GirişJacques Rousseau'nun kısa biyografisi. Jean-Jacques Rousseau'nun Biyografisi - Tozz'un Hayatı - LiveJournal. "Vahşi", "modaya uygun adam" oldu
PERVUSHKİN BORIS NIKOLAEVICH
CHOU "St. Petersburg Okulu" Başbaşa-Tete"
En Yüksek Kategori Matematik Öğretmeni
Jean-Jacques Rousseau'nun temel pedagojik fikirleri
1) Jean-Jacques Rousseau, 1712 yılında Cenevre'de bir saatçi ailesinde doğdu, 1778'de öldü.
2) Annesi doğum sırasında öldü, bu yüzden amcası ve Kalvinist bir rahip çocuğun yetiştirilmesine dahil oldu, bunun sonucunda çocuğun bilgisinin düzensiz ve kaotik olduğu ortaya çıktı.
3) Halktan geldiği için sınıf eşitsizliğinin aşağılayıcı ciddiyetini tam olarak biliyordu.
4) Bir gravürcü çırağı olan Rousseau, 1728'de 16 yaşındayken memleketi Cenevre'den ayrıldı ve uzun yıllar Belirli bir mesleği olmadan İsviçre ve Fransa'nın şehir ve köylerinde dolaşıyor ve çeşitli mesleklerden geçimini sağlıyor: bir ailede uşak, müzisyen, ev sekreteri, müzik kopyacısı.
5) 1741'de Rousseau Paris'e taşındı ve burada Diderot ve ansiklopedistlerle tanışıp yakınlaştı.
Çocuk yetiştirmek onların doğumuyla başlar. Rousseau'ya göre eğitimin zamanı doğal özelliklerçocuklar 4 döneme ayrılır:
bebeklik - doğumdan 2 yıla kadar;
çocukluk - 2 ila 12 yıl arası;
ergenlik - 12 ila 15 yaş arası;
ergenlik - 15 yaşından evliliğe kadar.
Doğal eğilimler her yaşta farklı şekilde kendini gösterir ve çocuğun ihtiyaçları yıllar içinde değişir. Emil Zh.Zh örneğini kullanarak. Rousseau her yaşta eğitimin amaç ve hedeflerini ayrıntılı olarak açıklamaktadır.
Temel pedagojik fikirler:
- Kişi doğuştan iyi ve mutluluğa hazırdır, doğal eğilimlerle donatılmıştır ve eğitimin amacı çocuğun doğal yeteneklerini korumak ve geliştirmektir. İdeal olan, doğal haliyle toplum ve eğitim tarafından bozulmamış bir insandır.
- Doğal eğitim öncelikle doğa tarafından gerçekleştirilir, doğa en iyi öğretmendir, çocuğun etrafındaki her şey onun için ders kitabı görevi görür. Dersler insanlar tarafından değil doğa tarafından öğretilir. Çocuğun duyusal deneyimi dünya bilgisinin temelini oluşturur; öğrencinin kendisi de bu temelde bilimi yaratır.
— Özgürlük doğal yetiştirmenin bir koşuludur; çocuk kendisine emredilen ve emredilen şeyi değil, istediğini yapar. Ama hocanın ondan istediğini istiyor.
— Öğretmen, çocuğun farkına varmadan onun derslere olan ilgisini ve öğrenme arzusunu uyandırır.
— Çocuğa hiçbir şey empoze edilmez: ne bilim, ne de davranış kuralları; ancak ilginin etkisiyle, sonuçların formüle edildiği deneyimler kazanır.
— Duyusal biliş ve deneyim, düşüncenin gelişmesine yol açan bilimsel bilginin kaynakları haline gelir. Çocuğun zihnini ve bilgiyi kendi başına edinme yeteneğini geliştirmek ve onu hazır hale getirmek değil, bu göreve öğretimde rehberlik edilmelidir.
— Eğitim nazik, şiddet içermeyen bir yöndür ücretsiz aktiviteçocuğun yetiştirilmesi, doğal eğilimlerinin ve yeteneklerinin gelişmesi.
Rousseau'nun pedagojik teorisi hiçbir zaman yazarın sunduğu biçimde uygulanmadı, ancak diğer meraklılar tarafından benimsenen, daha da geliştirilen ve eğitim ve öğretim uygulamalarında farklı şekillerde kullanılan fikirler bıraktı.
“Rousso! Rousseau! Hafızanız artık insanlar için çok değerli: öldünüz, ancak ruhunuz “Emile” de yaşıyor, ancak kalbiniz Heloise'de yaşıyor”, Rus tarihçi ve yazar büyük Fransız'a olan hayranlığını böyle ifade etti.
Karamzin.
Ana işler:
1750 - “Bilim ve Sanat Üzerine Söylemler” (inceleme).
1761 - “Yeni Heloise” (roman).
1762 - “Emil veya Eğitim Üzerine” (yeni inceleme).
1772 - “İtiraf”.
Jean Jacques Ansiklopedi'nin oluşturulmasına katıldı ve onun için makaleler yazdı.
Rousseau'nun ilk makalesi "Bilim ve Sanat Üzerine Söylem" (1750), şöyle diyor: "...tüm suiistimallerimizi hangi güçle anlatabilirim? kamu kurumlarıİnsanın doğası gereği iyi olduğunu ve insanların yalnızca bu kurumlar sayesinde kötü hale geldiğini ne kadar basit bir şekilde kanıtlayabilirdim!
Rousseau, “Emile mi, Eğitim Üzerine mi?” adlı eserinde şunları söylüyordu: “Çalışmak, insanlar için kaçınılmaz bir görevdir. kamu kişisi. Zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf her aylak vatandaş bir hayduttur.”
Rousseau, aklın disiplini olmadan kontrol edilemeyen duyguların bireyciliğe, kaosa ve anarşiye yol açtığına inanmaktadır.
Rousseau üç tür eğitim ve üç tür öğretmenin ana hatlarını çiziyor: Doğa, İnsanlar ve Nesneler. Hepsi bir kişinin yetiştirilmesine katılır: doğa eğilimlerimizi ve organlarımızı içsel olarak geliştirir, insanlar bu gelişimin kullanılmasına yardımcı olur, nesneler üzerimizde etki eder ve bize deneyim verir. Doğal eğitim bize bağlı değildir, bağımsız hareket eder. Konu eğitimi kısmen bize bağlıdır.
“İnsanın eğitimi doğumuyla başlar. Henüz konuşmuyor, henüz dinlemiyor ama zaten öğreniyor. Deneyim öğrenmeden önce gelir."
Aklın zaferi için savaşır. Kötülük toplumdan kaynaklanır ve yenilenen bir toplumun yardımıyla kovulabilir ve yenilebilir.
İnsan "doğa durumu"ndadır. Doğal adam onun anlayışına göre bütünsel, nazik, biyolojik açıdan sağlıklı, ahlaki açıdan dürüst ve adildir.
