GirişSimge "Mesih'in Dirilişi": anlam, açıklama ve ilginç gerçekler. Paskalya ikonografisi
İsa Mesih'in dirilişi genellikle Ortodoksluğun ve genel olarak tüm Hıristiyanlığın temel taşı olarak adlandırılır. Bu olay tüm inananların ana bayramı olan Paskalya'ya da yansıdı. Her zaman büyük çapta kutlanır ve kendisini Hıristiyan olarak gören herkes için en önemli gün olarak kabul edilir. Bu olayın ikonografide çok sayıda yansıma bulması şaşırtıcı değil. Simge " İsa'nın Dirilişi"Zamanımızın en saygı duyulan ve en yaygın olanlarından biri olarak kabul ediliyor, ancak eski zamanlarda bile ressamlar bu olay örgüsünü eserlerinde birden fazla kez somutlaştırmaya çalıştılar. İlginçtir ki, bu simgenin tamamen farklı birkaç varyasyonu vardır. Üstelik bunların her biri Kilise tarafından doğru olarak algılanıyor ve kanonlara aykırı değil. Bugün “Mesih'in Dirilişi” simgesinin anlamını, bu görüntünün neye yardımcı olduğunu ve benzer simgelerin nasıl ortaya çıktığını öğreneceksiniz.
Görüntünün karmaşıklığı
Mesih'in Dirilişinin görüntüsü en karmaşık olanlardan biridir. Bunun nedeni, olayın gerçek bir tanığının olmaması ve bununla ilgili tüm fikirlerin, Mesih'in kadınlara ve öğrencilerine nasıl göründüğüne dair parçalı bilgiler içeren yazılı kaynaklardan alınmış olmasıdır. Ressamların kendilerinin, İsa'nın Dirilişi ikonuna yansıyan görüntüleri tarif edilemez olarak görmeleri dikkat çekicidir. Sonuçta insan zihni, Rabbin, Oğlunu dirilterek nasıl bir mucize gerçekleştirdiğini tam olarak kavrayamaz. Ve mahvolmuş bedenin nasıl hayata geldiğini ve o anda Mesih'le neler olduğunu ayrıntılı olarak tasvir etmek daha da imkansızdır.
İlginçtir ki, "İsa'nın Parlak Dirilişi" nin ünlü ikonlarından herhangi biri, karakter zenginliğiyle öne çıkıyor. Bir tuval, Mesih'in Dirilişi ve sonraki olaylarla yakından ilişkili çok sayıda figürü tasvir ediyor. Çoğu zaman yazarlar onları yan yana farklı parsellere yerleştirdiler. Bazen de inananların derin anlamlarla dolu bir hikayenin parçalarını bir araya getirmelerine olanak tanıyan kayıtlar vardı.
Hıristiyanlık gelişip güçlendikçe “İsa'nın Dirilişi” ikonalarının üzerindeki imgeler de değişti. Bu olay örgüsünün modern uygulaması, oluşumun şafağında ortaya çıkan ilk simgelerden önemli ölçüde farklıdır. dini hareket. Makalenin ilerleyen bölümlerinde, Mesih'in Dirilişi temasıyla ilgili çeşitli varyasyonların ortaya çıkma sürecine ve Kilise'nin klasik olarak sınıflandırdığı ikon türlerine bakacağız.
İkonografik türler
Mesih'in Dirilişinin görüntülerinin kutsal babalar tarafından ne kadar karmaşık oluşturulduğunu hayal etmek bile zor. Ne de olsa çok zor bir görevle karşı karşıya kaldılar: kimsenin kendi gözleriyle görmediği büyük bir olayın anlamını aktarmak. Bu nedenle zamanla ikonlarda tasvir edilen sahneler belirli bir sınırlı karakter kazanmaya başladı. Yavaş yavaş, sonraki tüm ressamların başladığı bir kilise kanonu oluşturuldu.
"İsa'nın Dirilişi" nin bu kadar yaygın bir simgesinin hiç de klasik olmaması ilginçtir. Kurtarıcı'nın cehenneme inişinin hikayesi daha geleneksel kabul edilir. Gerçek şu ki, İsa'nın mucizevi Dirilişi anına kadar cennetin kapıları ruhlara kapalıydı. Ve ancak Mesih doğruların ve vaizlerin ruhlarını mezarlardan diriltmek için yeraltı dünyasına indiğinde inanlılar sonsuz yaşamı alabildiler. Bu özel hikaye, benzer bir olay örgüsüne sahip tüm simgeler gibi klasik olarak kabul edilir. Kanonlardan bahsettiğimizde Ortodoks geleneklerini kastettiğimizi belirtmekte fayda var. Ancak Batı kilisesi, Mesih'in Dirilişiyle ilgili hikayede kendi ayarlamalarını yaptı.
Batılı kutsal babalar, Kurtarıcı'yı mezarda tasvir eden veya mür taşıyan kadınlara görünen ikonlar yaratmayı tercih ettiler. Bu konularda çok sayıda varyasyon vardır; en ünlülerinden biri “İsa'nın Bayramlarla Dirilişi” ikonudur.
Hıristiyanlığın yasalarına göre her eylemin dogmalarla açıkça düzenlenmesi ve onaylanması gerektiği dikkat çekicidir. Bu, kiliseyi her türlü sapkınlık ve yanlış öğretiden korur. Varlığının uzun yılları boyunca Hristiyanlık dini sadece çok sayıda zulme maruz kalmakla kalmadı, aynı zamanda kendilerini tek gerçek öğretiler olarak konumlandıran yeni öğretilerin saldırılarına da maruz kaldı.
Ciddi bir dogmatik yaklaşım kilise sanatına da yansıyor. İkonalarda en küçük detay bile kabul edilen normların ve dogmatik öğretilerin dışına çıkmamalıdır. Ancak “Mesih'in Dirilişi” simgesi kesinlikle yüzyıllar boyunca oluşan kurallara uymuyor. Kanonik bilgi kaynaklarına dayanmaması onu benzersiz resimler kategorisine sokar.
Anlattığımız ikonada tasvir edilen her şeyin Nikodim İncili'ne dayanması dikkat çekicidir. Bu bilgi kaynağının tarihi MS 5. yüzyıla kadar uzanıyor ve İsa'nın dirilişinden bu yana, cehenneme inişi de dahil olmak üzere meydana gelen tüm olayları ayrıntılı olarak anlatıyor. Ancak kanonik kilise bu kaynağı tamamen reddediyor, ancak bu, ikon ressamlarının eserlerinde ona güvenmesini engellemez.
“Mesih'in Dirilişi” Simgesi: anlamı
Bu simgenin önemini abartmak zordur, Hıristiyanlıkta temel kabul edilebilir. Sonuçta, inananlara sonsuz yaşamın teyidi olan olayları anlatan odur. Nicodemus, müjdesinde, Mesih'in mezardan dirildikten sonra insanların ruhlarını da yanına almak için yeraltı dünyasına nasıl indiğini anlattı. Bu karanlık sınırlar içinde çürüyenlerin kaybından korkarak, kötü ruhların kilitlediği kapıları kırdı.
Kurtarıcı için kişinin yaşamı boyunca ne yaptığı önemli değildi. Gitmek isteyen herkesi yanına aldı. Bu, Yaratıcının gücünü ve insanların ruhlarına olan merhametini gösterir. Ve ayrıca hatırlatıyor modern insanlarölümden sonra nereye gideceğimizi hâlâ kendi seçimlerimizi yaptığımızı ve belirlediğimizi. Sonuçta Kurtarıcı, herkesin bu hediyeyi alabilmesi için öldü sonsuz yaşam. Ve belirlenen zamanda tekrar yeryüzüne gelecek ve ölmüş olan ve şu anda hayatta olan herkes için ceza veya mükâfatın ölçüsünü belirleyecektir.
Kutsal babaların Mesih'in Dirilişini göstermenin bu kadar önemli olmasının nedeni budur, çünkü bu, yaşamın ölüme ve iyinin kötülüğe karşı kazandığı en çarpıcı zaferdir.
Simgenin önünde dua
Mesih'in Dirilişinin simgesi nasıl yardımcı olur? Bu soru genellikle bu görüntüyü ev ikonostasisi için satın almayı planlayan Ortodoks Hıristiyanlar tarafından sorulmaktadır. İnananların bu ikonun yanında söylenen samimi dualara mutlaka cevap alacaklarına inanılıyor. Sonuçta, bir Hıristiyan dua ederken Oğlu aracılığıyla neredeyse doğrudan Tanrı'ya döner. Bu durumda her dua Yaradan’a çok daha hızlı ulaşır çünkü soran O’nun adına sorar.
Simge özellikle günahlardan kurtulmak isteyenlere ve doğru yolu bulmak için güç isteyenlere yardımcı olur. Mesih böyle bir isteği asla reddetmeyecek ve kişiye paha biçilmez sonsuz yaşam armağanını vererek ona önderlik edecektir. Bu nedenle, herhangi bir Ortodoks Hıristiyan, koruma ve kutsama almak için evini Mesih'in Dirilişinin simgesiyle süslemeye çalışır.
İlk görüntüler
Hıristiyanlara yönelik zulmün olduğu ilk üç yüzyılda, İsa'nın Dirilişi konulu ikonların çoğu biraz alegorikti. Bunun nedeni kilise sanatının ortaya çıkması ve inananların sayısız endişesiydi. Kompozisyonun temeli olarak o dönemin ikon ressamları, bir balinanın karnında üç gün geçiren ve Yaradan'ın iradesiyle oradan koparılan Yunus peygamberi anlatan Eski Ahit'ten metinler aldılar. Pek çok ilahiyatçı, bu komplonun Mesih'in Dirilişinin bir tür tarihöncesi olduğunu savundu ve tartışmaya devam ediyor. Ne de olsa mezarda üç gün geçirdi ve daha önce tahmin ettiği gibi ancak bundan sonra havarilerin huzuruna tekrar çıktı.
Dördüncü yüzyıla gelindiğinde kilise resimlerinde İsa Mesih'in imgesi izlenmeye başlandı. Yavaş yavaş Jonah'ın yerini alır ve olay örgüsü daha aksiyon dolu hale gelir. İçinde zaten İncil metinlerinin gerçek resimlerini görebilirsiniz.
Bizans Ortodoks sanatı
Beşinci yüzyılda İsa'nın Dirilişi temalı ikon resminde önemli bir değişiklik planlandı. Bizanslı ustaların bu sürece önemli katkıları oldu. İlk defa, sadece Mesih'in kendisini değil, aynı zamanda diğer karakterleri de simgeler üzerinde tasvir etmeye başladılar ve tek bir eserde gerçek bir hikaye oluşturdular. Havariler, mür taşıyan kadınlar ve mezardan yükselen İsa'nın kendisi tek bir tuval üzerine boyanmıştı.
Beşinci yüzyıla tarihlenen ikonalardan biri yalnızca İsa'nın kendisini değil aynı zamanda gömüldüğü yeri de tasvir ediyor. Kutsal Kabir ve Büyük Konstantin'in bu alanda inşa ettiği kubbeli yapı burada ayrıntılı olarak tasvir edilmiştir.
Onuncu yüzyıl ikon ressamlarının eserleri
Bu dönemden itibaren, Mesih'in Dirilişi sahnelerini tasvir eden birçok ressam, inananların dikkatini Yaratıcı'nın cehenneme inişi ve tüm istekli ruhların oradan çekilmesi üzerine odaklamaya başladı. İlahiyatçılar bunu daha önce bahsettiğimiz Nicodemus metinlerinin yayılmasına bağlıyorlar.
Ancak simgelerin kendileri henüz ayrıntıların bolluğuyla ayırt edilmiyor. Hikaye çok net ve ana anlatımdan sapmıyor. Ayrıca inananların dikkati, ön plana çıkarmamaya çalıştıkları ek karakterler tarafından rahatsız edilmez.
Simgeler: on dördüncü ila on dokuzuncu yüzyıllar
Bu süre zarfında hikaye olabildiğince karmaşık hale gelir ve simgede tasvir edilen karakter sayısı artar. İsa birçok eserinde meleklerle çevrilidir; onlar erdemin sembolüdür. Ressamların fikrine göre, iblisler ve iblisler biçimindeki günahkâr prensibe mızrakla vururlar. Kurtarıcı önce Adem ve Havva'yı cehennemden çıkarır ve onların arkasında, yeraltı dünyasını terk etmek isteyen başka ruhlardan oluşan bir kalabalık zaten görünür. Klasik olarak kabul edilen İsa'nın Dirilişinin on dördüncü yüzyıl simgesinin tanımına bir haç görüntüsü eklenebilir. Herhangi bir tezahüründe sonsuz yaşamın ve kötülüğe karşı zaferin sembolü haline gelir. Benzer bir simgenin Tretyakov Galerisi'nde saklanması ilginçtir.
