması. İtiraf et x. ● Din, 1. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. MS Roma İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerinde, başlangıçta Yahudiler arasında (yeryüzüne gelen ve insanlığın kurtuluşu için acı çekmeyi kabul eden bir Tanrı-insan olarak İsa Mesih'e olan inanca dayanıyordu.
HıristiyanlıkÜç sözde dünya dininden biri (Budizm ve İslam ile birlikte). Bu, İsa Mesih'in Tanrı-insan, Kurtarıcı, üçlü Tanrılığın İkinci Kişisinin enkarnasyonu olduğuna olan inancına dayanmaktadır (bkz. Üçlü Birlik). İnanlıların İlahi lütufla tanışması kutsal ayinlere katılım yoluyla gerçekleştirilir. Hıristiyanlık doktrininin kaynağı Kutsal Gelenek'tir, içindeki en önemli şey Kutsal Yazılardır (İncil); önem açısından bunu Kutsal Geleneğin diğer kısımları takip eder (İman, ekümenik ve bazı yerel konseylerin kararları, Kilise Babalarının bireysel çalışmaları vb.). Hıristiyanlık 1. yüzyılda ortaya çıktı. N. e. Filistin Yahudileri arasında hızla Akdeniz'in diğer halklarına yayıldı. 4. yüzyılda. Roma İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldi. 13. yüzyıla gelindiğinde. Avrupa'nın tamamı Hıristiyanlaştırıldı. Rusya'da Hıristiyanlık 10. yüzyılın sonlarından itibaren Bizans'ın etkisi altında yayıldı. Bölünmenin (kiliselerin bölünmesi) bir sonucu olarak, Hıristiyanlık 1054'te Ortodoksluk ve Katoliklik olarak ikiye bölündü. 16. yüzyılda Reformasyon sırasında Katoliklikten. Protestanlık öne çıktı. Hıristiyan taraftarların toplam sayısı 1 milyarı aşıyor.
Biraz gecikmeyle, videopotok'un iframe'ini gizleyip gizlemediğini kontrol edelim setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true ; ), 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) )());
HIRİSTİYANLIKHIRİSTİYANLIK, sözde üç kişiden biridir. dünya dinleri (Budizm ile birlikte) (santimetre. BUDİZM) ve İslam (santimetre.İSLÂM)). Üç ana yönü vardır: Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık. İsa Mesih'in Tanrı-insan, Kurtarıcı ve üçlü Tanrılığın 2. şahsının enkarnasyonu olduğuna olan inancına dayanmaktadır (bkz. (santimetre.ÜÇLÜ (Hıristiyan dogması))). İnanlıların İlahi lütufla birleşmesi kutsal ayinlere katılım yoluyla gerçekleşir (santimetre. SAKRAMENTLER). Hıristiyanlık doktrininin kaynağı - Kutsal Gelenek (santimetre. KUTSAL TİCARET), içindeki en önemli şey Kutsal Yazılardır (İncil (santimetre. KUTSAL KİTAP)); yanı sıra “İnanç”, ekümenik ve bazı yerel konseylerin kararları, kilise babalarının bireysel çalışmaları (santimetre. KİLİSE BABALARI). Hıristiyanlık 1. yüzyılda ortaya çıktı. N. e. Filistin Yahudileri arasında hızla Akdeniz'in diğer halklarına yayıldı. 4. yüzyılda. Roma İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldi. 13. yüzyıla gelindiğinde. Avrupa'nın tamamı Hıristiyanlaştırıldı. Rusya'da Hıristiyanlık 10. yüzyıldan itibaren Bizans'ın etkisi altında yayıldı. Bölünmenin (kiliselerin bölünmesi) bir sonucu olarak, Hıristiyanlık 1054'te Ortodoksluğa bölündü. (santimetre. ORTODOKSİSİ) ve Katoliklik (santimetre. Katoliklik). 16. yüzyılda Reformasyon sırasında Katoliklikten. Protestanlık öne çıktı (santimetre. PROTESTANLIK). Toplam Hıristiyan sayısı 1 milyarı aşıyor.
* * *
HIRİSTİYANLIK [Yunancadan. Mesih, meshedilmiş olan Mesih'tir; Yunanca temel alınarak Latince sonek kullanılarak oluşturulan Yeni Ahit metni Elçilerin İşleri 11:26'ya göre, christianoi ismi - Mesih'in taraftarları (veya takipçileri), Hıristiyanlar, ilk kez belirtmek için kullanıldı. 1. yüzyılda Suriye-Helenistik şehir Antakya'da yeni inancın destekçileri.], dünya dinlerinden biri (Budizm ile birlikte) (santimetre. BUDİZM) ve İslam (santimetre.İSLÂM)), sözde biri İncil'deki tektanrıcılığın halefi olan "İbrahim" (veya "İbrahim") dinler (Yahudilik ile birlikte) (santimetre. Yahudilik) ve İslam).