Yetiştirilme - harika bir şeydir ve özgür ve mutlu bir insan yaratabilir. Doğal insan - Rousseau'nun ideali - uyumlu ve bütündür, bir insan vatandaşın, Anavatanının bir vatanseverinin son derece gelişmiş niteliklerine sahiptir. O, egoizmden tamamen arınmıştır.
Eğitimcinin rolü Rousseau'ya göre çocukları eğitmek ve onlara tek bir zanaat, hayat vermektir. Emil'in öğretmeninin belirttiği gibi, onun elinden ne bir adli görevli, ne bir asker ne de bir rahip çıkmayacak - her şeyden önce her ikisini de yapabilen bir kişi olacak.
Roma incelemesi "Emil veya Eğitim Hakkında" Rousseau'nun tamamen insan yetiştirme sorunlarına adanmış ana pedagojik çalışmasıdır. ifade etmek için pedagojik fikirler Rousseau, bir öğretmenin çocukluğundan beri yetim kalan bir çocuğu yetiştirmeye başladığı ve ebeveynlerin hak ve sorumluluklarını üstlendiği bir durum yarattı. Ve Emil tamamen onun bir eğitimci olarak gösterdiği birçok çabanın meyvesidir.
1 KİTAP
(Yaşamın ilk yılı. Doğa, toplum, ışık ve bunların eğitimle ilişkisi.)
"Bitkilere görünümleri ekim yoluyla, insanlara ise eğitim yoluyla verilir." “Her şeyden mahrum doğduk; yardıma ihtiyacımız var; anlamsız doğarız; akla ihtiyacımız var. Doğduğumuzda sahip olmadığımız ve yetişkin olduğumuzda onsuz yapamayacağımız her şey bize eğitimle veriliyor.”
“Vücudunuza özgürce gelişme fırsatı verin, doğaya müdahale etmeyin”
2. KİTAP
(Çocukluk. Gücün büyümesi. Yetenek kavramı. İnatçılık ve yalanlar. Kitaptan öğrenmenin aptallığı. Beden eğitimi. Doğru geliştirme duygular. 2 ila 12 yaş arası.)
“Emil'i doğal sonuçlar ilkesine göre yetiştirerek, Emil'i özgürlüğünden mahrum bırakarak cezalandırıyor, yani. camı kırdı - soğukta otur, sandalyeyi kırdı - yere otur, kaşığı kırdı - ellerinle yemek ye. Bu yaşta örneğin eğitimdeki rolü büyüktür, bu nedenle çocuk yetiştirirken ona güvenmek gerekir.”
“Mülkiyet fikri doğal olarak emek yoluyla ilk edinimin niteliğine kadar uzanıyor.”
3. KİTAP
(Yaşamın ergenlik dönemi. Daha sonraki yaşamda ihtiyaç duyulan bilgi ve deneyimin biriktirilmesinde gücün kullanılması. Çevredeki dış dünya bilgisi. Çevredeki insanların bilgisi. Zanaat. Yaşamın 12-15. Yılları.)
“12 yaşına geldiğinde Emil güçlü, bağımsız, hızlı bir şekilde yön bulma ve en önemli şeyleri kavrama becerisine sahip, daha sonra ise Dünya duygularınız aracılığıyla. Zihinsel ve emek eğitiminde ustalaşmaya tamamen hazır.” "Emil'in kafası bir filozofun başıdır ve Emil'in elleri bir zanaatkarın elleridir"
4. KİTAP
(25 yıla kadar dönem. “fırtınalar ve tutkular dönemi” - dönem ahlaki eğitim.) Ahlak eğitiminin üç görevi - iyi duyguların, iyi yargıların ve iyi yargıların geliştirilmesi iyi niyet, her zaman karşınızda "ideal" kişiyi görmek. 17-18 yaşına kadar genç bir adam din hakkında konuşmamalı; Rousseau, Emil'in temel nedeni düşündüğüne ve bağımsız olarak ilahi prensibin bilgisine ulaştığına inanıyor.
5. KİTAP
(Kendisini kız yetiştirmeye adar, özellikle de Emil'in nişanlısı Sophie'yi.)
“Kadın, erkeğin arzularına göre yetiştirilmelidir. Başkalarının görüşlerine uyum sağlamak, kendi dinine ilişkin bile olsa bağımsız yargılarda bulunamamak, başkasının iradesine boyun eğmekten vazgeçmek bir kadının kaderidir.”
Bir kadının “doğal hali” bağımlılıktır; “Kızlar itaat için yaratılmış olduklarını hissederler. Ciddi bir zihinsel eğitime ihtiyaçları yok.”
Fransız edebiyatı
Jean Jacques Rousseau
Biyografi
Jean Jacques Rousseau - Fransız yazar ve filozof, duygusallığın temsilcisi. Deizm açısından bakıldığında, “Eşitsizliğin Başlangıcı ve Temelleri Üzerine Söylem…” (1755), “Toplum Sözleşmesi Üzerine” (1762) adlı makalelerinde resmi kiliseyi ve dini hoşgörüsüzlüğü kınadı.
J. J. Rousseau toplumsal eşitsizliğe ve kraliyet gücünün despotizmine karşı çıktı. Özel mülkiyetin getirilmesiyle yok edilen, evrensel eşitlik ve insanların özgürlüğünün doğal durumunu idealleştirdi. Rousseau'ya göre devlet ancak özgür insanlar arasındaki bir anlaşma sonucunda ortaya çıkabilir. Rousseau'nun estetik ve pedagojik görüşleri “Emile veya Eğitim Üzerine” (1762) adlı roman incelemesinde ifade edilir. "Julia veya Yeni Heloise" (1761) ve "İtiraf" (1782-1789'da yayınlandı) mektuplarından oluşan roman, "özel" manevi yaşamı anlatının merkezine yerleştirerek Avrupa'da psikolojinin oluşumuna katkıda bulundu. edebiyat. Pygmalion (1771'de yayınlandı) melodramın erken bir örneğidir.
Rousseau'nun fikirleri (doğa ve doğallık kültü, başlangıçta saf insanı çarpıtan kent kültürü ve medeniyetinin eleştirisi, aklın yerine kalbin tercih edilmesi) etkiledi sosyal düşünce ve birçok ülkeden edebiyat.
Çocukluk
Jean Rousseau'nun Cenevreli bir papazın torunu olan annesi kızlık soyadı Suzanne Bernard, Jean-Jacques'in doğumundan birkaç gün sonra öldü ve saatçi olan babası Izac Rousseau, 1722'de Cenevre'den ayrılmak zorunda kaldı. Rousseau 1723-24 yıllarını Fransa sınırı yakınındaki Beausset kasabasındaki Protestan pansiyonu Lambercier'de geçirdi. Cenevre'ye döndükten sonra mahkeme katibi olmaya hazırlanmak için biraz zaman harcadı ve 1725'ten itibaren gravür sanatı üzerinde çalıştı. Efendisinin zulmüne dayanamayan genç Rousseau, 1728'de memleketini terk etti.