Bu dönemin eserlerinin, ışığın karanlığa karşı kazandığı zaferi anlatarak ikonların karşı karşıya olduğu asıl görevi yerine getirdiğini söyleyebiliriz. Bu çarpıcı eserler arasında Rublev'in "İsa'nın Dirilişi" ikonu da yer alıyor. On beşinci yüzyıla kadar uzanır ve o dönemde kabul edilen tüm kanonlara tamamen uygundur. Kurtarıcı'nın ilk insanları cehennemden nasıl çıkardığını ve diğer ruhlara kapıları nasıl açtığını yakından gösteriyor.
İsa'nın Dirilişinin ikonografisinin oluşumu
On yedinci yüzyıla gelindiğinde ikon ressamlarının bu konuya karşılık gelen kanonları belirlediklerini söyleyebiliriz. On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde ikonalar bir Hıristiyanın doğru yaşamının bir tür örneği haline geldi. Tüm gücüyle uyması gereken bir kural.
O zamandan beri bu tür eserlerin anlamsal bileşeni neredeyse hiç değişmedi. Kompozisyona, gelecekte daha da karmaşık hale gelen bazı eklemeler yapıldı. Batılı ustalar, İsa'nın beyaz bir bezle çevrelenmiş olarak mezarın üzerinde uçtuğu sahneleri sunarak buna belli bir katkıda bulundular.
Ortodoks ve Batı imgeleri arasındaki fark
Bizans kültürünün zamanlarından bu yana, Ortodoks ressamların açıkça bağlı olduğu belirli kanonlar oluşmaya başladı. Onların infazında, Mesih'in Dirilişinin simgesi geleneksel haliyle ortaya çıktı. Kurtarıcı, tuvalin ortasında, cehennemin kırık kapılarının üzerinde dururken tasvir edilmiştir. Her iki yanında ayaklarının dibinde Adem ile Havva'nın tabutları bulunmaktadır. Onlardan yeryüzündeki tüm insanların atalarını elleriyle yükseltir. Onun arkasında, aralarında Kral Süleyman'ı, Musa'yı, Vaftizci Yahya'yı ve diğer şahsiyetleri tanıyabileceğiniz doğru kişiler vardır. İkonun en altında, tüm dehşetiyle birlikte yeraltı dünyası genellikle birkaç vuruşla tasvir ediliyor.
Klasik Batı görünümü tamamen farklı görünüyor. Sembolik değil, eski olayların daha doğru bir yansımasıdır. İkonda, İsa mezarının yanında meleklerle çevrili olarak tasvir edilmiştir. Kurtarıcı parlak beyaz elbiseler giymiştir ve elinde ışığın ve iyiliğin zaferini simgeleyen kör edici bir pankart vardır.
Sokolniki'deki kilise
Rusya'da Hıristiyanlığın en önemli olayının adını taşıyan yaklaşık beş yüz kilise var. En sıra dışı olanlardan biri Sokolniki'deki kilisedir. Yirminci yüzyılın başında inşa edilmiştir ve Rus mimarisinin geleneklerine dayanan projenin kendisi Art Nouveau'ya açık bir referansa sahiptir.
Tapınağın zarif oymalar ve kemerlerle süslenmiş dokuz kubbesi ve üç sundurması vardır. Yapı, onun haline gelen belirli bir kırılganlıkla ayırt edilir. ayırt edici özellik. Sokolniki'deki İsa'nın Dirilişi Kilisesi'ndeki simgeler gerçek kabul ediliyor Ortodoks tapınakları. İsimleri herkesin kalbinde değerlidir Ortodoks adam: Aziz Panteleimon'un simgesi, Tanrı'nın Tutkulu Annesinin simgesi, Bogolyubskaya Tanrının Annesinin yerine geçen simge.
Kopirovsky A.M., prof.
1. Ortodoks Ansiklopedisinde. Genel olarak Mesih'in Dirilişiyle ilgilidir; Diriliş'in teolojik anlayışında gezinmek için onu tanımanız gerekir. Özellikle “İkonografi” bölümüne bakın.
2. . . M., Progress-Tradition, 2001. “Cehenneme İniş” ikonografisi hakkında: s. 482 – 519.
3. Bobrov Yu.G. . St. Petersburg, AXIOM, 1995. Diriliş Hakkında – Cehenneme İniş: s. 158 – 167.
4.Pripachkin I.A. . M., 2008. (broşür). İçindeki kavram pek ilgi çekici değil: Yazar, ikonografiyi "Cehenneme İniş" olarak adlandırmanın yanlış olduğunu, bunun yalnızca "Diriliş" olması gerektiğini kanıtlamaya çalışıyor, ancak bu sıfırdan spekülasyon yapıyor. Ancak babalara ve diğer edebiyatlara birçok referansı var.
5. Kataloglar (“Diriliş – Cehenneme İniş” ikonografisi hakkında bilgi ararlar):
1) Tver, Novgorod, Pskov İkonaları: XV–XVI yüzyıllar. Koleksiyon katalog merkezi. Adını Eski Rus Kültür ve Sanat Müzesi'nden alıyor. Andrey Rublev. Sayı I / Ed.-comp. LM Evseeva, V.M. Kırk. M., 2000.
2) XIV-XVI. Yüzyılların Moskova İkonları. Koleksiyon katalog merkezi. Adını Eski Rus Kültür ve Sanat Müzesi'nden alıyor. Andrey Rublev. Sayı II / Ed.-stat. LM Evseeva, V.M. Kırk. M., 2007.
3) Popov G.V., Ryndina A.V. 14. – 16. yüzyılların Tver resim ve uygulamalı sanatı. M., 1979 (ikon resmi: s. 7 – 476)
4) Smirnova E.Ş. Veliky Novgorod'un resmi: XIII ortası - XV yüzyılın başı. M., 1976.
5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Resim Vel. Novgorod: XV. yüzyıl. M., 1982.
İkonografi seçenekleri
1. Seçenek 1. Adem ile Havva'nın cehennemden çıkışı olarak diriliş (İsa, onların ellerini tutarak hızla aşağıdan yukarıya doğru hareket eder). 15. yüzyılın simgesi. Pskov'dan. Eyaleti'nde bulunmaktadır. Rus Müzesi, St. Petersburg.
2. Seçenek 2. İnsanlar için bir iniş olarak diriliş (Mesih, yukarıdan aşağıya doğru hareket ederek Adem ve Havva'ya doğru eğilir). Daniil Cherny ve Andrey Rublev. Simge 1425-27 Trinity-Sergius Lavra'nın ikonostasisinden.
3. Seçenek 3. Diriliş, Mesih'in "cehennemdekilere" görkem içinde görünmesi olarak diriliş (Mesih ortada, ellerinden tuttuğu Adem ile Havva arasında önden tasvir edilmiştir). Dionysius. Ferapontov Manastırı'nın ikonostasisinden 1502 simgesi. Eyaleti'nde bulunmaktadır. Rus Müzesi, St. Petersburg.
1, 2 ve 3'ü birleştirmek için daha birçok seçenek var, ancak bunlar ana, en tipik olanlardır.
4. Seçenek 4, seçenek 2 ve 3'ü birleştiriyor (Mesih ortada, Adem ile Havva'nın arasında, ancak Adem'e doğru eğiliyor). 1540'lardan kalma simge. Novgorod'daki Karelsky Selts'ten. Merkez Müzesi'nde yer almaktadır. Andrey Rublev, Moskova.
"İsa'nın Cehenneme İnişi"
Adını Andrei Rublev, 1540'lar, Karelskoe Seltso, Novgorod'dan alan Merkez Eski Rus Kültür ve Sanat Müzesi koleksiyonundan bu harika ikonun sanal turunu yapmaya çalışalım.
Bu tür ikonografinin ikonlarına genellikle "Cehenneme İniş" adı verilir, çünkü üzerlerinde gördüğümüz tam olarak Mesih'in cehenneme inen görüntüsüdür. Ancak üst kısmında kırmızı boyayla yazılan adı farklıdır: “İsa'nın Dirilişi.” Neden?
İsa'nın mezardan yükselirken tasvir edildiği, iyi bilinen Batı ikonografisi vardır. Elinde, ölüme karşı kazandığı zaferin bir işareti olan haç resminin bulunduğu parlak bir pankart tutuyor ve yanında gardiyanlar dehşet içinde yere düşüyor. Böyle bir görüntü daha anlaşılır, algıya daha erişilebilir görünüyor - ancak bu bir yanılsamadır. Sonuçta Diriliş gizlice gerçekleşir, hiçbir şekilde muhteşem, neredeyse teatral bir olay değildir. Diriliş'in simgesi, diğerleri gibi, olayın dış tarafını değil, anlamını, içeriğini gösterir: açık olan sır, görünür olan görünmez. Bu nedenle ikonada Mesih mezardan yükselmez. Tam tersine cehennem uçurumuna doğru iner (bu, O'nun duruşundan ve dalgalanan pelerininden görülebilir). Buradaki cehennem, Dante'nin İlahi Komedya'sındaki gibi kızartma tavaları, ateş veya buz değil, mutlak karanlıktır. Bu kelimenin kendisi (Yunanca Ἅδης'dan) kelimenin tam anlamıyla "görünmez yer" veya "hiçbir şeyin görünmediği yer" anlamına gelir.
Ancak yine de ikonun alt kısmında İsa'nın ayaklarının altında çapraz olarak yerleştirilmiş bazı tahtalar, çiviler, penseler, çekiçler, kilitler görüyoruz. Ne olduğunu?
Bunlar, menteşeleri sökülmüş, kapatılıp tahtalarla kapatılmış cehennem kapılarıdır. Şimdi tüm kabızlıklar Mesih'in cehenneme girmesiyle sona erdi. (Kendinize not edin: Resmin yazılı kaynağı İncil değil, burada (resim) böyle bir olay örgüsü yoktur, ancak kilisede saygı duyulan daha sonraki bir metin - "Nikodemus İncili").
Mesih göksel görkemin ışıltısı içinde tasvir edilmiştir. O kadar büyük ki, cehennem karanlığından geriye hiçbir şey kalmıyor. Mesih'in başının etrafında, kutsallığın ve göksel ışığın doluluğunun sembolü olan parlak altın bir hale vardır. Burada simgeye çok ince yapraklar ("yaprak" denir) şeklinde altın uygulanır. Mesih'in kıyafetleri parlak çizgilerle kaplıdır - bu aynı zamanda altındır (yalnızca "yaratılmış", yani sıradan boya gibi bir bağlayıcı, sıvı içinde çözülmüş).
Cehennem karanlığı bu nurla mağlup edilir. Ölümden sonra içinde bulunan insanlar Mesih'i görür ve O'na koşarlar. Bu, Diriliş imgesinin içeriğinin, bunun nasıl gerçekleştiğinin bir açıklamasıyla değil, daha çok anlamının tezahürüyle - Dirilen Kurtarıcı'nın ölüme karşı kazandığı zaferle - ortaya çıktığı anlamına gelir.
Ancak burada, özgünlükleri bakımından şaşırtıcı olan ayrıntıları görebilirsiniz. Örneğin İsa, sağda duran kişinin elinden tutarak onu cehennemden çıkarmaktadır. Bu adam, Allah'ın yarattığı insanların ilkidir, Adem. Bir bakın: Ellerinin nasıl bağlı olduğunun tam olarak bir önemi yok gibi görünüyor. Ama bu doğru değil. İkondaki Mesih, Adem'i parmaklarından değil bileğinden tutar - çok sıkı bir şekilde, otoriteyle. Aynı zamanda Adem'in kendisi de, sanki içten titriyormuş gibi ("Tanrı korkusu" durumu) bir şekilde tereddütle elini Mesih'e uzatır. Bu bir tesadüf değil: Sonuçta, tüm insanların (“Adem ve Havva'nın çocukları”) ölmesine ve kendilerini karanlıkta bulmasına yol açan şey onun düşüşüydü...
Burada takviye ihtiyacıyla karşı karşıyayız. Genel fikir simge hakkında. İkonun resimden farklı olarak geleneksel, sembolik ve gizemli olduğu bilinmektedir. Ve daha önceki araştırmacılar, içinde bazı canlı ayrıntılar bulduklarında, onları, ikonun geleneklerine karşı çıkan ve onun figüratif yapısını tahrip eden gerçekçilik unsurlarına atfetmek gelenekseldi. Ancak ikon resminin özelliği, geleneksel ve somut olanın normalde çatışmaması, yalnızca görüntünün olağandışı olduğu izlenimini güçlendirmesidir.
Bunun nasıl olacağını görelim. Ön plandaki figürlerin dizilişi son derece dengeli ve simetriktir: İsa ortada, Adem solunda, Havva sağındadır. Ayrıca alçakgönüllü bir rica hareketiyle ellerini İsa'ya uzatır ve onları bornozunun eteğiyle örter (ikon resminde bu tekniğe "örtülü eller" denir, bu bir saygı işaretidir). Biraz Meryem Ana'ya benziyor değil mi? Benzerlik tesadüfi değildir. Ayin metinlerinde Tanrı'nın Annesine sıklıkla "yeni Havva" denir.
