Die wichtigsten pädagogischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau. Jean-Jacques Rousseau: Grundideen. Jean-Jacques Rousseau: Biografie, Zitate Lebensgeschichte von Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau ist ein Denker und der prominenteste Vertreter des radikalen Flügels der französischen Aufklärung, dessen Schriften im 18. Jahrhundert europaweit diskutiert wurden.

Jean-Jacques Rousseau wurde in Genf in die Familie eines Uhrmachers hineingeboren. Eine systematische Ausbildung war ihm nicht möglich: Bevor sein Vater 1722 Genf verließ, wuchs er von 1723 bis 1724 bei seinen Tanten auf. verbrachte er in der protestantischen Pension Lambercier in der Stadt Beausset nahe der französischen Grenze, bereitete sich nach seiner Rückkehr nach Genf einige Zeit darauf vor, Gerichtsschreiber zu werden, und erlernte ab 1725 das Handwerk eines Kupferstechers. In seiner Jugend arbeitete er als Lakai, Kupferstecher, Hauslehrer, Musiklehrer, Schreiber, Sekretär, Theaterautor und Komponist. Aufgrund der Tyrannei seines Herrn verließ Rousseau 1728 Genf und lebte bis 1741 in der Schweiz.

Dann ging er nach Paris, wo er mit Pädagogen in Kontakt kam, darunter Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay, und an der Enzyklopädie mitarbeitete: Er war Autor von Artikeln über Musik Probleme. 1743 - 1744 war Sekretär der französischen Botschaft in Venedig.

Seit 1750 wurden seine Werke veröffentlicht und erfreuten sich aufgrund ihrer Kritik an etablierten gesellschaftlichen Positionen zunehmender Beliebtheit in der Bevölkerung. Aufgrund von Rousseaus Ideen, die in der politischen Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ und dem Roman „Émile oder über die Bildung“ niedergelegt sind, entzog Genf Rousseau die Staatsbürgerschaft, und das Pariser Parlament verbot Emile und verurteilte den Philosophen zu einer Gefängnisstrafe. Der Philosoph musste sich verstecken: Er floh nach Verdun, dann nach Motiers. 1764 reiste Rousseau nach England, wo er drei Jahre lang lebte. Im Mai 1767 kehrte Rousseau nach Frankreich zurück, weil er sich mit Hume gestritten hatte, der ihn nach England eingeladen hatte.

Erst 1770 kehrte er nach Paris zurück. In den letzten Jahren lebte er einsam, transkribierte Notizen, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und schrieb Memoiren. Rousseau starb am 2. Juli 1778 in der Stadt Ermenonville bei Paris – auf dem Anwesen des Marquis R.L. Girardin, wo er verbrachte letzten Monaten Leben.

Hauptarbeiten

„Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ (1750, Abhandlung).

„Diskurs über den Anfang und die Grundlage der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755, Abhandlung).

„Julia oder die neue Heloise“ (1761, Briefroman).

„Emil oder über die Erziehung“ (1762, pädagogische Roman-Abhandlung).

„Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762, eine politische Abhandlung über eine möglichst naturnahe ideale Gesellschaft).

„Beichte“ (1766 − 1769, autobiografischer Roman).

Schlüsselideen

• jeder Mensch hat die gleichen Rechte, alle Menschen sind von Geburt an gleich; kein einziger Mensch hat natürliche Macht über seinesgleichen, jeder Mensch wird frei geboren und niemand hat das Recht, über seine Freiheit zu verfügen. Versuchte, die Ursachen sozialer Ungleichheit und ihre Arten zu erklären
• kritisiert den Fortschritt der menschlichen Zivilisation; glaubte, dass Fortschritt nicht nur das Leben des einfachen Volkes nicht einfacher machte, sondern auch zu sozialer Ungleichheit führte, die laut dem Philosophen die Hauptursache für den Verfall ist moderne Gesellschaft. Die Gesellschaft kann nicht normal existieren, solange sie in Arm und Reich gespalten ist. Deshalb glaubt er, dass jede Entwicklung zur Verschlechterung beiträgt
• Die Menschen haben ihre ursprüngliche Glückseligkeit verloren, und die glücklichste Zeit für die Menschheit sind die Urzeiten. In der Urzeit waren alle gleich. Die soziale Struktur verschlechtert sich, die Mehrheit verbringt ihr Leben in Gesetzlosigkeit und Armut, während eine kleine Handvoll Menschen auf dem Höhepunkt von Ruhm und Reichtum stehen, auf niemanden Rücksicht nehmen und nur für ihr eigenes Vergnügen leben, ohne etwas zu bringen jeglicher Nutzen für die Gesellschaft
• Die Hauptaufgabe des Gesellschaftsvertrages besteht darin, eine Vereinsform zu finden, die die Persönlichkeit und das Eigentum jedes einzelnen seiner Mitglieder schützen kann, gleichzeitig wird das Vereinsmitglied nur sich selbst gehorchen und nach wie vor frei bleiben
• Mit Assoziation meint Rousseau die Republik, die Mitglieder der Assoziation sind kollektiv das Volk, einzeln oder als Teilnehmer an der obersten Macht Bürger und als Subjekte den Gesetzen des Staates unterworfen
• Vergleich von Familie und Staat. Der Vater ist das Staatsoberhaupt, das sich um seine Kinder – seine Untertanen – kümmern muss. Die Familie beruht nur auf Zustimmung; Entscheidungen, die sich auf das Leben der gesamten Familie (des Staates) auswirken, müssen von allen ihren Mitgliedern (Bürgern) umgesetzt werden.
• Das Gesetz sind die Bedingungen der Zivilvereinigung. Die Menschen, die den Gesetzen gehorchen, müssen ihr Schöpfer sein. Jedes Gesetz ist ungültig, wenn das Volk es nicht direkt selbst gebilligt hat, es ist überhaupt kein Gesetz
• Abgeordnete sind Vertreter des Volkes; sie äußern lediglich ihren Willen. Leider werden die wichtigsten Entscheidungen tatsächlich von einer Handvoll einflussreicher Bürger getroffen, die in ihrem eigenen Interesse handeln, ohne Rücksprache mit dem Volk
• Die Macht ist in Legislative und Exekutive unterteilt. Der Philosoph legt die gesetzgebende Gewalt in die Hände des Volkes und die Exekutive wiederum in die Hände der Regierung.
• lobt die Demokratie und fordert sie. Gleichzeitig glaubt Rousseau, dass Demokratie in ihrer reinen Form nie existiert hat und auch nie existieren wird.

Jean-Jacques Rousseau – französischer Denker, eine leuchtende Figur des französischen Sentimentalismus, Pädagoge, Schriftsteller, Musikwissenschaftler, Komponist – wurde am 28. Juni 1712 in Genf, Schweiz, geboren, obwohl er gebürtiger Franzose war. Jean-Jacques‘ Mutter starb nach der Geburt. 1723-1724. Der Junge war Schüler des protestantischen Internats Lambercier nahe der französischen Grenze. Er war einige Zeit Schüler eines Notars und wenig später eines Graveurs. Er akzeptierte die Art und Weise, wie er sich selbst behandelte, nicht und verließ im März 1728 als 16-jähriger Teenager seine Heimatstadt.

In dieser Zeit trat Madame de Varan in sein Leben, eine junge wohlhabende aristokratische Witwe, durch deren Bemühungen Rousseau in das Turiner Kloster geschickt wurde, wo er katholisch wurde und dadurch sein Genfer Bürgerrecht verlor. Im Jahr 1730 wanderte Rousseau weiter durch das Land, doch 1732 kehrte er zu seiner Gönnerin zurück, diesmal als Liebhaber. Ihre Beziehung, die bis 1739 dauerte, wurde für ihn zu einem Übergang in eine andere Welt, die ihm zuvor unzugänglich war.

Im Jahr 1740 wurde er durch die Bemühungen seiner Gönnerin Lehrer eines berühmten Richters aus Lyon, und dieser Bekannter kam ihm bei seiner Abreise in die Hauptstadt gute Dienste. 1743-1744. Rousseau arbeitete als Sekretär an der französischen Botschaft in Venedig, kehrte jedoch nach Paris zurück, wo er 1745 Therese Levasseur traf, die seine Lebensgefährtin und Mutter ihrer fünf Kinder wurde. Sie sind alle in einem Waisenhaus aufgewachsen, weil... Rousseau, der Vater, glaubte, dass er sie nicht selbst großziehen könne. Seine Bekanntschaft mit D. Diderot reicht bis in die gleiche Zeit seiner Biografie zurück.

Im Jahr 1749 schrieb J.-J. Rousseau stieß zufällig auf eine Zeitungsanzeige: Die Dijon-Akademie schrieb einen Wettbewerb für die beste Arbeit zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ aus. Es war Russo, der den Preis gewann, und dieses Ereignis markierte den Beginn des fruchtbarsten Jahrzehnts seiner Tätigkeit. Im selben Jahr wurde Rousseau eingezogen zusammen arbeitenüber die Enzyklopädie. Insgesamt verfasste er für sie 390 Artikel, die meisten davon musikwissenschaftlicher Natur.

Im Jahr 1750 wurde eine Abhandlung mit dem Titel „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ veröffentlicht. Die darin geäußerten Ideen, eine zivilisierte Gesellschaft dem Naturzustand gegenüberzustellen, wurden in der Abhandlung „Diskurse über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755) entwickelt. In den 50er Jahren. Rousseau entfernte sich immer mehr von den literarischen Salons der Hauptstadt, die ihn freundlich aufgenommen hatten. 1754 konvertierte er nach einer Reise nach Genf erneut zum calvinistischen Glauben und erlangte seine Bürgerrechte zurück.

Rückkehr nach Frankreich zwischen 1756 und 1762. Rousseau führte ein zurückgezogenes Leben und ließ sich in den Vororten von Paris nieder. Der 1762 verfasste Roman „Emile“ und die politische Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ zwangen ihren Autor, Frankreich zu verlassen, um einer Verhaftung zu entgehen. Seine Werke wurden nicht nur in Paris, sondern auch in Genf verbrannt. Er fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte.

1770 kehrte er nach Frankreich zurück, ließ sich in der Hauptstadt nieder und beschäftigte sich mit dem Abschreiben von Notizen. Niemand verfolgte ihn, aber der Schriftsteller hatte ständig Angst vor den Verschwörungen, die er sich ausdachte. Im Sommer 1777 machten sich Rousseaus Freunde ernsthafte Sorgen um seinen Gesundheitszustand. Im Frühjahr des folgenden Jahres ließ sich der Schriftsteller auf dem Anwesen des Marquis Girardin in Ermenoville nieder, wo Jean-Jacques Rousseau am 2. Juli plötzlich starb. 1794 wurden seine sterblichen Überreste in das Pantheon überführt.