Madam de Warens
Savoy'da Jean-Jacques Rousseau, sonraki hayatı boyunca önemli bir etkisi olan Louise-Eleanor de Warens ile tanıştı. Eski soylu bir aileden gelen, 28 yaşındaki çekici bir dul, din değiştirmiş bir Katolik, kilisenin ve 1720'de Sardinya kralı olan Savoy Dükü Victor Amedee'nin himayesinden keyif alıyordu. Bu hanımın etkisine yenik düşen Rousseau, Torino'daki Kutsal Ruh manastırına gitti. Burada Katolikliğe geçti ve böylece Cenevre vatandaşlığını kaybetti.
Rousseau, 1729'da eğitimine devam etmeye karar veren Madame de Warens'la birlikte Annecy'ye yerleşti. Onu ilahiyat okuluna ve ardından koro okuluna girmeye teşvik etti. 1730'da Jean-Jacques Rousseau gezilerine yeniden başladı, ancak 1732'de bu kez Chambery'de bulunan Madame de Warens'ın yanına döndü ve onun sevgililerinden biri oldu. 1739'a kadar süren ilişkileri Rousseau'ya daha önce erişilemeyen yeni bir dünyanın yolunu açtı. Madame de Warens ve evini ziyaret eden kişilerle ilişkiler, onun görgü kurallarını geliştirdi ve entelektüel iletişim zevkini aşıladı. Patronluğu sayesinde, 1740 yılında ünlü aydınlanma filozofları Mable ve Condillac'ın ağabeyi Lyon yargıcı Jean Bonnot de Mively'nin evinde öğretmenlik pozisyonunu aldı. Rousseau, Mabil'in çocuklarının öğretmeni olmasa da, edindiği bağlantılar Paris'e vardığında ona yardımcı oldu.
Rousseau Paris'te
1742'de Jean Jacques Rousseau Fransa'nın başkentine taşındı. Burada, aktarma ve nota anahtarlarının kaldırılmasını içeren müzik notalarında önerdiği reform sayesinde başarılı olmayı amaçladı. Rousseau, Kraliyet Bilimler Akademisi'nin bir toplantısında bir sunum yaptı ve ardından "Modern Müzik Üzerine Tezi" (1743) yayınlayarak kamuoyuna seslendi. Denis Diderot ile tanışması, parlak bir zihni, serseriliğe yabancı, ciddi ve bağımsız felsefi düşünceye yatkın olduğunu hemen fark ettiği bu döneme kadar uzanıyor.
1743'te Rousseau, Fransa'nın Venedik büyükelçisi Comte de Montagu'nun sekreterliği görevine atandı, ancak onunla anlaşamadığı için kısa süre sonra Paris'e döndü (1744). 1745'te hayat arkadaşı olan basit ve uzun süredir acı çeken Therese Levasseur ile tanıştı. Rousseau, çocuklarını büyütemeyeceğini düşünerek (beş tane vardı) onları bir yetimhaneye gönderdi.
"Ansiklopedi"
1749'un sonunda Denis Diderot, Rousseau'yu, başta müzik teorisi olmak üzere 390 makale yazdığı Ansiklopedi üzerinde çalışması için işe aldı. Jean-Jacques Rousseau'nun müzisyen olarak ünü, 1752'de sarayda ve 1753'te Paris Operası'nda sahnelenen The Rural Sorcerer adlı komik operasından sonra arttı.
1749'da Rousseau, Dijon Akademisi'nin düzenlediği "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" konulu bir yarışmaya katıldı. Rousseau ilk kez “Bilim ve Sanat Üzerine Söylemler”de (1750) Ana konu onun sosyal felsefe-arasındaki çatışma modern toplum ve insan doğası. Güzel ahlakın hesaplı egoizmi dışlamadığını, bilim ve sanatın insanların temel ihtiyaçlarını değil, gurur ve kibirlerini tatmin ettiğini savundu.
Jean Jacques Rousseau, ilerlemenin ağır bedeli sorusunu gündeme getirdi ve ikincisinin insan ilişkilerinin insanlıktan çıkarılmasına yol açtığına inanıyordu. Bu çalışma ona yarışmada zaferin yanı sıra geniş bir şöhret kazandırdı. 1754'te Dijon Akademisi'nin ikinci yarışmasında Rousseau, "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem" (1755) adlı eserini sundu. İçinde, sözde orijinal doğal eşitliği yapay (toplumsal) eşitsizlikle karşılaştırdı.
Ansiklopedistlerle çatışma
1750'lerde J. J. Rousseau, Paris edebiyat salonlarından giderek uzaklaştı. 1754'te Cenevre'yi ziyaret etti ve burada yeniden Kalvinist oldu ve eski durumuna geri döndü. insan hakları. Rousseau, Fransa'ya döndükten sonra tenha bir yaşam tarzını seçti. 1756-62 yıllarını Montmorency (Paris yakınında) kırsalında geçirdi; ilk olarak Madame d'Epinay (Rousseau'nun yakın arkadaş olduğu ünlü "Edebiyat Yazışmaları"nın yazarı Friedrich Melchior Grimm'in arkadaşı) tarafından kendisine tahsis edilen pavyonda geçirdi. 1749'da), sonra Mareşal de Lüksemburg'un kır evinde.
Ancak Rousseau'nun Diderot ve Grimm ile ilişkileri giderek soğudu. The Side Son (1757) adlı oyunda Diderot münzevilerle alay etti ve Jean-Jacques Rousseau bunu kişisel bir hakaret olarak algıladı. Daha sonra Rousseau, Madame d'Epinay'in gelini, ansiklopedist Jean-François de Saint-Lambert'in metresi olan Kontes Sophie d'Houdetot'ya aşık oldu. yakın arkadaş Diderot ve Grimm. Arkadaşlar Rousseau'nun davranışını değersiz buluyordu ve kendisi de kendisini suçlu görmüyordu.
Madame d'Houdetot'ya olan hayranlığı, ona duygusallığın başyapıtı olan La Nouvelle Héloise'yi (1761) yazmaya ilham verdi. trajik aşk samimiyetini öven insan ilişkileri ve basit kırsal yaşamın mutluluğu. Jean-Jacques Rousseau ile ansiklopedikçiler arasındaki büyüyen farklılık yalnızca koşullarla açıklanmıyordu. Kişisel hayat ama aynı zamanda aralarındaki farklılıklar da felsefi görüşler. D'Alembert'e Performanslar Üzerine Mektup (1758) adlı eserinde Rousseau, ateizm ile erdemin uyumsuz olduğunu savundu. Aralarında Diderot ve Voltaire'in de bulunduğu birçok kişinin öfkesini uyandırarak, bir yıl önce D'Alembert tarafından Ansiklopedi'nin 7. cildinde yayınlanan "Cenevre" makalesinin eleştirmenlerini destekledi.
