Der älteste buddhistische Tempel. Buddhistische Tempel: Architektur und Skulptur

1. DER BEITRAG DES BUDDHISMUS, INSBESONDERE DES ZEN-BUDDHISMUS, ZUR JAPANISCHEN KULTUR persönliche Erfahrung beim Verstehen der höchsten Wahrheit hat er folgendes Eigenschaften, was einen großen Einfluss auf die Formulierung von was hatte

Unter König Ashoka wurde es zur Staatsreligion erklärt.
Die Entstehung des Buddhismus führte zur Entstehung steinerner Kultstätten, die der Verbreitung seiner Ideen dienten. Unter Ashoka wurden zahlreiche Tempel gebaut und buddhistische Moralregeln und Predigten geschnitzt. In diesen Kultstätten wurde weitgehend auf bereits etablierte Architekturen zurückgegriffen. Die Skulpturen, die die Tempel schmückten, spiegelten die ältesten Legenden, Mythen und religiösen Ideen wider; Der Buddhismus absorbierte fast das gesamte Pantheon der Brahmanen-Gottheiten.

Eine der wichtigsten Arten von buddhistischen religiösen Denkmälern waren. alte Stupas waren halbkugelförmige Strukturen aus Ziegeln und Stein, ohne Innenraum, die in ihrer Erscheinung zu den ältesten Grabhügeln aufstiegen.
Der Stupa wurde auf einem runden Sockel errichtet, auf dessen Spitze ein kreisförmiger Umweg gemacht wurde. An der Spitze des Stupa wurde ein würfelförmiges "Gotteshaus" oder ein Reliquienschrein aus Edelmetall (Gold usw.) platziert. Über dem Reliquiar befand sich eine Stange, die mit nach oben abnehmenden Regenschirmen gekrönt war - Symbole der edlen Herkunft des Buddha. Der Stupa symbolisierte das Nirwana. Der Zweck des Stupa war die Aufbewahrung heiliger Reliquien.

Stupas wurden an Orten errichtet, die der Legende nach mit den Aktivitäten des Buddha und der buddhistischen Heiligen in Verbindung gebracht werden. Das früheste und wertvollste Monument ist der Stupa, der im 3. Jahrhundert v. Chr. unter Ashok erbaut wurde. BC, aber im 1. c. BC. erweitert und von einem Steinzaun mit 4 Toren umgeben. Die Gesamthöhe des Stupa in Sanchi beträgt 16,5 m und bis zum Ende der Stange 23,6 m, der Durchmesser der Basis beträgt 32,3 m. Der Sanchi-Stupa wurde aus Backstein gebaut und außen mit Stein verkleidet, auf dem ursprünglich eine Putzschicht mit gravierten Reliefs buddhistischen Inhalts aufgetragen wurde. Nachts wurde der Stupa mit Lampen beleuchtet.

Ähnlich wie der Stupa in Sanchi Tuparama-Dagoba, der im 3. Jahrhundert v. Chr. erbaut wurde. BC. in Anuradhapura auf der Insel Ceylon, wo sich parallel zu Indien etwas Ähnliches entwickelte. Ceylon-Stupas, Dagoba genannt, hatten eine etwas länglichere glockenförmige Form. Tuparama-Dagoba ist eine massive Steinstruktur mit einer hohen, spitzen Steinspitze.

Der Steinzaun um den Stupa in Sanchi wurde wie ein alter Holzzaun angelegt, und seine Tore waren entlang der vier Himmelsrichtungen ausgerichtet. Die Steintore in Sanchi sind vollständig mit Skulpturen bedeckt, es gibt fast keine Stelle, an der es glatt bleiben würde. Diese Skulptur ähnelt Holz- und Elfenbeinschnitzereien, und es ist kein Zufall, dass Stein-, Holz- und Knochenschnitzereien darin vorkommen altes indien dieselben Volkshandwerker arbeiteten. Die Tore sind zwei massive Pfeiler, die oben von drei übereinander angeordneten Querbalken getragen werden. Auf der letzten oberen Querstange befanden sich Figuren von Wächtergenies und Buddhisten, zum Beispiel ein Rad - ein Symbol der buddhistischen Predigt. Die Figur des Buddha wurde in dieser Zeit noch nicht dargestellt.