Adem koyu yeşil, Havva ise parlak kırmızı renktedir. Sağlarında da bu iki rengi birleştiren kıyafetleri olan bir adam var: Kafasında yeşil şeritli kırmızı bir şapka, omuzlarında ise hayvan derisine benzeyen yeşil bir elbise var. Bu kim?
Muhtemelen oğulları?
Evet doğru. Adı Habil, çoban olduğu için elinde kavisli bir çoban asası var. Abel, yanında duran, yüksek, kubbeli alnı olan, elinde kitap gibi görünen bir şey tutan adama bakıyor. Ancak bir kitabın neredeyse her zaman kırmızı bir kenarı vardır ve burada görünmez. Bu nedir?
Tablet?
Kesinlikle. Taş bir tablet, yani üzerinde Kanunun On Emrinin yazılı olduğu bir levha. İşte bu Musa peygamberdir.
Peki ya taçtaki yaşlı adam ve onun yanında duran genç adam da taçta?
Davut ve oğlu Süleyman.
Sağ! Burada birçok ünlü Eski Ahit azizi var. Ama dikkat edin; hâlâ cehennemde, karanlıkta olmalarına rağmen hepsinin haleleri var. Bu, Mesih'in gelişinin onları yalnızca hayata döndürmekle kalmayıp, aynı zamanda onları ilahi ışıkla tanıştırdığı anlamına gelir. Adem ile Havva'nın bile haleleri var! Bu teknikle ikon ressamı, ilk günahkarların yalnızca affedildiklerini değil, aynı zamanda Mesih tarafından Düşüşten önceki cennet durumunda olduklarından daha yükseğe yükseltildiklerini gösterir.
Ve bu nedenle, simgenin tamamı ışığa doymuş, son derece parlak, şenlikli renklerle boyanmıştır.
Ancak İsa'nın yüzü zafer dolu özelliklerden ziyade trajik özelliklerle donatılmıştır. Uğruna cehenneme indiği Adem'e bakışları ilgi ve şefkat doludur. Benzer ikonografiye sahip diğer ikonlarda, aynı figür düzenlemesine rağmen, İsa'nın pozu dikey, daha ciddi olabilir. Ya da çok daha dinamik: Hızla cehenneme iner ya da tam tersine, içindeki insanları cehennemden aynı hızla çıkarır.
Solda Adem figürünün arkasında münzevi, sert yüzlü, yanakları çökmüş, saçları darmadağınık bir adam var. İnanılmaz derecede ince olan elini kaldırır (aynı zamanda çileciliğin bir işareti, "bedenin inceliği") ve onu Mesih'e çevirir. Ancak elin parmakları kendisine dönüktür: bu, onun Mesih'ten lütuf aldığı anlamına gelir. Bu Vaftizci Yahya'dır (Slav dilinde - “Öncü”, yani öncül). Elbette Alexander Ivanov'un "İsa'nın İnsanlara Görünüşü" adlı tablosunu hatırladınız. İkonamızdaki ve bu resimdeki Yuhanna ve İsa figürlerinin dizilişi aynıdır. Ancak ikonada İsa ön planda, Vaftizci Yahya yanda, hatta arkada yer alıyor. Ancak Ivanov'un filminde durum tam tersidir. Bunun nedeni, resimde İsa'nın “görünüşünün” sadece bekleniyor olması, ancak ikonada bu zaten gerçekleşmiş olmasıdır...
Bunca zamandır baktığımız “Diriliş - Cehenneme İniş” simgesi neşe, ışık ve manevi zafer hissi veriyor. Ancak, üzerinde tasvir edilen Mesih'in ölüme ve cehenneme karşı kazandığı zaferin aynı zamanda uyum ve iç sessizlikle dolu olduğunu da belirtmek gerekir. Azizlerin şaşırtıcı derecede uysal, derin, içe dönük derin yüzlerine dikkat etmeden duramayız.
İkonda tasvir edilen tüm insanlar figüran değildir, ilahi ışık olgusuna yalnızca dışarıdan tepki verirler. Tam tersine, bütün varlığıyla ona dalmış, onu bir vahiy olarak algılamış, kendisi de onun taşıyıcısı olmuş ve dolayısıyla dönüşmüştür.
Simge 1540'larda Novgorod topraklarında boyandı. Yarım asırdan fazla bir süre önce Novgorod, III. İvan tarafından zorla Moskova'ya ilhak edildiğinden eski gücünü ve ihtişamını kaybetmişti. Ancak ikonun figüratif yapısının bütünlüğüne ve derinliğine bakılırsa, her iki şehrin ikon boyama gelenekleri de organik olarak birleştirildi. Novgorod ustaları burada Moskova ustalarını takip ettiler, ancak çağdaş olanları değil, daha öncekileri: Andrei Rublev ve Dionysius. O zamanlar Rusya'da bu büyük sanatçılarla karşılaştırılabilecek hiçbir "ikonist" yoktu. Ancak Rublev ve Dionysius zamanlarının manevi ideali - "Rus ikonunun altın çağı" - gördüğümüz gibi, Moskova'nın çok ötesine yayıldı ve ölümlerinden yıllar sonra bile geçerliliğini korudu.
Bakınız: Alexander Kopirovsky. Tapınağa giriş. Kilise sanatı üzerine yazılar. – M.: Kültür ve eğitim vakfı “Preobrazhenie”, 2015. S. 193 – 198.
Hıristiyan inancının ana ilkesi, Kurtarıcı İsa'nın çarmıhtaki ölümden sonraki üçüncü günde dirilişi doktrinidir. Paskalya, yıllık ayin çemberinin merkezi kutlaması olarak kabul edilir. Kilise tarafından yüceltilen herhangi bir olayın değişmez bir özelliği, pitoresk imajıdır. Matbaa üretiminin yetenekleri sayesinde, “İsa'nın Dirilişi” ikonu günümüzde en yaygın olanlardan biridir. Bununla birlikte, artık popüler olan imajın ortaya çıkışı, ilahiografinin asırlık tarihi ve Kilise Babalarının dogmatik yaratıcılığı ile ilişkilendirildi. Resimli bir olay örgüsü oluşturmanın zorluğu, yalnızca kompozisyonun çok sayıda figürle doygunluğunda değil, aynı zamanda evanjelistlerin bu olayla ilgili açıklamalara sahip olmamasında da yatmaktadır. Aksi olamaz: havariler bu konuda mevcut değildi ve mucizenin kendisi insan zihni için anlaşılmazdır. Diriliş imgesi tarif edilemez kabul edilir, bu nedenle resimler doğrudan onunla ilgili olayları tasvir eder. John Chrysostom'un Ayin töreninde şu sözler vardır: "Mezarda etle birlikte, cehennemde Tanrı gibi ruhla, cennette hırsızla." Metin, dirilmeye yol açan olayları bir dereceye kadar anlatıyor. Apokrif yazılar da iz bıraktı.
İlk görüntüler
İlk üç yüzyılın resimsel imgeleri alegorik ve sembolikti. Ortaya çıkan kilise sanatı, paganların şiddetli zulmüne damgasını vurdu. Bu koşullar altında türbelerin saygısızlıktan dikkatle korunması gerekiyordu. Büyük Etkinlik Hristiyan Kilisesi Eski Ahit prototipleri şeklinde tasvir edilmiştir. En yaygın görüntü Leviathan'ın karnındaki Yunus peygamberin görüntüsüydü. Tıpkı Yunus'un üç gün boyunca bir balinanın karnında kalması ve sonra dünyaya atılması ve Mesih'in üç gün boyunca mezarda kalması ve sonra diriltilmesi gibi. Bu olay Paskalya ilahilerinde yüceltilmektedir.
İkonografik türler
Bedenin yeniden diriliş anını tasvir etmek imkansızdır çünkü insan bilinci bu süreci kavramsal olarak hayal bile edemez, hatta bunu grafiksel olarak ifade edemez. Sınırlı sayıda Hıristiyan ikonografisi var hikayeler, inananlar için olayın büyüklüğünü somutlaştırıyor. Klasik ortodoks kökenli görüntüye "İsa'nın Dirilişi" simgesi değil, "Kurtarıcı İsa'nın Cehenneme İnişi" adı verilir. Batı geleneği, ortalama bir insanın bilinci için daha anlaşılır olan, artık yaygın olan iki resimsel imgeyi ayinle ilgili kullanıma sunmuştur: "Mezardaki Dirilen İsa" ve "Mür Taşıyan Kadınlara Dirilen Kurtarıcı'nın Görünmesi." Bu temel temaların çeşitleri vardır; örneğin, "Mesih'in Bayramlarla Dirilişi" simgesi.
Benzersiz gerçek
Kilisedeki her eylem kurallara uygun olmalı ve dogmatik olarak gerekçelendirilmelidir. Modern ilahiyatçılar kilise öğretisini, korunmak için güçlü bir kabuğu olan bir kaplumbağaya benzetiyorlar. Bu zırh, yüzyıllar boyunca birçok sapkınlığa ve yanlış öğretiye karşı verilen mücadelede geliştirildi. Sanat alanındaki faaliyetler de sıkı bir şekilde düzenlenmektedir. Bir simgede her fırça darbesinin iki yana yaslı olması gerekir. Ancak "Mesih'in Dirilişi" simgesi tamamen kanonik bilgi kaynaklarına dayanmamaktadır. Yani kilisenin kanonik düşüncesi tarafından reddedilen, 5. yüzyıla ait bir kaynağın, sözde Nicodemus İncili'nin metinlerinde.
Simge “Mesih'in Dirilişi”. Anlam
Pitoresk görüntü harika ve anlaşılmaz olayları anlatıyor. İsa'nın gömüldüğü andan mezardan çıkışına kadar başına gelenleri anlatan belki de tek eski el yazısı kaynak olan Nicodemus İncili'dir. Bu kıyamet, şeytan ile yeraltı dünyası arasındaki diyaloğu ve ardından gelen olayları bazı ayrıntılarıyla anlatıyor. Çöküşünü öngören cehennem, kirli ruhlara "bakır kapıları ve demir parmaklıkları" sıkıca kilitlemelerini emreder. Ancak Cennetteki Kral kapıları yok eder, Şeytan'ı bağlar ve onu cehennemin gücüne teslim eder ve ona ikinci gelene kadar zincirlerde tutulmasını emreder. Bundan sonra Mesih tüm doğruları Kendisini takip etmeye çağırır. Yüzyıllar geçtikçe dogmatistler kanonik olmayan metinleri ortodoks öğretiye dönüştürdüler. Yaratıcının zaman ölçümü yoktur; Mesih'in vaazından önce yaşamış olan herkes, O'nun çağdaşları ve bugün yaşayan bizler O'nun için değerliyiz. Yeraltı dünyasına inen Kurtarıcı, isteyen herkesi cehennemden çıkardı. Ancak bugün yaşayanların tercihlerini kendilerinin yapması gerekiyor. Simge, yeraltı dünyasının tutsaklarını serbest bırakan Yaratıcının her şeye kadir olduğunu gösterir. Ve zamanla, hükmün infazı için ortaya çıkacak ve sonunda kötülüğün cezasının ölçüsünü ve doğruların sonsuz ödülünü belirleyecek.
Sırp freski
Erkekler manastırı Milesheva'da (Sırbistan) Antik tapınak 13. yüzyılın yükselişi. Ortaçağ duvar resmi topluluğunun resimlerinden biri “İsa'nın Dirilişi” ikonudur. Fresk, bu olayların Evanjelist Matthew'un açıklamasına karşılık gelen parlak cüppeli bir meleği tasvir ediyor. Göksel haberci, mağara kapısından yuvarlanan bir taşın üzerinde oturuyor. Tabutun yanında Kurtarıcı'nın kefenleri bulunur. Meleğin yanında tabuta barış kapları getiren kadınlar var. Bu versiyon Ortodoks ikon ressamları arasında özellikle yaygın değildi, ancak Batılı gerçekçi resim bunu kolaylıkla kullanıyor. Bu durumda olayın ana katılımcısı İsa olmadan tasvir edilmesi ilginçtir.
En eski kanonik görüntü
1081 yılında Konstantinopolis'in eteklerine bir kilise inşa edildi. Konumuna bağlı olarak Tarlalardaki Kurtarıcı İsa Katedrali adını aldı. Yunancada “tarlalarda” ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) şeklindedir. Böylece daha sonra yapılan tapınak ve manastıra günümüze kadar “Kariye” adı verilmiştir. 16. yüzyılın başında tapınağa iç mekana yeni bir mozaik kaplama yerleştirildi. Günümüze kadar ulaşanlar arasında “Mesih'in Dirilişi, Cehenneme İnişi” simgesi de yer alıyor. Kompozisyon, Kurtarıcı'nın cehennemin sökülmüş kapılarının üzerinde durduğunu tasvir ediyor. İsa'nın etrafı badem şeklinde bir haleyle çevrilidir. Adem ile Havva'nın mezarlarından yükselen ellerini tutar. İnsan ırkının atalarının arkasında Eski Ahit'in doğru insanları vardır. Bu versiyon en çok ikonografide yaygındır.