Ahlaki duygular teorisi
Jean-Jacques Rousseau, “Emile ya da Eğitim Üzerine” (1762) adlı pedagojik romanında saldırıya uğradı. modern sistem eğitimine dikkat etmemesi nedeniyle onu suçluyor iç dünya Bir kişinin doğal ihtiyaçlarını ihmal etmesi. Rousseau, felsefi bir roman biçiminde, esas olarak iyiliğin içsel bilincini düşündüğü doğuştan gelen ahlaki duygular teorisinin ana hatlarını çizdi. Eğitimin görevinin ahlaki duyguları toplumun yozlaştırıcı etkisinden korumak olduğunu ilan etti.
"Sosyal Sözleşme"
Bu arada kendisini en çok ilgi odağında bulan toplum oldu. ünlü eser Rousseau - “Toplumsal Sözleşme veya Siyasi Hukukun İlkeleri Üzerine” (1762). İnsanlar bir sosyal sözleşme imzalayarak egemenlik haklarının bir kısmından vazgeçerler. Devlet gücüözgürlüklerini, eşitliklerini korumak, sosyal adalet ve böylece ortak iradelerini ifade ediyorlar. İkincisi, toplumun gerçek çıkarlarıyla çelişebilecek çoğunluğun iradesiyle aynı değildir. Bir devlet genel iradeyi takip etmekten ve ahlaki yükümlülüklerini yerine getirmekten vazgeçerse varlığının ahlaki temelini kaybeder. Jean-Jacques Rousseau, iktidara bu manevi desteğin sağlanmasını sözde kişilere emanet etti. vatandaşları Tanrı'ya, ruhun ölümsüzlüğüne, kötülüğün cezasının kaçınılmazlığına ve erdemin zaferine olan inanç temelinde birleştirmek için tasarlanmış bir sivil din. Dolayısıyla Rousseau'nun felsefesi birçok eski arkadaşının deizm ve materyalizminden oldukça uzaktı.
Rousseau'nun vaazları çeşitli çevrelerde eşit derecede düşmanlıkla karşılandı. "Emile" Paris Parlamentosu tarafından kınandı (1762), yazar Fransa'dan kaçmak zorunda kaldı. Hem Emile hem de Toplumsal Sözleşme Cenevre'de yakıldı ve Rousseau yasa dışı ilan edildi.
1762-67'de Jean-Jacques Rousseau önce İsviçre'yi dolaştı, sonra kendini İngiltere'de buldu. 1770 yılında Avrupa'da ün kazanan Rousseau, kendisini hiçbir şeyin tehdit etmediği Paris'e döndü. Orada İtiraf (1782−1789) üzerindeki çalışmasını tamamladı. Zulüm çılgınlığından bunalan Rousseau, Senlis yakınlarındaki Ermenonville'e emekli oldu ve burada bir süre geçirdi. son aylar hayatı onu adaya, kendi parkına gömen Marquis de Girardin'in gözetimindeydi.
1794'te Jakoben diktatörlüğü sırasında Jean Jacques Rousseau'nun kalıntıları Pantheon'a nakledildi. Jakobenler, fikirlerinin yardımıyla yalnızca Yüce Varlık kültünü değil aynı zamanda terörü de kanıtladılar.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - Fransız filozof, yazar, müzikolog, besteci. 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Annesini erken kaybeden Jean-Jacques, 1723-1724'te. Lambercier yatılı okulunda büyüdü. Bir süre noter ve gravürcüyle çalıştı. 1728'de 16 yaşındayken memleketinden ayrıldı. Bu sırada Torino manastırındaki çalışmalarında kendisine yardımcı olan dul de Varan ile tanıştı. Aristokratla olan ilişki doğası gereği kişiseldi ve 1739'a kadar sürdü; Rousseau, seyahatleri arasında periyodik olarak hamisinin yanında kaldı.
1740'larda. Lyon'dan bir yargıcın öğretmeni olarak çalışıyor ve ardından Venedik'teki Fransız büyükelçisinin sekreteri olarak çalışıyor. 1745'te kendisine 5 çocuk doğuran otel hizmetçisi Therese Levasseur ile evlendi. Rousseau, torunlarını yetimhaneye gönderdi çünkü onları geçindirecek imkanlara sahip olmadığına inanıyordu.
1749'da Dijon Akademisi'nde tesadüfen "Bilimlerin ve sanatın canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" yarışmasını öğrendi ve yarışmaya katıldı ve bunun sonucunda ödülün sahibi oldu. Rousseau, diğer yazarlarla birlikte, çoğu müzikolojik olmak üzere 390 makale yazdığı Ansiklopedi'yi derlemeye davet edildi.
1762'de, Paris'ten ve ardından Cenevre'den kaçmak zorunda kaldığı "Emile" ve "Toplumsal Sözleşme Üzerine" rezonans çalışmaları yayınlandı. Rousseau, Neuchâtel Prensliği'ndeki zulümden kaçmayı başardı. Fransa'ya ancak 1770'te dönebildi.
"Gerçeği söyledim. Burada söylenenlerin aksini bilen bir kimse varsa, o ancak yalan ve iftira biliyor demektir.”
Bu satırların yazarı ilk talihsizliğini anlatıyor kendi görünüşü annesinin hayatına mal olan dünyaya. Çocuk yaşının getirdiği dezavantajları sergileyerek büyüyor; Jean-Jacques, "Konuşmacı, obur ve bazen yalancıydım" diye itiraf ediyor. Çocukluğundan beri babasından ayrı kalan, kendisine çıraklık yapan amcasının vesayeti altına girer. Akıl hocasının cezalarından, sekiz yaşındaki bir çocukta erken bir duygusallık uyanır ve bu, onun adil seks ile sonraki tüm ilişkilerine damgasını vurur. Yazar, itiraflarının "karanlık ve kirli labirentinde ilk ve en acı adımı" atarak, "Hayatım boyunca en sevdiğim kadınların önünde şehvet duydum ve sessiz kaldım" diye yazıyor.
Genç, bir oymacının yanında çıraklık yapıyor; Bu sırada ilk kez çalma arzusunu keşfetti. Jean-Jacques kendini azarlıyor: "Aslında bu hırsızlıklar çok masumdu, çünkü sahibinden çaldığım her şey benim tarafımdan onun için çalışmak üzere kullanıldı." Kötü alışkanlıklarının yanı sıra onda okuma tutkusu da uyanır ve her şeyi okur. Jean-Jacques, on altı yaşında, "huzursuz, her şeyden ve kendisinden memnun olmayan, mesleğine yatkın olmayan" bir genç adamdır.