Die Szenen, die das Tor schmücken, sind den Jatakas gewidmet – Legenden aus dem Leben Buddhas, der die Mythen des alten Indien neu verarbeitete. Jedes Relief ist eine ganze große Neuigkeit, in der alle Figuren. Das Denkmal sollte, ebenso wie die sakralen, den Kult, dem es diente, möglichst vollständig beleuchten. Daher werden alle Ereignisse im Zusammenhang mit dem Leben des Buddha so detailliert erzählt.Lebende Bilder in Skulpturen sind nicht nur religiöse Symbole, sondern verkörpern die Vielseitigkeit und den Reichtum der indischen Volksfantasie, von der Beispiele in der Literatur erhalten geblieben sind Mahabharata.

Einzelne an den Toren sind Genreszenen, die über das Leben der Menschen erzählen. Neben buddhistischen Themen werden auch die alten Gottheiten Indiens dargestellt. Auf dem nördlichen Tor im oberen Streifen ist eine Szene von Elefanten zu sehen, die einen heiligen Baum anbeten. Von zwei Seiten nähern sich langsam schwere Elefantenfiguren dem heiligen Baum. Ihre Stämme scheinen zu schwingen, sich zu winden und in Richtung des Baumes zu strecken, wodurch eine sanfte rhythmische Bewegung entsteht. Die Integrität und Meisterschaft des kompositorischen Konzepts sowie ein lebendiges Naturgefühl sind charakteristisch für dieses Relief. Üppig große und kriechende sind in die Säulen geschnitzt. Legendäre Monster(Garuda und andere) werden neben Abbildungen von echten Tieren, mythologischen Szenen und buddhistischen Symbolen platziert. Die Figuren sind entweder flächig oder hochreliefiert, kaum unterscheidbar oder voluminös, wodurch ein reiches Licht- und Schattenspiel entsteht. Massive Elefantenfiguren, vier auf jeder Seite stehend, wie die Atlanter, tragen die schwere Masse des Tores.

Außerordentlich poetisch skulpturale Figuren auf den Ästen schwingende Mädchen - "yakshini", Fruchtbarkeitsgeister - in den Seitenteilen des Tores platziert. Von primitiven und bedingten alten Formen hat die Kunst in dieser Zeit einen großen Schritt nach vorne gemacht. Dies manifestiert sich vor allem in einer unvergleichlich größeren Realitätsnähe, Plastizität und Harmonie der Formen. Das gesamte Erscheinungsbild von Yakshini, ihr raues und große Hände und Beine, die mit zahlreichen massiven Armbändern geschmückt sind, starke, runde, sehr hohe Brüste, stark entwickelte Hüften betonen die körperliche Stärke dieser Mädchen, die wie von den Säften der Natur betrunken sind und elastisch auf den Ästen schwingen. Die Äste, an denen sich die Jungen mit den Händen festhalten, biegen sich unter dem Gewicht ihres Körpers. Die Bewegungen der Figuren sind schön und harmonisch. Diese mit vitalen, volkstümlichen Zügen ausgestatteten Frauenbilder finden sich immer wieder in den Mythen des alten Indien und werden mit einem biegsamen Baum oder einem jungen, gewalttätigen Spross verglichen, da sie die mächtigen schöpferischen Kräfte der vergötterten Natur verkörpern. Das Gefühl elementarer Kraft ist allen Naturbildern der maurischen Skulptur inhärent.

Die zweite Art von monumentalen Sakralbauten waren stammha- monolithische Steinsäulen, die normalerweise mit einem Kapitell versehen sind, das mit einer Skulptur gekrönt ist. In die Säule wurden Edikte und buddhistische religiöse und moralische Vorschriften eingraviert. Die Spitze der Säule war mit einem lotusförmigen Kapitell verziert, der symbolische heilige Tiere trug. Solche Stangen sind mehr frühe Perioden bekannt aus alten Bildern auf Siegeln. Die unter Ashoka errichteten Säulen sind mit buddhistischen Symbolen geschmückt und sollten ihrem Zweck entsprechend die Aufgabe erfüllen, den Staat zu verherrlichen und die Ideen des Buddhismus zu verbreiten. So stützen vier Löwen, verbunden durch ihre Rücken, ein buddhistisches Rad auf einer Sarnath-Säule. Die Hauptstadt von Sarnath besteht aus poliertem Sandstein; Alle darauf gemachten Bilder reproduzieren traditionelle indische Motive. Die Relieffiguren eines Elefanten, eines Pferdes, eines Stiers und eines Löwen sind auf dem Abakus platziert und symbolisieren die Länder der Welt. auf dem relief werden sie plastisch wiedergegeben, ihre posen sind dynamisch und frei. Die Löwenfiguren auf der Spitze der Hauptstadt sind eher konventionell und dekorativ. Als offizielles Symbol für Macht und königliche Größe unterscheiden sie sich deutlich von den Reliefs in Sanchi.