Rousseaus Ansichtensystem, seine kritische Haltung gegenüber der Zivilisation, der städtischen Kultur, die Verherrlichung von Natürlichkeit und Natur sowie der Vorrang des Herzens vor dem Verstand beeinflussten weitgehend die Literatur und das philosophische Denken verschiedene Länder. Er war einer der ersten, der darauf hingewiesen hat Rückseite Zivilisation. Seine radikalen Ansichten über die gesellschaftliche Entwicklung wurden zum Nährboden für das Große Französische Revolution, diente als ideologische Grundlage. Rousseaus kreatives Erbe wird durch eine Vielzahl von Prosawerken, Gedichten, Komödien und Gedichten repräsentiert. Er war auch Autor der ersten nationalen Comic-Oper – „The Rural Sorcerer“.

Jean-Jacques Rousseau (28. Juni 1712 – 2. Juli 1778) war ein französischer Schriftsteller, Philosoph und Musikwissenschaftler. Er wird berücksichtigt ein prominenter Vertreter der Aufklärung und wird sogar als Vorläufer der Großen Französischen Revolution bezeichnet.

Kindheit

Jean-Jacques wurde am 28. Juni in Genf in eine große und eher arme Familie geboren. Die erste Tragödie ereignete sich während der Geburt des Kindes: Jean-Jacques’ Mutter litt darunter ernsthafte Krankheit während der Schwangerschaft, starb während der Geburt.

Nach Ansicht vieler Bibliographen bildete dies beim zukünftigen Schriftsteller eine gewisse Distanzierung von der Welt und einen Hass auf die eigene Persönlichkeit. Rousseaus Vater war trotz dieser traurigen Umstände in seinen eigenen Sohn vernarrt und widmete ihm immer viel mehr Zeit als allen anderen.

Dank der Unterstützung und der großen Liebe seines Vaters lernte Jean-Jacques schon früh die Welt der Kunst kennen. Der liebevolle Vater brachte dem Kind Lesen und Schreiben bei, kaufte ihm oft klassische Kinder- und sogar Jugendliteratur und beschäftigte sich in jeder freien Sekunde seiner Zeit mit dem Baby. In seinem Sohn sah er nicht nur Trost über den jüngsten Verlust, sondern auch starke Persönlichkeit, die ihrem Land auch in Zukunft große Dienste leisten wird. Allerdings hat sich der Vater darin offensichtlich nicht getäuscht.

Jugend

Eine ruhige und problemlose Kindheit wich einer stürmischen Jugend mit zahlreichen negativen Ereignissen in Rousseaus Leben. Zunächst erfährt die Familie, dass der Freund seines Vaters wegen Mittäterschaft bei der Organisation eines bewaffneten Angriffs auf die örtliche Verwaltung verhaftet wurde, woraufhin Jean-Jacques' Vater Isaac in den Nachbarkanton flüchtet. Als der junge Mann erkennt, dass sein Sohn ihm nicht folgen und alle Nöte und Nöte ertragen kann, wird er in die Obhut seines Onkels mütterlicherseits gelassen, der den Kerl nicht ausstehen kann.

Später erfährt Jean-Jacques, dass sein Vater nie wieder in seine Heimatstadt zurückkehren wird, da er, während er sich im Kanton versteckte, ein junges Mädchen kennengelernt und sie geheiratet hat neue Familie und das Alte völlig vergessen.

Jean-Jacques ist schockiert über den Verrat und hat keine andere Wahl, als in die Pension Lambercier zu gehen, wohin sein Vater ihn in ein paar Monaten schicken wollte. Doch dort wird ihm klar, dass er dank seines Vaters viel mehr gelernt hat, und so geht er Bildungseinrichtung und lässt sich von einem Notar ausbilden. Und da sich Rousseau zu dieser Zeit noch für Literatur interessierte (die er übrigens immer und überall zu lesen versucht), bekam er schnell Probleme mit seinem Lehrer, weshalb der Typ oft von der Arbeit wegläuft und nach draußen geht die Stadt und kehrte entweder spät in der Nacht oder ein paar Tage später zurück.

Neues Leben außerhalb von Genf

Am 14. März 1728 beschließt Rousseau, Genf für immer zu verlassen und ins katholische Savoyen zu ziehen. In einer fremden Stadt gerät er in die Obhut einer wohlhabenden Grundbesitzerin – Madame Françoise Louise de Varan, die in der Welt der Magnaten und „Geschäftsleute“ eine berühmte und beliebte Person war. Ihr ist es zu verdanken, dass Rousseau alles lernt, was er in der säkularen Gesellschaft wissen muss. Ihm wird die notwendige Literatur zur spirituellen Entwicklung und Erleuchtung gegeben, ihm wird beigebracht, sich in der Gesellschaft zu verhalten und seine wahre Herkunft nicht zu zeigen. Einmal arbeitet Jean-Jacques sogar als Lakai für Madame de Varan, aber der Aufenthalt in ihrem Landsitz ermüdet ihn schnell und er geht, ohne der Frau auch nur zu danken.

Während der nächsten zwei Jahre reist Jean-Jacques selbstständig durch die Schweiz und schreibt gleichzeitig seine Abhandlung „Bekenntnis“. Da der junge Mann kein Geld hat, erduldet er schreckliche Strapazen und verbringt die Nacht meist auf der Straße, schenkt den Strapazen jedoch überhaupt keine Beachtung, bewundert die Natur und widmet sich ihr ganz.

1732 kehrte er erneut zu Madame de Varan zurück, die fast seine eigene Mutter wurde. Bei seiner Rückkehr sieht Rousseau, dass sein Platz neben der Frau bereits von den Schweizern eingenommen wurde. Dies hindert das junge Talent jedoch nicht daran, bei De Varans ein gern gesehener Gast zu bleiben. 1737 reiste die Patronin zur Behandlung nach Montpellier. Ohne auf ihre Rückkehr zu warten, macht sich Jean-Jacques auf den Weg, um sie zu treffen, doch unterwegs erfährt er, dass seine Geliebte eine kleine Villa in der Nähe der Stadt Chambéry gekauft hat und dort nun mit ihrem neuen „Schüler“ Vincinrid lebt.

Umzug nach Paris

Jean-Jacques Rousseau lebt seit einiger Zeit mit seiner Geliebten in der Villa, doch leider fühlt er sich in ihrer Gesellschaft nicht mehr so ​​wohl und frei. Er versteht vollkommen, dass er für das Paar das „dritte Rad“ ist, und so bekommt er sechs Monate später einen Job als Heimlehrer für die Familie Mably aus Lyon. Aber auch dort findet er keine Ruhe: Die Ausbildung der jüngeren Generation ist schwierig, und der „Lehrer“ widmet mehr Zeit dem Wein des Meisters, den er nachts in sein Zimmer stiehlt, und der Frau des Meisters, die er „macht“. Augen auf." Nach einem schweren Skandal wird Russo rausgeschmissen.

Er beschließt, nach Paris zu ziehen und dort sein Manuskript mit dem Titel „Diskurs über moderne Musik“ vorzuführen, wonach Jean-Jacques der Einfachheit halber vorschlug, Noten in Zahlen aufzuschreiben. Seine Theorie scheitert und Rousseau sieht sich erneut mit der Tatsache einer armen und wertlosen Existenz konfrontiert.

Der französische Steuerpächter Frankel hat Mitleid mit Rousseau und bietet ihm die Stelle des Sekretärs an seiner Stelle an. Der Autor stimmt zu und wird von diesem Moment an der beste Freund der Familie Frankel. Dank seiner Fähigkeit, schön zu sprechen, verzaubert er das Publikum mit wunderschönen Geschichten über seine eigenen Reisen, von denen er die Hälfte dreist erfindet. Darüber hinaus inszeniert er sogar mehrere vulgäre Darbietungen, die einige Abschnitte seines Lebens erzählen. Aber jede Taktlosigkeit wird ihm wegen seines angeborenen Charismas und seiner hervorragenden rednerischen Fähigkeiten verziehen.

Immer beliebter

Eines Tages, als er die Straße entlangging, fiel Russo ein Artikel über die Frage auf, ob Bildung, Kultur und Kunst zur Säuberung der Gesellschaft führten oder überhaupt keine Ergebnisse brachten. Nach Angaben von Rousseau selbst, die sich später in seinen Tagebüchern widerspiegelten, dämmerte es ihm nach diesem Artikel buchstäblich, und ein paar Tage später erhielt der Herausgeber die Antwort von Jean-Jacques, die wie folgt lautete: „Aufklärung ist schädlich, und Kultur.“ selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“ Für eine solch unkonventionelle Antwort wurde Rousseau mit einem Preis ausgezeichnet, und seine Ansichten machten ihn in derselben säkularen Gesellschaft beliebt und berühmt, die ihn nun zu ihrem Idol machte.

Darauf folgte der unglaubliche Ruhm und Ruhm von Herrn Rousseau. Hunderte Menschen versuchten, ihn zu sehen: Frauen überhäuften ihn mit Geschenken und Geständnissen, und Männer versuchten, ihm sogar auf der Straße die Hand zu schütteln. Auch die Dijon-Akademie, für die der erste belastende Artikel geschrieben wurde, schlief nicht. Diesmal ging es um die menschliche Ungleichheit und die Wurzeln ihres Ursprungs. Rousseau schreibt ohne zu zögern erneut einen Artikel, in dem er jegliche Kunst verflucht und Bildung als die schlimmste und unnötigste Tätigkeit der Menschheit bezeichnet. Das Ergebnis ist erneut Dankbarkeit der Akademie und Applaus der Fans.

Romane veröffentlichen und verlinken

Im Jahr 1761 veröffentlichte Rousseau, berauscht von seinem unglaublich schnellen Ruhm, drei Romane hintereinander. Als erstes erscheint „The New Heloise“, dann „Emile“ und „The Social Contract“. Während er seinen zweiten Roman schrieb, vermutete Jean-Jacques, dass die Gesellschaft ihn nicht richtig verstehen würde, da sie ihn als Verräter betrachtete. Und so geschah es: Nach der Veröffentlichung von „Emile“ erklärte Prinz Conti das Werk für verboten, ordnete die Verbrennung an und stellte den Autor vor Gericht.