Simgede ne tasvir ediliyor?
Resim, resimsel biçimde ifade edilen kilisenin dogmasını temsil etmektedir. Kilise öğretisine göre, Kurtarıcı'nın çarmıhta öldüğü ve O'nun görkemli dirilişi anına kadar cennet doğrulara kapalıydı. İkonun kompozisyonu, insanlığın Mesih öncesi döneminin en ünlü azizlerinin resimlerini içerir. Kurtarıcı cehennemin haç şeklindeki kapılarının üzerinde duruyor. aletler ve çıkarılan çiviler bazen yanlarında tasvir edilir. Adem ve Havva, kural olarak, Mesih'in zıt taraflarında bulunurlar. Ananın arkasında Habil, Musa ve Harun duruyor. Adem'in arkasında solda Vaftizci Yahya, krallar Davut ve Süleyman bulunmaktadır. Adem ve Havva figürleri İsa'nın bir tarafında bulunabilir. Kompozisyonun alt kısmı, kirli ruhlara baskı yapan meleklerin yer aldığı yeraltı dünyasını tasvir ediyor olabilir.
Simge “Mesih'in Dirilişi”. Tanım
Bir görüntü Batı kökenli, sembolik bir kompozisyon değil, müjde olaylarının resimli bir temsilidir. Kural olarak, açık bir mağara tabutu tasvir edilir, bir taş üzerinde oturan bir melek veya bir lahitin yanında bulunur, kompozisyonun alt kısmında mağlup Romalı askerler ve tabii ki parlak cübbeli bir İsa işareti vardır. ölüme karşı zafer onun elinde. Afişin üzerine kırmızı bir çarpı konur. Kollar ve bacaklar, çarmıha gerilme sırasında ete çakılan çivilerden kaynaklanan yaraları tasvir ediyor. Her ne kadar “Mesih'in Dirilişi” ikonu 17. yüzyılda Katolik gerçekçi geleneğinden ortodoks kanonik formlara bürünmüş olarak alınmış olsa da, inananlar arasında oldukça popülerdir. Herhangi bir teolojik yoruma ihtiyaç duymaz.
Tatil tatili
Mesih'in Kutsal Dirilişi, kilise tüzüğüne göre sadece bir tatil değil, aynı zamanda yüceltilmesi kırk gün boyunca devam eden özel bir kutlama olarak kabul edilir. Üstelik Paskalya kutlamaları da bir gün gibi yedi gün sürüyor. İnanlıların Kurtarıcı'nın mezardan çıkışına yönelik bu yüce tutumu kilise sanatına da yansıdı. Resimsel geleneğin orijinal gelişim çizgisi “İsa'nın Dirilişi, On İki Bayramla Cehenneme İnişi” ikonudur. Bu görüntünün merkezinde kilisenin yaşamındaki ana olayın bir görüntüsü yer alıyor ve çevre boyunca pullarda en çok on iki olaydan oluşan parseller var. önemli tatiller Mesih ve Meryem Ana'nın dünyevi yaşamıyla ilişkilidir. Bu tür türbeler arasında çok benzersiz örnekler de vardır. Olaylar da anlatılıyor mübarek hafta. Uygulamada, “On İki Bayramla Mesih'in Dirilişi” ikonu, Müjde olaylarının ve yıllık hizmet döngüsünün kısa bir özetidir. Etkinlik görüntülerinde cehenneme iniş birçok ayrıntıyla anlatılıyor. Kompozisyon, Mesih'in yeraltı dünyasından çıkardığı bir dizi dürüst kişinin figürlerini içerir.
Kürsüdeki simge
Tapınağın ortasında kürsü adı verilen eğimli tahtalı bir dolap bulunmaktadır. O günkü hizmetin adandığı bir azizin veya bir bayramın görüntüsü olduğuna inanılıyor. "İsa'nın Dirilişi" simgesi analoga en sık yerleştirilir: Paskalya kutlamalarının kırk günü boyunca ve her haftanın sonunda. Sonuçta, hafta sonunun adı Hıristiyan kökenlidir; haftanın son günü, Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin yüceltilmesine adanmıştır.
Diriliş onuruna en seçkin kiliseler
Rusya'nın en büyük kiliselerinden biri, 1694 yılında inşa edilen Yeni Kudüs Manastırı'nın Diriliş Katedrali'dir. Patrik Nikon, bu bina ile Kutsal Şehir'deki Diriliş Kilisesi'ni yeniden üretmek ve Rus Kilisesi'nin buradaki hakim konumunu vurgulamak istemiştir. Ortodoks dünyası. Bu amaçla Kudüs tapınağının çizimleri ve maketi Moskova'ya teslim edildi. Ölçek olarak daha küçük olmasına rağmen anıtsallık açısından daha aşağı olmayan bir diğeri, St. Petersburg'daki Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı Kilisesi'dir.
İnşaat, İmparator II. Alexander'a düzenlenen suikast girişiminin anısına 1883 yılında başladı. Bu katedralin benzersizliği iç dekorasyonunun mozaiklerden yapılmış olmasıdır. Mozaik koleksiyonu Avrupa'nın en büyüklerinden biridir. Uygulama kalitesi bakımından benzersizdir. Açıkça güneşli günler yanardöner çok renkli fayanslar benzersiz bir kutlama ve katılım hissi yaratır ruhsal dünya. Tapınağın kendisinde inanılmaz derecede güzel bir görüntü var. Dışarıda, giriş kapılarından birinin üzerinde “İsa'nın Dirilişi” simgesi de bulunmaktadır. Fotoğraf elbette duyumların dolgunluğunu aktaramıyor ancak dekorasyonun ihtişamı hakkında tam bir fikir yaratıyor.
İsa'nın Dirilişinin Simgesi Hıristiyan inancının temel olayını, onun temel taşını tasvir ediyor. Eğer Mesih'in Dirilişi olmasaydı, o zaman sadece Hıristiyanlık olmazdı, aynı zamanda Tanrı'ya, iyiliğin ve hakikatin gücüne olan inanç da zayıflayabilir ve bir Ortodoks Hıristiyanın yaşamının anlamı zayıflayabilirdi. kaybolmuş. Elçiler şöyle dediler: "Eğer Mesih dirilmemişse, o zaman vaazlarımız boştur (boşunadır) ve imanımız da boştur." “Ama Mesih, ölenlerin ilkdoğuşu olarak ölümden dirildi” (yani O, gelecekteki dirilişimizin başlangıcıdır) (1 Korintliler 15, 14, 20).
Mesih'in Diriliş anı, özü itibarıyla insan için anlaşılmazdır, bu nedenle Kurtarıcı kırk gün boyunca öğrencilerine Dirilişinin gerçek kanıtlarıyla göründü (öğrencilerin çivi ve mızrak yaralarına dokunmalarına izin verdi, önlerinde vb.) ve onlarla Tanrı'nın Krallığının gizemleri hakkında konuştu. Ve sadece imanla aşılanmış olan havariler, Mesih'in Dirilişi hakkında sadece onun hayatındaki bir olay olarak değil, aynı zamanda "Paskalya müjdesini" kabul edenlerin (Paskalya'nın Dirilişine inananların) hayatlarında da konuşurken vaaz vermeye başlarlar. Mesih), çünkü “Yerden dirilenin Ruhu ölü İsa sende yaşıyor” (Romalılar 8:11). Mesih'in başına gelenlerle ilgili alışılmadık şey, O'nun ölümünün ve Dirilişinin "bizde etkili olmasıdır" (2 Korintliler 4:12). “Tıpkı Mesih'in, Baba'nın yüceliği sayesinde ölümden dirildiği gibi, biz de yeni bir yaşam yolunda yürümeliyiz. Çünkü eğer O'nun ölümünün benzerliğinde (vaftizde) O'nunla birleşmişsek, aynı zamanda yaşlı adamımızın O'nunla birlikte çarmıha gerildiğini bilerek dirilişin benzerliğinde de birleşmiş olmalıyız. günahın kölesi olun” (Romalılar 6:4-6).
Hıristiyan inancının özü, "Mesih Dirildi!" sözleriyle ifade edilir, bir Hıristiyan'ın yaşamının anlamını belirler, bu anlamı Tanrı'daki sonsuz yaşamda görür, başka bir deyişle kurtuluş olarak adlandırılır, gerçek (dünyevi) yaşamın olmadığını anlar. kendi kendine yeterli bir değer, ancak gerekli bir koşul, bir kişinin Tanrı'daki mükemmel hayata ulaşması için geçici bir varlık biçimi. Başka bir deyişle, bir Hıristiyanın yaşamının anlamı Mesih gibi olmak ve O'nunla birleşmek, Tanrı'nın Krallığında sonsuz yaşamın mümkün olacağı son derece ruhsal bir yaşam sürmektir.
Ve burada Büyük Aziz Leo'nun 5. yüzyılda Paskalya'da söylediği, çağımız için hala geçerli olan sözlerini aktarmak istiyorum: “Yani, kırk günlük perhiz boyunca en azından bunu başarmak istedik. Rab'bin acıları sırasında, bir dereceye kadar, O'nun çarmıhını hissetmek için, Mesih'in Dirilişine katılmak ve hâlâ bu bedendeyken ölümden yaşama geçmek için çabalamalıyız. Sonuçta değişen ve birinden diğerine dönüşen her insan için amaç, olduğu gibi olmak değil, başlangıç, olmadığı şey olmaktır. Ama insanın kimin için öleceği, kimin için yaşayacağı önemlidir. Çünkü hayata götüren ölüm vardır, ölüme götüren hayat vardır. Ve sadece bir yerlerde değil, bu geçici çağda her ikisini de bulmak mümkün; ve sonsuz ödüllerdeki fark, zaman içinde nasıl davrandığımıza bağlıdır. O halde şeytan için ölmeli, Tanrı için yaşamalısınız; Hakikate ayaklanmak için adaletsizlikten kurtulmak gerekir. Eskinin düşmesine izin ver ki yeni ortaya çıksın. Ve Gerçeğin söylediği gibi, "hiç kimse iki efendiye kulluk edemez" (Matta 6:24), ayakta duranları düşüren efendi değil, yüceliğe düşürülenleri ayağa kaldıran kişi olsun.
Mesih'in Dirilişi ile ilgili olaylar
Mesih'in Dirilişinin tam da anı, tarif edilemeyen büyüklüğünden dolayı İncil metinlerinde yoktur, yalnızca şu ya da bu şekilde Mesih'in Dirilişiyle bağlantılı olayların bir açıklaması vardır.
yakından ilişkili bir dizi olay İsa'nın Dirilişi'nin simgesi Yaklaşan Yahudi Fısıh günlerinde Lazarus'un İsa tarafından diriltilmesiyle başlar - Son günler Mesih'in dünyevi yaşamı. Bu zamana kadar, başrahiplerin ve yazıcıların İsa Mesih'in öğretisine yönelik öfkesi çoktan kaynıyordu ve Lazarus'un dirilişinin büyük mucizesi bir yandan Mesih'e inananların sayısını önemli ölçüde artırdı. diğer yandan başrahiplerin Kurtarıcı'yı yakalayıp öldürme kararını güçlendirdi ve hızlandırdı (Yuhanna 11, 12). Lazarus'un İsa Mesih tarafından dirilişi, Ortodoks Kilisesi tarafından Lent'in altıncı haftasında (Palmiye Pazarı arifesi) Cumartesi günü anılır.
Lazarus'un dirilişinden sonraki gün, İsa Mesih Kudüs'e törensel bir giriş yaptı ve barış içinde geleceğini simgelemek üzere kendisinden bir eşek getirmesini istedi (şehre at sırtında girmek o zamanlar düşmanca niyetler anlamına geliyordu). Eski Yahudi geleneğine göre, İsrail Kralı Mesih'in Fısıh Bayramı'nda Kudüs'te ortaya çıkması gerekir. Lazarus'un mucizevi dirilişini bilen halk, gelecek Kral olarak İsa'yı ciddiyetle selamlıyor. Birçok kişi dış giysileri ve palmiye yapraklarıyla Kurtarıcı'nın önündeki yolu kaplıyor (Mat. 21:1-17; Markos 11:1-19; Luka 19:29-48; Yuhanna 12:12-19). Bu olay Kilise tarafından Lent'in altıncı haftasının Pazar günü hatırlanır ve halk arasında Palmiye Pazarı olarak adlandırılır; Rus folklorunda palmiye yapraklarının yerini söğütler alır. Eskiden krallar, düşmanlarını yendikten sonra zaferle geri döndüklerinde yeşil dallarla karşılanırlardı. Artık baharda açan söğüt dalları, ölümün Fatihi olan Kurtarıcı'yı yüceltmektedir.
