ساختار و روابط اجتماعی در چین ترکیب طبقاتی اجتماعی جمعیت چین جامعه سنتی و صنعتی: تفاوت ها

چین: جامعه سنتی چین

بازگشت به مقاله چین

ساختار کلاس مانند سایر جوامع شرقی، چین سنتیبرای قرن ها کار کرد ساختار سیاسیدارای قدرت فوق العاده ای تنها منبع قدرت امپراتور بود که حکومت خود را مطابق میل بهشت ​​اعمال می کرد. با این حال، به تدریج نهادهایی توسعه یافتند تا از عملکرد روان دستگاه دولتی اطمینان حاصل کنند و از توسعه نیروهایی که می توانستند با قدرت امپراتوری مخالفت کنند، جلوگیری کنند.

مکانیسم های شکل گیری دستگاه مسئولین نقش اولیه را ایفا کرد. سطح مهارت مقامات از طریق یک سری آزمون های مختلف مورد آزمایش قرار گرفت. دارندگان مدارج علمی و مقاماتی که از میان آنها انتخاب می شدند، مناصب معتبری در جامعه داشتند. علاوه بر مقامات علمی، یا شنشی، مطابق با نظریه اجتماعی چین، سه طبقه دیگر نیز متمایز بودند: دهقانان، صنعتگران و بازرگانان. به طور کلی، نمایندگان همه این طبقات را عوام می نامیدند. در زیر این طبقات در نردبان سلسله مراتبی «افراد پست» قرار داشتند. این دسته شامل افرادی می‌شد که وظایفی را انجام می‌دادند که مورد نفرت جامعه بودند. فرزندان و فرزندان این افراد حق شرکت در امتحانات دولتی را نداشتند. برده داری در چین نیز وجود داشت، اما به ندرت نقش برجسته ای داشت.

مراکز ادغام اجتماعی خانواده و طایفه. خانواده گسترده و طایفه خانواده شامل طیف وسیعی از خویشاوندان بود که حتی ممکن است برخی از آنها به طبقات دیگر تعلق داشته باشند. در حالت ایده آل، و گاهی اوقات این اتفاق در زندگی واقعی رخ می داد، قبیله یک جامعه محکم بود که به اعضای خود، از جمله حتی بیشتر افراد، اهمیت می داد. بستگان دور، و اطمینان از اینکه با استعدادترین فرزندان اعضای قبیله تحصیل می کنند. این طایفه با برگزاری مراسم واجب تکریم نیاکان و احساس غرور به اصل و نسب آنها برگزار می شد. این خانواده اغلب به دلیل مالکیت مشترک زمین و وجود معابد اجدادی در این زمین کنار هم قرار می گرفتند که در آنها لوح های یادبودی نگهداری می شد که مردگان را ستایش می کرد و به عنوان یک عبادت برای اقوام استفاده می شد.

مشکل ازدواج در حلقه خانواده حل شد. ازدواج ازدواج با کمک خواستگاران تنظیم شد. به طور سنتی رضایت از بچه ها خواسته نمی شد و ازدواج تقریباً برای همه اجباری بود. تنها راهبان بودایی، برخی از کشیشان تائوئیست و چند مرد بسیار فقیر مجرد ماندند.

روستا و شهر. جامعه روستایی پایین ترین شکل ادغام اجتماعی را نشان می دهد. شهرهایی که اداره در آن قرار داشت معمولاً محل برگزاری بازارها و نمایشگاه‌های تجاری بود که جمعیت منطقه را هم از نظر اجتماعی و هم از نظر اجتماعی متحد می کرد. اهداف اقتصادی. مراکز تفریحی شهر، از جمله رستوران‌ها، چای‌خانه‌ها و مشروب‌فروشی‌ها نیز به عنوان مراکز فعالیت می‌کردند. زندگی عمومی. صاحبان چای‌فروشی اغلب قصه‌گویان حرفه‌ای را برای جذب مشتری استخدام می‌کردند. داستان های مختلف. تئاتر و همچنین انواع قمار بسیار محبوب بود.

انجمن ها و انجمن ها. نقش حیاتیاصناف بازی می کردند، زیرا تا سال 1911 آنها کل را سازماندهی و تنظیم می کردند فعالیت کارآفرینیدر زمینه صنعت و تجارت. آنها به دو نوع تقسیم می شدند: صنایع دستی و استانی. اولی آموزش صنایع دستی را تنظیم می کرد، استانداردها و سطوح کیفی را تعیین می کرد و قیمت ها را تعیین می کرد. اصناف استانی نماینده بازرگانان یک استان یا یک شهر بودند که تجارت خود را در استان یا شهر دیگری انجام می دادند. خیلی هم بودند انجمن های مخفی. برخی از آنها برای کمک متقابل تشکیل شدند، برخی دیگر دنبال شدند اهداف سیاسی.

اعتقادات مذهبی. دین عامیانهشامل عناصر آنیمیسم و ​​شرک بود. مردم بر این باور بودند که ارواح بسیاری در جهان زندگی می کنند. بنابراین، ارواح شیطانی - "gui" - عامل بیماری و فاجعه در نظر گرفته شدند. این ارواح شیطانی را می توان محافظت کرد یا دور کرد روش های مختلفاز جمله طلسم و مراسم خاص. جهان ترکیبی از دو عنصر - "یین" و "یانگ" در نظر گرفته شد. "یین" به معنای تاریکی، شر، زنانه بود. تجسم این صفات روح شیطانی "gui" بود. «یان» به معنای گرمی، نور، خوبی، مردانگی بود. چیزهایی که این ویژگی ها را تجسم می کنند می توانند برای محافظت در برابر "gui" استفاده شوند. به طور کلی در نگاه چینی ها، دنیای ارواح و خدایان کپی از جهان مردم و دولت با همان سلسله مراتب اقتدار و قدرت بود. هر شهر خدای مخصوص به خود را داشت که تا حدی با قاضی محلی مطابقت داشت. بر فراز کل جهان "tian" - "بهشت" که مربوط به امپراتور روی زمین است.

علاوه بر این دین گسترده با ارواح و خدایان متعدد، پنج آموزه اصلی مذهبی وجود داشت: کنفوسیوس، تائوئیسم، بودیسم، اسلام و مسیحیت. آیین کنفوسیوس که بیشتر یک دکترین اخلاقی و سیاسی بود تا یک دین، برای مدت زمان طولانی- از اواخر قرن سوم. قبل از میلاد مسیح. و قبل از تشکیل جمهوری در سال 1912 - از حمایت دولت برخوردار بود. فلسفه کنفوسیوس شامل مقررات اصلی خانواده و قوانین اخلاقی بود. پس از تشکیل جمهوری، در قرن بیستم رد شد. آیین کنفوسیوس به پایان خود رسید. آثار کلاسیک کنفوسیوس در فهرست ادبیات مورد نیاز مدارس از رتبه اول به دوم یا سوم منتقل شدند. تائوئیسم به عنوان یک دین ریشه چینی داشت، اما تحت تأثیر بودیسم بود. برخی از نوشته‌های تائوئیستی که با گرایش فلسفی نوشته شده‌اند، اهمیت فکری زیادی دارند. تائوئیسم همچنین دارای معابد خود، پانتئون خدایان، و آموزه زندگی آینده با پاداش و مجازات برای گذشته است. بودیسم از هند آمد و صدها نفر در چین رواج یافت معابد بوداییو صومعه هایی با هزاران راهب. مسلمانان در همه جای چین زندگی می کنند، به ویژه در مناطق شمال غربی و جنوب غربی. مسیحیت که توسط مبلغانی از اروپا و آمریکا به چینی ها معرفی شد، در قرن 19 و اوایل قرن 20 گسترش یافت، اما تعداد ایمانداران مسیحی تنها 1٪ از جمعیت کشور است.

کولیر. دیکشنری کولیر. 2012

همچنین به تفاسیر، مترادف ها، معانی کلمه و چیستی چین مراجعه کنید: جامعه سنتی چین به زبان روسی در فرهنگ لغت ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع:

• چین در بزرگ دایره المعارف شوروی، TSB.
• چین
  (به مقاله مربوطه مراجعه کنید). - پس از جنگ بین K. و ژاپن (1895)، جزیره Formosa به دومی رفت. سپس در سال 1898 ...
• جامعه در نقل قول ویکی:
  داده ها: 13/06/2008 زمان: 02:41:51 * جامعه نه با ایده های منفی، بلکه با ایده های مثبت زندگی می کند. (سنت سیمون) * اگر نبود...
• چین در فرهنگ لغت عامیانه راه آهن روسیه:
  (چینی) - ملافه بازیافتی ...
• جامعه در فرهنگ لغت روانشناسی تحلیلی:
  (جامعه؛ Gesellschaft). برخلاف جمع، که یونگ آن را مخزن توان ذهنی یک فرد می‌دانست، مفهوم «جامعه» بر وجود: تمدن‌سازی دلالت دارد.
• چین در فهرست مختصات سفارتخانه ها و کنسولگری ها در مسکو:
  117330، خ. دوستی، 6 تلفن. 143-1540 - 143-1544، 938-2006 فکس: 938-2132 بخش کنسولی: تلفن. 143-1543 دفتر فروش: تلفن. …
• چین در فهرست کشورهای جهان:
  جمهوری خلق آسمان ایالتی در شرق آسیا، سومین کشور بزرگ جهان پس از روسیه و کانادا و اولین کشور جهان...
• چین در فهرست کشورها، استان ها و شهرها بر اساس علائم زودیاک.
• جامعه
  ECONOMIC DEPENDENT - شرکت وابسته اقتصادی را ببینید ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  شرکت تابعه اقتصادی - شرکت اقتصادی تابعه را ببینید ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  PARTICIPANT - به شرکت اقتصادی وابسته مراجعه کنید ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  مخلوط - نگاه کنید به جامعه مختلط ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  RURAL - رجوع کنید به RURAL Society ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  با مسئولیت محدود (00 0) - مطابق با قانون مدنی فدراسیون روسیه - یکی از اشکال سازمانی و قانونی نهاد قانونی: ایجاد ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  با مسئولیت نامحدود یا مشارکت از نوع عمومی - انجمن دو یا چند شخص حقیقی و حقوقی به منظور سازماندهی و ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  با مسئولیت اضافی - مطابق با قانون مدنی فدراسیون روسیه - یکی از اشکال سازمانی و حقوقی یک شخص حقوقی: ایجاد شده توسط یک یا ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  ساده - نگاه کنید به جامعه ساده ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  طبقه بندی - به انجمن طبقه بندی مراجعه کنید ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  مدنی - نگاه کنید به جامعه مدنی ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  شرکت سهامی - شرکت سهامی عام باز را ببینید ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  شرکت سهامی عام - به شرکت سهامی بسته مراجعه کنید ...
• جامعه در فرهنگ اصطلاحات اقتصادی:
  شرکت سهامی - شرکت سهامی عام را ببینید ...
• چین در درخت دایره المعارف ارتدکس:
  باز کردن دایره المعارف ارتدکس "درخت". توجه، این مقاله هنوز به پایان نرسیده و تنها بخشی از اطلاعات لازم را در خود دارد. در سال 1957 مسکو ...
• جامعه
  به معنای گسترده - مجموعه ای از اشکال تثبیت شده تاریخی فعالیت مشترک مردم. به معنای محدود - یک نوع خاص تاریخی سیستم اجتماعی, …
• چین در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ:
  