Aus Angst vor Repressalien flieht der Schriftsteller aus dem Land. Obwohl Conti den Prozess später durch ein gewöhnliches Exil ersetzte, hat Rousseau Visionen von Freudenfeuern und unglaublicher Folter, vor denen er immer weiter davonläuft. Er überquert die Grenze und landet in der Schweiz, wo er seiner eigenen Überzeugung nach verstanden werden sollte. Doch leider unterstützt die Schweizer Regierung die Pariser Regierung, und auch hier werden die Romane „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“ verbrannt, um ihren Autor zu verhaften.

Nach langen Monaten des Umherwanderns findet sich Rousseau auf dem Territorium des preußischen Fürstentums wieder. Der Autor stört die lokale Regierung nicht wirklich, sodass Jean-Jacques zum ersten Mal seit langer Zeit aufatmen kann. Er gewöhnt sich an das Dorfleben, beginnt zu arbeiten, trifft einheimische Frauen und führt für sie Romanzen und Serenaden auf. Dort findet er seine Frau Teresa und stirbt dort 1778.

Biografie von Jean Jacques Rousseau in Kürze In diesem Artikel wird der französische Philosoph, Schriftsteller und Denker der Aufklärung vorgestellt. Rousseau ist der größte Vertreter des Sentimentalismus.

Jean-Jacques RousseauKurze Biographie

Jean Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf geboren. Rousseaus Mutter starb während der Geburt, und sein Vater, der wieder geheiratet hatte, schickte ihn zunächst zum Studium bei einem Notar und dann bei einem Graveur. Seit seiner Kindheit liebte er es zu lesen.

Rousseau verließ seine Heimatstadt im März 1728. Seine weitere Ausbildung erfolgte sporadisch: Er studierte entweder im Turiner Kloster oder arbeitete im Haus der Aristokraten als Diener. Dann studierte er wieder am Priesterseminar. Aufgrund der Tyrannei seines Besitzers verlässt er Genf. Anschließend reist Jean Jacques zu Fuß durch Frankreich und die Schweiz. Um seine Nische im Leben zu finden, wechselte der Schriftsteller mehrere Jobs – Mentor, Lehrer, Sekretär. Gleichzeitig komponierte er Musik. Von 1743 bis 1744 arbeitete er in Venedig als Sekretär der französischen Botschaft.

Da er kein Geld hatte, konnte er kein Mädchen aus einer reichen Familie heiraten, also wurde eine gewöhnliche Magd seine Frau. 1749 erhielt er einen Preis der Dijon-Akademie und begann, erfolgreich Musik zu komponieren. Er wurde populär.

Rousseau veröffentlichte 1761 drei Romane: „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“. Nach der Veröffentlichung des zweiten Buches verstand die Gesellschaft es nicht und Prinz Conti erklärte „Emile“ zur verbotenen Literatur, die verbrannt werden müsse. Und der Autor des Buches galt als Verräter, gegen den gerichtliche Ermittlungen eingeleitet wurden.

Aus Angst vor Repressalien flieht Jean Jacques Rousseau aus dem Land. Und obwohl das Gericht Prinz Conti durch die Verbannung ersetzte, verbrachte der Autor von „Emil“ sein ganzes Leben damit, sich unglaubliche Folterungen und Freudenfeuer auszumalen. Lange Wandermonate führten ihn in das Gebiet des preußischen Fürstentums.

fr. Jean-Jacques Rousseau

Französischer Philosoph, Schriftsteller, Denker der Aufklärung, außerdem Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker

Kurze Biographie

Französischer Denker, eine leuchtende Figur des französischen Sentimentalismus, Pädagoge, Schriftsteller, Musikwissenschaftler, Komponist – wurde am 28. Juni 1712 in Genf, Schweiz, geboren, obwohl er gebürtiger Franzose war. Jean-Jacques‘ Mutter starb nach der Geburt. 1723-1724. Der Junge war Schüler des protestantischen Internats Lambercier nahe der französischen Grenze. Er war einige Zeit Schüler eines Notars und wenig später eines Graveurs. Er akzeptierte die Art und Weise, wie er sich selbst behandelte, nicht und verließ im März 1728 als 16-jähriger Teenager seine Heimatstadt.

In dieser Zeit trat Madame de Varan in sein Leben, eine junge wohlhabende aristokratische Witwe, durch deren Bemühungen Rousseau in das Turiner Kloster geschickt wurde, wo er katholisch wurde und dadurch sein Genfer Bürgerrecht verlor. Im Jahr 1730 wanderte Rousseau weiter durch das Land, doch 1732 kehrte er zu seiner Gönnerin zurück, diesmal als Liebhaber. Ihre Beziehung, die bis 1739 dauerte, wurde für ihn zu einem Übergang in eine andere Welt, die ihm zuvor unzugänglich war.

Im Jahr 1740 wurde er durch die Bemühungen seiner Gönnerin Lehrer eines berühmten Richters aus Lyon, und dieser Bekannter kam ihm bei seiner Abreise in die Hauptstadt gute Dienste. 1743-1744. Rousseau arbeitete als Sekretär an der französischen Botschaft in Venedig, kehrte jedoch nach Paris zurück, wo er 1745 Therese Levasseur traf, die seine Lebensgefährtin und Mutter ihrer fünf Kinder wurde. Sie sind alle in einem Waisenhaus aufgewachsen, weil... Rousseau, der Vater, glaubte, dass er sie nicht selbst großziehen könne. Seine Bekanntschaft mit D. Diderot geht in seiner Biografie auf die gleiche Zeit zurück.

Im Jahr 1749 schrieb J.-J. Rousseau stieß zufällig auf eine Zeitungsanzeige: Die Dijon-Akademie schrieb einen Wettbewerb für die beste Arbeit zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ aus. Es war Russo, der den Preis gewann, und dieses Ereignis markierte den Beginn des fruchtbarsten Jahrzehnts seiner Tätigkeit. Im selben Jahr war Rousseau an der gemeinsamen Arbeit an der Enzyklopädie beteiligt. Insgesamt verfasste er für sie 390 Artikel, die meisten davon musikwissenschaftlicher Natur.

Im Jahr 1750 wurde eine Abhandlung mit dem Titel „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ veröffentlicht. Die darin geäußerten Ideen, eine zivilisierte Gesellschaft dem Naturzustand gegenüberzustellen, wurden in der Abhandlung „Diskurse über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755) entwickelt. In den 50er Jahren. Rousseau entfernte sich immer mehr von den literarischen Salons der Hauptstadt, die ihn freundlich aufgenommen hatten. 1754 konvertierte er nach einer Reise nach Genf erneut zum calvinistischen Glauben und erlangte seine Bürgerrechte zurück.

Rückkehr nach Frankreich zwischen 1756 und 1762. Rousseau führte ein zurückgezogenes Leben und ließ sich in den Vororten von Paris nieder. Der 1762 verfasste Roman „Emile“ und die politische Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ zwangen ihren Autor, Frankreich zu verlassen, um einer Verhaftung zu entgehen. Seine Werke wurden nicht nur in Paris, sondern auch in Genf verbrannt. Er fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte.

1770 kehrte er nach Frankreich zurück, ließ sich in der Hauptstadt nieder und beschäftigte sich mit dem Abschreiben von Notizen. Niemand verfolgte ihn, aber der Schriftsteller hatte ständig Angst vor den Verschwörungen, die er sich ausdachte. Im Sommer 1777 machten sich Rousseaus Freunde ernsthafte Sorgen um seinen Gesundheitszustand. Im Frühjahr des folgenden Jahres ließ sich der Schriftsteller auf dem Anwesen des Marquis Girardin in Ermenoville nieder, wo Jean-Jacques Rousseau am 2. Juli plötzlich starb. 1794 wurden seine sterblichen Überreste in das Pantheon überführt.

Rousseaus Ansichtensystem, seine kritische Haltung gegenüber der Zivilisation, der städtischen Kultur, die Verherrlichung von Natürlichkeit und Natur sowie der Vorrang des Herzens vor dem Verstand beeinflussten maßgeblich die Literatur und das philosophische Denken verschiedener Länder. Er war einer der ersten, der auf die Schattenseiten der Zivilisation hingewiesen hat. Seine radikalen Ansichten über die gesellschaftliche Entwicklung wurden zum Nährboden für die Große Französische Revolution und dienten als deren ideologische Grundlage. Rousseaus kreatives Erbe wird durch eine Vielzahl von Prosawerken, Gedichten, Komödien und Gedichten repräsentiert. Er war auch Autor der ersten nationalen Comic-Oper – „The Rural Sorcerer“.

Biografie aus Wikipedia

Kindheit

Rousseau war ursprünglich ein französisch-schweizerischer Abstammung und wurde später wegen seiner Idealisierung der republikanischen Ordnung seines Heimatlandes als „Bürger von Genf“ und „Verteidiger der Freiheiten und Rechte“ (A.S. Puschkin) bekannt 18. Jahrhundert. sein streng calvinistischer und kommunaler Geist. Mutter Suzanne Bernard, Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb im Kindbett. Vater – Isaac Rousseau (1672–1747), Uhrmacher und Tanzlehrer, war zutiefst besorgt über den Verlust seiner Frau. Jean-Jacques war das Lieblingskind der Familie; ab seinem siebten Lebensjahr las er mit seinem Vater bis zum Morgengrauen „Astraea“ und das Leben von Plutarch; Ich stelle mir vor alter Held Scaevola, er hat sich die Hand über dem Kohlenbecken verbrannt.

Aufgrund eines bewaffneten Angriffs auf einen Mitbürger musste sein Vater Isaac in den Nachbarkanton fliehen und ging dort eine zweite Ehe ein. Jean-Jacques, der in Genf unter der Obhut seines Onkels mütterlicherseits zurückblieb, verbrachte 1723–1724 in der protestantischen Pension Lambercier, machte dann eine Lehre bei einem Notar und 1725 bei einem Kupferstecher. In dieser Zeit las er viel, auch während der Arbeit, wofür er hart behandelt wurde. Wie er in seinem Buch „Confession“ schreibt, gewöhnte er sich deshalb an das Lügen, Vortäuschen und Stehlen. Er verließ die Stadt sonntags und kehrte mehr als einmal zurück, als die Tore bereits verschlossen waren und er die Nacht im Freien verbringen musste. Im Alter von 16 Jahren, am 14. März 1728, beschloss er, die Stadt zu verlassen.

Reife

Vor den Toren Genfs begann das katholische Savoyen – der Priester eines Nachbardorfes lud ihn ein, zum Katholizismus zu konvertieren, und überreichte ihm in Vevey einen Brief an Madame Françoise Louise de Varan ( Warens, geboren de la Tour du Pil; 31. März 1699 – 29. Juli 1762). Es handelte sich um eine junge Frau aus einer wohlhabenden Familie im Kanton Waadt, die ihr Vermögen durch Industrieunternehmen ruiniert hatte, ihren Mann verließ und nach Savoyen zog. Für die Annahme des Katholizismus erhielt sie vom König eine Entschädigung.

