Woraus besteht das antike Hellas? Ich spüre den Schatten des großen alten Mannes mit meiner aufgewühlten Seele. Griechenland. Wo ist das, welches Land ist es?

Schlüsselwörter der Zusammenfassung: Antikes Griechenland, Hellas, griechische Zivilisation, Periodisierung, Inhalt der Perioden.

Antikes Griechenland(Hellas) ist eine antike griechische Zivilisation in Südosteuropa, deren Höhepunkt im V-IV Jahrhundert lag. Chr e. - eine Zeit, die in ihrer Geschichte als Klassik bezeichnet wird. Die Ursprünge der modernen europäischen Zivilisation liegen in der Kultur des antiken Griechenlands.

In der Geschichtswissenschaft ist es üblich, Folgendes zu unterscheiden Etappen der Geschichte des antiken Griechenlands:

1. Kreto-mykenisch(spätes III.-II. Jahrtausend v. Chr.). (Minoische und mykenische Zivilisationen). Die Entstehung der ersten Staatsformationen. Entwicklung der Navigation. Aufbau von Handels- und diplomatischen Kontakten mit den Zivilisationen des Alten Ostens. Die Entstehung des Originalschreibens. Für Kreta und das griechische Festland werden in dieser Phase unterschiedliche Entwicklungsperioden unterschieden, da sich auf der Insel Kreta, auf der damals die nichtgriechische Bevölkerung lebte, die Staatlichkeit früher entwickelte als im Balkangriechenland, das Ende des 3. Jahrhunderts stattfand Jahrtausend v. Chr. e. Eroberung der achäischen Griechen.
2. (XI-IV Jahrhundert v. Chr.). Ethnische Konsolidierung der griechischen Welt. Entstehung, Blüte und Krise von Polisstrukturen mit demokratischen und oligarchischen Staatsformen. Höhere kulturelle und wissenschaftliche Errungenschaften antike griechische Zivilisation.
   1. Homerische (Präpolis-)Zeit , „dunkles Zeitalter“ (XI-IX Jahrhundert v. Chr.). Die endgültige Zerstörung der Überreste der mykenischen (achäischen) Zivilisation, die Wiederbelebung und Dominanz der Stammesbeziehungen, ihre Umwandlung in frühe Klassenbeziehungen, die Bildung einzigartiger sozialer Strukturen vor der Polis.
   2. Archaisches Griechenland (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.). Bildung politischer Strukturen. Große griechische Kolonisation. . Ethnische Konsolidierung der hellenischen Gesellschaft. Die Einführung von Eisen in alle Produktionsbereiche, Wirtschaftswachstum. Schaffung der Grundlagen der Warenproduktion, Verbreitung von Elementen des Privateigentums.
   3. Klassisches Griechenland (V-IV Jahrhundert v. Chr.). Das Aufblühen der Wirtschaft und Kultur der griechischen Stadtstaaten. Die Aggression der persischen Weltmacht widerspiegeln und das nationale Bewusstsein stärken. Zunehmender Konflikt zwischen Handels- und Handwerkspolitik und demokratischen Formen Regierungsstruktur und rückständige Agrarstädte mit aristokratischer Struktur, der Peloponnesische Krieg, der das wirtschaftliche und politische Potenzial von Hellas untergrub. Der Beginn der Krise des Polis-Systems und der Verlust der Unabhängigkeit infolge der mazedonischen Aggression.
3. (IV-I Jahrhundert v. Chr.). Die kurzfristige Etablierung der Weltmacht Alexanders des Großen. Entstehung, Blüte und Zerfall der hellenistischen griechisch-östlichen Staatlichkeit.
   1. Erste hellenistische Periode (334-281 v. Chr.). Feldzüge der griechisch-mazedonischen Armee Alexanders des Großen, kurze Zeit die Existenz seiner Weltmacht und deren Zerfall in eine Reihe hellenistischer Staaten.
   2. Zweite hellenistische Periode (281-150 v. Chr.). Das Aufblühen der griechisch-östlichen Staatlichkeit, Wirtschaft und Kultur.
   3. Dritte hellenistische Periode (150-30 v. Chr.). Krise und Zusammenbruch der hellenistischen Staatlichkeit.

Auf das Territorium konzentriert Balkanhalbinsel, Inseln Ägäisches Meer und der Westküste Kleinasiens breitete sich während der Kolonisierung des antiken Griechenlands (Hellas) nach Süditalien, auf die Insel Sizilien und in die Schwarzmeerregion aus. Die Geschichte des antiken Griechenlands wird in einem chronologischen Rahmen ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. betrachtet. e. bis zum 1. Jahrhundert v. Chr als die hellenistischen Staaten ihre Unabhängigkeit verloren und Teil davon wurden Antikes Rom. Die Griechen selbst nennen ihr Land immer noch - Hellas und selbst Hellenen. Den Namen „Griechenland“ erhielten sie von den Römern.

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Sintflut, Deukalion, Hellene. Menschen, die in der Antike lebten, gaben eine tragische Legende von ihren Vätern an ihre Kinder weiter. Als ob es vor vielen tausend Jahren auf der Erde passiert wäre globale Flut: Mehrere Tage lang gab es einen schrecklichen Regenguss, reißende Bäche überschwemmten Felder, Wälder, Straßen, Dörfer, Städte. Alles verschwand unter Wasser. Menschen starben. Der einzige Mensch, dem die Flucht gelang, war Deucalion. Er hatte einen Sohn, der den schönen und klangvollen Namen Ellin erhielt. Er war es, der das felsige Land zur Besiedlung in der Gegend auswählte, in der sich heute das Land Griechenland befindet. Nach dem Namen seines ersten Bewohners wurde es Hellas und seine Bevölkerung Hellenen genannt.

Hellas. Es war ein erstaunliches Land. Für den Brotanbau auf den Feldern, den Olivenanbau in den Gärten und den Weinanbau an den Berghängen musste viel Arbeit aufgewendet werden. Jedes Stück Land wurde vom Schweiß unserer Großväter und Urgroßväter bewässert. Ein klarer Himmel breitete sich über Hellas aus blauer Himmel Das ganze Land war durchgehend von Gebirgszügen durchzogen. Die Gipfel der Berge verschwanden in den Wolken, und wie könnte man nicht glauben, dass in den Höhen, die den menschlichen Augen verborgen bleiben, herrscht ewiger Frühling und die unsterblichen Götter leben!

Von allen Seiten wunderschönes Land umgeben vom Meer, und es gab keinen Ort in Hellas, von dem aus man seine Küsten nicht in einer Tagesreise erreichen konnte. Das Meer war von überall aus sichtbar – man musste nur einen Hügel erklimmen. Das Meer lockte die Hellenen an, und noch mehr zog es sie in unbekannte überseeische Länder. Aus den Geschichten der tapferen Seeleute, die dort zu Besuch waren, entstanden wunderbare Geschichten. Die alten Hellenen hörten ihnen gern zu, wenn sie sich nach einem Arbeitstag um ein heißes Feuer versammelten.

Homer, Hesiod und Mythen. So entstanden in der Antike Mythen und Legenden, in deren faszinierende Welt Sie und ich eingetreten sind. Die Griechen waren fröhlich, mutig, wussten, wie man in jedem Tag das Gute findet, wussten, wie man weinte und lachte, wütend wurde und bewunderte. All dies spiegelte sich in ihren Mythen wider, die glücklicherweise im Laufe der Jahrhunderte nicht verloren gingen. Antike Schriftsteller stellten antike Legenden in ihren Werken wunderschön dar – einige in Versen, andere in Prosa. Der erste, der sich der Aufgabe widmete, Mythen nachzuerzählen, war der weise, blinde Dichter Homer, der vor fast dreitausend Jahren lebte. Seine berühmten Gedichte „Ilias“ und „Odyssee“ erzählen von griechischen Helden, ihren Schlachten und Siegen, aber auch von den griechischen Göttern, ihrem Leben auf dem Gipfel des uneinnehmbaren Olymp, Festen und Abenteuern, Streit und Versöhnung.