Erken Hıristiyanlığın kültürel bağlamı
Hıristiyanlık 1. yüzyılda ortaya çıktı. Filistin'de, Yahudiliğin mesihçi hareketleri bağlamında, ancak kısa süre sonra kendisini bir çatışma durumunda buldu (70'ten sonra Hıristiyanların sinagog yaşamından dışlanması, Hıristiyanlara karşı "kafir" olarak resmi lanetlerin düzenlenmesiyle doruğa ulaştı) ”). Başlangıçta Filistin Yahudileri ve Akdeniz diasporası arasında yayıldı, ancak ilk on yıllardan itibaren diğer halklar (“paganlar”) arasında giderek daha fazla takipçi kazandı. Roma İmparatorluğu'nun sonuna kadar, Hıristiyanlığın yayılması esas olarak sınırları içinde gerçekleşti ve doğu eteklerinin - İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi'nde (böl. 2-) bahsedilen 7 kilisenin ülkesi olan Küçük Asya'nın oynadığı özel bir rol vardı. 3) Evrensel Kilisenin kaderini sembolize eder; Mısır, Hıristiyan manastırcılığının ve İskenderiye'nin kentsel ortamında gelişen Hıristiyan bilimi ve felsefesinin beşiğidir; Aynı zamanda, Roma İmparatorluğu ile İran (Parth, daha sonra Sasani İmparatorluğu) arasındaki bu tür “tampon” bölgelerin önemini de belirtmek gerekir; örneğin Ermenistan (Roma İmparatoru Konstantin'in ünlü Milano Fermanı 313'ten biraz daha önce Hıristiyanlığı resmen kabul etmiştir). (santimetre. Konstantin I Büyük)).
Erken Hıristiyanlığın dilsel durumu karmaşıktı. İsa'nın vaazı şuydu: konuşulan dil O zamanın Filistini - Semitik gruba ait olan ve Süryanice'ye çok yakın olan Aramice (Matta İncili'nin Aramice orijinali hakkında bilgi vardır; Semitologlar, İncillerin en eski Süryanice versiyonunun yalnızca kısmen bir çeviri olduğunu kabul etme eğilimindedirler) Yunancadan alınmıştır ve kısmen İsa'nın sözlerinin orijinal görünümüne dair anıları muhafaza etmektedir (bkz. Black M. An Aramic app to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). Bununla birlikte, Akdeniz bölgesindeki etnik gruplar arası iletişimin dili başka bir dildi - Yunanca (sözde Koine); Hıristiyanlığın en kutsal kitaplarının metinleri - Yeni Ahit bu dildeydi. Bu nedenle, Hıristiyan kültürünün tarihi (İslam kültürünün aksine) başlıyor dillerin ve medeniyetlerin sınırında; karakteristik olarak Havari Petrus'un tercüman olarak Markos'u (gelecekteki evangelist) vaaz ettiği eski gelenek.Roma'da, Hıristiyan edebiyatı uzun süredir Yunan dili üzerine yaratılmıştır. Doğu'dan gelen göçmenlerin hakim olduğu erken Hıristiyan topluluğunun kozmopolit ortamını karakterize ediyor (Papalık Roma ile sembolik bir bağlantı içinde Hıristiyanlığın Katolik kolunun kutsal dili haline gelecek olan Hıristiyan Latince, ilk adımlarını pek atmıyor) Roma'da, Kuzey Afrika'da olduğu gibi).
İnanç. Tanrı hakkında öğretmek.
Hıristiyanlık (daha sonraki İslam gibi), Eski Ahit geleneğinde olgunlaşan, kendi nedenini kendi içinde taşıyan, tüm kişilerin, varlıkların ve nesnelerin yoktan yaratılmış yaratıklar olduğu ve her şeyi bilen, her şeyi bilen tek bir Tanrı fikrini miras aldı. ve her şeye gücü yetme benzersiz niteliklerdir. İncil'in karakteristiği olan Mutlak'ın kişisel anlayışı, Hıristiyanlıkta, Hıristiyanlığın Yahudilik ve İslam'dan en önemli farkı olan Teslis ve Enkarnasyon'dan en önemli farkını oluşturan iki merkezi dogmasında ifade edilen yeni bir gelişme alır. Üçlü Birliğin dogmasına göre, İlahi Olan'ın iç yaşamı üç "Hipostaz" veya Kişi arasındaki kişisel bir ilişkidir: Baba (başlangıçsız Köken), Oğul veya "Kelime" - Logos (anlamsal ve biçimlendirici) Prensip) ve Kutsal Ruh (“hayat veren” Prensip). Oğul Baba'dan doğar, Kutsal Ruh Baba'dan (Ortodoks öğretisine göre) veya Baba ve Oğul'dan (sözde filioque) "çıkar". (santimetre. FİLİOK) Protestanlık tarafından da benimsenen ve Batı itiraflarının ortak malı haline gelen Katolik doktrininin bir özelliği); ama hem "doğum" hem de "geçiş" zamanda değil, sonsuzlukta gerçekleşir; Her üç Kişi de her zaman (“ebedi”) ve onur açısından eşitti (“eşit derecede dürüst”). Hıristiyan “Trinitarian” öğretisi (Latin Trinitas - Trinity'den), sözde çağda geliştirildi. 4. ve 5. yüzyıllarda gelişen Kilise Babaları (“Patristikler”) ve yalnızca bazı ultra-Protestan mezheplerde açıkça reddedilen, “Kişilerin karıştırılmaması ve Özün ayrıştırılmaması” taleplerinde bulunurlar; temel ve hipostatik seviyelerinin vurgulu ayrımında - diğer dinlerin ve mitolojilerin üçlüleriyle karşılaştırıldığında Hıristiyan Üçlüsü'nün özgüllüğü (örneğin, Trimurti (santimetre. TRIMURTI) Hinduizm). Bu birlik, farklılaşmama veya ikilik değildir; Hıristiyan Üçlemesi'nin kişileri, tam olarak koşulsuz "hipostatik" bağımsızlıkları nedeniyle karşılıklı iletişime açık kabul edilir ve bu bağımsızlığa, sevgideki karşılıklı açıklık nedeniyle sahip olurlar.