• جامعه در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و یوفرون:
  1- وضعیت مطلق نظم قدیم و دکترین سیاسی معاصر، که با یکدیگر دشمنی دارند، در به رسمیت شناختن دولت به عنوان تنها عقلانیت توافق کردند.
• جامعه در فرهنگ لغت دایره المعارف مدرن:
  
• جامعه در فرهنگ لغت دایره المعارف:
  به معنای گسترده - مجموعه ای از اشکال تثبیت شده تاریخی فعالیت مشترک مردم به معنای محدود - نوع خاصی از سیستم اجتماعی (به عنوان مثال، ...
• جامعه
  انجمن هنرمندان سه پایه، رجوع کنید به ...
• جامعه در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  جامعه بلشویک های قدیم جامعه اتحادیه ای. سازمان، متحد کردن اعضا. حزب بلشویک از دوره پیش از انقلاب. تجربه. در سالهای 1922-1935 تحت ایستپارت و سپس تحت ...
• جامعه در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  انجمن بردگان متحد (اتحادیه اسلاو، انجمن اسلاو)، یک سازمان مخفی دمبریست ها در جنوب روسیه در سال های 1823-1825. ایجاد شده در نوگورود-ولینسکی توسط برادران A.I. …
• جامعه در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  انجمن مجسمه سازان روسی، نگاه کنید به ...
• جامعه در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  انجمن تشویق هنرها (1821-1929؛ تا 1875 انجمن تشویق هنرمندان)، osn. در سن پترزبورگ توسط اشراف ـ نیکوکاران. برگزاری نمایشگاه ها، مسابقات، به آزادی هنرمندان کمک کرد ...
• چینی ها در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  CHINESE LETTER، سیستمی از هیروگلیف که در وسط ایجاد شده است. هزاره دوم قبل از میلاد تعداد کل کاراکترها تقریبا 50 هزار اما در مدرن …
• چین در فرهنگ لغت دانشنامه بزرگ روسی:
  چین، چینی جمهوری خلق(به چینی: Zhonghua Renmin Gunheguo)، PRC، ایالت در مرکز. و ووست. آسیا. 9.6 میلیون کیلومتر مربع. …
• چین در فرهنگ لغت Collier's:
  کشوری در آسیا، نام رسمی- جمهوری خلق چین. همچنین ببینید: چین: طبیعت چین: آب و هوا و پوشش گیاهی چین: خاک چین: …
• جامعه در فرهنگ لغت توضیحی - دایره المعارفی محبوب زبان روسی:
  -مانند. 1) مجموع مردمی که با شرایط تاریخی خاص زندگی مادی مشترک برای آنها متحد شده اند. زندگی جامعه بدوی جامعه برده داری جامعه می تواند ...
• چین در فرهنگ لغت حل و تدوین کلمات اسکن:
  همسایه شمالی...
• جامعه در فرهنگ لغت مترادف های آبراموف.
• چین در فرهنگ لغت مترادف های زبان روسی:
  بهشتی…
• جامعه در فرهنگ لغت زبان روسی اوژگوف:
  دایره ای از مردم که با یک موقعیت مشترک، منشأ، علایق نوبل متحد شده اند. آموزش دیده در مورد. دهقان در مورد. (جامعه دهقانی؛ منسوخ). جامعه از این نوع یا آن ...
• چین در فرهنگ لغت توضیحی مدرن، TSB:
  جمهوری خلق چین (چینی Zhonghua Renmin Gunheguo)، PRC، ایالتی در مرکز. و ووست. آسیا. 9.6 میلیون کیلومتر مربع جمعیت 1179 میلیون ...
• جامعه که در فرهنگ لغت توضیحیزبان روسی اوشاکوف:
  جامعه، جامعه (جامعه، جامعه اشتباه است.)، ر.ک. 1. مجموع روابط تولیدی معین، که مرحله خاصی از توسعه در تاریخ بشریت را تشکیل می دهد .... مارکس به ... پایان داد.

بازگشت به مقاله چین

ساختار کلاس مانند سایر جوامع شرقی، چین سنتی برای قرن ها دارای ساختار سیاسی با قدرت فوق العاده بوده است. تنها منبع قدرت امپراتور بود که حکومت خود را مطابق میل بهشت ​​اعمال می کرد. با این حال، به تدریج نهادهایی توسعه یافتند تا از عملکرد روان دستگاه دولتی اطمینان حاصل کنند و از توسعه نیروهایی که می توانستند با قدرت امپراتوری مخالفت کنند، جلوگیری کنند.

مکانیسم های شکل گیری دستگاه مسئولین نقش اولیه را ایفا کرد. سطح مهارت مقامات از طریق یک سری آزمون های مختلف مورد آزمایش قرار گرفت. دارندگان مدارج علمی و مقاماتی که از میان آنها انتخاب می شدند، مناصب معتبری در جامعه داشتند. علاوه بر مقامات علمی، یا شنشی، مطابق با نظریه اجتماعی چین، سه طبقه دیگر نیز متمایز بودند: دهقانان، صنعتگران و بازرگانان. به طور کلی، نمایندگان همه این طبقات را عوام می نامیدند. در زیر این طبقات در نردبان سلسله مراتبی «افراد پست» قرار داشتند. این دسته شامل افرادی می‌شد که وظایفی را انجام می‌دادند که مورد نفرت جامعه بودند. فرزندان و فرزندان این افراد حق شرکت در امتحانات دولتی را نداشتند. برده داری در چین نیز وجود داشت، اما به ندرت نقش برجسته ای داشت.

مراکز ادغام اجتماعی خانواده و طایفه. خانواده گسترده و طایفه خانواده شامل طیف وسیعی از خویشاوندان بود که حتی ممکن است برخی از آنها به طبقات دیگر تعلق داشته باشند. در حالت ایده‌آل، و گاهی اوقات در زندگی واقعی اتفاق می‌افتاد، این قبیله یک جامعه مستحکم بود که از اعضای خود، از جمله نزدیک‌ترین اقوام مراقبت می‌کرد و مطمئن می‌شد که با استعدادترین فرزندان اعضای قبیله آموزش ببینند. این طایفه با برگزاری مراسم واجب تکریم نیاکان و احساس غرور به اصل و نسب آنها برگزار می شد. این خانواده اغلب به دلیل مالکیت مشترک زمین و وجود معابد اجدادی در این زمین کنار هم قرار می گرفتند که در آنها لوح های یادبودی نگهداری می شد که مردگان را ستایش می کرد و به عنوان یک عبادت برای اقوام استفاده می شد.

مشکل ازدواج در حلقه خانواده حل شد. ازدواج ازدواج با کمک خواستگاران تنظیم شد. به طور سنتی رضایت از بچه ها خواسته نمی شد و ازدواج تقریباً برای همه اجباری بود. تنها راهبان بودایی، برخی از کشیشان تائوئیست و چند مرد بسیار فقیر مجرد ماندند.

روستا و شهر. جامعه روستایی پایین ترین شکل ادغام اجتماعی را نشان می دهد. شهرهایی که اداره در آن مستقر بود معمولاً محل بازارها و نمایشگاه‌های تجاری بود که جمعیت منطقه را برای اهداف اجتماعی و اقتصادی متحد می‌کرد. مراکز تفریحی شهر، از جمله رستوران ها، چایخانه ها و مشروب فروشی ها نیز به عنوان مراکز زندگی اجتماعی عمل می کردند. صاحبان چای‌فروشی اغلب قصه‌گویان حرفه‌ای را برای جذب مشتری استخدام می‌کردند. تئاتر و همچنین انواع قمار بسیار محبوب بود.

انجمن ها و انجمن ها. اصناف مهمترین نقش را ایفا کردند، زیرا تا سال 1911 کلیه فعالیتهای کارآفرینی در زمینه صنعت و تجارت را سازماندهی و تنظیم می کردند. آنها به دو نوع تقسیم می شدند: صنایع دستی و استانی. اولی آموزش صنایع دستی را تنظیم می کرد، استانداردها و سطوح کیفی را تعیین می کرد و قیمت ها را تعیین می کرد. اصناف استانی نماینده بازرگانان یک استان یا یک شهر بودند که تجارت خود را در استان یا شهر دیگری انجام می دادند. همچنین بسیاری از انجمن های مخفی وجود داشت. برخی از آنها برای کمک متقابل تشکیل شده بودند، برخی دیگر اهداف سیاسی را دنبال می کردند.

اعتقادات مذهبی. دین عامیانه شامل عناصری از آنیمیسم و ​​شرک بود. مردم بر این باور بودند که ارواح بسیاری در جهان زندگی می کنند. بنابراین، ارواح شیطانی - "gui" - عامل بیماری و فاجعه در نظر گرفته شدند. این ارواح شیطانی را می‌توان به روش‌های مختلفی از جمله طلسم‌ها و مراسم خاص در برابر آنها محافظت کرد یا از آنها دور کرد. جهان ترکیبی از دو عنصر - "یین" و "یانگ" در نظر گرفته شد. "یین" به معنای تاریکی، شر، زنانه بود. تجسم این صفات روح شیطانی "gui" بود. «یان» به معنای گرمی، نور، خوبی، مردانگی بود. چیزهایی که این ویژگی ها را تجسم می کنند می توانند برای محافظت در برابر "gui" استفاده شوند. به طور کلی در نگاه چینی ها، دنیای ارواح و خدایان کپی برداری از جهان مردم و دولت با همان سلسله مراتب اقتدار و قدرت بود. هر شهر خدای مخصوص به خود را داشت که تا حدی با قاضی محلی مطابقت داشت. بر فراز کل جهان "tian" - "بهشت" که مربوط به امپراتور روی زمین است.