Und der Dichter Hesiod, der etwas später als Homer lebte, schrieb wunderbar darüber, woher die Welt selbst und alle Götter kamen. Sein Gedicht trägt den Titel „Theogonie“, was „Der Ursprung der Götter“ bedeutet. Die alten Griechen liebten es, Theaterstücke über das Leben von Göttern und Helden zu sehen. Sie wurden von Aischylos, Sophokles und Euripides geschrieben. Bis heute werden diese Stücke (die Griechen nannten sie „Tragödien“) in vielen Theatern auf der ganzen Welt aufgeführt. Natürlich wurden sie aus dem Altgriechischen in übersetzt moderne Sprachen, auch ins Russische. Von ihnen kann man auch viel Interessantes über die Helden erfahren. Griechische Mythen.

Die Mythen des antiken Hellas sind so schön wie das Land selbst; Die Götter der griechischen Mythen sind den Menschen in vielerlei Hinsicht ähnlich, aber nur mächtiger. Sie sind schön und ewig jung, für sie gibt es keine harte Arbeit oder Krankheit ...

Im Land des antiken Hellas gibt es viele antike Skulpturen, die Götter und Helden darstellen. Schauen Sie sie sich in den Illustrationen des Buches an – sie sehen aus, als wären sie lebendig. Zwar sind nicht alle Statuen intakt, da sie viele Jahrhunderte lang in der Erde gelegen haben, und daher kann es sein, dass ihnen ein Arm oder ein Bein abgebrochen ist, manchmal sind sogar ihre Köpfe abgeschlagen, manchmal ist nur der Rumpf übrig, aber sie sind es immer noch schön, wie die unsterblichen Götter der hellenischen Mythen selbst.

Das antike Hellas lebt in Kunstwerken. Und es ist in vielerlei Hinsicht mit der Mythologie verbunden.

Lesen Sie auch andere Themen Kapitel I „Raum, Welt, Götter“ des Abschnitts „Götter und Helden der alten Griechen“:

• 1. Hellas und Hellenen

Kurz gesagt, das antike Hellas ist ein Land Griechenlands, das in der Antike existierte. Die Ereignisse, die weiter besprochen werden, liegen schon sehr lange zurück.

• Es war das sechste Jahrhundert v. Chr. Glaubt man historischen Quellen, kamen im Zuge der Völkerwanderung Bauern auf die Balkanhalbinsel. Sie besiedelten die Küste. Das von den Siedlern gebildete Land wurde „Altes Hellas“ oder kurz „Hellas“ genannt.

• Das Land begann sich zu entwickeln.

• In frühhelladischer Zeit dominierten Stammesbeziehungen. Aber die ersten großen Siedlungen waren bereits entstanden.

• In der mittelhelladischen Zeit begannen die Achäer, sich im Süden der Halbinsel niederzulassen. Unter ihnen begannen die Beziehungen zwischen den Clans auseinanderzubrechen.

• Die späthelladische Ära wurde mykenisch genannt.

• In dieser Zeit entwickelten die Achäer eine frühe Klassengesellschaft. Es erscheinen große Staatsformationen: Mykene, Theben. Es entsteht eine originelle Schrift. Die mykenische Kultur dominiert Hellas. Zu dieser Zeit kommt es zur Zerstörung der minoischen Zivilisation. Später erschienen die Dorer auf der Halbinsel und mit ihrer Ankunft ging die mykenische Staatlichkeit zugrunde.

• Im Mittelalter bricht die mykenische Zivilisation endgültig zusammen. Es kommt zu einer Wiederbelebung der Stammesbeziehungen, deren Transformation vorpolitische Sozialstrukturen schafft.

• Wenn solche Strukturen entstehen, beginnt die griechische Tyrannei. Eisen kommt in allen Produktionsbereichen vor. Privateigentum erscheint. Die Zeit des archaischen Griechenlands.

• Dieses Mal wird es durch das klassische Griechenland ersetzt. Die griechischen Stadtstaaten beginnen sich wirtschaftlich zu entwickeln. Die Kultur blüht. Berechnung des Selbstbewusstseins der Bürger. Die Griechen erringen Siege und schlagen die Aggressionen der Perser zurück.
• Der Konflikt zwischen Neu und Alt nimmt zu Regierungssysteme. Peloponnesischer Krieg. Die Wirtschaft wurde untergraben. Politische Struktur in einer Krisensituation.

• Mazedonien erobert Hellas.

• Die hellenistische Zeit war eine Fortsetzung des klassischen Griechenlands. Die Weltmacht Alexanders des Großen wird gegründet. Der griechisch-östliche Staat entsteht, gedeiht und bricht bald zusammen.
• Alle diese historischen Momente sind in drei Perioden unterteilt, die in drei zeitlichen Aspekten bezeichnet werden und nicht sehr lange andauern.

• Mit dem Zusammenbruch dieser Macht entstanden neue hellenistische Staaten.

• Die Kultur von Hellas wird durch das antike Epos repräsentiert.
• Die Menschen in diesem Epos gehorchten immer den Göttern. Alle Götter waren gelassen und schönes Leben auf dem Olymp. Verschiedene Regionen von Hellas hatten ihre eigenen Helden und ihre eigenen Geschichten über sie.
• Bis heute begeistern alte Legenden die Menschen. Schöne Filme über vergangene Zeiten verlassen nie die Kinoleinwand.

Y, weiblich Ausleihen; Zersetzung Ella, s. Derivate: Eladka; Ellochka; Ela (Elya); Lada.Herkunft: (Aus dem Griechischen Hellas (n. Hellados) Hellas, Griechenland.) Wörterbuch der Personennamen. Hellas Hellas, s, weiblich. geliehen sich entwirren... Wörterbuch der Personennamen

- (Hellas), der Name Griechenlands auf Griechisch... Moderne Enzyklopädie

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Der Name Griechenlands auf Griechisch... Historisches Wörterbuch

Substantiv, Anzahl Synonyme: 1 Griechenland (3) ASIS Synonymwörterbuch. V.N. Trishin. 2013… Synonymwörterbuch

Griechenland Geografische Namen der Welt: Toponymisches Wörterbuch. M: AST. Pospelov E.M. 2001 ... Geographische Enzyklopädie

Hellas- (Hellas), der Name Griechenlands auf Griechisch. ... Illustriertes enzyklopädisches Wörterbuch

- (gr. hellas (hellados)) Griechenland; anderes Griechenland. Neues Wörterbuch Fremdwörter. von EdwART, 2009. Hellas [gr. Hellas (Hellados)] – der Name Griechenlands. Großes Wörterbuch mit Fremdwörtern. Verlag "IDDK", 2007 ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Der Name Griechenlands auf Griechisch. * * * HELLAS HELLAS, der Name Griechenlands auf Griechisch... Enzyklopädisches Wörterbuch

- Έλλάς, eine Stadt in Phthiotis (Thessalien), die der Legende nach von Hellenen erbaut wurde und zur Region des Achilleus gehörte; die gesamte Region dieser Stadt, zwischen den Flüssen Epineus und Asopus, trug diesen Namen. Nom. Il. 2, 683. 9, 395. Nom. Od. 11, 496. Hellas und ... Echtes Wörterbuch der klassischen Altertümer

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Kosmozentrismus der antiken griechischen Naturphilosophie. Das grundlegende Merkmal (Merkmal) der altgriechischen sowie der chinesischen und indischen Naturphilosophie und Naturwissenschaft war der Kosmozentrismus. Jeder Wissenschaftler dieser Zeit war gleichzeitig oder, was noch wahrscheinlicher ist, ein Philosoph, der in abstrakten Kategorien dachte, abstrahiert von spezifischen Fakten, und versuchte, sich das gesamte Universum als Ganzes vorzustellen. Dies manifestierte sich in allen kosmogonischen Ideen, vor allem im Konzept des Kosmos selbst.