Tanrı-İnsan Doktrini (Kristoloji)
İlahi ve insani varoluş planları arasındaki yarı ilahi Aracı imajı, çok çeşitli mitolojiler ve dinler tarafından bilinmektedir. Bununla birlikte, İsa Mesih, Kristolojik dogmaya göre bir yarı tanrı değildir, yani Tanrı'dan daha düşük ve insandan daha yüksek bir ara varlık değildir. Bu nedenle Hıristiyanlıkta Tanrı'nın enkarnasyonu tek seferlik ve benzersiz olarak anlaşılmakta, pagan, doğu ya da gnostik mistisizm ruhunda herhangi bir reenkarnasyona izin verilmemektedir: “Mesih bizim günahlarımız için bir kez öldü ve sonra ölümden diriltildi. artık ölmüyor!” - St. Augustine'in savunduğu tez budur (santimetre. AUGUSTINE Kutsanmış) ebedi tekerrür doktrinine karşı (“Tanrının Şehri Üzerine” XII, 14, 11). İsa Mesih - "Yalnızca Başlayan" Tek oğul Tek Tanrı, örneğin bodhisattvaların temel çoğulluğuna benzer şekilde herhangi bir diziye dahil edilmemelidir. (santimetre. BODHISATTVA). (Bu nedenle, Hıristiyanlığın Mesih'i pek çok kişiden biri olarak kabul etmeye, O'nu peygamberlerin, insanlığın öğretmenlerinin, "büyük aydınlanmışların" - sempati duyanların - arasına dahil etmeye çalışması kabul edilemez. yeni inanç geç antik senkretizm eğilimleri (santimetre. Senkretizm), Maniheizm aracılığıyla (santimetre. MANİHEİZM) ve İsa'ya kendi peygamberlerinin selefi statüsünü veren İslam, teosofi ve modern ve modern zamanların diğer "batınî" doktrinlerine kadar).
Bu, Tanrı'nın enkarnasyonu doktrininin doğasında bulunan paradoksun ciddiyetini artırır: Tanrı'nın mutlak sonsuzluğunun, açık bir kısmi enkarnasyonlar dizisinde değil, tek bir "enkarnasyonda" somutlaştığı ortaya çıkar, böylece Tanrı'nın her yerde mevcut olması sağlanır. tek bir insan vücudunun içinde yer alır (“Tanrısallığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunur” - Elçi Pavlus'un Mektubu (santimetre. PAUL (havari)) Koloseliler 2:9) ve O'nun sonsuzluğu - benzersiz bir tarihsel anın sınırları dahilinde (bunun kimliği Hıristiyanlık için o kadar önemlidir ki, İznik-Konstantinopolis İman İnancı'nda özellikle bahsedilir: Mesih "Pontus Pilatus'un yönetimi altında" çarmıha gerildi; , böyle bir dönemde) vekil - mistik olay sadece ampirik olarak değil, aynı zamanda doktrinsel olarak bir tarihle, dünya-tarihsel ve dolayısıyla dünyevi bir kronolojiyle ilişkilidir, bkz. ayrıca Luka İncili 3:1). Hıristiyanlık, bu paradoksları düzeltmeye çalışan tüm doktrinleri sapkınlık olarak reddetti: Arianizm (santimetre. ARINITE)“Birlikte başlangıcı” ve Oğul ile Babanın ontolojik eşitliğini reddeden Nasturilik (santimetre. NESTORYENLİK) Logos'un ilahi doğasını ve İsa'nın insan doğasını ayıran Monofizizm (bkz. Monofizitler) (santimetre. MONOFİZİTLER)), tam tersine, İsa'nın insan doğasının Logos'un ilahi doğası tarafından özümsendiğinden bahsediyor.
4. Ekümenik (Kalkedon) Konseyinin (451) iki kat paradoksal formülü, ilahi ve insan doğaları arasındaki ilişkiyi, Mesih'in Tanrı-insanlığında - “gerçek Tanrı” ve “gerçek insan” - dörtlü olarak bütünlüklerini ve kimliklerini koruyarak ifade etti. olumsuzluklar: "birleştirilmemiş, dönüştürülmemiş, bölünmez, ayrılamaz." Bu formül, Hıristiyanlık için ilahi olan ile insan arasındaki ilişkiye dair evrensel bir paradigmanın ana hatlarını çizmektedir. Antik felsefe tutkusuzluğun, ilahi prensibin etkilenmemesinin kavramını geliştirdi; Hıristiyan teolojik geleneği bu kavramı özümser (ve onu sözde Patripassianların sapkınlığına karşı savunur), ancak (Ortodoks ayin metnine göre) Mesih'in çarmıhta çektiği acıda ve O'nun ölümünde ve cenazesinde tam olarak bu acı çekmeyen mevcut durumu tasavvur eder. , paradoksu keskinleştirerek, çarmıha gerilerek ve Dirilişten Önce, Mesih'in kişisel hipostazı aynı anda varoluşun en çeşitli ontolojik ve mistik düzlemlerinde lokalize edilir - “mezarda cinsel olarak, cennette hırsızla birlikte Tanrı gibi bir ruhla cehennemde ve tahtta... Babayla...").