علاوه بر این دین گسترده با ارواح و خدایان متعدد، پنج آموزه اصلی مذهبی وجود داشت: کنفوسیوس، تائوئیسم، بودیسم، اسلام و مسیحیت. آیین کنفوسیوس، که بیشتر یک دکترین اخلاقی و سیاسی بود تا یک دین، برای مدت طولانی - از اواخر قرن سوم شروع شد. قبل از میلاد مسیح. و قبل از تشکیل جمهوری در سال 1912 - از حمایت دولت برخوردار بود. فلسفه کنفوسیوس شامل مقررات اصلی خانواده و قوانین اخلاقی بود. پس از تشکیل جمهوری، در قرن بیستم رد شد. آیین کنفوسیوس به پایان خود رسید. آثار کلاسیک کنفوسیوس در فهرست ادبیات مورد نیاز مدارس از رتبه اول به دوم یا سوم منتقل شدند. تائوئیسم به عنوان یک دین ریشه چینی داشت، اما تحت تأثیر بودیسم بود. برخی از نوشته‌های تائوئیستی که با گرایش فلسفی نوشته شده‌اند، اهمیت فکری زیادی دارند. تائوئیسم همچنین دارای معابد خود، پانتئون خدایان، و آموزه زندگی آینده با پاداش و مجازات برای گذشته است. بودیسم از هند آمد و در چین رواج یافت؛ صدها معبد و صومعه بودایی با هزاران راهب در اینجا ساخته شد. مسلمانان در همه جای چین زندگی می کنند، به ویژه در مناطق شمال غربی و جنوب غربی. مسیحیت که توسط مبلغانی از اروپا و آمریکا به چینی ها معرفی شد، در قرن 19 و اوایل قرن 20 گسترش یافت، اما تعداد ایمانداران مسیحی تنها 1٪ از جمعیت کشور است.

چین: جامعه سنتی چین

بازگشت به مقاله ساختار کلاس چین. مانند سایر جوامع شرقی، چین سنتی برای قرن ها دارای ساختار سیاسی با قدرت فوق العاده بوده است. تنها منبع قدرت امپراتور بود که حکومت خود را مطابق میل بهشت ​​اعمال می کرد. با این حال، به تدریج نهادهایی توسعه یافتند تا از عملکرد روان دستگاه دولتی اطمینان حاصل کنند و از توسعه نیروهایی که می توانستند با قدرت امپراتوری مخالفت کنند، جلوگیری کنند. مکانیسم های شکل گیری دستگاه مسئولین نقش اولیه را ایفا کرد. سطح مهارت مقامات از طریق یک سری آزمون های مختلف مورد آزمایش قرار گرفت. دارندگان مدارج علمی و مقاماتی که از میان آنها انتخاب می شدند، مناصب معتبری در جامعه داشتند. علاوه بر مقامات علمی، یا شنشی، مطابق با نظریه اجتماعی چین، سه طبقه دیگر نیز متمایز بودند: دهقانان، صنعتگران و بازرگانان. به طور کلی، نمایندگان همه این طبقات را عوام می نامیدند. در زیر این طبقات در نردبان سلسله مراتبی «افراد پست» قرار داشتند. این دسته شامل افرادی می‌شد که وظایفی را انجام می‌دادند که مورد نفرت جامعه بودند. فرزندان و فرزندان این افراد حق شرکت در امتحانات دولتی را نداشتند. برده داری در چین نیز وجود داشت، اما به ندرت نقش برجسته ای داشت. مراکز ادغام اجتماعی خانواده و طایفه. خانواده گسترده و طایفه خانواده شامل طیف وسیعی از خویشاوندان بود که حتی ممکن است برخی از آنها به طبقات دیگر تعلق داشته باشند. در حالت ایده‌آل، و گاهی اوقات در زندگی واقعی اتفاق می‌افتاد، این قبیله یک جامعه مستحکم بود که از اعضای خود، از جمله نزدیک‌ترین اقوام مراقبت می‌کرد و مطمئن می‌شد که با استعدادترین فرزندان اعضای قبیله آموزش ببینند. این طایفه با برگزاری مراسم واجب تکریم نیاکان و احساس غرور به اصل و نسب آنها برگزار می شد. این خانواده اغلب به دلیل مالکیت مشترک زمین و وجود معابد اجدادی در این زمین کنار هم قرار می گرفتند که در آنها لوح های یادبودی نگهداری می شد که مردگان را ستایش می کرد و به عنوان یک عبادت برای اقوام استفاده می شد. مشکل ازدواج در حلقه خانواده حل شد. ازدواج ازدواج با کمک خواستگاران تنظیم شد. به طور سنتی رضایت از بچه ها خواسته نمی شد و ازدواج تقریباً برای همه اجباری بود. تنها راهبان بودایی، برخی از کشیشان تائوئیست و چند مرد بسیار فقیر مجرد ماندند. روستا و شهر. جامعه روستایی پایین ترین شکل ادغام اجتماعی را نشان می دهد. شهرهایی که اداره در آن مستقر بود معمولاً محل بازارها و نمایشگاه‌های تجاری بود که جمعیت منطقه را برای اهداف اجتماعی و اقتصادی متحد می‌کرد. مراکز تفریحی شهر، از جمله رستوران ها، چایخانه ها و مشروب فروشی ها نیز به عنوان مراکز زندگی اجتماعی عمل می کردند. صاحبان چای‌فروشی اغلب قصه‌گویان حرفه‌ای را برای جذب مشتری استخدام می‌کردند. تئاتر و همچنین انواع قمار بسیار محبوب بود. انجمن ها و انجمن ها. اصناف مهمترین نقش را ایفا کردند، زیرا تا سال 1911 کلیه فعالیتهای کارآفرینی در زمینه صنعت و تجارت را سازماندهی و تنظیم می کردند. آنها به دو نوع تقسیم می شدند: صنایع دستی و استانی. اولی آموزش صنایع دستی را تنظیم می کرد، استانداردها و سطوح کیفی را تعیین می کرد و قیمت ها را تعیین می کرد. اصناف استانی نماینده بازرگانان یک استان یا یک شهر بودند که تجارت خود را در استان یا شهر دیگری انجام می دادند. همچنین بسیاری از انجمن های مخفی وجود داشت. برخی از آنها برای کمک متقابل تشکیل شده بودند، برخی دیگر اهداف سیاسی را دنبال می کردند. اعتقادات مذهبی. دین عامیانه شامل عناصری از آنیمیسم و ​​شرک بود. مردم بر این باور بودند که ارواح بسیاری در جهان زندگی می کنند. بنابراین، ارواح شیطانی - "gui" - عامل بیماری و فاجعه در نظر گرفته شدند. این ارواح شیطانی را می‌توان به روش‌های مختلفی از جمله طلسم‌ها و مراسم خاص در برابر آنها محافظت کرد یا از آنها دور کرد. جهان ترکیبی از دو عنصر - "یین" و "یانگ" در نظر گرفته شد. "یین" به معنای تاریکی، شر، زنانه بود. تجسم این صفات روح شیطانی "gui" بود. «یان» به معنای گرمی، نور، خوبی، مردانگی بود. چیزهایی که این ویژگی ها را تجسم می کنند می توانند برای محافظت در برابر "gui" استفاده شوند. به طور کلی در نگاه چینی ها، دنیای ارواح و خدایان کپی برداری از جهان مردم و دولت با همان سلسله مراتب اقتدار و قدرت بود. هر شهر خدای مخصوص به خود را داشت که تا حدی با قاضی محلی مطابقت داشت. بر فراز کل جهان "tian" - "بهشت" که مربوط به امپراتور روی زمین است. علاوه بر این دین گسترده با ارواح و خدایان متعدد، پنج آموزه اصلی مذهبی وجود داشت: کنفوسیوس، تائوئیسم، بودیسم، اسلام و مسیحیت. آیین کنفوسیوس، که بیشتر یک دکترین اخلاقی و سیاسی بود تا یک دین، برای مدت طولانی - از اواخر قرن سوم شروع شد. قبل از میلاد مسیح. و قبل از تشکیل جمهوری در سال 1912 - از حمایت دولت برخوردار بود. فلسفه کنفوسیوس شامل مقررات اصلی خانواده و قوانین اخلاقی بود. پس از تشکیل جمهوری، در قرن بیستم رد شد. آیین کنفوسیوس به پایان خود رسید. آثار کلاسیک کنفوسیوس در فهرست ادبیات مورد نیاز مدارس از رتبه اول به دوم یا سوم منتقل شدند. تائوئیسم به عنوان یک دین ریشه چینی داشت، اما تحت تأثیر بودیسم بود. برخی از نوشته‌های تائوئیستی که با گرایش فلسفی نوشته شده‌اند، اهمیت فکری زیادی دارند. تائوئیسم همچنین دارای معابد خود، پانتئون خدایان، و آموزه زندگی آینده با پاداش و مجازات برای گذشته است. بودیسم از هند آمد و در چین رواج یافت؛ صدها معبد و صومعه بودایی با هزاران راهب در اینجا ساخته شد. مسلمانان در همه جای چین زندگی می کنند، به ویژه در مناطق شمال غربی و جنوب غربی. مسیحیت که توسط مبلغانی از اروپا و آمریکا به چینی ها معرفی شد، در قرن 19 و اوایل قرن 20 گسترش یافت، اما تعداد ایمانداران مسیحی تنها 1٪ از جمعیت کشور است.

یک ویژگی اساسی مهم تقسیم اجتماعیجامعه هان سطح بالایی داشت تحرک اجتماعی. حتی یک برده می توانست در شرایط مساعد روی این واقعیت حساب کند که ارباب او را آزاد می کند و بدین وسیله راه را برای او باز می کند تا پله های سلسله مراتب اجتماعی را بالا برود. در شرایطی که اشراف به دنیا نیامدند، بلکه شدند، ثروت امکان دستیابی به جایگاه حقوقی بالایی را فراهم کرد. تاریخ جامعه هان نمونه هایی را می شناسد که یک برده سابق در طول زندگی خود تمام مسیر صعود را از طریق سطوح اجتماعی تا در اختیار داشتن عزیزان طی کرد. بالاترین رتبه ها. از سوی دیگر، قانونی که بر اساس آن بستگان جنایتکار به بردگان دولتی تبدیل می شدند، به معنای این امکان بود که نمایندگان اشراف به طور ناگهانی خود را در انتهای هرم اجتماعی بیابند.
در همان زمان، سطح بالایی از تحرک اجتماعی عمودی به شکل گیری هنجارهای قومی عمومی فرهنگ و در نتیجه تثبیت جامعه قومی چینی های باستان کمک کرد، در حالی که وجود در آغاز هزاره 1 قبل از میلاد وجود داشت. ه. برعکس، سیستم رتبه های اجتماعی از نوع ژو، ترمزی در راه تکمیل روند شکل گیری قوم چینی باستان بود.