Sonraki tüm günlerde İsa Mesih tapınakta ders verdi ve gecelerini Yeruşalim duvarlarının dışında geçirdi. Kurtarıcı her zaman kendisini dikkatle dinleyen insanlarla çevrili olduğundan, başrahiplerin cinayet işleme fırsatı yoktu; geriye kalan tek şey onu sorularla baştan çıkarmaktı (Matta 21, Markos 11, Luka 19, Yuhanna 12). İsa Mesih'in Kudüs Tapınağı'ndaki vaazı kilise tarafından Maundy Salı günü (Kutsal Haftanın Salı günü, Dirilişten önceki son gün) anılır.
Kudüs'e zaferle girişinden sonraki dördüncü günde, İsa Mesih öğrencilerine şunları söyledi: "Biliyorsunuz, iki gün sonra Fısıh olacak ve İnsanoğlu çarmıha gerilmek üzere teslim edilecek" (Matta 26:2). Bu günde, Yahudi halkının başrahipleri, yazıcıları ve yaşlıları, genel halkın öfkesini önlemek için Kurtarıcı'yı kurnazlıkla ve birçok insanın toplandığı tatil zamanında değil, daha erken yok etmeye karar verirler. Aynı gün, açgözlülüğünün üstesinden gelemeyen havarilerden biri olan Yahuda İskariyot, başrahiplerin yanına geldi ve "halkın önünde değil" İsa Mesih'e ihanet etme fırsatı bulmak için otuz gümüş gümüş vaat etti (Matta 26). :1-5,14-16; Markos 14:1-2, 10-11; Luka 22:1-6). Kilise bu günü Kutsal Haftanın Çarşamba günü anıyor.
Kudüs'e girdikten sonraki beşinci günün akşamı, İsa Mesih, o gece ihanete uğrayacağını bilerek, on iki havarisiyle birlikte Paskalya yemeği için hazırlanan üst kattaki odaya geldi. Burada İsa Mesih şöyle dedi: “Acı çekmeden önce bu Fısıh yemeğini sizinle birlikte yemeyi çok arzuladım; çünkü size söylüyorum, Tanrı'nın Krallığında tamamlanana kadar artık onu yemeyeceğim” (Luka 22:15-16). İsa Mesih, öğrencilerinin ayaklarını yıkadıktan sonra onlara alçakgönüllü olmayı öğretti ve kimseye hizmet etmeyi aşağılama olarak görmemeleri gerektiğini onlara gösterdi. Bu akşam, Eski Ahit Fısıh yemeğini yedikten sonra, İsa Kutsal Komünyon kutsal törenini başlattı, bu yüzden buna “Son Akşam Yemeği” deniyor. Son Akşam Yemeği sırasında Kurtarıcı havarilere içlerinden birinin Kendisine ihanet edeceğini söyledi. Öğretmenin sözleri havarileri üzdü, her biri kendine ve başkalarına şu soruyu sordu: "Ben değil miyim?", Yahuda İskariyot'a dönerek, İsa şöyle dedi: "Ne yapıyorsun, çabuk yap." Elçiler bu sözlerin gerçek anlamını anlamadılar ve İsa'nın kendisini bayram için bir şeyler alması veya fakirlere sadaka vermesi için gönderdiğini düşündüler. Yahuda gittikten sonra öğrencileriyle konuşmaya devam ederek şöyle dedi: “Size yeni bir emir veriyorum: birbirinizi sevin; benim sizi sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin; Birbirinize sevginiz olursa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla anlayacak” (Yuhanna 13:34, 35). Babasına dönüş haberinin elçileri üzdüğünü görünce onlara başka bir tesellici göndereceğine söz verir: “Babadan size göndereceğim Tesellici, Babadan çıkan hakikat Ruhu geldiğinde, O, Benim hakkımda tanıklık edecek; ve sen de tanıklık edeceksin, çünkü başlangıçtan beri benimle birlikteydin” (Yuhanna 15:26-27). İsa'nın bu vaadi, dirilişinden elli gün sonra gerçekleşecektir. İsa ayrıca elçilerine, Kendisine olan imanları için birçok şeye katlanmak zorunda kalacaklarını da önceden bildirdi. Öğrencileri ile olan sohbetini, onlar ve Kendisine iman edecek herkes için dua ederek sonlandırdı. Duanın ardından Kurtarıcı her zamanki gibi Zeytin Dağı'na, Getsemani Bahçesi'ne gitti ve öğrencileri de onu takip etti (Matta 26:17-35; Markos 14:12-31; Luka 22:7-39; Yuhanna 13-18). Bu olaylar kilise tarafından Kutsal Haftanın Kutsal Perşembe günü hatırlanır.
| , ikon ressamı Yuri Kuznetsov |
O gece, Yüksek Mahkeme'nin yalnızca gündüzleri ve tapınakta toplanabilmesine rağmen, Sanhedrin üyeleri toplandı. Bu toplantıda Sanhedrin üyelerinin yanı sıra yaşlılar ve din adamları da vardı, hepsi İsa Mesih'i ölüme mahkum etmeye önceden karar verdiler, ancak bunun için ölüme layık bir tür suçluluk bulmaları gerekiyordu. İsa'yı öğretisi ve öğrencileri hakkında sorguya çektiler, ancak başkâhinlerden biri şu soruyu sorana kadar suçluluk bulamadılar: "Yaşayan Tanrı adına sana yalvarıyorum, söyle bize: Sen Tanrı'nın Oğlu Mesih misin?" İsa buna yanıt verdi. ona: “Dedin ki; Hatta size şunu söyleyeyim, bundan sonra İnsanoğlu'nun kudretin sağında oturduğunu ve göklerin bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz." “Küfür ediyor! - baş rahibin kararıydı. "Ne düşünüyorsun?" Herkes şu cevabı verdi: "Ölüm suçludur" (Matta 26:63-66).
Cuma sabahı. Başkâhinler, ihtiyarlar, yazıcılar ve Sanhedrin'in tamamı yeniden bir toplantı düzenledi. İsa Mesih'i getirdiler ve Kendisine Tanrı'nın Oğlu Mesih adını verdiği için O'nu bir kez daha ölüme mahkum ettiler. Yahuda, İsa Mesih'in ölüme mahkûm edildiğini öğrendiğinde, canını acı veren bir tövbe kapladı; belki de işlerin bu kadar ileri gideceğini düşünmemişti. Başkâhinlere ve ihtiyarlara gitti ve otuz gümüşü onlara iade ederek şöyle dedi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim." Ona şöyle cevap verdiler: “Bu bize ne; Kendiniz görün” (yani kendi işlerinizden sorumlu olun). Ve İsa Mesih'i Yahudiye'deki Romalı vali Pontius Pilatus tarafından yargılanmaya götürdüler, çünkü onlar, onun onayı olmadan cezalarını yerine getiremezlerdi (Matta 27:3-10).
Pontius Pilatus Paskalya vesilesiyle Kudüs'teydi. İsa ona getirildiğinde başkâhinlere şöyle dedi: “Bu adamı neyle suçluyorsunuz? Eğer kötü biriyse, onu alın ve kendi yasalarınıza göre onu kendiniz yargılayın.” Ona, "Kimseyi ölüme göndermemize izin yok" diye cevap verdiler. İsa Mesih'le konuşan Pontius Pilatus, ondan önce Romalıların gücüne karşı bir asi değil, gerçeğin bir vaizinin, halkın öğretmeninin durduğunu fark etti. Başrahiplerin yanına giderek onlara bu adamda herhangi bir suçluluk bulmadığını duyurdu. Başkâhinler ve ihtiyarlar onun Celile'den başlayarak tüm Yahudiye'de ders vererek halkı rahatsız ettiğini söyleyerek ısrar ettiler. İsa'nın Celileli olduğunu öğrenen Pontius Pilatus, onu Paskalya vesilesiyle Kudüs'te bulunan Celile kralı Herod'un huzuruna duruşmaya gönderir. Pilatus, İsa'nın kıskançlık yüzünden ihanete uğradığını anladığı için bu nahoş denemeden kurtulduğuna sevinmişti (Matta 27:2, 11-14; Markos 15:1-5; Luka 15:1-7; Yuhanna 18:28-). 38).
Hirodes, İsa Mesih'i Pontius Pilatus'a hafif - haklı çıkarıcı - giysilerle geri gönderdi (Luka 23: 8-12). Pilatus başkâhinleri, yöneticileri ve halkı çağırıp onlara şöyle dedi: “Siz bu adamı halkı yozlaştıran biri olarak bana getirdiniz; bu yüzden sizi sınadım ve bu adamı, Kendisini suçladığınız hiçbir şeyden suçlu bulmadım. ve Hirodes de bunu yapmadı; çünkü O'nu ona gönderdim ve O'nda ölüme layık hiçbir şey bulunamadı. Bu yüzden O'nu cezalandırdıktan sonra serbest bırakacağım” (Luka 23:14-17). Fısıh Bayramı için halk tarafından seçilen bir mahkumun serbest bırakılması Yahudilerin geleneğiydi. Pontius Pilatus, halkın soyguncu ve katil Barabbas yerine İsa'yı seçeceğinden emindi. Ancak görünüşe göre, Yahudi halkının öğretmenleri rolünü oynayan ve dolayısıyla otoriteye sahip olan başrahipler ve Ferisiler, kalabalığa Barabbas'ın serbest bırakılmasını istemeyi öğrettiler. Kalabalık şu sloganı attı: “Onu çarmıha ger! Barabbas'ı da bize bırak!” Pontius Pilatus üç kez daha insanları İsa'nın gitmesine izin vermeye ikna etmeye çalıştı ve kalabalıktan onun ne kadar kötülük yaptığını, onun ölmesini bu kadar çok istediklerini öğrenmeye çalıştı. Ancak kalabalık amansızdı ve hiçbir açıklama yapmadan bağırmaya devam etti: "Onu çarmıha ger!" Hiçbir şeyin işe yaramadığını ve kafa karışıklığının arttığını gören Pilatus, halkın önünde ellerini yıkamak için su aldı ve şöyle dedi: “Ben bu Adil Olan'ın kanını dökmekten suçlu değilim; kendine bak” (yani bu suçun sana düşmesine izin ver). Ona cevap veren tüm Yahudiler bir ağızdan şöyle dediler: "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun." Daha sonra Pilatus, hırsız Barabbas'ı onlara serbest bıraktı ve çarmıha gerilmek üzere İsa Mesih'i onlara teslim etti (Matta 27:15-26; Markos 15:6-15; Luka 23:13-25; Yuhanna 18:39-40; 19: 1-16).
Çarmıha gerilmeye mahkum edilenlerin haçlarını infaz yerine taşımaları gerekiyordu. İsa Mesih'in götürüldüğü tepeye Golgotha adı verildi; oradaki yol engebeli ve dağlıktı. Dayaklardan ve zihinsel acılardan bitkin düşen İsa Mesih zar zor yürüyebiliyordu, birkaç kez düşüp tekrar kalkıyordu. Alay, yolun dağa tırmanmaya başladığı şehir kapılarına ulaştığında çoktan bitkin düşmüştü. Daha sonra askerler, Mesih'e şefkatle bakan Simon'a çarmıhı taşımasını emrettiler (Matta 27:27-32; Markos 15:16-21; Luka 23:26-32; Yuhanna 19:16-17).
Çarmıha gerilmenin infazı en acımasız ve en aşağılıktı, çünkü Yahudi yasalarına göre ağaca asılan biri lanetlenmiş sayılıyor. İsa Mesih'i böyle bir ölüme mahkum eden başkâhinler, O'nun yüceliğini sonsuza kadar çürütmek istediler ama O çarmıha gerildiğinde onlar için şöyle dua etti: “Baba! Onları affet çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar.” Çarmıha gerilen her kişinin çarmıhına suçunu belirten bir işaret çakılmıştı; İsa'nın çarmıhında ise "Yahudilerin Kralı" yazıyordu. Başkâhinler Pontius Pilatus'un "Yahudilerin Kralı olduğunu söyledi" ifadesini eklemesi konusunda ısrar etti, ancak Romalı vali bunu yapmadı. İsa Mesih'in yaşamının son saatleri hakaret ve alaylarla doluydu: İdam edilenleri koruyan başrahipler, yazıcılar, yaşlılar ve askerler şunları söyledi: “Başkalarını kurtardı ama kendini kurtaramaz. Eğer O, İsrail'in Kralı Mesih ise, şimdi çarmıhtan insin de görelim, o zaman O'na iman edelim. Tanrı'ya güvenilen; Tanrı dilerse O'nu şimdi kurtarsın; Çünkü O şöyle dedi: "Ben Tanrı'nın Oğluyum." Kurtarıcı'nın Golgota'da çektiği acı sırasında büyük bir alamet meydana geldi. İsa Mesih çarmıha gerildiğinde başladı nadir bir fenomen- Güneş tutulması. Atinalı ünlü filozof Areopagite Dionysius o sıralarda Mısır'ın Heliopolis kentinde aniden ortaya çıkan karanlığı gözlemleyerek şöyle demişti: "Ya Yaradan acı çeker, ya da dünya yok olur." Daha sonra Areopagite Dionysius Hıristiyanlığa geçti ve Atina'nın ilk piskoposu oldu.