Genç adam aniden her şeyi bırakıp dolaşmaya başlar. Kader onu yirmi sekiz yaşındaki çekici Madame de Warens ile bir araya getirir ve aralarında Jean-Jacques'in hayatını büyük ölçüde belirleyen bir ilişki başlar. Madame de Warens, genç adamı Protestanlıktan Katolikliğe geçmeye ikna eder ve o, din değiştirenler için bir sığınak olan Torino'ya gider. Ritüelin ardından özgürleşerek kaygısız bir yaşam sürer, şehirde ve çevresinde dolaşır ve tüm güzel kadınlara aşık olur. “Tutkular hiçbir zaman benimki kadar güçlü ve saf olmadı; aşk hiç bu kadar şefkatli, bu kadar özverili olmamıştı” diye anımsıyor. Parası bittiğinde belli bir kontesin uşağı olur. Jean-Jacques, onun hizmetindeyken, daha sonra hayatının geri kalanında pişman olacağı bir suç işler: metresinden gümüş bir kurdele alarak genç hizmetçiyi bu hırsızlıkla suçlar. Kız kovulur, itibarı onarılamaz biçimde zedelenir. Sonunda bu günahı itiraf etme arzusu, onu bu itirafı yazmaya iten sebeplerden biridir. Jean-Jacques'in metresi ölür; Genç bir adam zengin bir ailenin sekreteri olur. Çok ve özenle çalışıyor ve kariyerinde daha fazla ilerlemenin yolları onun önünde açılıyor. Ancak dolaşma dürtüsü onu bunaltıyor ve İsviçre'ye geri dönüyor. Memleketine varınca Madame de Warens'a görünür. Onu memnuniyetle kabul eder ve evine yerleşir. Madame de Warens onu bir şarkı söyleme okuluna yerleştirir ve burada derinlemesine müzik eğitimi alır. Ancak genç Jean-Jacques'ın vermeye cesaret ettiği ilk konser başarısızlıkla sonuçlanır. Elbette hiç kimse zamanın geçeceğinden ve bugünün kaybedeninin eserlerinin kralın huzurunda icra edileceğinden ve tüm saray mensuplarının iç çekip şöyle diyeceğini bile tahmin etmiyor: "Ah, ne büyülü müzik!" Bu sırada üzgün olan Jean-Jacques yeniden ortalıkta dolaşmaya başlar.
Madame de Warens'a verdiği adla "anne"ye dönen Jean-Jacques, müzik çalışmalarına devam ediyor. Bu sırada Madame de Warens'la son yakınlaşması gerçekleşir. Aralarındaki yakın ilişki, bu orta yaşlı kadını, genç adamın laik eğitimini almaya teşvik ediyor. Ama onun için bu yönde yaptığı her şey, kendi deyimiyle “boşa giden emektir”.
Madame de Warens'ın menajeri beklenmedik bir şekilde ölür ve Jean-Jacques başarısız bir şekilde görevini yerine getirmeye çalışır. İyi niyetlerden bunalıp Madame de Warens'tan para saklamaya başlar. Ancak ne yazık ki bu saklanma yerleri neredeyse her zaman bulunur. Sonunda “anneye” bir parça ekmek sağlamak için çalışmaya başlamaya karar verir. Mümkün olan tüm aktiviteler arasından müziği seçiyor ve becerilerini geliştirmek için öncelikle Madame de Warens'tan Paris'e seyahat etmek için para alıyor. Ancak Paris'te hayat pek iyi gitmiyor ve Madame de Warens'ın yanına dönen Jean-Jacques ciddi şekilde hastalanıyor. İyileştikten sonra onlar ve “anne” köye doğru yola çıkarlar. “İşte hayatımda kısa bir mutluluk dönemi başlıyor; işte benim için huzurlu ama kısacık anlar geliyor, bana benim de yaşadığımı söyleme hakkı veriyor," diye yazıyor yazar. Kırsal çalışma, tarih, coğrafya, Latince gibi sıkı çalışmalarla dönüşümlü olarak yapılıyor. Ancak bilgiye olan karşı konulmaz susuzluğuna rağmen Jean-Jacques, artık hareketsiz bir yaşamdan sonra yeniden hastalanır. Madame de Warens'in ısrarı üzerine tedavi için Montpellier'ye gider ve yolda tesadüfen yol arkadaşının sevgilisi olur...
Geri döndüğünde Jean-Jacques, yakışıklı bir tezgahçı çocuğun tavırlarına sahip "uzun, renksiz bir sarışın" tarafından Madame de Warens'ın kalbinden sürüldüğünü keşfeder. Kafası karışan ve utanan Jean-Jacques, yüreğindeki acıyla ona Madame de Warens'ın yanındaki yerini verir ve o andan itibaren "sevgili annesine gerçek bir oğlunun gözlerinden başka çaresi yoktur" bakar. Yeni gelen, Madame de Warens'in evindeki hayatını çok çabuk kendi yöntemiyle düzenler. Kendini yabancı hisseden Jean-Jacques Lyon'a gider ve öğretmen olarak işe alınır.
1715 sonbaharında "cebinde 15 louis, Narcissus komedisi ve geçim kaynağı olan bir müzik projesiyle" Paris'e geldi. Birden genç adam Venedik büyükelçiliği sekreterliği teklif ediyorlar, o da kabul ediyor ve Fransa'dan ayrılıyor. Yeni yeriyle ilgili her şeyi seviyor; hem şehri hem de işi. Ancak sekreterin pleb kökenleriyle uzlaşamayan büyükelçi, ondan daha uzun yaşamaya başlar ve sonunda amacına ulaşır. Paris'e dönen Jean-Jacques adaleti sağlamaya çalışır, ancak ona büyükelçiyle olan tartışmasının özel bir mesele olduğunu, çünkü kendisinin sadece bir sekreter olduğunu ve dahası Fransa'nın tebaası olmadığını söylerler.
Adaleti sağlayamayacağını anlayan Rousseau, sakin bir otele yerleşir ve operayı tamamlamak için çalışır. Bu sırada "tek gerçek teselliyi" bulur: Therese Levasseur ile tanışır. “Kalplerimizin benzerliği, karakterlerimizin uyumu kısa sürede olağan sonuca yol açtı. Bende düzgün bir insan bulduğuna karar verdi ve yanılmadı. Onda sıcak kalpli, sade, gösterişten uzak bir kız bulduğuma karar verdim ve yanılmadım. Onu asla terk etmeyeceğimi ama onunla da evlenmeyeceğimi önceden söyledim. Zaferimin yaratıcıları sevgi, saygı ve samimi dürüstlüktü” diye Jean-Jacques, sadık ve sadık arkadaşı olan kızla tanışmasını anlatıyor.