از نظر مالکیت، آزادها به سه دسته اصلی تقسیم شدند. ثروتمندترین افراد که دارایی به ارزش بیش از یک میلیون سکه داشتند، متعلق به به اصطلاح "خانواده های بزرگ"، اعضای ثروتمند جامعه (بیش از 100 هزار سکه) - به "خانواده های متوسط" و صاحبان کوچک (بیش از 10 هزار) بودند. سکه) - به "کوچک". «فقیر» شامل کسانی می‌شود که دارایی‌شان کمتر از 10 هزار سکه تخمین زده می‌شد، یعنی کسانی که وسایل زندگی کافی نداشتند (100 میلیون زمین - حدود 16 هکتار - برای سطح معیشت یک خانواده در زمان هان لازم بود. ، به طور متوسط ​​10 هزار سکه هزینه دارد).

اسناد مربوط به دوره هان که به زمان ما رسیده است نشان می دهد که "خانواده های متوسط" که چندین صد مو زمین داشتند، معمولاً برده داشتند. با این حال، محاسبات نشان می دهد که یک اختلاف شناخته شده بین تعداد بردگان و مقدار زمین متعلق به یک یا آن مالک زمین وجود دارد. این را فقط می توان با این واقعیت توضیح داد که استفاده از کار برده نبود تنها فرماستثمار» در جامعه هان استفاده می شود. در واقع، منابع همچنین اشکال دیگری از بهره برداری از مالکیت خصوصی، مانند کار مزدیو روابط اجاره. ظاهراً استفاده نسبتاً محدود از نیروی کار برده در امپراتوری هان با ناکافی بودن منابع داخلی برده داری و - در نتیجه این - قیمت های بالا برای بردگان توضیح داده می شود. یک برده بالغ حدود ده برابر بیشتر از یک اسب هزینه دارد. ملاحظات سودآوری اقتصاد، مالک زمین را مجبور کرد که به استخدام کارگران یا اجاره بخشی از زمین متوسل شود. می توان فرض کرد که این روابط اجاره ای بود که شکل اصلی استثمار در زمان هان بود.

ساختار کلاس مانند سایر جوامع شرقی، چین سنتی برای قرن ها دارای ساختار سیاسی با قدرت فوق العاده بوده است. تنها منبع قدرت امپراتور بود که حکومت خود را مطابق میل بهشت ​​اعمال می کرد. با این حال، به تدریج نهادهایی توسعه یافتند تا از عملکرد روان دستگاه دولتی اطمینان حاصل کنند و از توسعه نیروهایی که می توانستند با قدرت امپراتوری مخالفت کنند، جلوگیری کنند. مکانیسم های شکل گیری دستگاه مسئولین نقش اولیه را ایفا کرد. سطح مهارت مقامات از طریق یک سری آزمون های مختلف مورد آزمایش قرار گرفت. دارندگان مدارج علمی و مقاماتی که از میان آنها انتخاب می شدند، مناصب معتبری در جامعه داشتند. علاوه بر مقامات علمی، یا شنشی، مطابق با نظریه اجتماعی چین، سه طبقه دیگر نیز متمایز بودند: دهقانان، صنعتگران و بازرگانان. به طور کلی، نمایندگان همه این طبقات را عوام می نامیدند. در زیر این طبقات در نردبان سلسله مراتبی «افراد پست» قرار داشتند. این دسته شامل افرادی می‌شد که وظایفی را انجام می‌دادند که مورد نفرت جامعه بودند. فرزندان و فرزندان این افراد حق شرکت در امتحانات دولتی را نداشتند. برده داری در چین نیز وجود داشت، اما به ندرت نقش برجسته ای داشت. مراکز ادغام اجتماعی خانواده و طایفه. خانواده گسترده و طایفه خانواده شامل طیف وسیعی از خویشاوندان بود که حتی ممکن است برخی از آنها به طبقات دیگر تعلق داشته باشند. در حالت ایده‌آل، و گاهی اوقات در زندگی واقعی اتفاق می‌افتاد، این قبیله یک جامعه مستحکم بود که از اعضای خود، از جمله نزدیک‌ترین اقوام مراقبت می‌کرد و مطمئن می‌شد که با استعدادترین فرزندان اعضای قبیله آموزش ببینند. این طایفه با برگزاری مراسم واجب تکریم نیاکان و احساس غرور به اصل و نسب آنها برگزار می شد. این خانواده اغلب به دلیل مالکیت مشترک زمین و وجود معابد اجدادی در این زمین کنار هم قرار می گرفتند که در آنها لوح های یادبودی نگهداری می شد که مردگان را ستایش می کرد و به عنوان یک عبادت برای اقوام استفاده می شد. مشکل ازدواج در حلقه خانواده حل شد. ازدواج ازدواج با کمک خواستگاران تنظیم شد. به طور سنتی رضایت از بچه ها خواسته نمی شد و ازدواج تقریباً برای همه اجباری بود. تنها راهبان بودایی، برخی از کشیشان تائوئیست و چند مرد بسیار فقیر مجرد ماندند. روستا و شهر. جامعه روستایی پایین ترین شکل ادغام اجتماعی را نشان می دهد. شهرهایی که اداره در آن مستقر بود معمولاً محل بازارها و نمایشگاه‌های تجاری بود که جمعیت منطقه را برای اهداف اجتماعی و اقتصادی متحد می‌کرد. مراکز تفریحی شهر، از جمله رستوران ها، چایخانه ها و مشروب فروشی ها نیز به عنوان مراکز زندگی اجتماعی عمل می کردند. صاحبان چای‌فروشی اغلب قصه‌گویان حرفه‌ای را برای جذب مشتری استخدام می‌کردند. تئاتر و همچنین انواع قمار بسیار محبوب بود. انجمن ها و انجمن ها. اصناف مهمترین نقش را ایفا کردند، زیرا تا سال 1911 کلیه فعالیتهای کارآفرینی در زمینه صنعت و تجارت را سازماندهی و تنظیم می کردند. آنها به دو نوع تقسیم می شدند: صنایع دستی و استانی. اولی آموزش صنایع دستی را تنظیم می کرد، استانداردها و سطوح کیفی را تعیین می کرد و قیمت ها را تعیین می کرد. اصناف استانی نماینده بازرگانان یک استان یا یک شهر بودند که تجارت خود را در استان یا شهر دیگری انجام می دادند. همچنین بسیاری از انجمن های مخفی وجود داشت. برخی از آنها برای کمک متقابل تشکیل شده بودند، برخی دیگر اهداف سیاسی را دنبال می کردند. اعتقادات مذهبی. دین عامیانه شامل عناصری از آنیمیسم و ​​شرک بود. مردم بر این باور بودند که ارواح بسیاری در جهان زندگی می کنند. بنابراین، ارواح شیطانی - "gui" - عامل بیماری و فاجعه در نظر گرفته شدند. این ارواح شیطانی را می‌توان به روش‌های مختلفی از جمله طلسم‌ها و مراسم خاص در برابر آنها محافظت کرد یا از آنها دور کرد. جهان ترکیبی از دو عنصر - "یین" و "یانگ" در نظر گرفته شد. "یین" به معنای تاریکی، شر، زنانه بود. تجسم این صفات روح شیطانی "gui" بود. "یانگ" به معنای گرما، نور، خوبی، مردانگی بود. چیزهایی که این ویژگی ها را تجسم می کنند می توانند برای محافظت در برابر "gui" استفاده شوند. به طور کلی در نگاه چینی ها، دنیای ارواح و خدایان کپی برداری از جهان مردم و دولت با همان سلسله مراتب اقتدار و قدرت بود. هر شهر خدای مخصوص به خود را داشت که تا حدی با قاضی محلی مطابقت داشت. بر فراز کل جهان "tian" - "بهشت" که مربوط به امپراتور روی زمین است. علاوه بر این دین گسترده، با ارواح و خدایان متعدد، پنج آموزه اصلی مذهبی وجود داشت: آیین کنفوسیوس، تائوئیسم، بودیسم، اسلام و مسیحیت. آیین کنفوسیوس، که بیشتر یک دکترین اخلاقی و سیاسی بود تا یک دین، برای مدت طولانی - از اواخر قرن سوم شروع شد. قبل از میلاد مسیح. و قبل از تشکیل جمهوری در سال 1912 - از حمایت دولت برخوردار بود. فلسفه کنفوسیوس شامل مقررات اصلی خانواده و قوانین اخلاقی بود. پس از تشکیل جمهوری، در قرن بیستم رد شد. آیین کنفوسیوس به پایان خود رسید. آثار کلاسیک کنفوسیوس در فهرست ادبیات مورد نیاز مدارس از رتبه اول به دوم یا سوم منتقل شدند. تائوئیسم به عنوان یک دین ریشه چینی داشت، اما تحت تأثیر بودیسم بود. برخی از نوشته‌های تائوئیستی که با گرایش فلسفی نوشته شده‌اند، اهمیت فکری زیادی دارند. تائوئیسم همچنین دارای معابد خود، پانتئون خدایان، و آموزه زندگی آینده با پاداش و مجازات برای گذشته است. بودیسم از هند آمد و در چین رواج یافت؛ صدها معبد و صومعه بودایی با هزاران راهب در اینجا ساخته شد. مسلمانان در همه جای چین زندگی می کنند، به ویژه در مناطق شمال غربی و جنوب غربی. مسیحیت که توسط مبلغانی از اروپا و آمریکا به چینی ها معرفی شد، در قرن 19 و اوایل قرن 20 گسترش یافت، اما تعداد ایمانداران مسیحی تنها 1٪ از جمعیت کشور است.