Madame de Varan schickte Rousseau nach Turin in ein Kloster, wo Proselyten ausgebildet wurden. Nach vier Monaten war die Berufung abgeschlossen und Rousseau wurde auf die Straße entlassen.

Arbeite als Lakai

Rousseau betrat als Lakai ein Adelshaus, wo er mit Mitgefühl behandelt wurde: Der Sohn des Grafen, der Abt, begann, ihm Italienisch beizubringen und mit ihm Vergil zu lesen. Nachdem er einen Schurken aus Genf getroffen hatte, verließ Rousseau mit ihm Turin, ohne seinem Wohltäter zu danken.

Er tauchte in Annecy mit Madame de Varan wieder auf, die ihn bei sich behielt und seine „Mutter“ wurde. Sie lehrte ihn, richtig zu schreiben, in der Sprache gebildeter Menschen zu sprechen und sich, soweit er dafür empfänglich war, weltlich zu verhalten. Aber „Mama“ war erst 30 Jahre alt; Sie war völlig frei von moralischen Prinzipien und hatte in dieser Hinsicht den schädlichsten Einfluss auf Rousseau. Aus Sorge um seine Zukunft brachte sie Rousseau ins Priesterseminar und schickte ihn dann zur Lehre bei einem Organisten, den er bald verließ und nach Annecy zurückkehrte, von wo Madame de Varan unterdessen nach Paris aufbrach.

Mehr als zwei Jahre lang wanderte Rousseau durch die Schweiz und ertrug alle Nöte. Einmal war er sogar in Paris, was ihm nicht gefiel. Er machte seine Wanderungen zu Fuß und verbrachte die Nacht im Freien, fühlte sich dadurch aber nicht belastet und genoss die Natur. Im Frühjahr 1732 wurde Rousseau erneut Gast von Madame de Varan; An seine Stelle trat die junge Schweizerin Ane, was Rousseau nicht daran hinderte, Mitglied des befreundeten Trios zu bleiben.

In seinem „Geständnis“ beschrieb er in den leidenschaftlichsten Farben seine damalige Liebe. Nach Anés Tod blieb er allein mit Madame de Varan, bis sie ihn 1737 zur Behandlung nach Montpellier schickte. Nach seiner Rückkehr fand er seine Wohltäterin in der Nähe der Stadt Chambery, wo sie eine Farm in der Stadt „ Les Charmettes"; ihr neues „Faktotum“ war der junge Schweizer Wincinried. Rousseau nannte ihn Bruder und flüchtete erneut zu seiner „Mutter“.

Arbeit als Heimlehrer

Rousseaus Glück war nicht mehr so ​​heiter: Er war traurig, zurückgezogen und die ersten Anzeichen von Menschenfeindlichkeit zeigten sich in ihm. Er suchte Trost in der Natur: Er stand im Morgengrauen auf, arbeitete im Garten, pflückte Früchte, folgte Tauben und Bienen. So vergingen zwei Jahre: Rousseau war in dem neuen Trio der seltsame Mann und musste sich Sorgen machen, Geld zu verdienen. Er wurde 1740 Hauslehrer der Familie Mably (dem Bruder des Schriftstellers), die in Lyon lebte. Aber er war für diese Rolle völlig ungeeignet; Er wusste weder, wie er sich gegenüber Schülern noch gegenüber Erwachsenen verhalten sollte, er nahm heimlich Wein mit in sein Zimmer und machte der Hausherrin „Augen“. Infolgedessen musste Russo gehen.

Nach einem erfolglosen Versuch, zu Charmette zurückzukehren, reiste Rousseau nach Paris, um der Akademie ein von ihm erfundenes System zur Bezeichnung von Noten mit Zahlen vorzustellen; es wurde nicht akzeptiert, obwohl „ Diskurs über moderne Musik“, schrieb Rousseau zu ihrer Verteidigung.

Arbeitet als Innenministerin

Rousseau erhält die Position des Innenministers des Grafen Montagu, des französischen Gesandten in Venedig. Der Gesandte betrachtete ihn als Diener, aber Rousseau stellte sich vor, ein Diplomat zu sein, und begann, sich aufzuführen. Anschließend schrieb er, dass er damals das Königreich Neapel gerettet habe. Der Gesandte warf ihn jedoch aus dem Haus, ohne sein Gehalt zu zahlen.

Rousseau kehrte nach Paris zurück und reichte eine Beschwerde gegen Montague ein, die Erfolg hatte.

Es gelang ihm, die von ihm geschriebene Oper auf die Bühne zu bringen. Les Muses Galantes” im Heimkino, auf die königliche Bühne schaffte sie es jedoch nicht.

Frau und Kinder

Da Rousseau keinen Lebensunterhalt bestreiten konnte, ging er eine Beziehung mit dem Dienstmädchen des Pariser Hotels ein, in dem er lebte, Therese Levasseur, einer jungen Bäuerin, hässlich, ungebildet, engstirnig – sie konnte nicht wissen, wie spät es war – und sehr vulgär. Er gab zu, dass er nie die geringste Liebe zu ihr empfand, heiratete sie jedoch zwanzig Jahre später.

Zusammen mit ihr musste er ihre Eltern und deren Verwandte versorgen. Er hatte fünf Kinder, die alle in ein Waisenhaus geschickt wurden. Rousseau rechtfertigte sich damit, dass er nicht über die Mittel verfüge, sie zu ernähren, dass sie ihm nicht erlauben würden, in Ruhe zu studieren, und dass er sie lieber zu Bauern machen würde als zu Abenteurern wie ihm.

Treffen mit Enzyklopädisten

Nachdem er die Position des Sekretärs des Steuerbauers Frankel und seiner Schwiegermutter erhalten hatte, wurde Rousseau ein Haushaltsmitglied im Kreis, zu dem die berühmte Madame d'Epinay, ihre Freundin Grimm und Diderot gehörten. Rousseau besuchte sie oft und inszenierte Komödien , bezauberte sie mit seinen naiven, wenn auch mit Fantasien geschmückten Geschichten aus seinem Leben. Seine Taktlosigkeit wurde ihm verziehen (zum Beispiel schrieb er zunächst einen Liebesbrief an Frankels Schwiegermutter). Im Sommer 1749 , besuchte Rousseau Diderot, einen Gefangenen im Château de Vincennes. Unterwegs schlug er eine Zeitung auf und las die Bekanntmachung der Dijon-Akademie über einen Preis zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung von … beigetragen?“ Moral.“ Ein plötzlicher Gedanke kam Rousseau; der Eindruck war so stark, dass er seiner Beschreibung zufolge eine halbe Stunde lang in einer Art Rausch unter einem Baum lag; als er zu sich kam, war seine Weste nass von Tränen Der Gedanke, der Rousseau aufkam, verkörpert die ganze Essenz seiner Weltanschauung: „Aufklärung ist schädlich und Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“

Rousseaus Antwort wurde mit einem Preis ausgezeichnet; Die gesamte aufgeklärte und hochentwickelte Gesellschaft applaudierte ihrem Ankläger. Für ihn hatte ein Jahrzehnt äußerst fruchtbarer Tätigkeit und anhaltenden Triumphs begonnen. Zwei Jahre später seine Operette „ Dorfzauberer (Französisch)„wurde auf der Gerichtsbühne inszeniert. Ludwig XV. summte seine Arien; sie wollten ihn dem König vorstellen, aber Rousseau vermied die Ehre, die ihm eine sichere Position hätte verschaffen können.

Er selbst glaubte an sein Paradox oder ließ sich jedenfalls davon mitreißen und nahm die entsprechende Pose ein. Er verkündete, er wolle nach seinem Prinzip leben, lehnte eine günstige Stellung bei Frankel ab und wurde Kopist der Musik, um von der Arbeit seiner Hände leben zu können. Rousseau verließ den Dandy-Anzug der damaligen Salons, gekleidet in raue Stoffe, und segnete den Dieb, der seine dünnen Hemden gestohlen hatte; verzichtete auf höfliche Reden und reagierte mit beleidigenden Possen auf die Höflichkeiten seiner aristokratischen Freunde. In all dem steckte viel Theatralik.

Aus dem „Wilden“ wurde ein „modischer Mann“

Rousseau wurde keine Ruhe gelassen; von allen Seiten brachten sie ihm Notizen zur Korrespondenz, um einen Grund zu haben, ihn anzusehen; Damen der Gesellschaft besuchten ihn und überhäuften ihn mit Einladungen zum Mittag- und Abendessen. Teresa und ihre gierige Mutter nutzten die Gelegenheit, um allerlei Geschenke von Besuchern anzunehmen. Aber diese Komödie hatte auch eine ernste Seite. Rousseau fand seine Berufung: Er wurde, wie man treffend sagte, zum „Jeremia“ seiner zeitgenössischen Kulturgesellschaft.

Die Dijon Academy kam ihm erneut zu Hilfe und kündigte einen Wettbewerb zum Thema „Über den Ursprung der Ungleichheit zwischen Menschen und ihre Übereinstimmung mit dem Naturrecht“ an. Im Jahr 1755 erschien Rousseaus Antwort „Diskurs“, der der Genfer Republik gewidmet war, im Druck.

Während er über seine Antwort nachdachte, wanderte Rousseau durch den Wald von Saint-Germain und bevölkerte ihn mit den Kreaturen seiner Fantasie. Wenn er im ersten Argument die Wissenschaften und Künste wegen ihres verderblichen Einflusses anprangerte, dann verfluchte Rousseau in der neuen fantastischen Geschichte darüber, wie die Menschen ihre ursprüngliche Glückseligkeit verloren, die gesamte Kultur, alles, was durch die Geschichte geschaffen wurde, alle Grundlagen des bürgerlichen Lebens – die Arbeitsteilung, Eigentum, Staat, Gesetze.

Die Herrscher der Genfer Republik dankten Rousseau mit kalter Höflichkeit für die Ehre, die er ihnen erwiesen hatte, und die säkulare Gesellschaft begrüßte seine Verurteilung erneut mit Freude.

Dacha „Eremitage“

Madame d'Epinay folgte Rousseaus Geschmack und baute für ihn eine Datscha im Garten ihres Landsitzes in der Nähe von Saint-Denis – am Rande des herrlichen Montmorency-Waldes. Im Frühjahr 1756 zog Rousseau in seine „Eremitage“: Nachtigallen sangen unter seinen Fenstern, der Wald wurde zu seinem „Arbeitszimmer“ und gab ihm gleichzeitig die Möglichkeit, den ganzen Tag in einsamen Gedanken umherzuwandern.