In der Antike bedeutete Raum bei den Hellenen „Ordnung“, „Harmonie“ (und der Gegenbegriff „Chaos“ – „Unordnung“) und wurde ursprünglich auf die Bezeichnung angewendet Militärsystem und Regierungsstruktur. Aber im VI-V Jahrhundert. Chr. erscheint ein Verständnis des Weltraums als Universum, als Ort menschlicher Besiedlung, der einem spekulativen Verständnis zugänglich ist. Dies bedeutete, dass das Bild des Kosmos entweder mit Eigenschaften ausgestattet war, die Lebewesen innewohnen (als riesiger humanoider Organismus), oder mit sozialen, sozialen Qualitäten. Der Kosmos war sozusagen ein Makromensch und der Mensch ein Mikrokosmos. Dies vereinte den Menschen und den Kosmos zu einem Ganzen, ordnete und harmonisierte die ganze Welt (Natur, das Universum). Der Mensch verkörpert als Mikrokosmos eines einzigen Universums alle Kräfte und „Elemente“, die den Kosmos bilden.

„Elemente“ oder „Elemente“ wurden zur Entwicklung der nächsten Stufe der antiken Naturphilosophie. Die Lehren über die primären Elemente (Elemente, Prinzipien) erschienen im antiken Griechenland aufgrund der Stärkung des Kosmozentrismus als eigenständige Einheiten. Die Geburt und Organisation von Primärelementen wie Feuer, Luft, Wasser, Erde erfolgt in der Regel unter dem Einfluss göttlicher Kräfte – Eltern. Die Idee der Primärelemente in der Naturwissenschaft ist bis heute aktuell und noch lange nicht ausgeschöpft.

Naturgeschichte des antiken Griechenlands (Hellas). Der Name Hellas (aus dem Griechischen – Hellas) bezieht sich auf das Territorium der antiken griechischen Staaten, die den Süden der Balkanhalbinsel, die Inseln des Ägäischen Meeres, die Küste Thrakiens und die Westküste Kleinasiens besetzten und ihren Einfluss ausdehnten während der Zeit der griechischen Kolonialisierung (VIII-VI Jahrhundert v. Chr.) auf dem Territorium Süditaliens, Ostsiziliens, Südfrankreichs, an der Nordküste Afrikas, den Meerengen und Küsten des Schwarzen Meeres und Asowsche Meere. Ab 146 v. Chr e. Griechenland (Hellas) befand sich tatsächlich unter der Herrschaft Roms und mit der Gründung des Römischen Reiches im Jahr 27 v. e. wurde in die römische Provinz Achaia umgewandelt. Aus dem 4. Jahrhundert N. e. Griechenland bildete den staatlichen und kulturellen Kern des Oströmischen Reiches – Byzanz.

Hellenistische Lehren über die Primärelemente (Ionische oder Milesische Schule). Der erste der berühmten Weltphilosophen, der Philosoph des antiken Griechenlands (Hellas) Thales aus Milet (625-547 v. Chr.), war eher ein Grieche als, wie viele nicht ausschließen, ein Phönizier aus einer Adelsfamilie, und er war der Erste in der Geschichte der Weltzivilisation ein Mann, der zu Recht nicht nur als Vater der griechischen Philosophie (wie Aristoteles ihn nannte), sondern auch als Urvater der griechischen, westeuropäischen und Weltwissenschaft angesehen werden kann. Die Werke von Thales haben uns nicht erreicht, wurden aber in späteren Werken häufig zitiert antike griechische Denker(Herodot, Xenophanes, Aristoteles), zahlreiche philosophische Überlegungen und wissenschaftliche Entdeckungen in Astronomie, Mathematik, Meteorologie und Geographie. Er kann mit Sicherheit als der erste Wissenschaftler unter den Menschen bezeichnet werden, und als Wissenschaftler stellte er die erste grundlegende Annahme über den Hauptbestandteil der Materie auf, indem er glaubte, dass der Anfang (Element, Primärelement) von allem, was existiert, Wasser oder Feuchtigkeit ist. Thales drückte dies im Anschluss an Homer aus, der in der Ilias, und Hesiod, der in der Theogonie sagt, dass die Quelle des Ursprungs aller Dinge der Titan Okeanos und die Nymphe Tethys seien. Aristoteles ging davon aus, dass Thales seine Ansicht aus Beobachtungen ableitete, dass die Nahrung aller Lebewesen feucht ist, der Samen in einer feuchten Umgebung keimt, das Sterben immer austrocknet, Wasser die Grundlage aller Flüssigkeiten ist, die Erde auf dem Wasser schwimmt usw.

Zu dieser Zeit wurden Philosophen Physiker, Physiologen genannt (vom griechischen Wort phisis (physis, phisis, manchmal fu-sis) – Natur; in der antiken medizinischen Praxis bedeutete der Begriff Natur organisches Wachstum, angewendet auf Pflanzen, Tiere und Menschen ( vergleichen mit modernes Wort Physiologie)), versucht, das Wesen, die substantielle Grundlage der Natur zu verstehen. Aristoteles fasste den Naturbegriff später wie folgt zusammen: „... Natur im ersten und grundlegenden Sinne ist Wesen..., nämlich das Wesen der Dinge, die in sich selbst einen Anfang der Bewegung haben.“ Es sollte besonders berücksichtigt werden, dass phisis vom griechischen Verb stammt, das „Gebären“ bedeutet. (Übrigens gibt es in der Etymologie und Semantik des russischen Wortes Natur, wie bereits erwähnt, dasselbe Verb – gebären).

Thales ist auch als Astronom bekannt (es wird angenommen, dass er vorhergesagt hat). Sonnenfinsternis 28. Mai 585 v. Chr BC, führte einen 360-Tage-12-Monats-Kalender ein), als Mathematiker (maß zum ersten Mal die Höhe der Pyramide anhand ihres Schattens), als Schöpfer der Seelenlehre, im Einklang mit modernen Vorstellungen über das Informationsfeld , Bewahrung aller Ereignisse der Vergangenheit und Gegenwart und Eindämmung zukünftiger Ereignisse.

Thales‘ Schüler Anaximenes (585–525 v. Chr.) erkannte die Luft als das primäre Element. Er reduzierte die wesentlichen Unterschiede zwischen Wasser, Feuer und Erde auf die Verdünnung und Verdichtung der Luft: Beim Entladen wird die Luft zu Feuer, beim Kondensieren zum Wind, dann zur Wolke, dann zum Wasser und schließlich zu Erde und Stein. Da die Erde flach ist, schwebt sie wie ein Blatt in der Luft. Auch Sonne, Mond und Sterne sind flach und bewegen sich so schnell durch die Luft, dass sie bei Erwärmung zu leuchten beginnen.

Ein anderer Schüler von Thales, Anaximander (610-547 v. Chr.), erkannte keine bestimmte Entität als erstes Prinzip an, sondern betrachtete etwas Unbestimmtes als solches, das er Apeiron (grenzenlos, unendlich) nannte, womit er die endlose „Unruhe“ von bezeichnete eine materielle Substanz, d. h. als Bewegung von etwas, das im Raum unendlich, im Wesentlichen materiell und in den Empfindungen unbestimmt ist. Anaximander war auch der Begründer der Kosmologie und glaubte, dass die Erde das Zentrum des Universums sei, das von drei Feuerringen umgeben sei: Sonnen-, Mond- und Sternring. Seiner Meinung nach befindet sich die Erde im kosmischen Raum und ist auf nichts angewiesen. Diese Idee von Anaximander ist vielleicht die bedeutendste Errungenschaft der ionischen (milesischen) Schule.