T.A. بیچکووا

تومسک، 2003

دانشگاه ایالتی تامسک

بخش تاریخ

گروه تاریخ معاصر و روابط بین الملل،

وزارت سیاست جهانی

T.A. بیچکووا

فرهنگ جوامع سنتی در چین و ژاپن

کتاب درسی دوره ویژه سخنرانی

انتشارات دانشگاه تومسک، 2002

بیچکووا T.A. فرهنگ جوامع سنتی چین و ژاپن. کتاب درسی دوره ویژه سخنرانی. تومسک: انتشارات دانشگاه تومسک. 2001. 63 ص.

کتاب درسی برای دانش‌آموزان این رشته در نظر گرفته شده است. روابط بین المللیدانشکده تاریخ دانشگاه تومسک.

ویراستار: پروفسور، دکترای علوم تاریخی V.P. زینوویف

داور: دکترای علوم سیاسی، استاد MGIMO(U)

Voskresensky A.D.

(بنیاد سوروس). روسیه

©- Bychkova T.A.

پیشگفتار 4

مقدمه 4
I. فرهنگ سنتی چین 5 سیستم کیهانی سنتی چینی 5 شخصیت در سنت چینی 7
شخصیت حاکم در سنت چینی 7

Junzi، xiaozhen، zhen 9

^ جونزی - شخصی که 10 را می داند
جونزی - مردی با اخلاق 11
Junzi - Man of Duty 12

رابطه جونزی با ثروت 12

جونزی - مرد فرهنگ 13

شخصیت تائوئیست 14

بودیسم چان و فرهنگ چینی 14
تفکر سنتی چینی 17
↑ دنیای عاطفی یک مرد چینی ۱۹

سرنوشت در تعبیر سنتی 20

خیر و شر در سنت چینی 21

ارزش های سنتی جامعه چین 21
عدالت اجتماعی 24
شخصیت ملی چینی ها 25
نثر و شعر چینی 26
II^ . فرهنگ سنتی ژاپن 31

سنت قرض گرفتن 31

جهان بینی ژاپنی ها 32

نقش بودیسم در زندگی معنوی و کار ژاپنی ها 33
تفکر زمینه ای ژاپنی 36 همبستگی بین ارزش های مادی و معنوی 37
تفکر هنری ژاپنی 38

↑ نثر و شعر ژاپنی 39

نتیجه 46

پیشگفتار

در روابط بین‌الملل مدرن، عوامل اجتماعی-فرهنگی اهمیت فزاینده‌ای پیدا می‌کنند. به همین دلیل، در تربیت متخصصان بین المللی، یک جنبه خاص کشور، از جمله مطالعه فرهنگ، ذهنیت مردم، باید جایگاه بیشتری نسبت به گذشته داشته باشد. بزرگترین کشورهاصلح البته اینها شامل چین و ژاپن می شود که بخشی از منطقه آسیا و اقیانوسیه هستند، جایی که به گفته بسیاری از تحلیلگران، مراکز فعالیت های سیاسی و اقتصادی به تدریج در حال حرکت هستند. دنیای مدرن. جوامع باستانی این بخش از زمین موفق شدند از تضاد غم انگیز بین سنت و مدرنیزاسیون که مشخصه جهان اسلام.

ذهنیت چینی ها و ژاپنی ها که با اروپایی ها متفاوت است، روی ماهیت دیپلماسی آنها اثر گذاشته است، بنابراین توصیه می شود به متخصصان آینده در زمینه روابط بین الملل دانش سیستماتیک از هویت فرهنگی این مردمان داده شود.

این کتاب درسی خلاصه ای از یک دوره ویژه سخنرانی است که برای دانشجویان گروه روابط بین الملل دانشکده تاریخ ارائه می شود. دوره سخنرانی ها که به مدت 20 ساعت طراحی شده است، برای دانشجویان 3-4 دوره در تخصص دیپلماسی، سیاست جهانی در نظر گرفته شده است. در نسخه توسعه یافته (تا 32 ساعت) می توان آن را به عنوان یک دوره تخصصی "چین" برای دانش آموزانی که در تخصص "مطالعات منطقه ای" تحصیل می کنند، خواند.

مقدمه

برخی از محققان بر این باورند که در قرن بیست و یکم یک تغییر پارادایم رخ خواهد داد: به جای تکنومرکزی، مرکزگرایی فرهنگی خواهد آمد، یعنی یک نظام ارزشی جدید، تأکیدی متفاوت بر جهت گیری های زندگی انسان. جایگاه فرقه مصرف گرایی بی حد و حصر را کیش خویشتن داری معقول، فروتنی نیازها خواهد گرفت. نیازهای روح بر نیازهای بدن غالب خواهد شد. بنابراین، ما در مورد یک روش زندگی جایگزین صحبت می کنیم. چنین بدیلی در مسیرهای همبستگی جهان بینی «غربی» (تکنوژنیک) و «شرقی» (سنتی) پدید خواهد آمد. انسان درک خواهد کرد که قوانین و منطق طبیعت به عنوان یک "کل زنده" را نمی توان بیش از این به صورت تهاجمی و بدون مجازات نقض کرد.

اندیشه‌های تکامل مشترک انسان و طبیعت، پیوند ناگسستنی علم با اخلاق، خویشتن‌داری و خودسازی ایده‌هایی هستند. فرهنگ های شرقی. این موضوع علاقه روزافزون به آنها را توضیح می دهد.
نویسنده این توسعه وظیفه خود را برای نشان دادن توسعه همه جانبه سنت فرهنگی در چین و ژاپن قرار نداده است - این غیر ممکن و غیر ضروری است، زیرا ادبیات عظیمی وجود دارد که جنبه های مختلف آن را بررسی می کند. هدف نویسنده این است که اصطلاحات، مفاهیم کلیدی را در اختیار خواننده قرار دهد، تا خواننده را با درک اصول، پایه‌ای که سنت فرهنگی چین و ژاپن بر آن استوار است، تجهیز کند. برای ارائه یک ایده اولیه از پدیده متنوع به نام "تمدن کنفوسیوس".
صدها تعریف از «فرهنگ»، «تمدن»، «سنت» وجود دارد. مهم است که در نظر داشته باشیم که معنای اصلی اصطلاح "فرهنگ" "تزکیه" است. انسان محیط اطراف خود را پرورش می دهد و در عین حال دنیای ذهنی خود را ایجاد و بهبود می بخشد. تمرکز ما بر فرهنگ معنوی چینی ها و ژاپنی ها خواهد بود. سنت، بر اساس معنای اصلی کلمه، چیزی است که از فردی به فرد دیگر، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. اینها به هیچ وجه هنجارها و ایده های منجمد نیستند، این یک ارزش ناتمام است که به روی آینده باز است. کل دیدگاه چینی ها در واقع سنتی است.

تأثیر چشمگیر فرهنگ چینی بر کسانی که می خواهند آن را لمس کنند و حداقل اصول اولیه آن را بیاموزند، به گفته کارشناس عمیق آن V.V. مالیاوین، که ریشه این فرهنگ «در اعتماد بی عیب و نقص به قدرت خود زندگی است، در عین حال ساده لوحانه کودکانه و بی نهایت خردمند. غریزه، روشن شده توسط آگاهی، و آگاهی آشتی با غریزه - این آلفا و امگا خرد چینی است، راز سرزندگی خارق العاده میراث چین حتی امروز.

تمدن چینی که اغلب از آن به عنوان کنفوسیوس یاد می شود، خودگردان است، یعنی. به طور مستقل و مستقل از وام های خارجی، در هزاره پنجم - دوم قبل از میلاد به وجود آمد. سنت تثبیت شده با وجود چندین قرن سلطه بیگانگان، هنگامی که فاتحان بر تاج و تخت می نشستند، هرگز قطع نشده است. چین به عنوان یک کشور مسلط یک مرکز فرهنگی کامل در منطقه ایجاد کرده است شرق دور: در ژاپن، کره، کشورها دریاهای جنوبی(SEA). هیروگلیف نویسی، کنفوسیوس، تائوئیسم در اینجا گسترش یافته است. یک بودیسم خاص چان از چین پدید آمد. رژیم شاهنشاهی - به عنوان یک جزء فرهنگ سیاسیچین - در اینجا درک شد و قرن ها وجود داشت. اخلاق چینی، زیبایی شناسی، بسیاری از انواع هنر موضوع تقلید و قرض گرفتن شده است.

فرهنگ ژاپن هزار و نیم است که تحت تأثیر شدید فرهنگ چینی در حال توسعه است، اما ژاپنی ها در روند وام گرفتن آموزه ها و سنت های خارجی به تدریج سنت فرهنگی منحصر به فرد و اصیل خود را ایجاد کردند که به برخی از محققان زمینه صحبت را داد. یک "تمدن ژاپنی" جداگانه. اصالت فرهنگ ژاپنیو آغاز بیگانگی از هر چیزی که چینی بود به طور قابل توجهی در آن دوره ظاهر شد تاریخ جدیدتا اواسط قرن 18.

اصطلاح «جامعه سنتی»، «چین سنتی» به چین از قرن سوم تا سال 1912 (اوج انقلاب شینهای، پایان نظام حکومتی سلطنتی و استقرار جمهوری) اشاره دارد، زمانی که تمام سنت ها در زمینه های اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی به وضوح شناسایی شد و جانشینی آنها ویژگی پایداری به خود گرفت. در ژاپن، یک جامعه سنتی تا اواسط قرن 19 وجود داشت، قبل از "گشایش" ژاپن برای جهان غربآمریکایی ها

^ I. فرهنگ سنتی چین
^ سیستم کیهان شناسی سنتی چین

نظریه سنتی کیهان شناسی این امکان را فراهم می کند که تصویری از تصویر "چینی" جهان به دست آوریم. ما نمی توانیم فرهنگ را بدون داشتن ایده ای از مدل سنتی جهان که زیربنای آن است و به هر شکلی موجود است، قضاوت کنیم. فعالیت انسانی. کیهان‌زایی، طبق ایده‌های چینی، مراحل زیر را طی کرد: آشوب اولیه به یین-چی و یانگ-چی تقسیم شد. یین خام، تیره، سنگین، زنانه است. یانگ یک اصل جامد، سبک، سبک و مردانه است. پنومای سنگین و ابری یین فرود آمد و زمین را تشکیل داد، در حالی که پنومای سبک و خالص یانگ برخاست و آسمان را تشکیل داد. گردش یانگ و یین آغاز شد، مبادله پنوما، که در ترکیبات مختلف با یکدیگر، هر چیزی را که در جهان وجود دارد - "ده هزار چیز" را تشکیل داد. چینی ها تعامل یین و یانگ را در همه پدیده ها و رویدادهای جهان می دیدند. حالت هماهنگ ایده آل این دو اصل جهان بر روی نشان معروف حد بزرگ - طرح-فرمول اصلی کیهان - حک شده است. یین و یانگ به یک اندازه آغازهای ضروری و مکمل تلقی می شدند: «حرکت، سپس بقیه - ریشه در یکدیگر دارند»، «صلح به حد می رسد و حرکت ظاهر می شود، حرکت به حد می رسد و صلح ظاهر می شود». نمی توان بیش از حد یانگ و یین وجود داشت، زیرا کل از بین نمی رود، یک حد بزرگ وجود دارد. «در حد شدید، سرما یخ می زند، گرما می سوزد. برای اینکه همگام با طبیعت عمل کنیم، نه اینکه بر خلاف او برویم، باید به زمان برگشت. از این قانون میانه، تعادل برخاسته است. یین یانگ جوهری مستقل نیستند، آنها شکلی از وجود، یا حالتی از جوهر چی هستند. چی انرژی حیات یا نیروی حیاتی است که از کیهان می آید. جهان از نظر فیزیکی از آن پر شده است، و همه چیزها و موجودات را با انرژی شارژ می کند، بنابراین واقعیت وجود را به آنها می دهد. در میان «موجودات و اشیا» مردی ظاهر می شود. آسمان و زمین را پدر و مادر انسان می دانند. یک سه گانه به وجود می آید: بهشت ​​(فضا) - زمین - انسان.