Antropoloji
İnsanlığın durumu Hıristiyanlıkta son derece çelişkili olarak kabul edilir. Orijinal, "ilkel" durumda ve Tanrı'nın insan için nihai planında, mistik saygınlık yalnızca insan ruhuna ait değildir (eski idealizmde ve Gnostisizm'de olduğu gibi) (santimetre. GNOSTİKİZM) ve Maniheizm), ama aynı zamanda beden. Hıristiyan eskatoloji sadece ruhun ölümsüzlüğünü değil, aynı zamanda dönüştürülmüş bedenin dirilişini de öğretir - Havari Pavlus'un sözleriyle, "ruhsal beden" (Korintliler'e Birinci Mektup 15:44); Geç antik çağın anlaşmazlıkları durumunda bu, Hıristiyanlığın pagan Platonistlerin alaylarına ve fiziksel olana aşırı sevgiyle ilgili paradoksal görünen suçlamalara yol açtı. Aynı Pavlus tarafından "Bedenime boyun eğdiriyorum ve köleleştiriyorum" (ibid., 9:27) sözleriyle formüle edilen çileci programın nihai hedefi ruhun bedenden ayrılması değil, maneviyatın yeniden kurulmasıdır. günah tarafından ihlal edilen bedenin.
Düşüş, yani ilk insanlar tarafından gerçekleştirilen Tanrı'ya ilk itaatsizlik eylemi, insanın Tanrı'ya benzerliğini yok etti - bu sözde ağırlığıdır. doğuştan gelen günah. Hıristiyanlık, kişinin kendi suçunu yargılamak için sofistike bir kültür yarattı (bu bağlamda, Kilise Babaları döneminin Augustine'in "İtirafı" gibi edebi fenomenleri ve İlahiyatçı Gregory'nin günah çıkarma sözleri karakteristiktir); En çok saygı duyulan Hıristiyan azizleri kendilerini büyük günahkarlar olarak görüyorlardı ve Hıristiyan bakış açısına göre haklıydılar. Mesih, günahın ontolojik gücünü yendi, insanları sanki acıları aracılığıyla Şeytan'ın köleliğinden kurtarıyormuş gibi "kurtardı".
Hıristiyanlık, acı çekmenin temizleyici gücüne çok değer verir - başlı başına bir amaç olarak değil (insanın nihai hedefi sonsuz mutluluktur), dünyanın kötülüğüne karşı savaşta en güçlü silah olarak. Bu nedenle, Hıristiyanlık açısından bakıldığında, bir kişinin bu hayatta en çok arzu edilen durumu, Stoacı bir bilgenin veya Budist "aydınlanmış birinin" sakin acısızlığı değil, kendisiyle mücadelenin ve herkes için acı çekmenin gerilimidir; Hıristiyan anlayışına göre kişi ancak "haçını kabul ederek" kendi içindeki ve çevresindeki kötülüğü yenebilir. "Alçakgönüllülük", kişinin kendi iradesini "kestiği" ve bu sayede çelişkili bir şekilde özgürleştiği münzevi bir egzersiz olarak görülüyor.
Tanrı'nın insana inmesi aynı zamanda insanın Tanrı'ya yükselişinin de gereğidir; Bir kişinin Yahudilik ve İslam'da olduğu gibi yalnızca Tanrı'ya itaat etmesi ve emirleri yerine getirmesi değil, aynı zamanda dönüştürülmesi ve ilahi varoluşun ontolojik düzeyine (sözde "tanrılaştırma", özellikle Ortodoks mistisizminde açıkça tematize edilen) yükseltilmesi gerekir. “Artık Tanrı'nın çocuklarıyız; ama ne olacağımız henüz ortaya çıkmadı. Biz sadece şunu biliyoruz ki (...) O'nun gibi olacağız, çünkü O'nu olduğu gibi göreceğiz” (Yuhanna'nın Birinci Mektubu 3:2). Bir kişi bunu yerine getirmezse (en azından ölümden sonraki ciddi denemelerden geçtikten sonra, çağrıldı) Ortodoks geleneği"çileler" ve Katolik geleneğinde "araf") mistik açıdan yüksek amacı nedeniyle ve Mesih'in kurban niteliğindeki ölümüne yanıt vermede başarısız olursa, sonsuza kadar reddedilecektir; sonuçta dünya dışı zafer ile yıkım arasında bir orta yol yoktur.
Kutsal Ayinler Doktrini
Tanrı'nın insan için anlaşılmaz derecede yüksek planı kavramıyla bağlantılı olarak, diğer dinlere yabancı olan, ritüel ve ritüel sınırlarını aşan tamamen özel bir eylem olarak "kutsallık" kavramı; Eğer ritüeller sembolik olarak insan yaşamını ilahi varoluşla ilişkilendiriyorsa ve bu sayede dünyada ve insanda dengenin istikrarını garanti ediyorsa, o zaman geleneksel Hıristiyan anlayışına göre ayinler (Yunan mysterion, Latince sacramentum) aslında ilahi varlığı insan yaşamına sokar ve hizmet eder. gelecekteki “tanrılaştırmanın”, eskatolojik zamanın atılımının garantisi olarak.