Rousseau war im Himmel, aber Teresa und ihre Mutter langweilten sich auf der Datscha und waren entsetzt, als sie erfuhren, dass Rousseau den Winter in der Eremitage verbringen wollte. Diese Angelegenheit wurde von Freunden geklärt, aber der 44-jährige Rousseau verliebte sich leidenschaftlich in die 26-jährige Gräfin Sophie d'Houdetot, eine „Freundin“ von Saint-Lambert, die mit Jean-Jacques befreundet war. Saint-Lambert war im Wahlkampf; Im Frühjahr 1757 ließ sich die Gräfin allein auf einem benachbarten Anwesen nieder. Rousseau besuchte sie oft und ließ sich schließlich bei ihr nieder; er weinte zu ihren Füßen und machte sich gleichzeitig Vorwürfe, seinen „Freund“ verraten zu haben. Die Gräfin hatte Mitleid mit ihm, hörte seinen beredten Geständnissen zu: Im Vertrauen auf ihre Liebe zu einem anderen ließ sie Intimität zu, was Rousseaus Leidenschaft in den Wahnsinn trieb. In abgewandelter und idealisierter Form wurde diese Geschichte von Rousseau bei der Entwicklung der Handlung seines Romans „Julia oder die neue Heloise“ verwendet.

Madame d'Epinay verspottete die Liebe des bereits mittleren Rousseau zur Gräfin d'Houdetot und glaubte nicht an die Reinheit ihrer Beziehung. Saint-Lambert wurde durch einen anonymen Brief benachrichtigt und kehrte aus der Armee zurück. Rousseau verdächtigte Madame d'Epinay der Enthüllung und schrieb ihr einen unehrenhaften und beleidigenden Brief. Sie vergab ihm, aber ihre Freunde waren nicht so nachsichtig, insbesondere Grimm, der Rousseau als Wahnsinnigen ansah und jede Nachsicht gegenüber solchen Menschen als gefährlich empfand.

Brechen Sie mit den Enzyklopädisten

Diesem ersten Zusammenstoß folgte bald ein völliger Bruch mit den „Philosophen“ und dem „Enzyklopädie“-Kreis. Madame d'Epinay reist zu einem Treffen mit nach Genf berühmter Arzt Theodore Tronchin lud Rousseau ein, sie zu begleiten. Rousseau antwortete, dass es seltsam wäre, wenn ein Kranker eine kranke Frau begleiten würde; Als Diderot begann, auf der Reise zu bestehen und ihm Undankbarkeit vorzuwerfen, vermutete Rousseau, dass sich eine „Verschwörung“ gegen ihn gebildet hatte, mit dem Ziel, ihn zu blamieren, indem er in Genf als Lakai eines Steuerfarms usw. auftrat.

Rousseau informierte die Öffentlichkeit über seinen Bruch mit Diderot und erklärte im Vorwort zum „Brief über die Theateraufführungen“ (1758), dass er seinen Aristarch (Diderot) nicht mehr kennen wolle.

Als er die Eremitage verließ, fand er beim Herzog von Luxemburg, dem Besitzer des Schlosses Montmorency, einen neuen Unterschlupf, der ihm einen Pavillon in seinem Park zur Verfügung stellte. Hier verbrachte Rousseau vier Jahre und schrieb „Die neue Heloise“ und „Emile“, las sie seinen freundlichen Gastgebern vor, die er gleichzeitig mit dem Verdacht beleidigte, dass sie ihm gegenüber nicht aufrichtig eingestellt seien, und mit der Aussage, dass er ihren Titel hasse und hoher sozialer Status. Position.

Romane veröffentlichen

Im Jahr 1761 erschien „The New Heloise“ in gedruckter Form, im Frühjahr des nächsten Jahres „Emile“ und einige Wochen später „The Social Contract“ („Der Gesellschaftsvertrag“). Kontra sozial"). Während des Drucks von Emile hatte Rousseau große Angst: Er hatte starke Auftraggeber, vermutete jedoch, dass der Buchhändler das Manuskript an die Jesuiten verkaufen und seine Feinde den Text verfälschen würden. „Emil“ wurde jedoch veröffentlicht; das Gewitter brach wenig später aus.

Das Pariser Parlament, das sich darauf vorbereitete, ein Urteil über die Jesuiten zu fällen, hielt es für notwendig, auch die Philosophen zu verurteilen, und verurteilte „Emile“ wegen religiöser Freidenkertums und Unanständigkeit zum Verbrennen durch die Hand eines Henkers und seinen Urheber zu einer Gefängnisstrafe. Prinz Conti machte dies in Montmorency bekannt; Die Herzogin von Luxemburg befahl, Rousseau zu wecken und überredete ihn, sofort zu gehen. Rousseau zögerte jedoch den ganzen Tag und wäre fast ein Opfer seiner Langsamkeit geworden; Unterwegs traf er die nach ihm geschickten Gerichtsvollzieher, die sich höflich vor ihm verneigten.

Erzwungener Link

Rousseau wurde nirgendwo festgehalten: weder in Paris noch unterwegs. Er stellte sich jedoch Folter und ein Feuer vor; Überall spürte er Verfolgung. Als er die Schweizer Grenze überquerte, eilte er los, um den Boden des Landes der Gerechtigkeit und Freiheit zu küssen. Die Genfer Regierung folgte jedoch dem Beispiel des Pariser Parlaments, verbrannte nicht nur „Emile“, sondern auch den „Gesellschaftsvertrag“ und ordnete die Verhaftung des Autors an; Die Berner Regierung, auf deren Territorium (der heutige Kanton Waadt ihr damals unterstand) Rousseau Zuflucht suchte, befahl ihm, seine Besitztümer zu verlassen.

Rousseau fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte, und ließ sich in der Stadt Motiers nieder. Hier fand er neue Freunde, wanderte durch die Berge, unterhielt sich mit den Dorfbewohnern und sang den Dorfmädchen Liebesromane vor. Er passte sich einem Anzug an – einem geräumigen Archaluk mit Gürtel, weiten Hosen und einer Pelzmütze, was diese Wahl aus hygienischen Gründen rechtfertigte. Aber sein Seelenfrieden war nicht stark. Es schien ihm, dass die einheimischen Männer zu selbstgefällig seien und böse Zungen hätten; er begann, Motier „den abscheulichsten Ort“ zu nennen. So lebte er etwas mehr als drei Jahre; dann kamen für ihn neue Katastrophen und Irrwege.

Als er 1754 in Genf ankam und dort mit großem Triumph empfangen wurde, wollte er das mit dem Übergang zum Katholizismus verlorene Recht auf die Genfer Staatsbürgerschaft wiedererlangen und schloss sich erneut dem Calvinismus an.

In Motiers bat er den örtlichen Pfarrer, ihn zum Abendmahl zuzulassen, aber in einer Polemik mit seinen Gegnern in den Briefen vom Berg verspottete er Calvins Autorität und beschuldigte den calvinistischen Klerus, vom Geist der Reformation abgefallen zu sein.

Beziehungen zu Voltaire

Zu Rousseaus Missgeschicken gesellte sich ein Streit mit Voltaire und der Regierungspartei in Genf. Rousseau nannte Voltaire einst „berührend“, doch tatsächlich könnte es keinen größeren Kontrast als zwischen diesen beiden Schriftstellern geben. Der Gegensatz zwischen ihnen kam 1755 zum Vorschein, als Voltaire anlässlich des schrecklichen Erdbebens von Lissabon auf den Optimismus verzichtete und Rousseau für die Vorsehung eintrat. Von Ruhm erfüllt und im Luxus lebend, sieht Voltaire laut Rousseau nur Kummer auf Erden; er, unbekannt und arm, stellt fest, dass alles in Ordnung ist.

Die Beziehungen wurden angespannt, als Rousseau in seinem „Brief über die Brille“ heftig gegen die Einführung des Theaters in Genf protestierte. Voltaire, der in der Nähe von Genf lebte und durch sein Heimkino in Ferney bei den Genfern eine Vorliebe für dramatische Aufführungen entwickelte, erkannte, dass sich der Brief gegen ihn und seinen Einfluss auf Genf richtete. Voltaire kannte keine Grenzen seiner Wut und hasste Rousseau: Entweder verspottete er seine Ideen und Schriften oder er ließ ihn wie einen Verrückten aussehen.

Die Kontroverse zwischen ihnen entbrannte insbesondere, als Rousseau die Einreise nach Genf verboten wurde, was er auf den Einfluss Voltaires zurückführte. Schließlich veröffentlichte Voltaire eine anonyme Broschüre, in der er Rousseau beschuldigte, die Genfer Verfassung und das Christentum stürzen zu wollen, und behauptete, er habe Teresas Mutter getötet.

Die friedlichen Dorfbewohner von Motiers gerieten in Aufregung. Rousseau wurde beleidigt und bedroht, und ein örtlicher Pfarrer hielt eine Predigt gegen ihn. In einer Herbstnacht fiel ein ganzer Steinhagel auf sein Haus.

In England auf Einladung von Hume

Rousseau floh auf eine Insel im Bielersee; die Berner Regierung befahl ihm, von dort wegzugehen. Dann nahm er Humes Einladung an und besuchte ihn in England. Rousseau war nicht in der Lage, Beobachtungen zu machen und etwas zu lernen; Sein einziges Interesse galt englischen Moosen und Farnen.

Sein Nervensystem war zutiefst schockiert und vor diesem Hintergrund wuchsen sein Misstrauen, sein skrupelloser Stolz, sein Misstrauen und seine ängstliche Fantasie bis zur Manie. Dem gastfreundlichen, aber ausgeglichenen Gastgeber gelang es nicht, Rousseau zu beruhigen, der schluchzend in seine Arme stürzte; Wenige Tage später war Hume in den Augen Rousseaus bereits ein Betrüger und Verräter, der ihn heimtückisch nach England lockte, um ihn zum Gespött der Zeitungen zu machen.

Hume hielt es für notwendig, sich an das Gericht der öffentlichen Meinung zu wenden; Er rechtfertigte sich und enthüllte Europa Rousseaus Schwächen. Voltaire rieb sich die Hände und erklärte, dass die Briten Rousseau im Bedlam (Irrenhaus) einsperren sollten.

Rousseau lehnte die Rente ab, die Hume von der englischen Regierung für ihn erhalten hatte. Für ihn begann eine neue vierjährige Wanderung, die nur von den Possen eines psychisch kranken Menschen geprägt war. Rousseau blieb noch ein Jahr in England, aber seine Teresa, die mit niemandem sprechen konnte, war gelangweilt und verärgert. Rousseau glaubte, die Briten wollten ihn gewaltsam in ihrem Land behalten.