انسان را موجودی می دانند که خالص ترین و کامل ترین جوهر یین و یانگ را در هماهنگی کامل خود جذب کرده است، گویی بهشت ​​و زمین را در خود یکی می کند. هر شخص یک جهان کوچک است، یک عالم کوچک، بنابراین، در سنت فرهنگی چین، او را یک اصل کیهانی می دانند، به همان اندازه قدرتمند و معادل بهشت ​​و زمین. یک شخص در یک سه گانه اشغال می کند موقعیت مرکزی. این عنصر معنوی نظام کیهانی است. Xunzi در قرن سوم قبل از میلاد نوشت: "آتش و آب دارای چی هستند، اما زندگی ندارند. درختان و گیاهان زندگی دارند، اما دانش ندارند. آگاهی ذاتی پرندگان و حیوانات است، اما وظیفه-عدالت ذاتی نیست. چی، زندگی، آگاهی، و علاوه بر این، وظیفه-عدالت ذاتی انسان است، به همین دلیل است که او با ارزش ترین چیز در پادشاهی میانه است. شخصی مطابق با این سیستم، نقشه ای آسمانی را بر روی زمین انجام می دهد: از طریق او، چی پاک می شود، تمام ارتباطات جهان در او قطع می شود. بهشت و زمین نه به خودی خود، بلکه فقط در رابطه با انسان (کلمه کلیدی در اینجا رابطه است) مورد توجه چینی ها بود. مأموریت انسان حفاظت از یکپارچگی جهان، موزاییک بی‌کران و بی‌پایان هستی بود، او باید اجازه دهد که همه چیز همان چیزی باشد که هستند، نه اینکه ریتم کیهان، کل، یک ارگانیسم زیست اجتماعی واحد را مختل کند. فرد باید بهشت ​​و زمین را به عنوان والدین رفتار کند - روابط خود را با آنها هماهنگ کند و "من" خود را فراموش کند.

بالاترین اصل جهان - تائو (راه) به عنوان یک دگرگونی همه مولد و بی پایان جهان، بدون آغاز یا پایان، یک "بهار" نامرئی، تنفس، ریتم کیهان، یک شریک ناشناخته در گفتگو درک شد. بین انسان و کیهان این آغاز همه آغازها، اساس همه چیز است. همه چیز از تائو متولد می شود و همه چیز به تائو می رود. اما این یک خدا نیست، نه یک نیروی ماوراء طبیعی، زیرا تائو طبیعی است، هرچند غیرقابل درک. "انسان از زمین پیروی می کند، زمین از بهشت ​​پیروی می کند، بهشت ​​از تائو پیروی می کند و تائو از خود پیروی می کند." یک تائو بهشتی وجود دارد، یک تائو انسانی وجود دارد. تائومن مترادف حکیمی است که توانسته است در مسیر حرکت کند، ریتم کیهان را بگیرد و در هماهنگی با کیهان زندگی کند.

شخصی از کیهان انرژی خوب و روشن "de" را دریافت کرد که به عنوان نیروی حیاتبخش تعبیر شد. این دعوای یک حاکم بود، دعوی یک شوهر نجیب، دعوی یک فرد عادی. مقدار این انرژی برای افراد مختلف متفاوت است، می تواند افزایش یا کاهش یابد، نشاط و استقامت یک فرد به این بستگی دارد: "حتی یک فرد عادی هم می تواند امپراتور باشد اگر دارای د".

باید به رابطه بهشت ​​و انسان اشاره کرد. چینی ها آنها را اینگونه بیان کردند: "آسمان بلند است، اما صدای یک شخص کوچک را می شنود." انسان با مشاهده می تواند بر بهشت ​​پیروز شود استانداردهای اخلاقیرفتار نیکو، اما می‌تواند بهشت ​​را که قادر است رفتار ناصالح را مجازات کند، خشمگین کند: «جایی که افراد صالح زیادی جمع می‌شوند، خوشبختی نمی‌آید، و جایی که بسیاری از بدکاران جمع می‌شوند، مشکل تو را منتظر نمی‌گذارد. و اکنون بادها و باران ها در زمان مناسب آغاز نمی شوند، باران شیرین زمین را سیراب نمی کند، یخبندان و برف خارج از فصل است. سرد و گرم نه زمانی که باید، یین و یانگ از کار افتاده، چهار فصل خارج از زمان جایگزین یکدیگر می شوند. افت اخلاقی دارد. دل‌ها مانند حیوانات سخت می‌شود، عطش سود زیاد می‌شود و این نشانه‌های بزرگ‌تری دارد. در چنین مواقعی تنها یک راه برای انسان وجود دارد: "انجام کارهای خوب با فال بد - هیچ بدبختی وجود نخواهد داشت."

جامعه به عنوان بخشی از طبیعت، کیهان در نظر گرفته می شد، به خودی خود وجود ندارد. یک سیستم واحد - انسان - جهان - طبیعت - تابع همان قوانین تکامل است. فرد و همراه با او کل جامعه در حالت ایده آل باید تلاش می کرد تا به وحدت کامل دست یابد آغازهای کیهانی، "یک تنی" کامل با هستی. "من و جهان وجود دارد. در این دنیا چه باید بکنم و چگونه با آن ارتباط برقرار کنم» - این سؤال اصلی است که چینی ها باید به آن پاسخ می دادند.

^ شخصیت در سنت چینی

سنت شناسان داخلی، با کاوش در نقش، مکان، کارکردهای فرد در جامعه، عمدتاً بر مهمترین متون اولیه "Lunyu" ("مکالمات و قضاوت ها") تکیه می کنند - طبق افسانه، ضبط اظهارات کنفوسیوس توسط شاگردانش نیز وجود دارد. به عنوان متن تائوئیستی "Daodejing" ("کتاب در مورد تائو و ته").

کنفوسیوس گفت که در مسیر بزرگ هیچ مسیر پیموده شده ای وجود ندارد، واکر تنها و در خطر است. او در عین حال استدلال کرد: «این مسیر نیست که می‌تواند انسان را گسترش دهد، بلکه انسان می‌تواند مسیر را گسترش دهد». او برای انسان و پتانسیل او برای خودسازی ارزش زیادی قائل بود. مرد به دنیا آمدن کافی نیست، باید در خود مردی نیز به دنیا بیاورید. کنفوسیوسیسم یک دکترین است، قبل از هر چیز، در مورد علم اداره دولت. آموزه های کنفوسیوس تا حد زیادی شکل گیری تفکر و شخصیت ملی چینی ها را تعیین کرد. اندیشه چینی هرگز این سوال را مطرح نکرده است: مرد چیست؟ او فقط به این موضوع علاقه داشت که رابطه یک فرد با دنیا چیست و چگونه می توان از استعدادهای او استفاده کرد. بیشتر از همه، کنفوسیوس نگران و مشغول این سؤال بود - چه کسی، چه افرادی باید دولت را اداره کنند. شخصیت حاکم و خصوصیات انسانی اطرافیان او از دیدگاه کنفوسیوس باید در کانون توجه قرار گیرد. اجازه دهید در این مورد با جزئیات بیشتری صحبت کنیم، زیرا به مشکل فرهنگ سیاسی چین سنتی می پردازد.

^ شخصیت حاکم در سنت چینی

حاکم، طبق سنت کنفوسیوس، شخصاً مسئول حفظ و عملکرد بهینه کل جامعه بود. او را «پسر بهشت»، «پدر مردم» می نامیدند. چهره پادشاه توسط فرهنگ سنتی چین به عنوان یک عنصر بسیار ضروری از جهان در نظر گرفته شد. پادشاه واسطه انسان بین بهشت ​​و زمین بود. ته فرمانروا می توانست از نسلی به نسل دیگر در سلسله انباشته شود، زیرا کل قبیله برای او "کار می کردند". می توانستند با نگرش سهل انگارانه نسبت به وظایف خود خشک شوند و این منجر به سقوط سلسله شد. بنابراین، وظیفه حاکم این بود که به شدت انباشته و حفظ کند. برای انجام این کار، او باید قادر به "خواندن نامه هایی از بهشت" بود، یعنی. اراده بهشت ​​را درک کنید امپراتور از بهشت ​​مأموریتی دریافت می کند تا تاج و تخت را به دست گیرد و در صورت حکومت ضعیف، مردم حق دارند او را برکنار کنند. موزی، فیلسوف چینی که در اواخر قرن 5 - 4 زندگی می کرد و از مخالفان سرسخت کنفوسیوسیسم بود، به کنفوسیوس به دلیل تمایل او برای محدود کردن قدرت حاکم حمله کرد. ایده کنفوسیوس در مورد حق مردم برای خلع فرمانروا توسط پیروان او منگزی شکل گرفت که معتقد بود حاکمانی که در رذیلت های خود سختگیر هستند باید اخراج شوند و حتی کشته شوند و مردم حق داشتند علیه یک کشور قیام کنند. حاکم بی فضیلت در عمل، این روش سرنگونی حاکم توسط بوروکراسی چین اتخاذ شد. از آنجا که اراده بهشت، از طریق مختلف بیان شده است پدیده های طبیعی، فقط مقامات تحصیل کرده کنفوسیوس را می توانست درک کند و برای مردم توضیح دهد که نقش آنها در زندگی سیاسیکشورها رشد قابل توجهی داشته است. در واقع حاکم تحت کنترل بزرگان خود قرار گرفت. هنگام تعیین نقش کنفوسیوسیسم در توسعه فرهنگ سیاسی چین، باید در نظر داشت که این آیین چندین مرحله را در توسعه خود طی کرده است و ایده های جدید و شیوه های جدید را جذب کرده است.