An der Elementelehre hielt auch Heraklit aus Ephesus (520-460 v. Chr.) fest. Er führte das Wirkprinzip auf das Feuer zurück. Seine Aussage ist bekannt: „Dieser Kosmos, der für alle gleich ist, wurde von keinem der Götter, keinem der Menschen geschaffen, sondern er war, ist und wird immer ein ewig lebendiges Feuer sein, das sich allmählich entzündet und langsam erlischt.“ Wenn man über Heraklit spricht, sollte man seine Vorliebe für eine dialektische Sicht der Welt beachten. So schrieb Platon: „Nach Homer und Heraklit ... bewegen sich alle Dinge wie Ströme.“ Und aus der schnellen Bewegung und Vermischung entsteht alles, von dem wir sagen, dass es existiert, aber der Name ist falsch: Nichts ist nie, sondern wird immer.“ Laut Heraklit entsteht alles aufgrund der Gegensätze der Dinge, und alles fließt wie ein Fluss (das meiste). berühmte Sprüche Heraklit: „Alles fließt, alles verändert sich“ und „Man kann nicht zweimal in denselben Fluss steigen.“ Der Kosmos entsteht aus Feuer und brennt darin erneut. Die Dialektik der Veränderlichkeit des Elements Feuer, seiner Pneuma (feurige Energie), war damals bei vielen Philosophen beliebt, darunter auch bei Aristoteles zwei Jahrhunderte später.

Die Ideen der ionischen Schule wurden in den Werken von Empedokles (483–423 v. Chr.) und Anaxagoras (500–428 v. Chr.) vervollständigt. Wenn die Ionier, die zwischen aktiv (Bewegung) und passiv (Materie) unterschieden, nicht in der Lage waren, zwischen ihnen zu unterscheiden, dann konnten dies die oben genannten Philosophen erreichen. So nahm Anaxagoras den Geist als aktives Prinzip und Empedokles – Liebe und Feindschaft; Anaxagoras betrachtete Homöomerien oder kleine Partikel, die den aus ihnen gewonnenen Substanzen ähneln, als passives Prinzip, und Empedokles akzeptierte alle vier Elemente gleichzeitig – Feuer, Luft , Wasser und Erde, die miteinander vermischt den ganzen Reichtum der Natur bilden. Das zu entwickelnde Konzept wies Mängel auf; die Widersprüchlichkeit der Lehre des Empedokles zeigte sich beispielsweise darin, dass er zwar die Existenz von Bewegung anerkannte, gleichzeitig aber die Existenz von Leere im Raum leugnete; Alle Dinge können nur den Ort wechseln, aber es ist nicht klar, wie Bewegung in einem vollständig gefüllten Raum stattfinden kann. Aber vieles wurde positiv aufgenommen: Geist oder Vernunft wurden bei Anaxagoras zum wichtigsten konzeptuellen Konzept in der Philosophie von Platon und später in der Philosophie, genauer gesagt der Theosophie, von Augustinus dem Seligen (354-430), für den das Wohl des christlichen Gottes bestand nicht nur in seiner Güte, sondern auch in seiner Vernünftigkeit.

Merkwürdig ist das kosmologische Konzept von Anaxagoras, wie es der frühchristliche Autor Hippolytus in dem Buch „Widerlegung aller Häresien“ darlegt: „Er betrachtete den Geist als eine schöpferische Ursache, die Materie als eine werdende. Alles war durcheinander, aber der Verstand kam und organisierte es. Materielle Prinzipien seien seiner Meinung nach unendlich, und auch ihre Kleinheit sei unendlich. Alle Dinge wurden durch den Geist in Bewegung gesetzt, und Gleiches fügte sich mit Gleichem zusammen. Einige von ihnen erhielten unter dem Einfluss der Kreisbewegung einen festen Platz am Himmel: Dicht, nass, dunkel, kalt und alles Schwere konvergierte in der Mitte (als sie erstarrten, entstand aus ihnen die Erde), und was ist das Gegenteil? davon: heiß, leicht, trocken und leicht - stürzte in die Ferne des Äthers. Dies ist das Bild der Entstehung des Kosmos nach Anaxagoras.

Eleatische Schule der Physiker und Logiker. Der Gründer dieser Schule war Xenophanes von Elea (580-485 v. Chr., nach anderen Quellen ca. 570-470), dessen Gott das gesamte Universum als Ganzes war (alles ist eins, sagte er und blickte in den Sternenhimmel. wie Aristoteles seinen Gedanken zum Ausdruck brachte), aber nicht in seiner Sinneswahrnehmung, sondern im formal-logischen Verständnis, das also aus logischen Überlegungen hervorgeht, die zur Grundlage einer qualitativen Analyse natürlicher Phänomene wurden. Der Schlüssel zu Xenophanes‘ Verständnis der Existenz (Gott, Raum, Existenz, Universum) ist die geometrische Kugel, deren Oberfläche zwar räumlich begrenzt, aber gleichzeitig unendlich ist. Tatsächlich können alle Punkte einer unendlichen Ebene auf eine Kugel mit endlichem Radius projiziert werden.

Die von Xenophanes vorgeschlagene Kombination der Gegensätze – endlich und unendlich – sowie die Kombination von Bewegung und Ruhe führen zu einer paradoxen Situation. Indem Xenophanes über die äußerst weit gefassten Konzepte von Existenz und Nichtexistenz, also Sein und Nichts, spekuliert, entwickelt er eine bestimmte sprachliche Form, den Vorläufer der formalen Logik. Als materielles Prinzip (Primärelemente) wählt Xenophanes Erde und Wasser.

Diesen Gedanken standen die Ideen des Parmenides (540-470 v. Chr.) in Bedeutung und Form nahe. Er glaubte, dass die Welt für immer existierte, nie entstanden ist und in der Zukunft nie verschwinden wird; es ist bewegungslos, kugelförmig und homogen; er ist ein Ganzes. Er identifizierte Existenz (Gott, Sein) und Geist (Geist, Bewusstsein) und hielt sie für unzugänglich Sensorische Wahrnehmung: „Denn denken ist dasselbe wie sein.“ Man kann nur sagen und denken, was ist.“ Die dann aufgezeigten Merkmale der Welt beziehen sich eher auf das Denken als auf echte Welt von Sachen. Zweitausend Jahre später sagte Descartes: „Ich denke, also existiere ich.“

Parmenides argumentierte, dass das Sein weder aus dem Sein (da ihm kein anderes Sein vorausging) noch aus dem Nichtsein (da das Nichtsein nichts ist) entstehen könne; Das bedeutet, dass das Sein ewig ist und immer oder nie existieren muss. Er war sich sicher, dass eine Veränderung unmöglich sei, und führte sichtbare Veränderungen auf die illusorische Natur unserer Gefühle zurück. Aus dieser Philosophie entstand das Konzept einer unlöslichen Substanz – eines Trägers sich verändernder Eigenschaften, ein Konzept, das zu einem der Hauptkonzepte der westlichen Philosophie und Wissenschaft geworden ist. (Ein Versuch, die Ansichten von Heraklit und Parmenides in Einklang zu bringen, führte bald zum Konzept des Atoms). Der antike griechische Historiker Plutarch (ca. 46 – ca. 127) schrieb über ihn: „Er komponierte auch die Kosmogonie; und erzählte, wie durch die Vermischung der Elemente, hell und dunkel, alle Phänomene entstehen.“ Laut Parmenides bewegt sich die Erde nirgendwo hin, sie befindet sich im Zentrum des Weltraums und bleibt aufgrund ihres gleichen Abstands von allen Punkten an der Peripherie des Weltraums ständig im Gleichgewicht, kann aber manchmal schwanken (was sich übrigens manifestiert). selbst wie ein Erdbeben).