Rückkehr nach Paris

Rousseau ging nach Paris, wo ihn trotz des Urteils, das ihn belastete, niemand berührte. Er lebte etwa ein Jahr lang im Schloss des Prinzen von Conti und an verschiedenen Orten in Südfrankreich. Er floh von überall her, gequält von seiner kranken Fantasie: In Schloss Drei zum Beispiel stellte er sich vor, dass die Diener ihn verdächtigten, der Giftmörder eines der verstorbenen Diener des Herzogs zu sein, und eine Autopsie des Verstorbenen forderten.

Ab 1770 ließ er sich in Paris nieder und für ihn begann ein friedlicheres Leben; aber er kannte immer noch keinen Seelenfrieden und vermutete Verschwörungen gegen ihn oder gegen seine Schriften. Den Kopf der Verschwörung hielt er für den Herzog de Choiseul, der die Eroberung Korsikas anordnete, angeblich damit Rousseau nicht Gesetzgeber dieser Insel wurde.

In Paris legte er sein Geständnis ab ( Geständnisse). Beunruhigt durch die 1765 veröffentlichte Broschüre („ Le sentiment des citoyens„), der seine Vergangenheit gnadenlos enthüllte, wollte Rousseau sich durch aufrichtige, volkstümliche Reue und schwere Demütigung des Stolzes (l „esprit d“ escalier“) rechtfertigen. Aber der Egoismus übernahm die Oberhand: Aus dem Geständnis wurde leidenschaftliche Selbstverteidigung.

Verärgert über den Streit mit Hume änderte Rousseau Ton und Inhalt seiner Notizen, strich für ihn ungünstige Passagen und begann, neben einem Geständnis auch eine Anklageschrift gegen seine Feinde zu verfassen. Darüber hinaus hatte die Vorstellungskraft Vorrang vor dem Gedächtnis; Das Geständnis ist zu einem Roman geworden, zu einem untrennbaren Gewebe Wahrheit und Dichtung.

Der Roman präsentiert zwei unterschiedliche Teile: Der erste ist eine poetische Idylle, die Ergüsse eines in die Natur verliebten Dichters, die Idealisierung seiner Liebe zu Madame de Warans; Der zweite Teil ist von Wut und Misstrauen durchdrungen, was auch Rousseaus besten und aufrichtigsten Freunden nicht erspart blieb. Ein anderes in Paris geschriebenes Werk Rousseaus zielte ebenfalls auf Selbstverteidigung ab, es handelt sich um einen Dialog mit dem Titel „ Rousseau – Richter von Jean-Jacques“, wo sich Rousseau gegen seinen Gesprächspartner „Der Franzose“ wehrt.

In den Freimaurerarchiven des Großen Orients von Frankreich ist Rousseau, wie der Graf von Saint-Germain, vom 18. August 1775 bis zu seinem Tod als Mitglied der Freimaurerloge der „Sozialkonkordie von St. John of Ecos“ aufgeführt .

Tod

Einer Version zufolge begann Rousseaus Gesundheitszustand im Sommer 1777 seinen Freunden Angst zu machen. Im Frühjahr 1778 brachte ihn einer von ihnen, der Marquis de Girardin, auf seinen Landsitz (im Chateau de Ermenonville). Ende Juni wurde für ihn ein Konzert auf einer Insel im Park arrangiert; Rousseau bat darum, an diesem Ort begraben zu werden. Am 2. Juli starb Rousseau plötzlich in Teresas Armen.

Sein Wunsch wurde erfüllt; Sein Grab auf der Insel „Ives“ begann Hunderte von Bewunderern anzulocken, die in ihm ein Opfer öffentlicher Tyrannei und einen Märtyrer der Menschheit sahen – eine Ansicht, die der junge Mann Schiller in berühmten Gedichten zum Ausdruck brachte, indem er ihn mit Sokrates verglich, an dem angeblich starb die Sophisten, Rousseau, der unter den Christen litt, die er zu Menschen machen wollte. Während des Konvents wurde Rousseaus Leiche zusammen mit Voltaires sterblichen Überresten in das Pantheon überführt, doch 20 Jahre später, während der Restaurierung, stahlen zwei Fanatiker nachts heimlich Rousseaus Asche und warfen sie in eine Grube mit Kalk.

Es gibt eine andere Version von Rousseaus Tod. In der Schweizer Stadt Biel/Bienne, in der Nähe von Neuenburg, mitten in der Altstadt, an der Untergasse 12, steht ein Schild: „In diesem Haus J.-J. Rousseau starb im Oktober 1765.

Philosophie von Jean-Jacques Rousseau

Rousseaus wichtigste philosophische Werke, die seine sozialen und politischen Ideale darlegen: „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“.

Zum ersten Mal in der politischen Philosophie versuchte Rousseau, die Ursachen sozialer Ungleichheit und ihre Arten zu erklären und die vertragliche Entstehungsmethode des Staates auf andere Weise zu verstehen. Er glaubte, dass der Staat als Ergebnis eines Gesellschaftsvertrags entsteht. Nach dem Gesellschaftsvertrag liegt die oberste Macht im Staat beim ganzen Volk.

Die Souveränität des Volkes ist unveräußerlich, unteilbar, unfehlbar und absolut.

Das Gesetz als Ausdruck des allgemeinen Willens dient als Garantie des Einzelnen vor Willkür seitens der Regierung, die nicht gegen die Anforderungen des Gesetzes verstoßen darf. Dank des Gesetzes als Ausdruck des Allgemeinwillens kann eine relative Eigentumsgleichheit erreicht werden.

Rousseau löste das Problem der Wirksamkeit von Mitteln zur Kontrolle staatlicher Aktivitäten, begründete die Angemessenheit der Verabschiedung von Gesetzen durch das Volk selbst, untersuchte das Problem der sozialen Ungleichheit und erkannte die Möglichkeit seiner gesetzgeberischen Lösung.

Nicht ohne den Einfluss von Rousseaus Ideen entstanden neue demokratische Institutionen wie ein Referendum, eine Volksgesetzgebungsinitiative und politische Forderungen wie eine mögliche Verkürzung der parlamentarischen Befugnisse, ein Pflichtmandat und die Abberufung von Abgeordneten durch die Wähler.

„Die neue Eloise“

In seinem „Brief an d'Alembert“ bezeichnet Rousseau „Clarissa Garlot“ als den besten Roman. Seine „Neue Heloise“ wurde offensichtlich unter dem Einfluss Richardsons geschrieben. Rousseau verfolgte nicht nur eine ähnliche Handlung – tragisches Schicksal eine Heldin, die im Kampf der Keuschheit mit Liebe oder Versuchung stirbt, sondern auch den eigentlichen Stil eines sensiblen Romans annimmt.

Die New Heloise war ein unglaublicher Erfolg; Die Leute lasen es überall, vergossen Tränen darüber und vergötterten seinen Autor.

Die Form des Romans ist brieflich; es besteht aus 163 Briefen und einem Epilog. Heutzutage schmälert diese Form das Lesevergnügen erheblich, aber den Lesern des 18. Jahrhunderts gefiel sie, da Briefe den besten Anlass für endlose Spekulationen und Schwärmereien über den Zeitgeschmack boten. Das Gleiche könnte man über die Werke von Samuel Richardson sagen.

Voltaire über Rousseaus Philosophie

J. J. Rousseau wurde der Vater der Romantik in der Philosophie. Ihre Vertreter setzten weniger auf abstraktes Denken als vielmehr auf „eine Vorliebe für Gefühle und insbesondere für Sympathie“. Der Romantiker konnte aufrichtig „beim Anblick einer armen Bauernfamilie Tränen vergießen, aber einem gut durchdachten Plan zur Verbesserung der Lage der Bauernschaft als Klasse gegenüber blieb er kalt.“ Die Romantiker waren ausgezeichnete Schriftsteller und wussten, wie man beschwört die Sympathie der Leser zu gewinnen und ihre Ideen bekannt zu machen. Rousseau „war lange Zeit seines Lebens ein armer Vagabund“, lebte oft auf Kosten reicher Frauen, diente als Lakai, verstand es, die Sympathie der Menschen zu erregen und reagierte ihnen mit „schwarzer Undankbarkeit“. So zum Beispiel er Einmal stahl er seiner Geliebten ein teures Band, der Diebstahl wurde entdeckt, aber er schob die Schuld auf die junge Magd, die er außerdem sehr liebte, und ihr Name fiel ihm als erstes ein. In seinem Werk „Beichte“ Er sagte: „Ja, ich bin ein Dieb, aber ich habe ein gutes Herz!“ Rousseau kritisierte Ungleichheit und Privateigentum, Landwirtschaft und Metallurgie, er schlug eine Rückkehr zum „Naturzustand“ vor. Voltaire kritisierte Rousseaus Ansichten. Voltaire bemerkte, dass er entgegen Rousseaus Empfehlungen nicht „auf allen Vieren gehen“ wollte und lieber die Dienste eines Chirurgen in Anspruch nehmen wollte. Nach dem Erdbeben in Lissabon äußerte Voltaire Zweifel daran, dass die Vorsehung die Welt regiert. Rousseau vertrat die Meinung, dass die Opfer des Erdbebens selbst für ihren Tod verantwortlich seien, da sie in siebenstöckigen Gebäuden lebten und nicht wie die Wilden in Höhlen. Voltaire betrachtete Rousseau als einen bösen Verrückten, und Rousseau nannte Voltaire „den Troubadour der Schande“.

Rousseaus Persönlichkeit

Rousseaus Schicksal, das weitgehend von seinen persönlichen Qualitäten abhing, wirft wiederum Licht auf seine Persönlichkeit, sein Temperament und seinen Geschmack, die sich in seinen Schriften widerspiegeln. Der Biograph muss zunächst einmal notieren völlige Abwesenheit korrekter Unterricht, spät und irgendwie durch Lesen ergänzt.

Selbst dies verweigerte Hume Rousseau mit der Feststellung, dass er wenig las, wenig sah und keinerlei Lust hatte, zu sehen und zu beobachten. Auch in den Fächern, die er besonders studierte – Botanik und Musik – blieb Rousseau dem Vorwurf des „Amateurismus“ nicht entgehen.