در قرون IV - III قبل از میلاد. قانون گرایی تأثیر زیادی بر توسعه دولت چین و تکامل کنفوسیوسیسم داشت. دو مدل متفاوت از حکومت - کنفوسیوس و شانگ یانگ (بنیانگذار قانونگرایی) - تقریباً به طور همزمان ظاهر شدند: حکومت از طریق قوانین (li) و حکومت از طریق قوانین (fa)، به طور دقیق تر - از طریق قانون. قانون‌گذاران قدرت حاکم را مطلق می‌دانستند و از ایجاد یک دولت قدرتمند که بر همسایگان خود مسلط است، دفاع می‌کردند. آنها با اولویت پراگماتیسم در سیاست مشخص می شوند و بوروکراسی چینی پراگماتیسم را پذیرفت و آن را به یکی از مؤلفه های فرهنگ سیاسی تبدیل کرد. شانگ یانگ اصل فرصت‌های برابر را از موزی وام گرفت و پیشنهاد داد که افراد از هر طبقه، بدون توجه به دانش، در مناصب اداری باشند (مقایسه کنید با اصل کنفوسیوس - اجازه دادن به افراد تحصیلکرده به قدرت). تنها ملاک مسئولان وفاداری به حاکم بود. برخلاف کنفوسیوس و منسیوس که روش‌های انسانی حکومتی مبتنی بر تأثیر اخلاقی را تبلیغ می‌کردند، قانون‌گرایان بر استفاده از خشونت، روش پاداش‌ها و مجازات‌ها، بر تمرکز تمام اهرم‌های قدرت اقتصادی در دست دولت اصرار داشتند. حاکم باید برای قدرت نامحدود تلاش کند. سیاست از دیدگاه قانون گرایان با اخلاق ناسازگار است. در این عرصه فعالیت، خیانت، نیرنگ و قدرت، همواره بر انسان دوستی، رحمت و وظیفه قرار گرفته است.

مفاهیم حقوقی تأثیر بسزایی در شکل گیری کنفوسیوس ارتدکس و سیستم بوروکراسی حکومتی داشتند که از اواخر هزاره اول قبل از میلاد در چین بدون هیچ تغییر قابل توجهی عمل کرد. تا آغاز قرن بیستم. L.S. پرلوموف، آگاه عمیق کنفوسیوس، خاطرنشان می کند: «منگزی و قانون گرایان، موزی، لائوزی نقل شده بودند، اما کنفوسیوس مطمئناً در مرکز تمام دوران باستان باقی ماند، زیرا قضاوت های او همیشه به عنوان حقیقت تلقی می شد» (L.S. Perelomov. Confucianism and legalism in تاریخ سیاسیچین. M., 1981. S. 218).

اصل اصلی اداره دولتی، اصل تائوئیستی "عدم عمل" (wuwei) در نظر گرفته شد که معنای آن عدم دخالت، عدم مخالفت با قوانین طبیعت، گرفتن ریتم نفس تائو بود: "بهشت. و زمین غیر فعال هستند و همه کارها را انجام می دهند." در عمل به این صورت بود: «اگر من عمل نکنم، مردم در حال تغییر خود خواهند بود. اگر آرام باشم مردم خودشان را اصلاح می کنند. اگر من غیر فعال بمانم، مردم ثروتمند می شوند.» لائوزی گفت: بهترین حاکم کسی است که مردم فقط وجود او را بدانند. تا حدودی بدتر حاکمی است که از مردم می خواهد او را دوست بدارند و او را تعالی بخشند. حاكمي كه مردم از او مي ترسند بدتر و بدتر از همه حاكماني است كه مردم آنها را تحقير مي كنند. مدیریت ایالت در سنت چینی با مدیریت جریان آب یکی می‌شد: هیچ تلاشی برای جریان یافتن آب در جایی که خود رودخانه می‌چرخد لازم نیست. وای بر کسی که بخواهد راه او را ببندد. پیروی از طبیعت به معنای تجاوز به آزادی نیست، بلکه برعکس به معنای آزاد شدن است. کسی که آرام و ساکت است حکومت می کند. بالاترین حکمت این است که از شرایط پیروی کنیم، توانا بودن برای عدم عمل، عدم انجام، که به معنای فعالیت درست بود. به عبارت دیگر، همه چیز به خودی خود و در نتیجه سیر طبیعی رویدادهای مشروط طبیعی انجام خواهد شد.

این اصل نه تنها تائوئیستی است، بلکه توسط قانون گرایان نیز هدایت شده است، یعنی با عدم عمل میل به کیفیت بالای مدیریت، به معنای تسهیل مدیریت. اصل wuwei در تفسیر تائوئیستی هیچ ربطی به مطالبات قانونی برای یک دولت بوروکراتیک متمرکز، یک اداره نمونه نداشت. این انکار کیش قانون‌گرای مدیریت و قانون، اخلاق و سیاست کنفوسیوس بود. و دقیقاً همین نفی اداره، انکار قدرت، فراخوان عملی برای فرار از منفورها و بند های اجتماعی بود که متعاقباً تأثیر زیادی بر اصول ایدئولوژیک فرقه های تائوئیستی گذاشت که بیش از یک بار منجر به قیام های دهقانی شد. در طول تاریخ طولانی چین» (L.S. Vasiliev. Cults, Religions, Traditions in China, Moscow, 2001, p. 230).

حاکم و یارانش باید خوب و بد را با مردم تقسیم کنند: «اگر مردم زیادند، چگونه حاکم کم می شود؟ اگر مردم به اندازه کافی ندارند، پس چگونه حاکم می تواند به اندازه کافی باشد؟ وظایف اصلی حاکم عبارت بود از: تأمین غذای مردم، حفظ ارتش و جلب اعتماد مردم. همانطور که کنفوسیوس گفت می‌توانید از سلاح‌ها و حتی غذا دست بکشید، اما بدون اعتماد هیچ پایه‌ای برای دولت وجود ندارد. برای جلب اعتماد مردم، حاکم باید خود را اصلاح کند، کاستی های خود را اصلاح کند. اگر او «نتواند خود را بهبود بخشد، پس چگونه می تواند رفتار دیگران را اصلاح کند؟»

کتاب متعارف "دائوجینگ" حاوی توصیه های زیادی به حاکم است که در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم. «مجازات و جریمه‌ها برای تغییر اخلاق کافی نیستند، اعدام‌ها و قتل‌ها نمی‌توانند جلوی شر را بگیرند، فقط در جایی که تبدیل روح مورد احترام قرار می‌گیرد، ذرات کامل جینگ به روح تبدیل می‌شوند. از این گذشته ، فریاد بیش از 100 قدم شنیده نمی شود ، در حالی که اراده می تواند تا 1000 لیوان گسترش یابد. در مورد چگونگی یادگیری هنر حکمرانی: «کسانی که می‌خواستند دالیل درخشان امپراتوری آسمانی باستانی را منتقل کنند، ابتدا یاد گرفتند که بر کشور خود حکومت کنند. کسانی که می خواستند کشورشان را اداره کنند، ابتدا نظم را در خانواده هایشان برقرار کردند. کسانی که می خواستند در خانواده خود نظم برقرار کنند، ابتدا یاد گرفتند که خودشان را مدیریت کنند. آنهایی که می خواستند خود را کنترل کنند، ابتدا قلب خود را اصلاح کردند. کسی که دلش را اصلاح کرد، ابتدا افکارش را خالص کرد. کسی که می خواست افکارش را صادقانه بسازد، ابتدا ذهن خود را توسعه داد. رشد ذهن به درک چیزها بستگی دارد.

↑ جونزی، شیائوژن، ژن

در ذهن چینی ها، جوهر انسان را نمی توان از ماهیت اجتماعی او جدا کرد. شخصیت در فرهنگ چینی یک فرد نیست، آن چیزی است که برای دیگران است، روابط اجتماعی و روابط - جزءوجود او

سنت کنفوسیوس مردم را به چند دسته تقسیم می کند: یونزی یا مردان نجیب، xiaozhen یا مردم پایین، یعنی افراد کوچک و ژن (به معنای واقعی کلمه یک شخص). رن توده ای از مردم است که از نظر اخلاقی و فرهنگی بین یونزی و شیائوژن قرار دارند، یعنی. اینها افراد معمولی و متوسطی هستند. تقسیم بین یونزی و شیائورن به ویژه برای نشان دادن تفاوت های اساسی بین این دسته از جمعیت مورد تاکید قرار گرفت. حوزه آبخیز آنقدر در امتداد خط اجتماعی نبود که در امتداد خط اخلاقی بود. جونزی به حقیقت فکر می کند، شیائوژن به خیر و صلاح خود فکر می کند. جونزی به این فکر می‌کند که چگونه مسیر را نشکند و شیائوژن به این فکر می‌کند که چگونه از آن سود ببرد. Junzi از خود خواسته است، یک فرد پست - از دیگران. افراد کوچک دوست دارند متحد شوند - به نفع خودشان. جونزی با کسی متحد نمی شود، بلکه در خدمت منافع عمومی است. جمعی نیست، بلکه جهانی است. کوچک - جمعی، اما جهانی نیست. جونزی خود را سختگیر نگه می دارد، وارد اختلاف نمی شود، با همه هماهنگ است، اما تبانی نمی کند، از دیگران پیروی نمی کند. Junzi از میدل پیروی می کند، اما Xiaozhen آن را نقض می کند.