Teresa nazik, akıllı, akıllı ve donanımlı sağduyu, ama inanılmaz derecede cahil. Jean-Jacques'ın zihnini geliştirmeye yönelik tüm girişimleri başarısızlıkla sonuçlanır: Kız saati kullanarak saati söylemeyi bile öğrenmemiştir. Yine de onun arkadaşlığı Jean-Jacques için oldukça yeterli; Boş işlere kapılmadan çok çalışır ve çok geçmeden opera hazır olur. Ancak onu sahneye çıkarmak için bir saray entrikacının yeteneklerine sahip olmak gerekir ve Jean-Jacques'te bunlar yoktur ve müzik alanında yine başarısız olur.
Hayat kendine ait olanı gerektirir: Artık sadece kendisi için değil, aynı zamanda Teresa için ve aynı zamanda açgözlü bir anne tarafından yönetilen, geçimini sağlamaya alışkın olan çok sayıda akrabası için de yiyecek sağlamak zorundadır. en büyük kız. Jean-Jacques, para kazanmak amacıyla soylu bir soylunun sekreteri olur ve bir süreliğine Paris'ten ayrılır. Geri döndüğünde Teresa'nın hamile olduğunu keşfeder. Jean-Jacques, tabldotta arkadaşlarının sohbetlerinden Fransa'da istenmeyen bebeklerin bir yetimhaneye teslim edildiğini öğrenir; Bu ülkenin geleneklerini takip etmeye karar vererek Teresa'yı bebekten vazgeçmeye ikna eder. Ertesi yıl tarih tekerrür ediyor ve bu böyle beş kez tekrarlanıyor. Teresa "acı bir şekilde iç çekerek teslim oldu." Jean-Jacques, "çocukları için en iyisini veya en iyi olduğunu düşündüğü şeyi seçtiğine" içtenlikle inanıyor. Ancak yazar "kendini haklı çıkarmak değil, bir itiraf yazmaya söz verdi."
Jean-Jacques, Diderot'yla yakınlaşır. Jean-Jacques gibi Diderot'nun da "kendi Nanette'i" vardır, tek fark Therese'in uysal ve nazik olması, Nanette'in ise huysuz ve kızgın olmasıdır.
Dijon Akademisi'nin "Bilimlerin ve sanatın gelişmesi ahlakın yozlaşmasına ya da arınmasına katkısı oldu mu?" konulu bir yarışma duyurduğunu öğrenen Jean-Jacques heyecanla kalemine başlar. Bitmiş iş Diderot'yu gösterir ve onun samimi onayını alır. Kısa süre sonra makale yayınlanır, etrafında bir heyecan yükselir, Jean-Jacques moda olur. Ancak bir patron bulma konusundaki isteksizliği ona eksantrik olarak ün kazandırıyor. Acı bir şekilde, "Herkesin bakmak istediği bir insandım ama ertesi gün onda yeni bir şey bulamadılar" diye belirtiyor.
Sürekli gelir ihtiyacı ve bozulan sağlık durumu onu yazmaktan alıkoyuyor. Yine de, galasında kralın başkanlığındaki sarayın hazır bulunduğu "Köy Büyücüsü" operasının prodüksiyonunu istiyor. Kral operayı sever ve yazarı ödüllendirmek isteyerek onunla bir seyirci ayarlar. Ancak bağımsızlığını korumak isteyen Jean-Jacques, kralla görüşmeyi ve dolayısıyla kraliyet emekli maaşını reddeder. Eylemi evrensel kınamaya neden oluyor. Prensip olarak krala karşı kayıtsız tutumu onaylayan Diderot bile emekli maaşını reddetmenin mümkün olduğunu düşünmüyor. Jean-Jacques ile Diderot'nun görüşleri giderek birbirinden ayrılıyor.
Yakında Dijon Akademisi duyuruyor yeni Konu: "Erkekler arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine" ve Jean-Jacques yine tutkuyla kalemini eline alıyor. Özgürlük tutkunu yazarın üzerinde siyasi bulutlar toplanmaya başlar; Paris'ten ayrılarak İsviçre'ye gider. Orada özgürlüğün savunucusu olarak kutlanıyor. “Anne” ile tanışır: O fakirleşmiş ve yozlaşmıştır. Jean-Jacques, ona bakmanın kendi görevi olduğunu anlıyor, ancak yeni sevgisinin Madame de Warens'ı kalbinden çıkardığını utançla itiraf ediyor. Cenevre'ye gelen Jean-Jacques, Protestan Kilisesi'nin cemaatine geri döner ve yeniden doğduğu şehrin tam vatandaşı olur.
Paris'e dönen Jean-Jacques, para için yazamadığı için notları kopyalayarak geçimini sağlamaya devam ediyor - "yaşamak için düşünürken asil düşünmek çok zor." Sonuçta eserlerini halka sunduğunda bunu kamu yararı için yaptığından emindir. 1756'da Jean-Jacques Paris'ten ayrıldı ve Hermitage'a yerleşti. "Bendeki değişiklikler Paris'ten ayrılır ayrılmaz, bu kötü alışkanlıklardan kurtulur kurtulmaz başladı. büyük şehir bu da öfkeme neden oldu” diyor.
Köy hayallerinin ortasında Jean-Jacques, Madame d'Houdetot tarafından ziyaret edilir ve ruhunda "ilk ve tek" aşk alevlenir. "Bu seferki aşktı; tüm gücüyle ve tüm çılgınlığıyla aşk." Jean-Jacques, Madame d'Houdetot'ya yürüyüşlerde eşlik eder, onun şefkatli öpücüklerinden bayılmaya hazırdır, ancak ilişkileri şefkatli dostluğun sınırlarını aşmaz. Madame d'Houdetot, The New Heloise'dan Julia'nın prototipi olarak görev yaptı. Roman büyük bir başarıydı ve yazar mali işlerini bile iyileştirdi.
Hermitage'dan ayrılmak zorunda kalan Jean-Jacques, Montmorency'ye taşınır ve burada Emile'i yazmaya başlar. Aynı zamanda "Siyasi Kuruluşlar" konusunda da çalışmalarını sürdürüyor; bu sıkı çalışmanın sonucu ünlü “Toplumsal Sözleşme”dir. Pek çok aristokrat Jean-Jacques'ın iltifatını aramaya başlar: Lüksemburg Düşesi Prens de Conti... Ama “kilere gönderilmek istemedim ve soyluların masasında pek değerim yoktu. Beni onurlandırmadan veya aşağılamadan beni yalnız bırakmalarını tercih ederim” diyor filozof.
Toplum Sözleşmesi'nin yayımlanmasının ardından Jean-Jacques, gizli ve açık düşmanlarının sayısının hızla arttığını hisseder ve Cenevre'ye doğru yola çıkar. Ama orada bile huzuru yok: Kitabı yakıldı ve kendisi de tutuklanma tehlikesiyle karşı karşıya. "Ele geçirilmiş, ele geçirilmiş, ele geçirilmiş" diye çağrılmadığı anda tüm Avrupa ona lanetler yağdırıyor. yırtıcı hayvan, kurt”... Teresa, özgürlüğü seven bir sürgünün kaderini gönüllü olarak paylaşıyor.