Melissos von Samos (510–440 v. Chr.) argumentierte ähnlich wie Parmenides und sagte: „Wenn etwas existiert, dann ist es ewig, da etwas nicht aus dem Nichts entstehen kann.“ Parmenides und seine Schule waren die ersten, die den Widerspruch zwischen zwei Weltbildern im menschlichen Geist offenlegten; Eine davon ist diejenige, die man durch die Sinne, durch Beobachtung erhält, die andere ist diejenige, die man durch Vernunft, Logik, rationales Denken. Dies zeigte sich besonders deutlich bei Zeno (490-430 v. Chr.) selbst ein strahlender Vertreter Eleatische Schule. Über seine Ansichten zur Physik der Phänomene ist wenig bekannt, da er sich mehr auf das Denken als auf die Sinneswahrnehmung verließ.

Besonders berühmt wurden Zenos sogenannte Aporien (Schwierigkeiten) über die fehlende Bewegung. Hier ist zum Beispiel die „Pfeil“-Aporie. Alles, was sich in einem ihm selbst gleichen Raum befindet, ruht, da Bewegung nur von irgendwoher kommen kann. Ein mit einem Bogen abgefeuerter Pfeil befindet sich zu jedem Zeitpunkt im gleichen Raum und ruht daher zu diesen Zeitpunkten. Dann aber ruht es während der gesamten Flugzeit. Somit fliegt ein sich bewegender Pfeil eigentlich nirgendwohin und ruht nur die ganze Zeit. Absurd ist auch das Laufen von Achilles, der versucht, die Schildkröte einzuholen und zu überholen. Besonders berühmt ist die Aporia-Dichotomie (wörtlich: Schneiden, Teilen in zwei), in der Zeno die Unmöglichkeit der Bewegung demonstriert, da ein Segment unendlich oft geteilt werden muss, um an sein entgegengesetztes Ende zu gelangen. Erstaunlicherweise, aber gleichzeitig Antike Der chinesische Denker und Sophist Hui Shi äußerte zwei solcher Thesen: „Wenn täglich die Hälfte eines Stocks mit einer Länge von einem Chi (ca. 0,33 m – Autor) abgeschnitten wird, dann wird seine Länge auch nach zehn Generationen nicht erschöpft sein“ und „Im Schnellflug.“ Bei einer Pfeilspitze gibt es einen Moment, in dem er sich nicht bewegt und nicht stillsteht.“ Spüren Sie den Unterschied zwischen pragmatischem chinesischem und abstraktem griechischem Denken.

Zenos Schlussfolgerungen erweisen sich als im Widerspruch zu unseren Empfindungen; die Spekulation basiert auf dem physikalischen Konzept der Bewegung, die immer in Raum und Zeit stattfindet. Während Zeno den Raum ins Unendliche teilte, vergaß er, die Zeit ins Unendliche zu fragmentieren. Die in all diesen Fällen übersehenen Beziehungen zwischen Raum und Zeit werden durch eine dynamische Größe wie die Geschwindigkeit reguliert, und die unendlichen Summen endlicher Größen, die sich aus der Division ergeben, erweisen sich tatsächlich als endliche Größen. Die Probleme der Division und ihrer Umkehrsummierung, die in der Aporie von Zenon gestellt wurden, führten später in der Neuzeit zur Infinitesimalrechnung (Differentialrechnung), zur Integralrechnung und zur endlichen und endlichen Rechnung unendliche Mengen. Aber gerade die Unvollkommenheit von Zenos logischer Analyse verwirrte zwei Jahrtausende lang so wichtige Bewegungsmerkmale wie Geschwindigkeit und Beschleunigung.

Pythagoräische Schule. Der Name Pythagoras (570-496 v. Chr.) ist jedem bekannt, der die Schule besuchte. Pythagoras ist kein Vor- oder Nachname, sondern ein Spitzname, der durch Sprache überzeugend bedeutet. Dieser große antike griechische Philosoph und Mathematiker, ein Zeitgenosse von Thales, war derjenige, der als Erster die Wörter „Philosophie“ (philo – Liebe, sophia – Weisheit) und „Kosmos“ einführte, und war auch der erste Mathematiker des antiken Griechenlands. Den meisten ist es durch den berühmten „Satz des Pythagoras“ bekannt, der die Metrik des euklidischen Raums (Geometrie) ausdrückt, d. h. die Regel zur Berechnung des Abstands zwischen zwei Punkten auf einer Ebene festlegt.

Die Lehren von Pythagoras und seinen Schülern über das Universum basierten auf der Zahl („Das Klügste auf der Welt ist die Zahl“, sagte Pythagoras). Für die Pythagoräer wurde der Kosmos symbolisch durch die Tetraktys („Quaternär“) ausgedrückt – die Summe der ersten vier Zahlen: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, die die grundlegenden musikalischen Intervalle enthält – Oktave (2: 1), Quinte (3:2) und Vierter (4:3). Die Einheit war die Grundlage der Zahl und gleichzeitig als Punkt der Generator geometrischer Objekte: Die zwei symbolisierten eine Linie, die drei – eine Ebene (Dreieck), die vier – ein räumliches Volumen (Pyramide). . Der Ball war der schönste (perfekteste) überhaupt räumliche Figuren, und der Kreis besteht aus flachen. Sie versuchten, die Schönheit und Komplexität einer scheinbar einheitlichen natürlichen Zahlenreihe durch die Symmetrie geometrischer Figuren zu vermitteln und berücksichtigten dabei deren algebraische Eigenschaften, die heute in der von E. Galois geschaffenen Gruppentheorie behandelt werden Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert. Die Pythagoräer nannten ihre Analysemethode Arithmetik.

Hier ist ein Beispiel für die Kraft seines analytischen Geistes, entnommen aus Papus‘ Buch über die Lehre vom Geheimnis, dem Unsichtbaren: „Eine musikalische Saite“, sagt Pythagoras, „erzeugt die gleichen Töne wie eine andere Saite doppelter Länge, wenn man die Kraft ausübt.“ vier weitere Rillen ziehen; Die Anziehungskraft eines Planeten ist also genau viermal größer als die Anziehungskraft eines anderen Planeten, der doppelt so weit von ihm entfernt ist. Damit eine Musiksaite im Einklang mit einer kürzeren Saite der gleichen Art klingt, muss im Allgemeinen ihre Spannung proportional zum Quadrat ihrer Länge erhöht werden. Damit die Schwerkraft eines Planeten der eines anderen, näher an der Sonne liegenden Planeten entspricht, muss sie proportional zu seiner Entfernung von der Sonne erhöht werden. Wenn wir davon ausgehen, dass die Fäden von der Sonne zu jedem Planeten gezogen werden, dann wäre es zum Erreichen einer Konsonanz notwendig, die Spannungskraft zu erhöhen oder zu verringern, entsprechend der Anziehungskraft jedes einzelnen von ihnen“ (meine Kursivschrift durchgehend. - V.S.). Es ist erstaunlich, aber erstens formulierte Pythagoras die Hauptposition (wenn nicht sogar die gesamte) des Gesetzes 2000 Jahre (!) vor Newton universelle Schwerkraft- quadratische Abhängigkeit (jedoch nicht inverse, sondern direkte Abhängigkeit) vom Abstand. Zweitens nimmt die Sonne des Pythagoras eine zentrale Stellung unter allen Himmelskörpern ein, lange bevor Aristarchos von Samos und Kopernikus ähnliche Gedanken hatten. Aus den erforschten musikalischen Ähnlichkeiten von Beziehungen leitete Pythagoras seine Lehre von der „Harmonie der Sphären“ ab, die von vielen großen Denkern und Wissenschaftlern der Antike vertreten wurde, darunter Eudoxos, Hipparchos, Aristoteles und Ptolemaios. Es ist auch unmöglich, nicht zu erwähnen, dass Pythagoras als erster auf die Sphärizität der Erde hingewiesen hat.