İsa ölmeden önce yüksek sesle şöyle dedi: “Baba! "Ruhum'u senin ellerine emanet ediyorum" diyerek başını eğdi ve öldü. Sonra orada bulunan herkes yerin altından bir şok hissetti - bir deprem başladı. Çarmıha gerilen Kurtarıcıyı koruyan yüzbaşı ve askerler korktular ve şöyle dediler: "Bu adam gerçekten Tanrı'nın Oğluydu." Ve infazı izleyen ve her şeyi gören halk korktu ve dağılmaya başladı (Mat. 27:33-56; Markos 15:22-41; Luka 23: 33-49; Yuhanna 19:18-37).
Sanhedrin'in ünlü üyesi ve İsa Mesih'in gizli öğrencisi, iyi ve dürüst bir adam olan Arimathea'lı Yusuf, Mesih'in cesedini çarmıhtan çıkarıp gömmek için Pilatus'tan izin istedi. Joseph ve Nicodemus (Mesih'in Sanhedrin'den başka bir öğrencisi) Kurtarıcı'nın bedenini bir kefene sardılar ve O'nu, Joseph'in cenazesi için kayaya oyduğu ve girişi büyük bir taşla kaplayan bir mağaraya koydular. Ertesi gün, cumartesi, başkâhinler ve Ferisiler (Şabat ve Paskalya'nın huzurunu bozarak) Pilatus'a gelip ona sormaya başladılar: “Efendim! Bu aldatıcının henüz hayattayken şöyle dediğini hatırladık: “Üç gün sonra yeniden dirileceğim.” Bu nedenle, mezarın üçüncü güne kadar korunmasını emredin ki, geceleri gelen öğrencileri O'nu çalmasınlar ve insanlara O'nun ölümden dirildiğini söylemesinler; ve sonra son aldatma ilkinden daha kötü olacak.” Pilatus onlara şöyle cevap verdi: “Bir muhafızınız var; Gidin ve onu elinizden geldiğince koruyun.” Daha sonra başrahipler ve Ferisiler İsa Mesih'in mezarına gittiler ve mağarayı dikkatle inceledikten sonra taşa (Sanhedrin'in) mührünü uyguladılar ve bir askeri muhafız kurdular (Matta 27:57-66; Markos 15: 42-47; Luka 23:50-56; Yuhanna 19:38-42). Kutsal Haftanın Kutsal Cuması, İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünün, bedeninin çarmıhtan çıkarılmasının ve gömülmesinin anılmasına adanmıştır.
Kurtarıcı'nın bedeni mezarda yattığında, ruhuyla birlikte cehenneme indi ve O'nun gelişini bekleyen tüm doğru insanların ruhları özgürlüğe kavuştu (Ef. 4:8-9; Elçilerin İşleri 2:31; 1 Petrus). 3:19-20). Yeni Ahit'in kanonik kitaplarında, havarilerin Mesih'in cehenneme inişiyle ilgili yalnızca izole edilmiş referansları vardır; bu olay en iyi şekilde Nicodemus'un apokrif İncili'nde anlatılmıştır. Bu kıyametin, bu konudaki kilise öğretisinin oluşumunda ve ikonografisinde büyük etkisi oldu. Kilise öğretilerine göre, cehennemin derinliklerindeki İsa'nın insan ruhu, ölü günahkarların ruhlarına da vaaz vermişti (Mesih'in cehenneme inmesinden önce Vaftizci Yahya, müjdeyi zaten vaaz etmişti). İsa Mesih'in mezarda kalması ve ölülerin ruhlarını kurtarmak için cehenneme inişi kilise tarafından Kutsal Cumartesi günü Kutsal Hafta boyunca anılır.
Şabat'tan sonra, gece, acı ve ölümün üçüncü gününde, İsa Mesih ölümden dirildi. İnsan vücudu değişti. Taşı yuvarlamadan, Sanhedrin mührünü kırmadan ve muhafızlara görünmeden mezardan çıktı. O andan itibaren askerler farkında olmadan boş tabutu korumaya aldılar.
Sabahleyin Rabbin bir meleği gökten indi ve mezarın kapısındaki taşı yuvarladı. Tabutun başında nöbet tutan askerler şaşkınlık ve şaşkınlık içindeydi, korkudan uyandıklarında ise kaçtılar. Aynı zamanda, Mecdelli Meryem, Yakuplu Meryem, Joanna, Salome ve diğer mür taşıyan kadınlar, hazırlanan hoş kokulu mürleri alarak, geleneğe göre O'nun bedenini meshetmek için İsa Mesih'in mezarına gittiler. Mağaraya yaklaştıklarında taşın yuvarlandığını gördüler. Melek onlara dönerek şöyle dedi: “Korkmayın; çünkü çarmıha gerilen İsa'yı aradığınızı biliyorum. O burda değil; Söylediği gibi, hâlâ sizinle birlikteyken yeniden dirildi. Gelin ve Rab'bin yattığı yeri görün. Sonra hemen gidin ve öğrencilerine O'nun ölümden dirildiğini söyleyin."
Mezara koşan ilk öğrenciler Petrus ve Yuhanna idi. İçeri girmeye cesaret edemeyen John girişte kaldı ama Peter hemen içeri girdi. Düzgünce katlanmış kundak kıyafetlerini gören ve Yahudilerin ölü bir bedene dokunmasının yasak olduğunu bilen Yahya, havarilerin arasında Mesih'in Dirilişine inanan ilk kişiydi, Petrus ise olup biten her şeye kendi içinde hayret ediyordu. Yuhanna ve Petrus gittiklerinde, mezarda kalan Mecdelli Meryem, Dirilişten sonra Mesih'in ilk kez ortaya çıkmasını sağladı. Meryem, İsa Mesih'in önünde durduğunu görünce sevinçle O'na koştu, ancak Kurtarıcı onun kendisine dokunmasına izin vermedi ve şöyle dedi: “Bana dokunma, çünkü henüz Babamın yanına yükselmedim; Ama kardeşlerime gidin ve onlara deyin: Benim Babamın, sizin Babanızın, benim Tanrım'ın ve sizin Tanrınız'ın yanına çıkıyorum."
Sonra Mary Magdalene, Rab'bi gördüğü haberiyle aceleyle öğrencilerine koştu. Yolda Magdalalı Meryem, yine Kutsal Kabir'den dönen Yakuplu Meryem'e yetişti. İsa Mesih yolda onlarla karşılaştı ve onlara şöyle dedi: "Sevinin!" Yaklaştılar, ayaklarından tuttular ve O'na tapındılar. İsa Mesih onlara şöyle dedi: "Korkmayın, gidin ve kardeşlerime Celile'ye gitmelerini söyleyin, orada beni görecekler." Magdalalı Meryem ve Yakuplu Meryem on bir öğrenciye ve yakındaki herkese İsa Mesih'in hayatta olmasının büyük sevincini anlattılar ve onlar O'nu gördüler, ancak öğrenciler onlara inanmadılar. Bundan sonra İsa Mesih, Petrus'a ayrı ayrı göründü ve ona Dirilişinin güvencesini verdi. Üçüncü ortaya çıkışından sonra, öğrenciler arasında hala olanların olasılığına inanmayanlar olmasına rağmen, çoğu kişi Mesih'in Dirilişinin gerçekliğinden şüphe etmeyi bıraktı.
Mağaranın girişini koruyan savaşçılar, olup biten her şeyi başrahiplere bildirdi. İsa'nın yüceliğinin daha da güçleneceğinden korkan başkâhinler, olup biteni halktan saklamaya karar verdiler ve askerlere rüşvet vererek, onlara, İsa Mesih'in cesedinin gece, muhafızlar tarafından götürülürken öğrencileri tarafından götürüldüğünü söylemelerini söylediler. uyuyordu. Askerler kendilerine öğretildiği gibi yaptılar (Mat. 28:1-15; Markos 16:1-11; Luka 24:1-12; Yuhanna 20:1-18).
İsa Mesih'in dirilip Mecdelli Meryem'e göründüğü günün akşamına doğru, İsa'nın havarilerinden ikisi (70'ler arasından) Yakuplu Meryem ve Petrus, Kleopas ve Luka, Kudüs'ten Emmaus köyüne doğru yürüyorlardı. Yolda Kudüs'te olup biten tüm olayları anlattılar, aniden bir gezgin onlara katıldı ve İsa'nın İsrail'i kurtarıcısı olduğuna dair şüphelerini duyarak onlara şöyle dedi: "Ey (özü göremeyen) aptallar ve Peygamberlerin önceden bildirdiği her şeye inanma konusunda yavaş (hassas değil) bir kalp! Mesih de bu şekilde acı çekmek ve yüceliğine girmek zorunda kalmadı mı?”, ardından Musa'dan başlayarak peygamberler tarafından söylenen her şeyi açıklamaya devam ediyor. Akşam yemeği sırasında gezgin ekmeği aldı, kutsadı, böldü ve öğrencilere verdi, o anda gözleri açıldı ve İsa Mesih'i tanıdılar ama O onlara görünmez oldu. Kleopas ve Luka hemen toplanıp başlarına gelen mucizeyi anlatmak için Yeruşalim'e döndüler (Markos 16:12-13; Luka 24:18-35).
Elçilerin Emmaus'tan dönen havarilerle konuşması sırasında, Yahudi korkusundan dolayı kapılar kilitli olmasına rağmen, havarilerin arasında İsa Mesih göründü. Havariler bu olay karşısında kafaları karışmış ve korkmuşlardı; önlerinde bir ruhun durduğunu düşünüyorlardı. Fakat İsa Mesih onlara şöyle dedi: “Neden kaygılanıyorsunuz ve neden yüreklerinize böyle düşünceler giriyor? Ellerime ve ayaklarıma bakın, benim; bana dokun (dokun) ve bana bak; çünkü benim gördüğüm gibi, ruhun eti ve kemiği yoktur.” Ayrıca, sözlerini doğrulayan İsa Mesih, öğrencilerinin önünde onlarla konuşarak yiyip içti: “İşte, daha yanınızdayken size söylediğim şeyin şimdi gerçekleşmesi gerekiyor; Musa'nın kanununda, hem peygamberlerde hem de mezmurlarda yerine getirilmesi gerekir." "Barış sana! Babanın Beni dünyaya gönderdiği gibi, ben de sizi gönderiyorum,” dedikten sonra Kurtarıcı üzerlerine üfledi ve şöyle devam etti: “Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsan, onlar da bağışlanır; Onu kime bırakırsan ona kalır.” Tomas o akşam havarilerin arasında değildi; havariler ona İsa Mesih'in onlara göründüğünü anlattılar, ancak Tomas onları dinledikten sonra dirilen Kurtarıcı'yı kendisi görene kadar inanmayacağını söyledi (Markos 16:14; Luka). 24:36-45; Yuhanna 20:19-25).
Bir hafta sonra, İsa'nın Dirilişinden sonraki sekizinci günde, öğrencilerin hepsi yeniden bir araya geldi, bu kez Thomas da onlarla birlikteydi. Kapılar ilk seferki gibi kilitliydi. İsa Mesih kapılar kapalı olarak eve girdi, öğrencilerin arasında durdu ve şöyle dedi: "Size esenlik olsun!" Sonra Thomas'a dönerek ona şöyle dedi: "... ve kâfir olma, mümin ol." Sonra Havari Tomas haykırdı: “Rabbim ve Tanrım!” İsa Mesih cevap verdi: “Beni gördüğünüz için iman ettiniz, ama ne mutlu görmeyip iman edenlere” (Yuhanna 20: 26-29). Kilise, Paskalya'yı takip eden Pazar günü İsa Mesih'in havarilere iki kez göründüğünü hatırlıyor - Antipascha veya St. Thomas Haftası (Fomino Pazar) tatili.
İsa Mesih'in ikinci kez ortaya çıkışında Mecdelli Meryem ve Yakuplu Meryem aracılığıyla ilettiği emri uyarınca öğrencileri Celile'ye gittiler. Orada, Tiberya Denizi yakınında, İsa Mesih öğrencilerine göründü, reddedilen Petrus'u bağışladı ve havariliğe geri getirdi (Yuhanna 21). İsa Mesih, bir sonraki elçilere ve beş yüzden fazla öğrencisine göründüğünde şunu söyledi: “Gökte ve yeryüzünde bütün yetki bana verildi. Bu nedenle gidin, tüm uluslara (Benim öğretimi) öğretin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin; onlara sana emrettiğim her şeye uymayı öğret. Ve işte, çağın sonuna kadar her zaman seninle olacağım. Amin". Dirilişinden kırk gün sonra İsa Mesih öğrencilerine göründü ve onlarla Tanrı'nın Krallığı hakkında konuştu (Matta 28:16-20; Markos 16:15-16).