Sonunda Jean-Jacques, Bienne Gölü'nün ortasında bulunan Saint-Pierre adasına yerleşir. "Bir anlamda dünyaya veda ediyordum, son günlerime kadar bu adada inzivaya çekilme niyetindeydim" diye yazıyor. Jean-Jacques adanın ve çevredeki manzaraların güzelliğine hayran kalıyor; “Ah doğa! ah annem! - zevkle haykırıyor. Aniden adayı terk etme emri alır. Soru ortaya çıkıyor: nereye gitmeli? İlk başta gezisinin varış noktası Berlin olarak ilan edildi. Ancak şöyle yazıyor: "Üçüncü bölümde, eğer bunu yazacak gücüm olursa, Berlin'e gitmeyi beklerken aslında neden İngiltere'ye gittiğim açık olacak"...
Yeniden anlatıldı
geçmiş raporu bu konuda ünlü yazar besteci, filozof ve doğrudan formun geliştiricisi devlet bu makalede özetlenmiştir.
"Jean Jacques Rousseau" mesajı
Jean Jacques Rousseau 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Annesi doğum sırasında öldü ve yeniden evlenen babası onu önce noterde, sonra da bir gravürcüde çalışmaya gönderdi. Küçük yaşlardan itibaren çocuk kitap okumaya ilgi duymaya başladı.
Rousseau, Mart 1728'de memleketinden ayrıldı. İleri eğitimi aralıklıydı: Ya Torino manastırında okudu ya da aristokratların evinde uşak olarak çalıştı. Daha sonra tekrar ilahiyat okulunda okudu. Sahibinin zulmü yüzünden Cenevre'den ayrılır. Daha sonra Jean Jacques Fransa ve İsviçre'yi yürüyerek dolaşıyor. Yazar, hayattaki nişini bulmak için birkaç işi değiştirdi: akıl hocası, öğretmen, sekreter. Aynı zamanda müzik besteledi. 1743-1744 döneminde Venedik'te Fransız büyükelçiliğinin sekreteri olarak çalıştı.
Yeterli mali kaynağa sahip olmadığı için bir kadınla evlenemiyordu. zengin aile Böylece sıradan bir hizmetçi onun karısı oldu. 1749'da Dijon Akademisi'nden ödül aldı ve verimli bir şekilde müzik bestelemeye başladı. Şöhret onu hızla ele geçirdi.
1761'de bir popülerlik dalgasına kapılan Rousseau, arka arkaya üç roman yayınladı: "Yeni Heloise", "Emile" ve "Toplum Sözleşmesi". İkinci kitabın yayınlanmasının ardından toplum bunu anlamadı ve Prens Conti, "Emile" kitabının yakılması gereken yasaklı edebiyat olduğunu ilan etti. Ve kitabın yazarı adli soruşturmaya tabi olarak hain olarak kabul edildi.
Jean Jacques Rousseau misilleme korkusuyla ülkeyi terk eder. Ve mahkeme Prens Conti'yi sürgünle değiştirse de, "Emil" kitabının yazarı tüm hayatını inanılmaz işkenceleri ve şenlik ateşlerini hayal ederek geçirdi. Aylarca süren dolaşma onu Prusya prensliğinin topraklarına getirdi.
Kısa süre sonra Cenevre'ye dönerek "Gözlük Üzerine Mektup" adlı yeni bir çalışma yazdı. Bu aynı zamanda yetkililerde ve toplumda da bir öfke fırtınasına neden oldu. Rousseau'nun hayatında bir kaçış dönemi yeniden başladı. Bu sefer İngiltere onun sığınağı oldu. Fransa'ya zihinsel olarak zor bir durumda geldi ve sürekli hayatından korkuyordu. Jean Jacques Rousseau 2 Temmuz 1778'de öldü.
- Bir gün Paris'te Therese Levasseur ile tanıştı. O bir terzi ve hizmetçiydi. Önce sevgili, sonra eş oldular. Teresa'nın nazik ve içten olmasına rağmen kadın zamanı söylemeyi ve 100'e kadar saymayı bilmiyordu. Topluma bayağı görünüyordu. Ancak 30 yıldan fazla bir süre birlikte yaşadılar ve hatta evlendiler.
- Russo çiftinin 5 çocuğu vardı. Ancak henüz bebekken babaları onları yetimhaneye vermiş. Ebeveynleri bir daha asla onların kaderiyle ilgilenmedi. Daha sonra Jean Jacques sık sık çocukların onun verimli çalışmasını engellediğini söyledi.
- Müzik okulundan mezun oldu.
- Düşünür 1767'den sonra Fransa'ya geldiğinde orada uydurma, sahte bir isimle yaşıyordu.
- Rousseau her zaman hanımların gözdesiydi.
- Astronomi, kimya, tarih, fizik, coğrafya, botanik ve felsefe konularında geniş bilgiye sahipti.
- İnatçı bir karaktere sahipti.
“Jean Jacques Rousseau” konulu raporun derse hazırlanmanıza yardımcı olacağını umuyoruz. Aşağıdaki yorum formunu kullanarak Jean Jacques Rousseau ile ilgili mesajınızı bırakabilirsiniz.