Die Hauptsache ist, dass die Welt der Pythagoräer diskontinuierlich (diskret) ist, Bewegung darin möglich ist und die Leere neben der Zahl als Anfang der Welt akzeptiert wurde. Im leeren Raum bewegten sie einen Punkt, um eine Linie zu bilden, und dann bewegten sie die Linie, um eine Ebene zu bilden. Ein Punkt, eine Linie und eine Fläche, einige abstrakte (ideale) Körpereinheiten, hoben sich von einem leeren räumlichen Hintergrund ab. Das alles ist übrigens unvereinbar mit den Ansichten der eleatischen Logikerschule, die weder Leerheit noch Bewegung erkannte.

Aristoteles kritisierte daraufhin die Pythagoräer dafür, dass sie reine mathematische Einheiten als Prinzipien (Primärelemente) akzeptierten; er akzeptierte auch nicht die spekulative Welt der Zahlen und geometrischen Figuren des Pythagoras als grundlegend. In Eins, Zehn, Sieben (und in China war die Fünf immer beliebt, in Indien die Zahl 24, Zoroaster glaubte an die Zahl 3 usw.) sah Aristoteles keinen konstruktiven Anfang und kämpfte daher gegen den Pythagoräismus. Die Logik des Aristoteles, die eng mit der Dialektik, Sophistik und Rhetorik verwandt ist, stand ihrem Wesen nach im Widerspruch zur von den Pythagoräern verehrten Mathematik.

Schule der Atomisten. Im V-IV Jahrhundert. Chr e. Das Konzept der Milesischen „Elemente“ als Anfang der Welt wird durch ein neues Konzept ersetzt – den Atomismus. Laut Aristoteles argumentierten die ersten Atomisten – Leukipp (500–440 v. Chr.) und Demokrit (460–270 v. Chr.), dass „die Primärelemente unendlich in der Zahl und unteilbar in der Größe sind, aus einem entstehen viele, aus vielen – eins, aber alles.“ entsteht durch ihre Kombination und Verflechtung. In gewissem Sinne betrachten diese Philosophen auch alle Dinge als Zahlen und aus Zahlen zusammengesetzt, obwohl sie dies nicht definitiv sagen.“ Und weiter zum Wesen ihrer Lehre äußerte sich Aristoteles in der „Metaphysik“ wie folgt: „Sie erkennen Körperlichkeit und Leere als Elemente an und nennen das eine von ihnen existierend (Sein), das andere nicht existent (Nichtexistenz). .. Das Sein existiert ebenso wenig wie die Nichtexistenz, da die Leere nicht weniger real ist als die Körperlichkeit. Sie nennen beides die materielle Ursache der Dinge. So wie diejenigen, die das grundlegende Wesen als eins erkennen und alles andere aus seinen Eigenschaften ableiten, indem sie das Verdünnte und das Dichte als Ursache für Eigenschaften betrachten, so argumentieren Leukipp und Demokrit, dass die Unterschiede der Atome die Ursachen dieser Eigenschaften sind. Und sie weisen auf drei Unterschiede hin: Form, Reihenfolge und Position. Denn Lebewesen, sagen sie, zeichnen sich durch „Umriss, Kontakt und Rotation“ aus; Dabei ist der Umriss die Form, der Kontakt die Ordnung und die Drehung die Position. Tatsächlich unterscheidet sich A von N in der Form (Umriss – Autor), AN und NA – in der Reihenfolge (benachbart – Autor), N und Z – in der Position (Rotation – Autor). Aber die Frage der Bewegung, woher sie kam und wie die Dinge kommuniziert wurden, ignorierten sie, wie andere auch, leichtfertig.“ Die letzte Bemerkung von Aristoteles über die Frivolität der Atomisten ist nicht ganz fair, da Demokrit die bloße Anwesenheit von Leere als ausreichende Grundlage für die Entstehung von Bewegung ansah.

„Atome (unteilbar) sind ewig und unveränderlich, denn sie können die Veränderungen, die Menschen wahrnehmen, nicht erfahren“, sagte viel später der antike römische Arzt und Philosoph Galen (ca. 129-216). Die Variabilität der Eigenschaften, die wir wahrnehmen, entsteht durch die kontinuierliche Bewegung von Atomen. Atomisten betrachteten Bewegung als eines der Grundprinzipien wie Leerheit und Vielfalt. Demokrit lehnte die Möglichkeit einer direkten Erkenntnis durch Empfindungen ab und argumentierte, dass nur Atome und Leere wirklich wahr seien, alles andere seien nur unsere Ideen (Empfindungen, Erfahrungen). Laut Demokrit sind Sein Atome, die sich in der Leere (Nichtexistenz) bewegen.

Die Atomisten unterschieden ebenso wie die logischen Physiker (Eleatiker) zwischen sinnlicher und geistiger Erfahrung. Demokrit erkannte offenbar, dass Atome eher theoretische Konstrukte als tatsächlich existierende Objekte sind. Wenn Logiker argumentierten, dass die Welt eine einzige, kugelförmige, unveränderliche Existenz sei, dann argumentierten Atomisten im Gegenteil, dass die Welt eine vielfältige, beliebig geformte, sich verändernde Existenz sei. Demokrit nannte Atome oft Ideen. „Idee“ bedeutet im Griechischen „das Gesehene“, aber es wird (theoretisch) genau mit dem geistigen Auge „gesehen“!

Was Leukipp und Demokrit (laut Aristoteles) scheinbar übersahen, war die Ursache der Bewegung, der Veränderung in der Welt der Atome, die Epikur (324-270 v. Chr.) in den Atomismus einführte. Er brachte direkt die Idee zum Ausdruck, dass der Grund für die Änderung der Bewegungsrichtung von Atomen die inneren Eigenschaften von Atomen sein könnten. Im Gegensatz zu den Eläern lehrte Epikur, dass alles Sinnliche wahr sei, da jede Empfindung aus dem, was wirklich existiert, entstamme. Auch Epikur gehört zum Prinzip des begrifflichen Relativismus: dasselbe zu erklären Naturphänomen es kann mehrere Theorien geben; Jede Theorie ist wahr, wenn sie der Sinneserfahrung nicht widerspricht. Das Verdienst des antiken Atomismus besteht darin, dass er die rationalen Aspekte zweier gegensätzlicher Lehren – der Lehren von Heraklit und Parmenides – in einem Bild vereint: Die Welt der Dinge ist fließend, veränderlich, und die Welt der Atome, aus denen die Dinge bestehen, ist unveränderlich und ewig .

Der Begriff des Atomismus ist eines der heuristischsten, fruchtbarsten und unerschöpflichsten Programme in der Geschichte der Naturgeschichte und Wissenschaft. Sie spielte eine grundlegende Rolle bei der Entwicklung von Ideen über den Aufbau der Materie und ihre Strukturebenen. Der Atomismus ist nach wie vor eine der Grundpfeiler der Naturwissenschaften, des modernen physikalischen Weltbildes.