Hıristiyan Kutsal Yazılarının en önemli parçası olan dört İncil'in tamamı yukarıda anlatılan olayların tümüne tanıklık etmektedir (Matta 28; Markos 16; Luka 24; Yuhanna 20-21).
Hikayede yaygın olarak bilinen materyaller kullanılıyor
Başpiskopos Seraphim Slobodsky'nin "Tanrı Yasası" ders kitabı.
Kısaca Mesih'in Dirilişinin ikonografisi hakkında
Antik Hıristiyan sanatında simgeler üzerine İsa'nın Dirilişi sembolik-alegorik bir biçimde tasvir edilmiştir; Eski Ahit prototipleri sıklıkla kullanılmıştır, örneğin Yunus'un bir balinanın karnındaki görüntüsü. (Matta 12:40) Mesih'in Dirilişiyle ilgili bir müjde öyküsünün bulunmaması nedeniyle sanatçılar uzun süre bu öyküyü ikonalara koymaktan kaçındılar. Onun yerini, dirilen Mesih'in ortaya çıkışına ilişkin bölümler ve olay örgüleri aldı: Magdalalı Meryem'e, Emmaus'a giden yolda öğrencilere, Emmaus'a ve diğerlerine.
Erken Bizans sanatı, müjde anlatısının bir resmini ve İmparator Büyük Konstantin tarafından İsa'nın Dirilişi - Kutsal Kabir Kilisesi - üzerine inşa edilen bir tapınak (veya haç) biçimindeki Kurtarıcı'nın mezarının resmini birleştirdi. .
Daha sonra İsa'nın DirilişiÖzünde insanın ölümden kurtuluşu ve Cennet Krallığı'ndaki sonsuz yaşamın anahtarı olan İsa, ölülerin ruhlarını kurtarmak için “İsa'nın cehenneme inişi” olarak tasvir edilmeye başlandı. Bu olay İncillerde neredeyse hiç anlatılmıyor, bu nedenle bu kompozisyonun ana edebi kaynağı apokrif kaynaklardı, özellikle de bu metnin en eski kısmının 4. yüzyıla kadar uzandığı düşünülen Nicodemus İncili.
“İsa'nın Cehenneme İnişi” kompozisyonu 12. yüzyılda ortaya çıktı ve bu dönemde ilk yazma girişimleri o zaman oldu. İsa'nın Dirilişi'nin simgesi mezardan çıkışı şeklinde. 17. yüzyıldan bu yana Rus ikonlarında iki merkez ortaya çıktı: İsa'nın mezarın üzerinde bir hale içinde tasvir edildiği Mesih'in Dirilişi ve apokrif kaynaklardan alınan birçok küçük ayrıntının yer aldığı "Cehenneme İniş".
Mesih'in Dirilişinin ilk tanıkları mür taşıyan kadınlar olduğundan, “Kutsal Kabirdeki Mür Taşıyan Kadınlar” kompozisyonu, Rusya'da yaygın olan bağımsız bir olay örgüsü haline gelir. Meleğin mür taşıyan kadınlara vaaz ettiği ölüme karşı kazanılan zafer ve yaşananların sevinci, Hıristiyan sanatçıların ilgisini çekti ve onları bu olayı tekrar tekrar tasvir etmeye teşvik etti.
Yukarıdaki olay örgülerinin tümü, diğer tüm olay örgülerinden farklı olarak, her yöne ışık yayan ışıklarla çevrili, Mesih figürünün her zaman tasvir edilmiş olması gerçeğiyle birleştirilmiştir. Mesai İsa'nın Dirilişinin simgeleri Yu.E.Kuznetsov'un ikonunda olduğu gibi, kural olarak tüm olay örgüsü unsurları ihmal edildi ve sadece Kurtarıcı'nın figürü parlak bir ışıltıyla merkezde kaldı.
Ne bir mucize oldu
Tanrı hakkında konuşmak, Rab'bin mucizeleri hakkında sormak garip: "Ne mucizesi oldu?", çünkü tarihteki Hıristiyan azizlerle ilgili hikayelerimizde her zaman O'nun mucizelerinden bahsederiz. Ortodoks Kilisesi. O'nun gerçekleştirdiği tüm mucizeler Dört İncil'de kayıtlıdır, O'nun iradesine göre yapılan tüm mucizeler, mucize yaratan havariler ve kutsal babalar tarafından gerçekleştirilmiştir.
Ama en çok büyük mucize- bu diriliş insan ruhuİnsan Rabbini kalbinde bulduğunda. Tanrılaştırma mucizesi gerçekleşir ve insan çocukları Tanrı'nın çocukları olur. Bu, Eski Ahit peygamberlerinin bildirdiği, O'nun gelecekte insan ırkına bahşettiği büyük mutluluktur. Rab'bin özverili ve her şeyi bağışlayan sevgisinin bir işareti ve sembolü olan kutsal Paskalya ateşi yakıldığında, her yıl Rab'bin Dirilişi mucizesini kutluyoruz.
Sürü seviniyor. Kudüs'te
Kutsal ateş mumların arasından geçiyor,
Bu demektir ki, Tanrım, bizi terk etmedin -
Dua edeceğimiz ve hizmet edeceğimiz biri var.
Ama dünyadaki tüm mucizelerin arasında
Öncelikle bir şeye hayret ediyorum:
Senin ölçülemez sabrına
Bu kadar büyük ve yaramaz çocuklara...
Olga Troitskaya
Paskalya, 2011
İsa'nın Dirilişi Kudüs Kilisesi
Çok eski zamanlardan beri burası dünyanın her yerinden hacıların ilgisini çekmektedir.Her yıl tapınakta Kutsal Işığın Kutsal Kabir'den kaldırılmasına yönelik Paskalya töreninde kullanılan Kutsal Ateşin iniş töreni gerçekleştirilir. Bu tören Kutsal Cumartesi günü yapılır ve sembolik eylemlerle Rab'bin Tutkusu olaylarını - İsa Mesih'in ölümü, gömülmesi ve Dirilişi - gösterir. Kutsal Işığın (Ateş) ortaya çıkması, dirilen Rab'bi simgelemektedir. İsa'nın Dirilişi Kilisesi'ndeki tören uzun süredir çeşitli Hıristiyan kiliselerinin katılımıyla yapılıyor.
Daha çok Kutsal Kabir Kilisesi olarak bilinen İsa'nın Dirilişi Kudüs Kilisesi, 4. yüzyılda İmparator Konstantin tarafından yaptırılmıştır. 326 yılında annesi İmparatoriçe Helena, hac ziyareti yapmak ve Hıristiyan kutsal emanetlerini aramak amacıyla Kudüs'e geldi; İsa Mesih'in gömüldüğü mağaranın üzerine tapınağın inşasını başlatan oydu. Tapınak, 13 Eylül 335'te farklı ülkelerden din adamlarının temsilcilerinin huzurunda ciddiyetle kutsandı.
Mesih'in Dirilişi Kilisesi, aşağıdakileri içeren devasa bir mimari komplekstir: İsa Mesih'in çarmıha gerildiği yerin bulunduğu Golgota; Edicule - tapınağın merkezinde, doğrudan bir tabutla bir mağarayı gizleyen bir şapel; İsa'nın cesedinin gömülmeden önce üzerine yerleştirildiği ve buhurla yağlandığı Meshedilme Taşı; Katolikon ( ana tapınak karmaşık); Hayat Veren Haçın Bulması'nın yer altı tapınağı; kutsal tapınak Havarilere Eşit Helen ve birkaç koridor.
Şu anda, İsa'nın Dirilişi Kilisesi, Hıristiyan Kilisesi'nin altı mezhebi arasında bölünmüştür: Rum Ortodoks, Katolik, Ermeni, Kıpti, Suriye ve Etiyopya, her birine kendi şapelleri ve dua saatleri tahsis edilmiştir. Yani örneğin tapınağın ana sunağı olan Kutsal Kabir, Ortodoks ve Ermenilerin ortak mülkiyetindedir. Apostolik Kilisesi ve Katolikler ve burada dönüşümlü olarak ayin yapma hakkına yalnızca onlar sahip. Çoğu zaman bu bölünme, farklı inançların temsilcileri arasında çatışmalara neden olur. Yanlış anlaşılmaları önlemek için, tapınağın anahtarları 1109'dan beri Arap-Müslüman Joudeh ailesi tarafından tutuluyor ve kapının kilidini açma ve kilitleme hakkı başka bir Müslüman aile olan Nusseibeh'e ait. Bu haklar her iki ailede de yüzyıllardır babadan oğula aktarılmıştır.
Antik çağda, Kudüs Kilisesi'ndeki ibadet - Paskalya nöbeti (Büyük Cumartesi akşamı ve ayini) akşam ışığını yakma töreniyle başladı. Akşam mumunu kutsama ritüeli, 5. - 7. yüzyıllara ait Lectionary'de (İncil'deki ayinle ilgili okumalardan oluşan bir koleksiyon) anlatılmaktadır. Ancak 4. yüzyılda yaşamış ünlü kilise yazarı, ilahiyatçı ve filozof Nyssa'lı Gregory'nin "Diriliş Üzerine İkinci Konuşması"nda, Kutsal Ateş'in miladi arifesinde iniş mucizesinden zaten bahsediliyor. Zamanımızda tüm Hıristiyanlar tarafından her yıl beklenen Mesih'in Dirilişi. Yarım asırdan fazla bir süredir Ortodoks Hıristiyanlar tarafından kullanılan Başpiskopos Seraphim Slobodsky'nin “Tanrı Yasası” ders kitabında Eğitim Kurumları Hacıların hikayelerine atıfta bulunarak Kutsal Ateş'ten de bir mucize olarak bahsediliyor.
Ortodoksluk açısından Kutsal Ateş, Tanrı ile insanlar arasında bir garantidir, dirilen Mesih'in takipçilerine verdiği yeminin yerine getirilmesidir: "Ben her zaman, çağın sonuna kadar seninleyim." Cennetsel Ateşin Kutsal Kabir'e inmediği yılın dünyanın sonu ve "karanlığın" gücünün başlangıcı anlamına geleceğine inanılıyor.
Kutsal Ateşin çıkarılmasına ilişkin kilise töreni, Ortodoks Paskalyasının başlamasından yaklaşık bir gün önce başlar. Hacılar, Kutsal Ateşin iniş mucizesini kendi gözleriyle görmek isteyen Kutsal Kabir Kilisesi'nde toplanmaya başlarlar; aralarında Hıristiyanların yanı sıra birçok dinin ve ateistin temsilcileri de vardır. Tören sırasında Yahudi polisi asayişi izliyor. Tapınağın kendisi on bine kadar insanı barındırabiliyor, önündeki alanın tamamı ve çevredeki binaların çevresi de insanlarla dolu.
Tapınaktaki tüm insanlar, patriğin elinde Ateşle Edicule'den çıkmasını endişeyle bekliyor. Beklenen mucize gerçekleşene kadar dua ve ritüel devam eder. Yıllar geçtikçe bu ızdıraplı bekleyiş beş dakikadan birkaç saate kadar sürüyor. Gelecekte, Kudüs'ün her yerinde Kutsal Ateş'ten kandiller yakılacak, ardından hava yoluyla Kudüs'e teslim edilecek. Farklı ülkeler barış, içinde son yıllar ve eski Sovyetler Birliği eyaletlerine.
Simgenin anlamı
İsa'nın Dirilişinin Simgesi- İnsanlığın geçmiş ve gelecek tarihinde meydana gelen en önemli olayın kanıtı. Onun sayesinde Mesih'in Dirilişi ölüm ortadan kaldırıldı. Her şeyden önce manevi. Tövbe eden herkes için, Hıristiyanlığın yolunu tutmaya hazır olan herkes için. Bunun ilk örneğini İncil'de görüyoruz; İsa Mesih'le birlikte çarmıha gerilen hırsızın, Kurtarıcı'dan, Krallığındayken onu hatırlamasını nasıl istediğini görüyoruz. Ve Mesih O'na bunu vaat ediyor (Luka 23:42-43). Ve böylece oldu.
Bu, gerçek ve derin tövbenin ve O'na imanla dönüşen bir ruhun büyük dirilişinin ilk örneğiydi.