Während der Herrschaft von Ashoka, der Bau von Buddhisten Höhlentempel. Buddhistische Tempel und Klöster wurden direkt in die Felsmassen gehauen und manchmal groß dargestellt Tempelanlagen. Strenge, majestätische Tempelanlagen, normalerweise durch zwei Säulenreihen in drei Schiffe unterteilt, wurden mit runden Skulpturen, Steinschnitzereien und Malereien geschmückt. Ein Stupa wurde im Inneren des Tempels platziert, der sich in den Tiefen der Chaitya gegenüber dem Eingang befindet. Aus der Zeit von Ashoka sind mehrere kleine Höhlentempel erhalten geblieben. In der Architektur dieser Tempel, wie auch in anderen Steinbauten der maurischen Zeit, sind die Traditionen der Holzarchitektur (hauptsächlich in der Bearbeitung von Fassaden) beeinflusst. Dies ist der Eingang zu einem der ältesten Höhlentempel von Lomas-Rishi in Barabar, der um 257 v. Chr. erbaut wurde. An der Fassade sind ein kielförmiger Bogen über dem Eingang, Balkenleisten und sogar durchbrochene Gitterschnitzereien in Stein reproduziert. In Lomas-Rishi, über dem Eingang, in einem schmalen Bereich eines Gürtels, der sich in einem Halbkreis befindet, befindet sich ein Reliefbild von Elefanten, die Stupas anbeten. Ihre übergewichtigen Figuren mit rhythmischen und sanften Bewegungen ähneln den zwei Jahrhunderte später entstandenen Reliefs der Tore in Sanchi.

Die Weiterentwicklung des im Lomas-Rishi-Tempel noch wenig entwickelten Innenraums führte im 2. - 1. Jahrhundert zur Schaffung großer Höhlentempel - Chaitias. BC. Die bedeutendsten sind die Chaityas in Bhaja, Kondan, Ajanta, Nasik. In ihnen kristallisierte sich ein früher Typus von Höhlentempeln heraus, der seine fand bester Ausdruck in Chaitya in Karli.

Anfänglich chaitya entlehnte einzelne Elemente der Holzarchitektur, was sich nicht nur in der Wiederholung architektonischer Formen, sondern auch in den eingesetzten Holzdetails widerspiegelte. Gleichzeitig ließ die Beschaffenheit des in den Felsen gehauenen Raumes, die eigentümliche Verbindung von Skulptur und Architektur eine völlig neue Art von Architektur entstehen, die in Indien etwa tausend Jahre lang existierte.

Am künstlerisch bedeutendsten ist die Chaitya in Karli aus dem 1. Jahrhundert. Chr. Das majestätische Innere des Chaitya ist mit zwei Säulenreihen geschmückt. Oktaedrische monolithische Säulen mit geschwollenen facettierten Kapitellen werden durch symbolische skulpturale Gruppen von knienden Elefanten mit darauf sitzenden männlichen und weiblichen Figuren ergänzt. Licht, das durch das gekielte Fenster eindringt, beleuchtet die Chaitya. Früher wurde das Licht durch Reihen von verzierten Holzgittern gestreut, was die geheimnisvolle Atmosphäre noch verstärkte. Aber auch jetzt, in der Dämmerung sprechend, scheinen sich die Säulen auf den Betrachter zuzubewegen. Die derzeitigen Korridore sind so schmal, dass hinter den Säulen kaum Platz ist.Die Wände des Vestibüls vor dem Eingang zum Inneren der Chaitya sind mit Skulpturen geschmückt. Am Fuß der Wände befinden sich massive Figuren heiliger Elefanten, die in sehr hohem Relief ausgeführt sind. Nachdem sie diesen Teil des Tempels passiert hatten, als wollten sie in die Lebensgeschichte des Buddha einweihen und eine gewisse Andachtsstimmung vorbereiten, befanden sich die Pilger in dem geheimnisvollen, halbdunklen Raum des Heiligtums mit glänzenden Wänden und glaspolierten Böden , in dem Licht reflektiert wurde.
Chaitya in Karli ist eine der schönsten architektonischen Strukturen in Indien aus dieser Zeit. Sie zeigte deutlich ihre Originalität. Antike Kunst und Charakterzüge ikonische indische Architektur. Die Skulptur von Höhlentempeln dient normalerweise als harmonische Ergänzung zu den architektonischen Details der Fassade, Kapitelle usw. Ein anschauliches Beispiel für die dekorative Skulptur von Höhlentempeln ist die oben erwähnte Gestaltung von Chaitya-Kapitellen, die eine Art Fries über einer Reihe bilden von Hallensäulen.