Dachbodenschule. Platonismus. Der herausragendste Denker des antiken Griechenlands - Platon (427-347 v. Chr.) - setzte in der Naturwissenschaft die methodische (sprich: mathematische) Linie von Pythagoras fort. Er studierte bei Sokrates, dann bei Kratilus, einem Anhänger von Heraklit und Parmenides, und bei den Pythagoräern. Er kombinierte die Lehren von Heraklit, Pythagoras und Sokrates: Er argumentierte über das sinnlich Wahrgenommene nach Heraklit, über das Intelligible – nach Pythagoras und über das Soziale – nach Sokrates. Von der Vergangenheit her erkannte Platon nicht nur den Atomismus des Demokrit. Als Vertreter eines konstruktiven und diskreten (eigentlich mathematischen) Bildes des Wesens der Welt verwendeten beide grundsätzlich unterschiedliche Ansätze: Demokrit stützte sich hauptsächlich auf Ideen aus der materiellen Welt der physischen Körper, während Platon Konzepte aus der Welt verwendete der idealen Essenzen und insbesondere der Mathematik (nicht umsonst stand an den Toren seiner Akademie geschrieben: „Niemand darf eintreten, der die Geometrie nicht kennt“).

Nach Platon ist die Welt der Sinnesdinge nicht die Welt der wahrhaft existierenden Dinge; Vernünftige Dinge entstehen und vergehen; Es gibt nichts Dauerhaftes oder Unveränderliches an ihnen. Das wahre Wesen der Sinnesdinge, ihre Ursachen, sind unkörperliche Formen, die der Geist erfasst. Er nannte diese Ursachen (Formen, Grundlagen, Ursprünge) der Dinge Typen oder, viel seltener, Ideen (auf Russisch ist „Idee“ ein Gedanke, eine Essenz, ein Konzept, ein Bild, ein Grund, ein Modell, ein Plan, ein Plan). Platons Ideen existieren in unserem Bewusstsein nicht subjektiv, sondern objektiv, d. h. sie sind die reale Existenz der Dinge, ihre wahre Existenz, während materielle Dinge selbst nicht wirklich existieren (genau wie die aktuelle Situation in der Welt der Elementarteilchen mit Quarks und Gluonen). , die aufgrund des sogenannten Konzepts der Eingrenzung (Gefangenschaft) für Mikroobjekte grundsätzlich nicht beobachtbar sind.

Wenn man in den Kategorien der Atomisten denkt, dann ist für sie die Welt der Ideen eine Welt der Leere, also der Nichtexistenz, des Nichts; Nach den Lehren Platons ist Materie absolute Nichtexistenz, Leere, Nichts, und nur durch die Kombination mit Ideen manifestiert sie sich als solche, so dass eine Idee die vollkommene Existenz eines Objekts (Materie) ist, seiner wahre Existenz (ihre Essenz).

Basierend auf den oben genannten Bestimmungen zeichnete Platon ein eindrucksvolles Bild der wahren Welt – der Welt der Ideen, die eine hierarchisch geordnete Struktur darstellt. Die Welt der Dinge, in der wir leben, entsteht, die Welt der Ideen nachahmend, aus toter, lebloser Materie; Der Schöpfer von allem ist Gott, der Demiurg, die Schöpfung selbst unterliegt mathematischen Gesetzen, die Platon eindeutig aufgestellt und damit die Welt mathematisiert hat, was eine große Vorsehung in der Naturwissenschaft für zukünftige Jahrhunderte (Jahrhunderte der Neu- und Gegenwartszeit) offenbarte.

In derselben Antike war die platonische Natur (Physik) eine Reihe spekulativer (theoretischer) Argumente über den Zusammenhang zwischen der Struktur von Materie und Raum mit geometrische Formen(zur Zeit von Platon und Aristoteles gab es keine andere Mathematik). So erhielten die natürlichen Elemente nach den Vorgaben des Pythagoras das räumliche Maß von fünf regelmäßigen Polyedern – dem Tetraeder (Pyramide) für Feuer, dem Hexaeder (Würfel) für Erde, dem Oktaeder für Wasser, dem Ikosaeder für Luft und dem Ganzen Kosmos - die Form des Dodekaeders (diese fünf platonischen Körper spielten später, im Mittelalter, eine entscheidende Rolle in der kreativen Suche von Johannes Kepler).

Das Ergebnis von Platons Werk ist:

Natürliche Welt es gibt einen geordneten Kosmos und einen geordneten menschlichen Geist, was die Möglichkeit einer rationalen Analyse der empirischen Welt eröffnet;

Die spekulative (theoretische) Analyse offenbart in allem eine gewisse zeitlose Ordnung, und das Wesen der uns gegebenen Welt kann in quantitativen Verhältnissen der Realität ausgedrückt werden;

Das Wissen um das Wesen der Welt erfordert vom Menschen die schöpferische Entwicklung seiner kognitiven Fähigkeiten, das Ergebnis des Wissens ist die spirituelle Befreiung eines Menschen.

Dachbodenschule. Naturphilosophie und Naturwissenschaft des Aristoteles. Der größte Wissenschaftler und Philosoph der Antike war Aristoteles (384–322 v. Chr.), ein Schüler Platons (der in vielerlei Hinsicht mit ihm nicht übereinstimmte), Lehrer und Erzieher Alexanders des Großen (356–323 v. Chr.). Letzterer Umstand gab dem deutschen Philosophen Karl Marx die Grundlage, ihn „Alexander den Großen der griechischen Philosophie“ zu nennen, obwohl Aristoteles, wie Sie sich vorstellen können, keine Vergleiche braucht. Aristoteles‘ Schaffen ist beispiellos groß und vielfältig; er deckte alle seiner Zeit zur Verfügung stehenden Wissensgebiete ab. Um die Physik und Kosmologie des Aristoteles zu verstehen, ist es notwendig, sich mit seiner Logik vertraut zu machen. Das Wort Logik selbst taucht erstmals bei Zenon (336-262 v. Chr.) bei Kition auf, dem Begründer des Stoizismus, den Aristoteles seinerzeit als Analytik, also als Theorie der Schlussfolgerungen, verstand. Seine Analyse ist die wichtigste Erkenntnismethode, bei der Sie zunächst in der Lage sein müssen, das Wesen eines Objekts zu bestimmen.

Aristoteles betrachtete eine Vielzahl von Beweismethoden. Wenn es durch Definition möglich ist, das Wesen einfacher Dinge aufzudecken, erfolgt durch Schlussfolgerung (Schlussfolgerung) die Analyse komplexer Dinge, die Materie und Form verbinden. Die Merkmale dieser logischen Methode werden von Aristoteles in Bezug auf Subjekt (Wesen) und Prädikat (Eigenschaften) angegeben, wodurch die Aufgabe eines jeden Beweises auf die Schlussfolgerung (Schlussfolgerung) reduziert wird, dass ein bestimmtes Prädikat zu einem bestimmten Subjekt gehört . Diese Schlussfolgerung (Schlussfolgerung) in der Logik des Aristoteles wird Syllogismus (aus dem Griechischen – Infinitesimalrechnung) genannt. Definitionen und Syllogismen werden jeweils durch die Kategorien Gattung (allgemein) und Art (besonders) verbunden. Wenn man beispielsweise eine Sache definiert, entspricht die Gattung der Materie und der Möglichkeit der Existenz der Sache, und die Art ist ihre Form und Realität. In Bezug auf das Konzept des Syllogismus wies Aristoteles darauf hin, dass „es daher unmöglich ist, einen Beweis durchzuführen, indem man von einer Art zur anderen übergeht, genauso wie es beispielsweise unmöglich ist, geometrische Sätze durch Arithmetik zu beweisen.“ Untersuchung des Beweisproblems (das für das Verständnis des gesamten folgenden Materials äußerst wichtig sein wird). Lehrhilfe) führt Aristoteles drei Arten unbeweisbarer Prinzipien ein – Axiome, Annahmen und Postulate. Axiome sind unbeweisbare Aussagen, die für mehrere Arten von Wissenschaften gleichzeitig gelten. Aristoteles weist beispielsweise darauf hin, dass es ein Axiom ist, dass zwei Größen gleich bleiben, wenn ihnen gleiche Teile weggenommen werden. Im Allgemeinen werden Axiome im Rahmen der Philosophie formuliert; es (als Gattung) umfasst Spezialwissenschaften (als Art); Daher gelten alle Axiome der Philosophie beispielsweise für die Physik. Annahmen Aristoteles nennt Sätze (Anfänge), die an sich beweisbar sind, aber im Rahmen dieser Argumentation ohne Beweis akzeptiert werden. Annahmen sind immer an Bedingungen geknüpft. Wird dieser Zustand nicht erkannt, wird die Annahme zum Postulat.