In allem, was Rousseau berührte, ist er zweifellos ein brillanter Stilist, aber kein Kenner der Wahrheit. Nervöse Beweglichkeit, die im Alter zu schmerzhaftem Wandern wurde, war eine Folge von Rousseaus Liebe zur Natur. Er fühlte sich in der Stadt eingeengt; er sehnte sich nach Einsamkeit, um seinen Träumen freien Lauf zu lassen und die Wunden seines leicht verletzten Stolzes zu heilen. Dieses Naturkind kam mit Menschen nicht klar und war vor allem der „kultivierten“ Gesellschaft entfremdet.

Von Natur aus schüchtern und aufgrund mangelnder Erziehung ungeschickt, mit einer Vergangenheit, aufgrund derer er im „Salon“ erröten oder die Bräuche und Vorstellungen seiner Zeitgenossen als „Vorurteile“ bezeichnen musste, wusste Rousseau gleichzeitig um seinen Wert, nach dem er sich sehnte der Ruhm eines Schriftstellers und Philosophen, und deshalb litt er gleichzeitig in der Gesellschaft und verfluchte ihn für dieses Leiden.

Ein Bruch mit der Gesellschaft war für ihn umso unvermeidlicher, als er unter dem Einfluss eines tiefen, angeborenen Misstrauens und hitzigen Stolzes leicht mit den Menschen brach, die ihm am nächsten standen. Die Lücke erwies sich aufgrund der erstaunlichen „Undankbarkeit“ von Rousseau, der sehr rachsüchtig war, aber dazu neigte, die ihm gezeigten Vorteile zu vergessen, als irreparabel.

Die letzten beiden Mängel Rousseaus fanden ihre Ursache größtenteils in seiner herausragenden Qualität als Mensch und Schriftsteller: seiner Vorstellungskraft. Dank seiner Fantasie wird er nicht von der Einsamkeit belastet, denn er ist immer von den süßen Kreaturen seiner Träume umgeben: Als er an einem unbekannten Haus vorbeigeht, spürt er einen Freund unter seinen Bewohnern; Bei einem Spaziergang durch den Park erwartet er ein angenehmes Treffen.

Die Fantasie flammt besonders dann auf, wenn die Situation, in der sich Rousseau befindet, ungünstig ist. „Wenn ich den Frühling malen muss“, schrieb Rousseau, „ist es notwendig, dass es Winter um mich herum gibt; Wenn ich eine gute Landschaft malen möchte, muss ich Wände um mich herum haben. Wenn sie mich in die Bastille stecken, werde ich ein großartiges Bild der Freiheit zeichnen.“ Die Fantasie versöhnt Rousseau mit der Realität, tröstet ihn; sie bereitet ihm stärkere Freuden als echte Welt. Mit ihrer Hilfe konnte dieser Mann, der nach Liebe dürstete und sich in jede Frau verliebte, die er kannte, bis zum Ende mit Teresa zusammenleben, trotz ständiger Streitereien mit ihr.

Aber dieselbe Fee quält ihn, beunruhigt ihn mit Zukunftsängsten oder möglichen Problemen, übertreibt alle kleineren Zusammenstöße und lässt ihn darin böse Absichten und heimtückische Absichten erkennen. Sie präsentiert ihm die Wirklichkeit in dem Licht, das seiner momentanen Stimmung entspricht; Heute lobt er das von ihm in England gemalte Porträt, und nach einem Streit mit Hume findet er das Porträt schrecklich, da er vermutet, dass Hume den Künstler dazu veranlasst hat, ihn als ekelhaften Zyklopen darzustellen. Anstelle der verhassten Wirklichkeit zieht die Einbildungskraft die Geisterwelt des Naturzustandes und des Bildes vor sich her gesegneter Mann im Schoß der Natur.

Als ausgefallener Egoist zeichnete sich Rousseau durch seine außergewöhnliche Eitelkeit und seinen Stolz aus. Seine Kritiken über sein eigenes Talent, die Würde seiner Schriften und seinen weltweiten Ruhm verblassen vor seiner Fähigkeit, seine Persönlichkeit zu bewundern. „Ich wurde anders geschaffen“, sagt er, „als alle Menschen, die ich gesehen habe, und überhaupt nicht in ihrem Ebenbild.“ Nachdem sie es geschaffen hatte, zerstörte die Natur „die Form, in die es gegossen wurde“.

Das Zeitalter des Rationalismus, also der Vorherrschaft der Vernunft, das das Zeitalter der Theologie ablöste, beginnt mit der Formel von Descartes: Cogito ergo sum; In der Reflexion, in der Selbsterkenntnis durch das Denken sah der Philosoph die Grundlage des Lebens, den Beweis seiner Realität, seines Sinns. Mit Rousseau beginnt das Zeitalter des Gefühls: exister, pour nous – c’est sentir, ruft er aus: Das Wesen und der Sinn des Lebens liegen im Gefühl. " Ich fühlte, bevor ich dachte; das ist das gemeinsame Schicksal der Menschheit; Ich habe es mehr erlebt als andere».

Das Gefühl geht der Vernunft nicht nur voraus, es herrscht auch über sie: „ Wenn die Vernunft die Haupteigenschaft eines Menschen ist, wird er vom Gefühl geleitet...»

« Wenn der erste Blick auf die Vernunft uns blendet und die Gegenstände vor unseren Augen verzerrt, dann erscheinen sie uns später im Licht der Vernunft so, wie die Natur sie uns von Anfang an gezeigt hat; also lasst uns mit den ersten Gefühlen zufrieden sein...„Wenn sich der Sinn des Lebens ändert, ändert sich auch die Einschätzung der Welt und des Menschen. Der Rationalist sieht in der Welt und der Natur nur das Wirken vernünftiger Gesetze, einen großen Mechanismus, der es wert ist, studiert zu werden; Das Gefühl lehrt dich, die Natur zu bewundern, sie zu bewundern und sie anzubeten.

Der Rationalist stellt die Macht der Vernunft in einem Menschen über alles andere und verschafft demjenigen einen Vorteil, der diese Macht besitzt; Rousseau verkündet, dass er „ beste Person der sich besser und stärker fühlt als andere.“

Der Rationalist leitet Tugend aus der Vernunft ab; Rousseau rühmt sich, dass er moralische Vollkommenheit erreicht habe, der von einem schwärmerischen Staunen über die Tugend erfüllt sei.

Rationalismus sieht Hauptziel Gesellschaft in der Entwicklung des Geistes, in seiner Erleuchtung; Das Gefühl strebt nach Glück, kommt aber bald zu der Überzeugung, dass Glück knapp und schwer zu finden sei.

Der Rationalist, der die von ihm entdeckten vernünftigen Gesetze verehrt, erkennt die Welt als die beste aller Welten an; Rousseau entdeckt das Leid in der Welt. Das Leiden wird wieder zum Hauptthema, wie im Mittelalter Menschenleben. Leiden ist die erste Lektion im Leben, die ein Kind lernt; Leiden ist der Inhalt der gesamten Menschheitsgeschichte. Eine solche Sensibilität gegenüber dem Leiden, eine solch schmerzhafte Reaktion darauf ist Mitgefühl. Dieses Wort enthält den Schlüssel zu Rousseaus Macht und ihrer historischen Bedeutung.

Als neuer Buddha machte er Leiden und Mitgefühl zu einem Weltthema und wurde zu einem Wendepunkt in der Bewegung der Kultur. Hier erhalten sogar die Abnormalitäten und Schwächen seines Wesens, die von ihm verursachten Wechselfälle seines Schicksals historische Bedeutung; Durch das Leiden lernte er, Mitgefühl zu haben. Mitgefühl ist in den Augen von Rousseau ein natürliches Gefühl, das der menschlichen Natur innewohnt; Es ist so natürlich, dass sogar Tiere es spüren.

Bei Rousseau entwickelt es sich darüber hinaus unter dem Einfluss einer anderen vorherrschenden Eigenschaft in ihm – der Vorstellungskraft; „Das Mitleid, das das Leiden anderer in uns hervorruft, richtet sich nicht nach dem Ausmaß dieses Leidens, sondern nach dem Gefühl, das wir den Leidenden zuschreiben.“ Mitgefühl wird für Rousseau zur Quelle aller edlen Impulse und aller sozialen Tugenden. „Was ist Großzügigkeit, Barmherzigkeit, Menschlichkeit, wenn nicht Mitgefühl gegenüber den Schuldigen oder der Menschheit im Allgemeinen?

Sogar der Standort ( Bienveillanz) und Freundschaft ist streng genommen das Ergebnis ständigen Mitgefühls, das sich auf ein bestimmtes Thema konzentriert; Ist der Wunsch, dass jemand nicht leidet, nicht dasselbe wie der Wunsch, dass er glücklich ist?“ Rousseau sprach aus Erfahrung: Seine Zuneigung zu Teresa begann mit dem Mitleid, das ihm die Witze und der Spott seiner Mitbewohner über sie einflößten. Durch die Milderung des Egoismus schützt Mitleid vor schlechten Taten: „Solange ein Mensch der inneren Stimme des Mitleids nicht widerstand, wird er niemandem schaden.“

Gemäß seiner allgemeinen Auffassung stellt Rousseau das Mitleid in den Gegensatz zur Vernunft. Mitgefühl geht nicht nur „der Vernunft“ und allen Überlegungen voraus, sondern die Entwicklung der Vernunft schwächt das Mitgefühl und kann es zerstören. „Mitgefühl basiert auf der Fähigkeit einer Person, sich mit der leidenden Person zu identifizieren; aber diese Fähigkeit, die im natürlichen Zustand extrem stark ist, nimmt ab, wenn sich die Denkfähigkeit eines Menschen entwickelt und die Menschheit in eine Phase rationaler Entwicklung eintritt ( etat de raisonnement). Vernunft erzeugt Egoismus, Reflexion verstärkt ihn; es trennt einen Menschen von allem, was ihn beunruhigt und aufregt. Die Philosophie isoliert den Menschen; Unter ihrem Einfluss flüstert er beim Anblick eines leidenden Menschen: Stirb, wie du weißt – ich bin in Sicherheit.“ Das zur höchsten Regel des Lebens erhobene, von der Reflexion losgelöste Gefühl wird bei Rousseau zum Objekt der Selbstanbetung, der Zärtlichkeit für sich selbst und verkommt zur Sensibilität – zur Sentimentalität. Ein Mensch voller zärtlicher Gefühle oder ein Mensch mit einer „schönen Seele“ ( belle âme - schöne Seele) wird zum höchsten ethischen und sozialen Typus erhoben. Ihm ist alles vergeben, nichts wird von ihm verlangt, er ist besser und höher als andere, denn „Taten sind nichts, es geht nur um Gefühle, und in Gefühlen ist er großartig.“

Deshalb sind Rousseaus Persönlichkeit und Verhalten so widersprüchlich: Die beste Charakterisierung von ihm durch Chuquet besteht nur aus Gegensätzen. " Schüchtern und arrogant, schüchtern und zynisch, nicht leicht zu erobern und schwer zu bändigen, impulsfähig und schnell in Apathie verfallend, sein Alter zum Kampf herausfordernd und ihm schmeichelnd, seinen literarischen Ruhm verfluchend und gleichzeitig nur daran denkend, ihn zu verteidigen und sich vergrößern, die Einsamkeit suchen und sich nach weltweitem Ruhm sehnen, vor der Aufmerksamkeit fliehen, die ihm geschenkt wird, und sich über deren Abwesenheit ärgern, die Adligen entehren und in ihrer Gesellschaft leben, den Charme einer unabhängigen Existenz verherrlichen und nie aufhören, Gastfreundschaft zu genießen, weshalb Er muss für witzige Gespräche bezahlen, träumt nur von Hütten und dem Wohnen in Schlössern, lässt sich auf ein Dienstmädchen ein und verliebt sich nur in High-Society-Damen, predigt Freude Familienleben und auf die Erfüllung der väterlichen Pflicht verzichten, die Kinder anderer Leute streicheln und seine eigenen in ein Waisenhaus schicken, das himmlische Gefühl der Freundschaft inbrünstig loben und es für niemanden empfinden, sich leicht hingeben und sich sofort zurückziehen, zunächst ausladend und warmherzig, dann misstrauisch und wütend – das ist Rousseau.».