Tüm dinler tarafından tanınan kutsal ayinlerin en önemlileri vaftiz (erginlenme, Hıristiyan yaşamına girme ve Hıristiyan öğretilerine göre, ilk günahın ataletinin etkisinin durdurulması) ve Efkaristiya veya cemaattir (ekmek yemek ve yemek yemek). şarap, kilise inancına göre, müminin Mesih'le temel birliği uğruna, Mesih'in "O'nda yaşaması" için görünmez bir şekilde Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmüştür. Ortodoksluk ve Katoliklik, Protestanlık tarafından kutsal statüsü reddedilen 5 kutsallığı daha tanır: inanlıya Kutsal Ruh'un mistik armağanlarını vermeyi ve bir bakıma Vaftizi taçlandırmayı amaçlayan meshetme; tövbe (rahibe itiraf ve günah çıkarma); Koordinasyon veya koordinasyon (din adamlarına verilen koordinasyon, yalnızca inananları öğretme ve "pastoral olarak" yönlendirme yetkisini vermekle kalmaz, aynı zamanda - Yahudilik'te bir hahamın veya İslam'da bir mollanın tamamen yasal statüsünün aksine - öncelikle onları yönetme yetkisini de verir. ayinleri yönetmek); evlilik, Mesih ile Kilise'nin mistik evliliğine katılmak olarak anlaşıldı (Efesliler 5:22-32); ayin (dualar eşliğinde, ağır hasta bir kişinin vücudunun hayata dönmek için son çare olarak yağla yağlanması ve aynı zamanda ölüme veda). Her zaman bedensel somut olan bir kutsallık kavramı ve çilecilik etiği, Hıristiyanlıkta, hem çilecilik hem de eskatolojik aydınlanma için hazırlanması gereken bedensel ilke de dahil olmak üzere tüm insan doğasının yüksek amacı fikrine tabidir. ayinlerin eylemi. Çileci-kutsal varoluşun ideali, tam da bekaretinden dolayı, Tanrı'nın Annesi olarak fiziksel varoluşunda İlahi Olan'ın insan dünyasındaki kutsal varlığını gerçekleştiren Meryem Ana'dır. (Ayin deneyiminin zayıfladığı Protestanlıkta, münzevi manastır kurumunun yanı sıra Meryem Ana'ya duyulan saygının da doğal olarak ortadan kalkması karakteristiktir).
Hıristiyanlık ve monarşi
Romalı Sezarların yönetimi uzun süre Hıristiyanlığı resmi normların tamamen inkârı olarak gördü ve Hıristiyanları “insan ırkından nefret etmekle” suçladı; Pagan ritüellerine, özellikle de imparatorun dini ve siyasi kültüne katılmayı reddetmek, Hıristiyanlara karşı kanlı zulmü beraberinde getirdi. Bu gerçeğin Hıristiyanlığın özel duygusal atmosferi üzerindeki etkisi çok derindi: ölüm cezası(şehitler (santimetre.ŞEHİTLER)) veya hapis ve işkence (itirafçılar (santimetre.İTİRAFÇILAR)) Hıristiyanlık tarihinde azizler olarak saygı duyulan ilk kişilerdi, şehit ideali (çarmıha gerilmiş İsa Mesih'in imajıyla ilişkili), tüm dünyayı Tanrı'nın adaletsiz gücü altında gören Hıristiyan etiğinin merkezi paradigması haline geldi. “bu dünyanın prensi” (Şeytan, bkz. Yuhanna İncili 14:30; 16:11, vb.) ve doğru davranış, bu güce barışçıl bir şekilde direnmek ve dolayısıyla acıyı kabul etmektir. Aynı zamanda Roma İmparatorluğu'nun evrensel-uygarlaştırıcı karakteri, Hıristiyanlığın tüm insanlara hitap eden evrensel ruhuyla uyumluydu; 2.-3. yüzyılların erken Hıristiyan yazarları. (genellikle özür dileyenler olarak anılırlar (santimetre.ÖZÜR DİLERİM), çünkü zulüm ve saldırı koşullarında inançları için bir özür dilediler) genellikle resmi olarak iktidar sahiplerine hitaben yazılarında Kilise ile imparatorluk arasında uzlaşma çağrısında bulundular.
4. yüzyılın başında olmak. İmparator Konstantin'in girişimi sayesinde (santimetre. Konstantin I Büyük) Roma İmparatorluğu'nda resmi olarak izin verilen (ve aynı yüzyılın sonuna gelindiğinde hakim olan) din olan Hıristiyanlık, uzun bir süre kendisini koruma altında buldu, aynı zamanda devlet iktidarının vesayeti altında buldu ("Konstantin dönemi" olarak anılır); Hıristiyan dünyasının sınırları bir süredir imparatorluğun (ve Yunan-Roma uygarlığının) sınırlarıyla yaklaşık olarak örtüşüyor, böylece Roma (daha sonra Bizans) imparatorunun konumu tek yüce laik "primat" rütbesi olarak algılanıyor. dünyadaki tüm Hıristiyanların (özellikle Ekümenik Konseylerin inisiyatifiyle, yalnızca Katolikler tarafından değil, Ortodoks tarafından da tanınan 4.-7. yüzyıl katedralleriyle buluştuğu). İslam'ın ilk dönemlerindeki halifeliğe bir benzetme sunan ve özellikle İslam'la din savaşları ihtiyacından hareket eden bu paradigma, İslam'ın sonlarında bile teorik olarak önemliydi. Batı Orta Çağ- örneğin Dante Alighieri'nin incelemesi için (santimetre. DANTE Alighieri)"Monarşi Üzerine" (1310-11). Dahası, kutsal gücün Bizans ideolojisini ve kısmen Hıristiyanlığın Ortodoks kolunun bazı geleneklerini belirledi (çapraz başvuru Muskovit Rus'ta “Üçüncü Roma'nın Moskova'sı” fikri). (santimetre. MOSKOVA - ÜÇÜNCÜ ROMA)"). Roma İmparatorluğu'nun batı yarısında, devletin zayıflaması ve ardından çöküşü, aynı zamanda seküler işlevleri de üstlenen ve esasen aynı teokratik paradigma üzerinde imparatorluk ilkesini savunan Roma piskoposunun (papa) gücünün yükselmesine yol açtı. .