Hıristiyan inancının ana ilkesi, Kurtarıcı İsa'nın çarmıhtaki ölümden sonraki üçüncü günde dirilişi doktrinidir. Paskalya, yıllık ayin çemberinin merkezi kutlaması olarak kabul edilir. Kilise tarafından yüceltilen herhangi bir olayın değişmez bir özelliği, pitoresk imajıdır. Matbaa üretiminin yetenekleri sayesinde, “İsa'nın Dirilişi” ikonu günümüzde en yaygın olanlardan biridir. Bununla birlikte, artık popüler olan imajın ortaya çıkışı, ilahiografinin asırlık tarihi ve Kilise Babalarının dogmatik yaratıcılığı ile ilişkilendirildi. Resimli bir olay örgüsü oluşturmanın zorluğu, yalnızca kompozisyonun çok sayıda figürle doygunluğunda değil, aynı zamanda evanjelistlerin bu olayla ilgili açıklamalara sahip olmamasında da yatmaktadır. Aksi olamaz: havariler bu konuda mevcut değildi ve mucizenin kendisi insan zihni için anlaşılmazdır. Diriliş imgesi tarif edilemez kabul edilir, bu nedenle resimler doğrudan onunla ilgili olayları tasvir eder. Ayin töreninde şu sözler vardır: "Mezarda bedenle, cehennemde Tanrı gibi bir ruhla, cennette bir hırsızla." Metin, dirilmeye yol açan olayları bir dereceye kadar anlatıyor. Apokrif yazılar da iz bıraktı.
İlk görüntüler
İlk üç yüzyılın resimsel imgeleri alegorik ve sembolikti. Yeni ortaya çıkan gelişme, paganların acımasız zulmüne damgasını vurdu. Bu koşullar altında türbelerin saygısızlıktan dikkatle korunması gerekiyordu. Hıristiyan kilisesinin en önemli olayı Eski Ahit prototipleri şeklinde tasvir edilmiştir. En yaygın görüntü Leviathan'ın karnındaki Yunus peygamberin görüntüsüydü. Tıpkı Yunus'un üç gün boyunca bir balinanın karnında kalması ve sonra dünyaya atılması ve Mesih'in üç gün boyunca mezarda kalması ve sonra diriltilmesi gibi. Bu olay Paskalya ilahilerinde yüceltilmektedir.
İkonografik türler
Bedenin yeniden diriliş anını tasvir etmek imkansızdır çünkü insan bilinci bu süreci kavramsal olarak hayal bile edemez, hatta bunu grafiksel olarak ifade edemez. Hıristiyan ikonografisinde, inananlar için olayın büyüklüğünü somutlaştıran sınırlı sayıda hikâye vardır. Klasik ortodoks kökenli görüntüye "İsa'nın Dirilişi" simgesi değil, "Kurtarıcı İsa'nın Cehenneme İnişi" adı verilir. Batı geleneği, ortalama bir insanın bilinci için daha anlaşılır olan, artık yaygın olan iki resimsel imgeyi ayinle ilgili kullanıma sunmuştur: "Mezardaki Dirilen İsa" ve "Mür Taşıyan Kadınlara Dirilen Kurtarıcı'nın Görünmesi." Bu temel temaların çeşitleri vardır; örneğin, "Mesih'in Bayramlarla Dirilişi" simgesi.
Benzersiz gerçek
Kilisedeki her eylem kurallara uygun olmalı ve dogmatik olarak gerekçelendirilmelidir. Modern ilahiyatçılar kilise öğretisini, korunmak için güçlü bir kabuğu olan bir kaplumbağaya benzetiyorlar. Bu zırh, yüzyıllar boyunca birçok sapkınlığa ve yanlış öğretiye karşı verilen mücadelede geliştirildi. Sanat alanındaki faaliyetler de sıkı bir şekilde düzenlenmektedir. Bir simgede her fırça darbesinin iki yana yaslı olması gerekir. Ancak "İsa'nın Dirilişi" ikonu tamamen kanonik olmayan metinlere, yani kilisenin kanonik düşüncesi tarafından reddedilen, Nicodemus İncili olarak adlandırılan 5. yüzyıla ait bir kaynağın metinlerine dayanmaktadır.
Simge “Mesih'in Dirilişi”. Anlam
Pitoresk görüntü harika ve anlaşılmaz olayları anlatıyor. İsa'nın gömüldüğü andan mezardan çıkışına kadar başına gelenleri anlatan belki de tek eski el yazısı kaynak olan Nicodemus İncili'dir. Bu kıyamet, şeytan ile yeraltı dünyası arasındaki diyaloğu ve ardından gelen olayları bazı ayrıntılarıyla anlatıyor. Çöküşünü öngören cehennem, kirli ruhlara "bakır kapıları ve demir parmaklıkları" sıkıca kilitlemelerini emreder. Ancak Cennetteki Kral kapıları yok eder, Şeytan'ı bağlar ve onu cehennemin gücüne teslim eder ve ona ikinci gelene kadar zincirlerde tutulmasını emreder. Bundan sonra Mesih tüm doğruları Kendisini takip etmeye çağırır. Yüzyıllar geçtikçe dogmatistler kanonik olmayan metinleri ortodoks öğretiye dönüştürdüler. Yaratıcının zaman ölçümü yoktur; Mesih'in vaazından önce yaşamış olan herkes, O'nun çağdaşları ve bugün yaşayan bizler O'nun için değerliyiz. Yeraltı dünyasına inen Kurtarıcı, isteyen herkesi cehennemden çıkardı. Ancak bugün yaşayanların tercihlerini kendilerinin yapması gerekiyor. Simge, yeraltı dünyasının tutsaklarını serbest bırakan Yaratıcının her şeye kadir olduğunu gösterir. Ve zamanla, hükmün infazı için ortaya çıkacak ve sonunda kötülüğün cezasının ölçüsünü ve doğruların sonsuz ödülünü belirleyecek.
Sırp freski
Mileshevo'daki (Sırbistan) erkekler manastırında 13. yüzyıldan kalma bir Yükseliş vardır. Ortaçağ duvar resmi topluluğunun resimlerinden biri “İsa'nın Dirilişi” ikonudur. Fresk, bu olayların Evanjelist Matthew'un açıklamasına karşılık gelen parlak cüppeli bir meleği tasvir ediyor. Göksel haberci, mağara kapısından yuvarlanan bir taşın üzerinde oturuyor. Tabutun yanında Kurtarıcı'nın kefenleri bulunur. Meleğin yanında tabuta barış kapları getiren kadınlar var. Bu versiyon Ortodoks ikon ressamları arasında özellikle yaygın değildi, ancak Batılı gerçekçi resim bunu kolaylıkla kullanıyor. Bu durumda olayın ana katılımcısı İsa olmadan tasvir edilmesi ilginçtir.
En eski kanonik görüntü
1081 yılında Konstantinopolis'in eteklerine bir kilise inşa edildi. Konumuna bağlı olarak Tarlalardaki Kurtarıcı İsa Katedrali adını aldı. Yunancada “tarlalarda” ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) şeklindedir. Böylece daha sonra yapılan tapınak ve manastıra günümüze kadar “Kariye” adı verilmiştir. 16. yüzyılın başında tapınağa iç mekana yeni bir mozaik kaplama yerleştirildi. Günümüze kadar ulaşanlar arasında “Mesih'in Dirilişi, Cehenneme İnişi” simgesi de yer alıyor. Kompozisyon, Kurtarıcı'nın cehennemin sökülmüş kapılarının üzerinde durduğunu tasvir ediyor. İsa'nın etrafı badem şeklinde bir haleyle çevrilidir. Adem ile Havva'nın mezarlarından yükselen ellerini tutar. İnsan ırkının atalarının arkasında dürüst olanlar vardır.Bu versiyon en çok ikonografide yaygındır.
Simgede ne tasvir ediliyor?
Resim, resimsel biçimde ifade edilen kilisenin dogmasını temsil etmektedir. Kilise öğretisine göre, Kurtarıcı'nın çarmıhta öldüğü ve O'nun görkemli dirilişi anına kadar cennet doğrulara kapalıydı. İkonun kompozisyonu, insanlığın Mesih öncesi döneminin en ünlü azizlerinin resimlerini içerir. Kurtarıcı cehennemin haç şeklindeki kapılarının üzerinde duruyor. aletler ve çıkarılan çiviler bazen yanlarında tasvir edilir. Adem ve Havva, kural olarak, Mesih'in zıt taraflarında bulunurlar. Ananın arkasında Habil, Musa ve Harun duruyor. Adem'in arkasında solda krallar Davut ve Süleyman vardır. Adem ve Havva figürleri İsa'nın bir tarafında bulunabilir. Kompozisyonun alt kısmı, kirli ruhlara baskı yapan meleklerin yer aldığı yeraltı dünyasını tasvir ediyor olabilir.
Simge “Mesih'in Dirilişi”. Tanım
Batı kökenli olan görüntü, sembolik bir kompozisyon değil, müjde olaylarının resimli bir temsilidir. Kural olarak, açık bir mağara tabutu tasvir edilir, bir taş üzerinde oturan bir melek veya bir lahitin yanında bulunur, kompozisyonun alt kısmında mağlup Romalı askerler ve tabii ki parlak cübbeli bir İsa işareti vardır. ölüme karşı zafer onun elinde. Afişin üzerine kırmızı bir çarpı konur. Kollar ve bacaklar, çarmıha gerilme sırasında ete çakılan çivilerden kaynaklanan yaraları tasvir ediyor. Her ne kadar “Mesih'in Dirilişi” ikonu 17. yüzyılda Katolik gerçekçi geleneğinden ortodoks kanonik formlara bürünmüş olarak alınmış olsa da, inananlar arasında oldukça popülerdir. Herhangi bir teolojik yoruma ihtiyaç duymaz.
Tatil tatili
Mesih'in Kutsal Dirilişi, kilise tüzüğüne göre sadece bir tatil değil, aynı zamanda yüceltilmesi kırk gün boyunca devam eden özel bir kutlama olarak kabul edilir. Üstelik Paskalya kutlamaları da bir gün gibi yedi gün sürüyor. İnanlıların Kurtarıcı'nın mezardan çıkışına yönelik bu yüce tutumu kilise sanatına da yansıdı. Resimsel geleneğin orijinal gelişim çizgisi “İsa'nın Dirilişi, On İki Bayramla Cehenneme İnişi” ikonudur. Bu görüntünün merkezinde kilisenin yaşamındaki ana olayın bir görüntüsü yer alıyor ve pulların çevresi boyunca Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamıyla ilgili en önemli on iki bayramın çizimleri var. Bu tür türbeler arasında çok benzersiz örnekler de vardır. Tutku Haftası olayları da anlatılıyor. Uygulamada, “On İki Bayramla Mesih'in Dirilişi” ikonu, Müjde olaylarının ve yıllık hizmet döngüsünün kısa bir özetidir. Etkinlik görüntülerinde cehenneme iniş birçok ayrıntıyla anlatılıyor. Kompozisyon, Mesih'in yeraltı dünyasından çıkardığı bir dizi dürüst kişinin figürlerini içerir.
Kürsüdeki simge
Tapınağın ortasında kürsü adı verilen eğimli tahtalı bir dolap bulunmaktadır. O günkü hizmetin adandığı bir azizin veya bir bayramın görüntüsü olduğuna inanılıyor. "İsa'nın Dirilişi" simgesi analoga en sık yerleştirilir: Paskalya kutlamalarının kırk günü boyunca ve her haftanın sonunda. Sonuçta, hafta sonunun adı Hıristiyan kökenlidir; haftanın son günü, Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin yüceltilmesine adanmıştır.
Diriliş onuruna en seçkin kiliseler
Rusya'nın en büyük kiliselerinden biri, 1694 yılında inşa edilen Diriliş Katedrali'dir. Patrik Nikon, bu binayla Kutsal Şehir'deki Diriliş Kilisesi'ni yeniden canlandırmayı ve Rus Kilisesi'nin Ortodoks dünyasındaki hakim konumunu vurgulamayı amaçladı. Bu amaçla Kudüs tapınağının çizimleri ve maketi Moskova'ya teslim edildi. Ölçek olarak daha küçük olmasına rağmen anıtsallık açısından daha aşağı olmayan bir diğeri, St. Petersburg'daki Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı Kilisesi'dir.
İnşaat, İmparator II. Alexander'a düzenlenen suikast girişiminin anısına 1883 yılında başladı. Bu katedralin benzersizliği iç dekorasyonunun mozaiklerden yapılmış olmasıdır. Mozaik koleksiyonu Avrupa'nın en büyüklerinden biridir. Uygulama kalitesi bakımından benzersizdir. Açık güneşli günlerde, yanardöner çok renkli fayanslar, manevi dünyaya benzersiz bir kutlama ve katılım hissi yaratır. Tapınağın kendisinde inanılmaz derecede güzel bir görüntü var. Dışarıda, giriş kapılarından birinin üzerinde “İsa'nın Dirilişi” simgesi de bulunmaktadır. Fotoğraf elbette duyumların dolgunluğunu aktaramıyor ancak dekorasyonun ihtişamı hakkında tam bir fikir yaratıyor.