Es gibt nicht weniger Widersprüche in den Meinungen und in Rousseaus öffentlichen Predigten. Er erkannte den schädlichen Einfluss der Wissenschaften und Künste und suchte in ihnen geistige Ruhe und eine Quelle des Ruhms. Er fungierte als Repräsentant des Theaters und schrieb für das Theater. Nachdem er den „Naturzustand“ verherrlicht und Gesellschaft und Staat als auf Täuschung und Gewalt beruhend angeprangert hatte, erklärte er „die öffentliche Ordnung zu einem heiligen Recht, das als Grundlage für alle anderen dient“. Im ständigen Kampf gegen Vernunft und Reflexion suchte er im abstraktesten Rationalismus die Grundlage für einen „Rechtsstaat“. Während er sich für die Freiheit einsetzte, erkannte er das einzige freie Land seiner Zeit als unfrei an. Indem er dem Volk die bedingungslose Obergewalt übertrug, erklärte er die reine Demokratie zu einem unmöglichen Traum. Er vermied jede Gewalt und zitterte vor dem Gedanken an die Verfolgung. Er hisste das Banner der Revolution in Frankreich. All dies lässt sich zum Teil dadurch erklären, dass Rousseau ein großer „Stylist“, also ein Künstler der Feder, war. Indem er gegen die Vorurteile und Laster der Kulturgesellschaft wütete und die primitive „Einfachheit“ verherrlichte, blieb Rousseau der Sohn seines künstlichen Zeitalters.

Um „schöne Seelen“ zu bewegen, bedurfte es einer schönen Sprache, also Pathos und Deklamation im Geschmack des Jahrhunderts. Daher kommt auch Rousseaus Lieblingstechnik: das Paradoxon. Die Quelle von Rousseaus Paradoxien war ein zutiefst verstörtes Gefühl; aber gleichzeitig ist dies für ihn auch ein wohlkalkuliertes literarisches Mittel.

Bork zitiert aus Humes Worten das folgende interessante Geständnis von Rousseau: Um die Öffentlichkeit zu überraschen und zu interessieren, ist ein Element des Wunderbaren notwendig; aber die Mythologie hat längst ihre Wirksamkeit verloren; Auch Riesen, Zauberer, Feen und Romanhelden, die nach den heidnischen Göttern erschienen, finden keinen Glauben mehr; aus gegebenem Anlass an einen modernen Schriftsteller Um den Eindruck zu erwecken, bleibt nur noch der Rückgriff auf das Paradoxon. Einer von Rousseaus Kritikern zufolge begann er mit einem Paradoxon, um die Menge anzulocken, und nutzte es als Signal, um die Wahrheit zu verkünden. Rousseaus Berechnung war nicht falsch.

Dank der Kombination aus Leidenschaft und Kunst hat keiner der Schriftsteller des 18. Jahrhunderts. hatte nicht den gleichen Einfluss auf Frankreich und Europa wie Rousseau. Er veränderte den Geist und die Herzen der Menschen seiner Zeit durch das, was er war, und noch mehr durch das, was er schien.

Für Deutschland wurde er von seinen ersten Worten an ein mutiger Weiser („ Weltweiser"), wie Lessing ihn nannte: Alle Größen der damals blühenden Literatur und Philosophie Deutschlands – Goethe und Schiller, Kant und Fichte – standen unter seinem direkten Einfluss. Die dort entstandene Tradition wird dort noch immer bewahrt, und der Satz über „ Rousseaus grenzenlose Liebe zur Menschheit"ging sogar zu Enzyklopädische Wörterbücher. Rousseaus Biograph ist verpflichtet, die ganze Wahrheit aufzudecken – für einen Kulturhistoriker ist aber auch die Legende wichtig, die schöpferische Kraft erhalten hat.

Werke von Jean-Jacques Rousseau

Abgesehen von speziellen Abhandlungen über Botanik, Musik, Sprachen sowie Rousseaus literarischen Werken – Gedichte, Komödien und Briefe – können wir die übrigen Werke Rousseaus in drei Gruppen einteilen (chronologisch folgen sie in dieser Reihenfolge aufeinander):
1. das Alter anprangern,
2. Anweisungen,
3. Selbstverteidigung (diese Gruppe wurde oben besprochen).

Die Offenbarung des Jahrhunderts

Die erste Gruppe umfasst beide „ Argumentation„Rousseau und seine“ Brief an d'Alembert über Theateraufführungen„Der „Diskurs über den Einfluss der Wissenschaften und Künste“ zielt darauf ab, deren Schaden zu beweisen. Obwohl das Thema selbst rein historischer Natur ist, sind Rousseaus Anspielungen auf die Geschichte unbedeutend: Das unhöfliche Sparta besiegte das gebildete Athen; Die strengen Römer wurden, nachdem sie unter Augustus begonnen hatten, sich mit der Wissenschaft zu beschäftigen, von den germanischen Barbaren besiegt.

Rousseaus Argumentation ist überwiegend rhetorisch und besteht aus Ausrufen und Fragen. Geschichts- und Rechtswissenschaften korrumpieren einen Menschen und entfalten vor ihm ein Schauspiel menschlicher Katastrophen, Gewalt und Verbrechen. Rousseau wendet sich an aufgeklärte Geister, die den Menschen die Geheimnisse der Weltgesetze offenbart haben, und fragt sie, ob das Leben für die Menschheit ohne sie schlechter wäre. Wissenschaften sind an sich schon schädlich, aber sie sind auch schädlich aufgrund der Beweggründe, die die Menschen dazu veranlassen, sich ihnen zu widmen, denn das wichtigste dieser Beweggründe ist Eitelkeit. Darüber hinaus erfordern die Künste für ihren Wohlstand die Entwicklung von Luxus, der den Menschen korrumpiert. Dies ist die Hauptidee des Diskurses.

Allerdings in „ Argumentation„Es zeigt sich sehr deutlich eine Technik, die in anderen Werken Rousseaus nachvollzogen und aufgrund ihrer Musikalität mit einem Stimmungswechsel in einem Musikstück verglichen werden kann, wo allegro folgt unverändert andante.

Anweisungen

Im zweiten Teil „ Argumentation„Rousseau entwickelt sich von einem Kritiker der Wissenschaften zu ihrem Befürworter. Der aufgeklärteste der Römer, Cicero, rettete Rom; Francis Bacon war Kanzler von England. Viel zu selten greifen Staaten auf den Rat von Wissenschaftlern zurück. Solange die Macht in einigen Händen liegt und die Aufklärung in anderen, werden sich Wissenschaftler nicht durch erhabene Gedanken auszeichnen, Herrscher werden sich nicht durch große Taten auszeichnen und die Völker werden in Korruption und Armut verharren. Aber das ist nicht die einzige Moral“ Argumentation».

Rousseaus Gedanken über den Gegensatz von Tugend und Aufklärung und darüber, dass nicht die Aufklärung, sondern die Tugend die Quelle menschlicher Glückseligkeit ist, waren noch tiefer in den Köpfen seiner Zeitgenossen verankert. Dieser Gedanke ist in ein Gebet gekleidet, das Rousseau seinen Nachkommen in den Mund legt: „ O allmächtiger Herr, erlöse uns von der Erleuchtung unserer Väter und führe uns zurück zur Einfachheit, Unschuld und Armut, den einzigen Segnungen, die unser Glück bestimmen und Dir gefallen" Derselbe Gedanke kommt im zweiten Teil zum Ausdruck, in der Apologie der Wissenschaften: Ohne die in der Wissenschaft berühmt gewordenen Genies zu beneiden, stellt Rousseau sie denen gegenüber, die nicht wissen, wie man beredt spricht, aber wissen, wie man Gutes tut.

Noch mutiger wird Rousseau im Folgenden: Überlegungen zum Ursprung der Ungleichheit zwischen Menschen" War der erste Diskurs, der sich gegen die Wissenschaften und Künste richtete, die niemand hasste, eine akademische Idylle, so berührte Rousseau im zweiten leidenschaftlich das Thema des Tages und in seinen Reden erklang zum ersten Mal der revolutionäre Akkord des Jahrhunderts .

Nirgendwo gab es so viel durch Sitte und Gesetz geheiligte Ungleichheit wie im damaligen, auf Privilegien beruhenden System Frankreichs; Nirgendwo herrschte ein solcher Unmut gegen die Ungleichheit wie bei den Privilegierten selbst gegenüber anderen Privilegierten. Der dritte Stand, der dem Adel in Bildung und Reichtum ebenbürtig war, beneidete die Adligen im Allgemeinen, der Provinzadel beneidete die Höflinge, der Richteradel beneidete den Militäradel und so weiter. Rousseau vereinte nicht nur einzelne Stimmen zu einem gemeinsamen Chor: Er verlieh dem Wunsch nach Gleichheit eine philosophische Grundlage und ein poetisch reizvolles Erscheinungsbild.

Theoretiker Landesgesetz seit langem mit der Idee eines Naturzustandes liebäugeln, um daraus die Entstehung des Zustandes zu erklären; Rousseau machte diese Idee öffentlich und populär. Die Briten interessieren sich schon lange für Wilde.