Ancak tahtın kutsallaştırılmasının arka planına rağmen, gerçeklik sürekli olarak Hıristiyan vicdanı ve gücü arasında çatışmalar yaratarak, Hıristiyanlığın her çağ için geçerli olan şehitlik ve "itiraf" ideallerini, yani iktidara karşı ahlaki direnişi yeniden canlandırdı (bu tür temel olanlar, Hıristiyan geleneği John Chrysostom gibi aziz figürleri (santimetre. JOHN CHRYSOSTOM) Erken Bizans döneminde Thomas Becket (santimetre. BEKET Thomas) ve Nepomuklu John (ö. 1393), ortaçağ Katolikliği ve Metropolit Philip bağlamında (santimetre. PHILIP (Büyükşehir)) Rus Ortodoksluğunda, kendileriyle tamamen "aynı inançtan" olan hükümdarların baskıları karşısında tam olarak Hıristiyan görevinin yerine getirilmesiyle ilişkilidir).
Antik dinler
Dönemin ve kültürün koşullarına göre değişen siyasi ve ideolojik bağlam, art arda gelen kilise bölünmelerinin (“bölünmeler”) mantığını belirledi ve bunun sonucunda kiliseler ve dinler arasında anlaşmazlıklar (itiraflar) ortaya çıktı. Zaten 5.-7. yüzyıllarda. İsa Mesih'in kişiliğinde ilahi ve insani doğaların birliği doktrinini (sözde Kristolojik tartışmalar) açıklığa kavuşturma sırasında, sözde “Kalkedonlu olmayanlar” (Kalkedon'daki 4. Ekümenik Konseyin adından) - Greko-Latin dil bölgesinin dışında yaşayan Doğu Hıristiyanları; 3. Ekümenik Konseyi (431) henüz tanımamış olan Nasturiler, Orta Çağ'ın sonlarına kadar İran'da ve Orta Asya'dan Çin'e kadar doğuda [şimdiki sözde topluluklar olarak adlandırılan topluluklar] önemli bir nüfuza sahip oldular. Orta Doğu'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne dağılmış Süryaniler (“Isors”) ve “St. Thomas" Hindistan'da]; Jacobite (Suriye), Gregoryen (Ermeni), Kıpti (Mısır) ve Etiyopya Kiliselerinde hakim olan 4. Ekümenik Konsili (451) tanımayan Monofizitler; Monotelitler (santimetre. MONOFELİTLER) Kalıntısı, Katoliklerle ikinci kez birleşen Lübnan Maruni Kilisesi'dir. Şu anda (19. yüzyılda başlatıcılarından biri Rus kilise bilimcisi V.V. Bolotov olan bilimsel ve analitik çalışmalardan sonra), Katolik ve Ortodoks teoloji uzmanları arasında "Kalkedon olmayan" Kiliselere yönelik hakim tutum şu şekildedir: gerçek doktrinsel farklılıklar nedeniyle değil, dilsel-kültürel yanlış anlamaların ve siyasi çatışmaların etkisi altında ayrılıyor.
1054 yılına gelindiğinde 13. yüzyılda resmen ilan edildi. Ortodoks Kilisesi'nin (merkezi Konstantinopolis'te olan) ve Katolik Kilisesi'nin (merkezi Roma'da olan) bölünmesi sağlamlaştırıldı; Bunun arkasında Bizans'ın kutsal güç ideolojisi ile Latin evrensel papalık ideolojisi arasındaki, doktrinsel (yukarıdaki filioque hakkında bakınız) ve ritüel farklılıklarla karmaşıklaşan çatışma yatıyordu. Uzlaşma girişimleri (1274'te 2. Lyon Konseyi'nde ve özellikle 1439'da Floransa Konseyi'nde) uzun vadeli bir başarı elde edemedi; onların sonucu sözde paradigmaydı. “Uniatizm” veya “Doğu Ayini Katolikliği” (Roma'nın evrensel önceliğinin tanınmasıyla birlikte, filioque olmayan Creed dahil olmak üzere Ortodoks ritüeli ve kilise-gündelik geleneğinin bir kombinasyonu), bu da çoğu zaman psikolojik olarak ağırlaşmaya yol açmıştır. günah çıkarma çatışması (özellikle Brest Birliği) (santimetre. BRES BİRLİĞİ) Ukraynalılar ve Belaruslular arasında), Katolik tarafında sıklıkla kabul edildiği gibi; Ancak şunu da unutmamak gerekir ki, dünya çapında yaklaşık 10 milyon Hıristiyan için “İttihatçılık” uzun süredir çatışmalarla dolu, miras kalan bir gelenektir. Bizans'ın 1453'te yıkılmasından sonra en önemli Ortodoks ülkesi olan Rusya'da, Bizans Hıristiyanlığının doğasında var olan kilise, krallık ve halkı özdeşleştirme eğilimi ve buna bağlı olarak kutsallaşma, 17. yüzyılda tartışmalara yol açmıştır. Ritüel uygulamanın normu hakkında, sözde bunun bir sonucu olarak bölünmeye. Eski İnananlar (santimetre. ESKİ İNANÇ)(kendisi birçok "konuşmaya" bölünmüştür).