Rousseau, tüm dünyadaki en büyük düşünürlerden ve eğitimcilerden biridir. Filozoflar arasında Fransa XVIII yüzyılda hemen herkesin dikkatini çekti ve başkalarının da ilgisini çekti. Onun incelemeleri yalnızca Fransız toplumunun değil, diğer Avrupa ülkelerinin toplumsal düşüncesi üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Eserlerinin başarısı yalnızca felsefi fikirlerde değil, aynı zamanda yazar olarak yeteneğinde de yatıyordu. Rousseau'nun fikirleri fikirdir yeni Çağ alaka düzeyi ve yenilikleriyle etkiledi. Bütün bir hareket, bir dereceye kadar her şeyi ele geçiren Rousseau - Rousseauizm adıyla ilişkilidir. Avrupa ülkeleri. Fransa dışında Rousseau'nun fikirlerinin etkisi özellikle Almanya'da güçlüydü. En önemli etki Kant üzerinde oldu. Doğal aklın teorik akla üstünlüğü fikri Rousseau'nun fikirlerinin etkisiyle ortaya çıktı. “Kant ruhsal gelişiminde kendisini Rousseau'ya borçlu olarak görüyordu: “Rousseau beni doğru yola yöneltti” Asmus V.F. Jean Jacques Rousseau... - S. 46
Jean Jacques Rousseau'nun Biyografisi
J.J. Rousseau 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Rousseau ailesinin erkekleri saatçiydi; aile zengin vatandaşlara aitti. Çocuk anne ve babasını erken kaybetti: Annesi doğum sırasında öldü ve babası komşu kantona kaçmak zorunda kaldı. Böylece Jean Jacques amcasının vesayeti altına kaldı. Ruhban sınıfına hazırlanmak için ilahiyat okuluna gönderildi, ancak müzikle daha çok ilgilendi ve iki ay sonra ilahiyat okulundan atıldı. Katedralin orgcusu onu öğrenci olarak işe aldı. Altı ay sonra Rousseau ondan kaçtı, adını değiştirdi ve Fransız müzisyen kılığına girerek etrafı dolaştı. On altı yaşındayken memleketinden kaçmaya karar verdi. Bir süre sonra kendisini yetiştirmeye başlayan Savoylu Madame de Varan ile tanışma şansı buldu. 1742'de Rousseau Paris'e gitti. Hiçbir tiyatro oyununu sahnelemek istemediğinde ve para da tükendiğinde, bir Cizvit onu nüfuzlu hanımların evleriyle tanıştırdı ve burada sık sık misafir oldu. Kısa süre sonra yakın arkadaşı olan genç D. Diderot da dahil olmak üzere birçok önemli isim, yazar, bilim adamı ve müzisyenle tanıştı. Aynı zamanda hizmetçi Therese Levasseur ile ilişkiye başladığı biliniyor. Teresa ile olan ilişkisine gelince, bunlar sıklıkla belirsiz bir şekilde tasvir ediliyor. Aslında Rousseau, Teresa'yı nezaketi ve samimiyeti, bağlılığı ve sıcaklığı nedeniyle gerçekten seviyordu. Bu aşk karşılıklıydı uzun zamandır Teresa, Jean Jacques'tan 9 yaş küçüktü ve ömrünün sonuna kadar ona karşı sıcak hislerini korudu. Ancak Rousseau'nun kişiliği oldukça çelişkilidir. Eşine olan sevgisine, koyduğu eğitim ilkelerine rağmen yetimhaneye yerleştirdiği çocuklarını terk etti. Rousseau, bu eylemi tüm hayatının hatası olarak değerlendirdi ve günlerinin sonuna kadar bunun için kendini affedemedi. Gerekçe olarak iki sebep veriyor: Birincisi, tüm ailenin geçimini sağlayamıyordu, ikincisi ise çocukların yetiştirilmesini topluma emanet ediyordu. Rousseau şunu yazdı: "Çocuklarımı babalarının kaderinden ve onları terk etmek zorunda kalsaydım onları tehdit edecek felaketlerden kurtardığı için sık sık cenneti kutsadım." Öte yandan: "Suçum büyük ama bir yanılsamadır; görevlerimi ihmal ettim ama kalbimde zarar verme arzusu yoktu." Jean Jacques Rousseau. İtiraf. - 1969, S.330 Bu çelişkileri Rousseau'nun sıklıkla aşırıya kaçtığı inançlarında görüyoruz. 1749 yazında bir gün Rousseau, Château de Vincennes'te tutuklu olan Diderot'yu ziyarete gitti. Yolda Dijon Akademisi'nin "Bilimlerin ve sanatların canlanması ahlakın arınmasına katkı sağladı mı?" konulu bir ödül duyurusunu keşfetti. Rousseau'nun aklına ani bir düşünce geldi: "Aydınlanma zararlıdır ve kültürün kendisi bir yalan ve suçtur", bu fikir onun dünya görüşünün tüm özünü içerir. Bu yanıt bir ödülle ödüllendirildi ve Rousseau için çalışmalarının en verimli dönemi başladı. Rousseau'nun cevabında bu kadar çarpıcı olan neydi ve neden bu kadar hararetli bir tartışmayı kışkırttı? Rousseau'ya göre bilim ve sanat kötüdür çünkü ahlakın yerini alırlar. Bu durum, kişisel olanın yerini genel olanın, samimiyetin yerini rasyonelliğin, eylemlerin sözlerle ve pratiğin yerini teorinin almasına yol açmaktadır. Kültürün sonucu ikiyüzlülüğün, kıskançlığın, ikiyüzlülüğün tezahürüdür, her türlü samimi dostluk, saygı ve güven kavramı kaybolur ve gerçek aşağılık yüz, görgü ve nezaketin arkasına gizlenir. Bilim ve sanat ancak eşitsizlik üzerine kurulmuş, zenginin fakiri ezdiği, güçlünün zayıfı ezdiği yanlış bir toplumda gelişebilir. “Hükümet ve hukuk, vatandaşlarının kamu güvenliğini ve refahını korurken, bilim, edebiyat ve sanat - daha az despotik ama belki daha güçlü - insanları bağlayan demir zincirlerin etrafına çiçek çelenkleri sarar ve onlardaki doğal özgürlük duygusunu bastırır. görünüşte uğruna doğmuş oldukları özgürlük, onlara köleliği sevdiriyor ve sözde medeni uluslar yaratıyor." Bilim ve sanat lüksten gelir, onları harekete geçiren de budur. Sanat arzusu zenginleşme, dolayısıyla toplumun bölünmesi arzusudur. Demek ki ilimler ve sanatlar erdeme ulaştıramaz. Bu sonuçlardan, 1755 yılında Dijon Akademisi'nde düzenlenen bir yarışmada genel değerlendirmeye sunulan, insanlar arasındaki eşitsizlik fikri ortaya çıkıyor. Ve burada Rousseau, Cenevre'ye adanan Konuşmasını yayınlıyor. Cenevre sadece Rousseau'nun çocukluğunu geçirdiği şehir değil, aynı zamanda yazılarına yansıyan felsefi, estetik gibi ana düşünce ve fikirlerinin doğduğu yerdir. Doğduğu İsviçre, Rousseau için güzelliğin ve sadeliğin sembolü haline geldi. Bu sadelik tutkusu Jean Jacques'in kişisel niteliklerine de yansıdı - samimi, basit fikirli, nazik ve sevgiye açıktı, ancak buna rağmen insanlarla pek iyi anlaşamıyordu. Ayrıca çocukluğundan beri sinirlilik çekiyordu. Doğası gereği o bir devrimcidir, bir savaşçıdır. Eğitim için mücadele eden, ileriye giden mevcut sistemi, siyaseti kınadı. Jean tüm kötülüklerin yok edilebileceğini savundu büyük devrim ancak kötülükle aynı şekilde ondan da korkulmalıdır. Bu büyük bir alametti Fransız devrimi. Rousseau insanı seviyor ve insan aklına bir ilahi söylüyor. En çok da insanın çabalarıyla prangalardan nasıl kurtulduğuna, kendi üstüne nasıl yükseldiğine, zihnini önyargılardan nasıl kurtardığına hayran kaldı. Hayatı boyunca Rousseau birçok rol denedi, müzik öğretti, küçük bir katipti, uşaktı, Katolik ilahiyat okulunda okudu, ancak kader onun hayatını felsefi ve politik akıl yürütmeye adamasına karar verdi. Sonuç olarak edebiyata karmaşık bir yaşam deneyimiyle girer.