Die Menge der Axiome, Annahmen, Postulate, Definitionen, Syllogismen – all dies ist der Bereich hauptsächlich spekulativer Tätigkeit, Gegenstand der deduktiven Wissenschaft, die sich in der Richtung vom Allgemeinen zum Besonderen entfaltet. Es gibt jedoch einen umgekehrten Erkenntnisprozess vom Besonderen zum Allgemeinen, der Gegenstand der induktiven Wissenschaft ist. Unter privat oder auch individuell verstand Aristoteles zunächst das, was sinnlich wahrgenommen wird, also was uns die Physik (Natur) liefert. Daher ermöglicht uns die Induktion, Brücken zwischen experimentellem Wissen und theoretischem Wissen zu schlagen. Aristoteles sah den Zweck der Wissenschaft darin vollständige Definition Gegenstand, der nur durch die Kombination von Deduktion und Induktion erreicht wird: 1) Wissen über jede einzelne Eigenschaft muss aus Erfahrung erworben werden; 2) Die Überzeugung, dass diese Eigenschaft wesentlich ist, muss durch eine Schlussfolgerung einer besonderen logischen Form – einen kategorischen Syllogismus – bewiesen werden.

Aristoteles formulierte drei Gesetze logisches Denken: 1) das Gesetz der Identität: Jeder objektiv wahre und logisch korrekte Gedanke oder jedes Konzept über ein Objekt muss eindeutig sein und seine Eindeutigkeit während der gesamten Argumentation und Schlussfolgerung bewahren; 2) das Gesetz des Widerspruchs: Zwei unvereinbare Aussagen können nicht gleichzeitig wahr sein – zwei gegensätzliche Aussagen oder eine Bejahung und eine Verneinung – über dasselbe Thema in derselben Beziehung; einer von ihnen wird notwendigerweise falsch sein; 3) das Gesetz der ausgeschlossenen Mitte: Zwei widersprüchliche Aussagen über dasselbe Thema, die zur gleichen Zeit und in derselben Beziehung getroffen werden, können nicht zusammen wahr oder falsch sein (entweder A oder nicht A).

Das vierte Gesetz der formalen Logik – das Gesetz der hinreichenden Vernunft – wurde viel später vom großen deutschen Denker Gottfried Leibniz (1646-1716) formuliert: Jeder Gedanke muss, um zweifelsfrei zu sein, durch andere Gedanken gerechtfertigt werden, deren Wahrheit nachgewiesen oder selbstverständlich ist. Aber noch früher, im 14. Jahrhundert, sagte der englische Philosoph William (von Occam): „Nichts sollte ohne Grund akzeptiert werden, wenn es weder als selbstverständlich noch aus Erfahrung bekannt ist.“

Aristoteles baut seine Naturwissenschaft ausschließlich mit Hilfe des Syllogismus, also formal logischen Schlusses, auf, ohne sich auf die für Platon charakteristische arithmetisch-geometrische Konstruktion zu verlassen. Übrigens hat Aristoteles hier einen Fehler gemacht, als er behauptete: „Mathematische Genauigkeit sollte nicht für alle Objekte erforderlich sein, sondern nur für immaterielle“ (jetzt wissen wir, dass die Naturwissenschaft als Wissenschaft hauptsächlich in mathematischer Form existiert). Verlässliches Wissen erhielt er durch die Einführung von Definitionen und deduktiven Beweisen; Prämissen des Wissens werden durch Induktion oder Führung gefunden, probabilistisches Wissen jedoch durch dialektische Mittel. Die Dialektik des Aristoteles ist eine vorläufige Methode zur Erkenntnis der Realität; Es bereitet lediglich den Geist des Forschers darauf vor, die wahre Wahrheit zu erfahren. Nach einer formalen Analyse des Konzepts der „Anfänge“ oder „ersten Prinzipien“ identifizierte Aristoteles in der Metaphysik vier Ursachen des Seins:

1) das Wesen oder Wesen des Seins einer Sache; Form oder Prototyp; Beispielsweise ist für eine musikalische Oktave das Wesen das Verhältnis von zwei zu eins, also ist das Wesen das, was ein Ding seiner Grunddefinition nach ist, was von ihm nach der Abstraktion von der Materie übrig bleibt, d. h. die formale Ursache;

2) Materie oder Substrat einer Sache; Dies ist der Inhalt einer Sache, aus der sie entsteht, das heißt die materielle Ursache;

3) Der Beginn der Bewegung ist dort, wo die erste Veränderung oder der Übergang in einen Ruhezustand erfolgt, d. h. die treibende, wirksame Ursache;

4) Ende der Bewegung oder des Ziels; gut, d. h. das, wofür die Aktion ausgeführt wird; Zielgrund.

Obwohl Aristoteles, wie wir sehen, die Materie erkannte und sie als eine bestimmte Essenz betrachtete, jedoch als passiv (die Fähigkeit, etwas zu werden), schrieb er alle Aktivität den anderen drei Ursachen zu und schrieb der Essenz des Seins – Form und – Ewigkeit und Unveränderlichkeit zu Die Quelle aller Bewegung war für ihn, dass Gott der „Antriebsmotor“ der Welt, das höchste Ziel aller Formen und Gestaltungen ist. Jedes Ding ist eine Einheit aus Materie und Form.

Der Kosmos des Aristoteles hat einen geozentrischen Ursprung: Die kugelförmige Erde befindet sich im Zentrum des Universums; Die Erdregion basiert auf den vier Elementen der „Elemente“: Erde, Wasser, Luft und Feuer; Die Himmelsregion hat ein fünftes Element – ​​den Äther, aus dem die Himmelskörper bestehen. Das von Ptolemäus weiter überarbeitete und weiterentwickelte geozentrische Modell des Kosmos des Aristoteles nahm in der Kosmologie nicht nur der Spätantike, sondern bis ins 16. Jahrhundert, bis zur Kosmologie des Kopernikus, eine dominierende Stellung ein.

Aristoteles war der erste, der sich anhand von Beobachtungsdaten mit der Frage nach der Form der Erde und der Himmelskörper befasste. Da bei Mondfinsternissen der Schatten, den die Erde auf die Mondscheibe wirft, immer eine runde Form hat, kam er zu dem Schluss, dass die Erde und analog auch andere Himmelskörper eine Kugelform haben. Gleichzeitig erkannte Aristoteles die Erde als Himmelskörper und natürlich als Zentrum des Universums. Sonne und Mond sind im Weltsystem des Aristoteles die erdnächsten Himmelskörper, die Planeten befinden sich in größerer (weiterer) Entfernung. Das Universum wird durch eine Sternensphäre begrenzt, die neunmal weiter von der Erde entfernt ist als die Sonne. Gleichzeitig scheint das Universum endlich zu sein und alle in ihm befindlichen Körper mussten zwangsläufig zur Erde als Zentralkörper gravitieren.