Reformasyon
Batı'da papalık, Orta Çağ'ın sonunda hem güçler konusunda anlaşmazlığa düştüğü laik otoritelerden "yukarıdan" hem de "aşağıdan" (lollards) protestolara neden oldu. (santimetre. LOLLARDLAR), Hussites (santimetre. HÜSİTLER) ve benzeri.). Yeni Çağın eşiğinde Reformasyonun başlatıcıları - Luther (santimetre. LUTHER Martin), Melanchthon (santimetre. MELANCTON Philip), Zwingli (santimetre. ZWINGLI), Calvin (santimetre. Calvin Jean) ve diğerleri papalığı bir gerçeklik ve ideoloji olarak reddettiler; Batı Hıristiyanlığının birliğini yok eden Reform, birçok Protestan mezhebinin vb. doğmasına neden oldu. mezhepler. Protestanlık kendine has bir kültür yarattı spesifik özellikler: İncil'e özel ilgi (dahil Eski Ahit), aile çevresinde İncil okumaları; vurgunun kilise ayinlerinden vaaz vermeye, kişisel itaatten manevi “primatlara” ve düzenli kilise günah çıkarma uygulamasına, yani Tanrı önünde bireysel sorumluluğa kaydırılması; tutumluluğa, iş hayatında düzene ve özgüvene bir nevi çilecilik, başarıyı da Allah'ın lütfu olarak değerlendiren yeni bir iş ahlakı; manastır ciddiyetinden ve aristokratik ihtişamdan eşit derecede uzak, gündelik saygınlık. Böyle bir kültür, iradeli, proaktif, içe kapanık insanları, oyun oynayan insan tipini yetiştirdi. önemli rol Erken kapitalizmin ve genel olarak modern uygarlığın oluşumunda (bkz. M. Weber'in meşhur “Protestan ahlakı” kavramı) (santimetre. WEBER Max)). Avrupa'nın Protestan Kuzeyi'nin (Amerika Birleşik Devletleri'nin daha sonra katılacağı), Ortodoks Doğu'yu (ve geleneksel kapitalizmin gelişmesini) saymazsak sanayileşme oranları açısından Katolik Güney'i genel olarak geride bırakması boşuna değildir. devrim öncesi RusyaÇarlık memurluğuna karşı çıkarken, "Protestan ahlakı" ile iyi bilinen bir benzetmeyi temsil eden özellikler geliştiren Eski İnananlar özel bir rol oynamaktadır.
Hıristiyanlık ve Modern Zamanlar
Ancak 16-17. Yüzyıllarda ortaya çıkan tüm zıtlıklar ve çatışmalarla birlikte. kanlı din savaşlarında Daha fazla gelişme Hıristiyan kültürünün günah çıkarma dalları bazı ortak özellikler sergilemektedir. Ve “Almanya'nın akıl hocası” Melanchthon gibi Protestan eğitim sisteminin yaratıcıları ve Cizvitler gibi Katolikliğin aşırı savunucuları (santimetre. CİZÜTLER)(ve halkla ilişkiler uzmanları), öznel olarak birbirlerinin yerini almaya, nesnel olarak gelişmeye ve yayılmaya çalışıyorlar. yeni sistem okul işleri öncekine göre daha az baskıcı, daha çok öğrenciler arasındaki rekabete ve estetik eğitime yönelik; evlenmek Ukrayna-Rusya'yı etkileyen Cizvit okulu tiyatrosu olgusu Ortodoks kültürüÖzellikle 17. yüzyılda St. Rostov'lu Dimitri (santimetre. DIMITRY Rostovsky) Bu başlı başına Kiev'deki barok-skolastik kültür biçimlerinin Ortodoks kabulünün tezahürlerinden biriydi (Metropol Peter Mohyla (santimetre. MEZAR Petr Simeonoviç) ve yarattığı Kiev-Mohyla Akademisi) ve ardından Moskova'da (Slav-Yunan-Latin Akademisi). Örneğin, 18. yüzyılda ortaya çıkan iki farklı hareket arasındaki halka açık vaaz yöntemlerindeki benzerliğe dikkat çekilebilir: Kurtarıcıların Katolik cemaati ve Metodistler gibi İngiliz Protestanlığının aşırı temsilcileri. (santimetre. YÖNTEMCILAR).
Yeni Çağın laikleştirici eğilimleri, Aydınlanma'nın din karşıtı kanadı tarafından sürekli olarak ortaya çıkarılıyor: Yalnızca Kilise'nin uygulamalarına değil, aynı zamanda Hıristiyanlığın öğretisine de meydan okunuyor; bunun tersine, kendi kendine yeten bir dünyevi ilerleme ideali öne sürülüyor. Sözde son yaklaşıyor. Hıristiyan teokrasisi fikrinin indirgendiği “Taht ve Sunak birliği” (eğer erken burjuva devrimleri Reformasyon bayrağı altında gerçekleştiyse, o zaman Büyük Fransız devrimi Rus Bolşevizminin "militan dinsizliği"ni öngören bir "Hıristiyanlıktan arındırma" kampanyası zaten yürütülmüştü); Hıristiyanlığın “Konstantin dönemi” şu şekilde geçmiştir: Devlet dini. Alışılagelmiş “Hıristiyan (Ortodoks, Katolik, Protestan vb.) ulus” kavramına meydan okundu; Dünyanın her yerinde Hıristiyanlar inançsızlarla yan yana yaşıyor ve bugün kitlesel göç nedeniyle de olsa iş gücü ve diğer inançlara sahip olanların yanında. Günümüz Hıristiyanlığı geçmişte benzeri olmayan bir deneyime sahiptir.
19. yüzyıldan beri. Protestanlıkta ve özellikle Katoliklikte, Hristiyan öğretisi temelinde, zamanın zorluklarına cevap veren bir sosyal doktrin geliştirme eğilimi vardır (Papa XIII. Leo'nun genelgesi “Rerum novarum” (santimetre. RERUM NOVARUM)", 1891). Protestanlığın ayinle ilgili uygulaması ve İkinci Vatikan Konseyi'nden (1962-65) ve Katoliklikten bu yana, insanın öz farkındalığının yeni modellerine uygunluk arayışındadır. Rusya'da devrim sonrası "yenilemeciliğe" yönelik benzer girişimler, hem Ortodoks muhafazakarlığın daha güçlü olması hem de "yenilemecilik" liderlerinin kilise karşıtı baskıların olduğu bir dönemde oportünizmle uzlaşmaları nedeniyle başarısız oldu. Hıristiyan kültüründe “kanon” ile yenilik arasındaki meşru ilişki sorunu, bugün tüm Hıristiyan mezhepleri için çok önemlidir. Reformlar ve değişiklikler, zorunlu mektupta ısrar eden aşırı gelenekçilerin sert tepkisine neden oluyor Kutsal Yazı(sözde köktencilik, Amerikan Protestan grupları için bir isim olarak ortaya çıkan, ancak şimdi geniş çapta kullanılan bir terimdir), ritüelin değişmezliği (2. Vatikan Konseyini reddeden Katolik “entegratörlerin” hareketi, ve Ortodoks Yunanistan'da - “Eski Takvimciler”). Karşıt kutupta ise (özellikle bazı Protestan mezheplerinde) modern liberalizmin etiğine kesintisiz uyum sağlamak adına doktrinsel temelleri gözden geçirme eğilimi vardır.
Modern Hıristiyanlık, homojen bir toplumun dinsel olarak kendi kaderini tayin etmesi değil, torunların "anne sütüyle özümsediği" ataların mirası değil, daha ziyade misyonerlerin ve din değiştirenlerin inancıdır; ve bu durumda Hıristiyanlığa, etnik gruplar ve kültürler arasındaki boşluktaki ilk adımlarının anısına yardımcı olunabilir.
Ekümenizm
20. yüzyılda Hıristiyanlığın yaşamındaki yeni bir faktör ekümenik harekettir. (santimetre. EKÜMENİK HAREKETİ) Farklı inançlara sahip Hıristiyanların yeniden birleşmesi için. Kendini Hıristiyan olmayan dünyaya yeniden sunan bir inanç olarak Hıristiyanlığın durumu tarafından koşullandırılmıştır; Kişisel bir tercihle Hıristiyan olan bir kişi, atalarının günah çıkarma kültürünün becerilerini giderek daha az miras alır, ancak öte yandan, yüzyıllar öncesine dayanan karşılıklı itiraf açıklamaları giderek daha az alakalı hale gelir. onun için. Popüler İngiliz Hıristiyan yazar C.S. Lewis (santimetre. LEWIS Clive Staples)“Basit Hıristiyanlık” karakteristik başlığına sahip bir kitap yazdı (kitaptaki Rusça çeviri: Lewis K. S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); Bu başlık, çağın şu ya da bu öğretinin tüm belirli özellikleriyle görülebilen Hıristiyan öğretisinin temel özüne ilişkin soruyu gündeme getirme ihtiyacını başarılı bir şekilde ifade ediyor. tarihsel tip. Böyle bir zihniyetin içerdiği basitleşme ve yoksullaşma tehlikesi ortadadır. Ancak belirli bir ölçüde basitleştirme, hem totalitarizmin hem de seküler görecelikçiliğin Hıristiyanlığa yönelttiği radikal meydan okumanın sert gerçekliğine karşı yeterli bir yanıt haline geliyor. Teolojik konumların derinlemesine çeşitliliğinin yerini Mesih'in lehine veya aleyhine olmak üzere ikiye bölünme alıyor. Stalin'in ve Hitler'in kamplarında kader yoldaşları olarak birbirlerini bulan çeşitli mezheplerden Hıristiyanlar - bu, yüzyılın en derin “ekümenik” deneyimidir. Aynı zamanda entelektüel dürüstlük, kişiyi dini inançlarından vazgeçmeye zorlamak şöyle dursun, insanı şunu görmeye mecbur eder: gerçek hikaye ve farklı inançların yaşamları, bir yanda Berdyaev'in iyi bilinen formülüne göre, "Hıristiyanların haysiyetine" zıt olan hüzünlü "Hıristiyanların değersizliği", diğer yanda Tanrı'ya olan samimi sevginin eserleri ve komşu (bkz. Başpiskopos John Shakhovsky'nin "Ortodokslukta mezhepçiliği ve mezhepçilikte Ortodoksluğu" görme çağrısı).
Ekümenik hareket bu içsel değişimlere ifade kazandırdı. Bu hareketteki inisiyatif Protestan mezheplerine aitti (Edinburgh Konferansı 1910); Ortodoks tarafında ise 1920 yılında Konstantinopolis Patriği'nin tüm Kiliselere hitaben yaptığı ve onları iletişim kurmaya ve işbirliği yapmaya çağıran mesajıyla desteklendi. 1948'de Dünya Kiliseler Konseyi kuruldu.Büyük Ansiklopedik Sözlük