Xiaozhen افرادی هستند که قادر به یادگیری نیستند، تمایلی به یادگیری ندارند. با فضایل نمی درخشند، مبتذل و خودخواه هستند. آنها به دلیل ناآگاهی خود دائماً ریتم صحیح یانگ و یین را زیر پا می گذارند و در نتیجه هارمونی جهان را زیر پا می گذارند. به همین دلیل، انواع مشکلات شروع می شود. Xiaozhen یک دنیای مصنوعی از جامعه بشری ایجاد می کند که ریتم طبیعی خود را از دست می دهد و این مملو از دردسرهای بزرگ برای نژاد بشر است. اما این اکثریت جمعیت است، اینها مردم عادی هستند، مردم عادی، مردم واقعیآنها بخش عمده ای از جمعیت هستند که همه چیز را تولید می کنند، شبانه روز کار می کنند. به همین دلیل، تاپ ها باید از آنها مراقبت کنند، و ماموریت جونزی این است که با اعمال شریف، زیست کره را پاکسازی کند، جامعه بشری را با ذرات انرژی چی غنی کند و مردم را تشویق کند تا خود را بهبود بخشند. مرد کوچکبی بند و بار، متکبر، به راحتی مغرور، ناتوان از زندگی در هماهنگی با دیگران، او ترسو است.

یک فرد واقعی یک جونزی است و تقریباً همه می توانند یکی شوند: "فقط باهوش ترین و احمق ترین ها نمی توانند تغییر کنند" ، بقیه - "از پسر بهشت ​​تا یک فرد عادی" می توانند سعی کنند تغییر کنند و به افراد نجیب تبدیل شوند. برای تبدیل شدن به جونزی، باید زندگی خود را وقف راه رفتن (دائو) و تزکیه خود در طول زندگی می کرد. درک تائو به معنای قدم گذاشتن در راه شناخت حقیقت است. جایی در پایان یک سفر دشوار به نام زندگی، ممکن است حقیقت برای شخص آشکار شود. "معلم گفت: "اگر تائو را در سپیده دم یاد بگیرید، می توانید در غروب آفتاب بمیرید."

به گفته کنفوسیوس، حاکم باید «مردان نجیب» را دور خود جمع می کرد. جونزی باید خدمات خود را به حاکم ارائه می کرد. قرار بود او واسطه ای بین حاکم و مردم باشد و حاکم را وادار کند تا به درستی از رفاه دولت و رعایا مراقبت کند. «هنگامی که حرکت قوای عالم در مرحله عروج باشد، مسلماً فرمانروایان کاملاً عاقل و نورانی ظهور خواهند کرد. هنگامی که آنها ظهور کنند، قطعاً بزرگان عاقل و مؤمن ظاهر می شوند. آنها بدون اینکه به دنبال یکدیگر باشند به هم نزدیک می شوند. آنها بدون اینکه یکدیگر را بشناسند به هم نزدیک می شوند."

دستور کنفوسیوس این بود: یک مقام بزرگ کسی است که با کمک روش تائو خود خدمت می کند و در صورت غیرممکن شدن از خدمت دست می کشد. ترک خدمت مترادف با صداقت و صفای درون تلقی می شد. شاعر تائو یوانمینگ (قرن چهارم تا پنجم) نوشت:

"من این کلاه را خواهم پاره

و به روستاهای زادگاهم باز خواهم گشت

تو نمیتونی منو بپیچونی

بند مکان ها و رتبه های سودآور!

من حقیقت را در قلبم رشد خواهم داد

زیر سقف کاهگلی

و من خودم می توانم

مردی شایسته نامیده شوم"

جونزی آرزو نداشت و حتی در برابر تبدیل شدن به یک بوروکرات کارکردی مقاومت می کرد، او سعی می کرد بین خود و ماشین دولتی فاصله بگیرد، او می خواست نه تنها و نه چندان رسمی، بلکه یک فیلسوف و نویسنده، یک هنرمند آزاد، یک حامل باشد. از اخلاق کنفوسیوس در پیش زمینه برای او وظیفه باقی ماندن یک فرد کامل اخلاقی بود. او نمی خواست و نمی توانست به یک بوروکرات بی روح تبدیل شود، او سعی کرد خود را حفظ کند دنیای معنوی. اخلاقی و کارکردهای سیاسیهمراه با نیروی کار، به ندرت یک حکیم و یک سیاستمدار با هم ادغام می شوند. معضل «به قدرت رسیدن» یا «خارج شدن از قدرت» در ماهیت نمایشی خود را می توان با پرسش هملتی «بودن یا نبودن» برابر دانست.

دستور کنفوسیوس به مردان نجیب کنجکاو است: «جایی که شورش است نرو. جایی که سردرگمی وجود دارد زندگی نکنید. اگر امپراتوری آسمانی از تائو پیروی می کند، در معرض دید باشید، اگر نه، پنهان شوید. اگر کشوری از تائو پیروی کند، شرم آور است که فقیر باشد و ناموس نباشد. اگر کشوری از تائو پیروی نکند، شرم آور است که ثروتمند و شرافتمند باشد.» یونزی، به گفته کنفوسیوس، نباید از این که از او در خدمت استفاده نمی شود ناراحت شود زمان های پر دردسر، بهتر است او برای انجام وظیفه اصلی خود - "بهینه سازی امپراتوری آسمانی" ، انجام کارهای خوب بازنشسته شود. ترک خدمت برای جونزی بازگشت به خود، به طبیعت، به فضا، به ایده آل، برای انجام کاری بود که دوست داشت.

ایده آل یونزی این بود که گوشه نشین باشد و هنر مورد علاقه اش را تمرین کند. او تمام زندگی خود را در جستجوی راه هایی برای تحقق خود زندگی کرد. انسان در سنت چینی، به گفته V.V. مالیاوین، جاودانه جاری، در جستجوی مداوم.

جونزی، به عنوان یک فرد ایده آل و در عین حال واقعی، با تعدادی از ویژگی ها با بقیه توده ها تفاوت داشت. بیایید نگاهی دقیق تر به آن بیندازیم.

^ جونزی مردی دانشمند است

کنفوسیوس معتقد بود که یک مرد نجیب که از رن و ون محروم است، دیگر جونزی نیست. رن و ون، به گفته یکی از آشنایان عمیق آیین کنفوسیوس، پروفسور L.S. پرلومووا، این دو نفر هستند مهمترین مفاهیمآموزه های کنفوسیوس اصطلاح جن به روش های مختلفی ترجمه می شود: خیرخواهی، فضیلت، انسان دوستی، اصل انسانی در شخص، انسانیت. Junzi باید تمام الزامات یک رن پوش را برآورده می کرد. او باید انساندوست، مخلص، صادق، فداکار به امور دولتی باشد، یعنی. خط كش. و او باید می رفت. واژه ون به معنای فرهنگ معنوی بود. در Lunyuye، ون چیزی است که فرد در فرآیند یادگیری به دست می آورد و هر فرد باید برای تسلط بر فرهنگ معنوی اجداد خود تلاش کند. در همان زمان، کنفوسیوس در مورد خطر شور و شوق بیش از حد برای ون هشدار داد: "وقتی ژی (خواص خود طبیعت، غرایز طبیعی) در شخص غالب شود، وحشیگری نتیجه می دهد، اما وقتی ون (آموزش) غالب شود، فقط یادگیری حاصل می شود. یعنی یکی کاتب می شود بنابراین، فرد باید بتواند ترکیب کند خواص طبیعیو دانش اکتسابی: «آن وقت است که هم خصوصیات طبیعی فطرت انسان و هم فرهنگ اکتسابی در آدمی با هم ترکیب شوند، جونزی می شود».

یک شوهر نجیب باید اول از همه یک فرد تحصیل کرده باشد. آموزش در جامعه سنتی چین فقط بشردوستانه بود و مبتنی بر مطالعه و حفظ متون کلاسیک کتابهای متعارف بود: شیجینگ (کتاب ترانه ها)، ییجینگ (کتاب تغییرات)، لونیو، دائوجینگ و دیگران. چینی ها دانش خاصی دریافت نکردند. علم اصلیتحول در نظر گرفته شد آدم عادیبه یک شوهر کامل تبدیل شد و خودشناسی فرآیند اصلی شناخت تلقی شد: "شوهر کامل، بدون اینکه از آستانه فراتر رود، می تواند تمام "10000 چیز" را در خودآگاهی خود داشته باشد و با شناخت خود، بهشت ​​را بشناسد. افراد ممکن است نگرش‌های متفاوتی نسبت به نیاز به دانستن تائو داشته باشند: «کسی که بالاترین دانش را دارد، با آموختن در مورد تائو، برای تحقق آن تلاش می‌کند. یک فرد با یادگیری متوسط، با آموختن در مورد تائو، یا آن را مشاهده می کند یا آن را نقض می کند. مردی که دانش پایینی دارد او را می خنداند. بنابر این ضرب المثلی وجود دارد که هر که در اوج تائو باشد مانند فریب خورده است، انسان دارای بالاترین فضیلت مانند انسان ساده است، روشن بین بزرگ مانند مطرود است، فضیلت بی حد و مرز مانند فقدان آن است. گسترش فضیلت مانند غارت آن است و حقیقت واقعی مانند نبود آن است.

کنفوسیوس گفت: «دانستن خوب است. بهتر است دانش را دوست داشته باشیم. بهترین چیز این است که لذت شناخت را بدست آورید. جونزی باید "بی سر و صدا دانش را جذب و انباشت کند، خستگی ناپذیر مطالعه کند و خستگی ناپذیر به دیگران آموزش دهد و دانش انباشته شده را به آنها منتقل کند." اظهارات کنفوسیوس زیر نیز ما را به این فکر انداخت: "تدریس بدون تفکر بیهوده است، اما تفکر بدون آموزش خطرناک است"، "درگیر شدن در افراط و تفریط مضر است". فقط خود شخص می تواند خود را تغییر دهد و به سمت کمال و هماهنگی جهان حرکت کند. خیر و صلاح انسان بزرگترین ارزش و هدف تربیت است.

انسان باید خود را تزکیه کند تا از افراط در رفتار پرهیز کند: «کسی که روی نوک پا بایستد، نمی ایستد. کسانی که پاهای خود را از هم باز می کنند نمی توانند راه بروند. هر کس خود را برتری دهد، اعتماد به نفس ایجاد نمی کند. کسی که خود را در معرض نور قرار دهد نمی درخشد. کسانی که به مهارت می بالند به موفقیت نمی رسند. کسی که خود را بزرگ کند شناخته نمی شود. برای کسی که در تائو می ماند، همه اینها کار خالی است. اینها کسانی هستند که همه از آنها متنفرند. پس کسی که صراط را در پیش گرفته است، این کار را نمی کند.»

علم خودسازی با رعایت این قاعده از معلمی به شاگردی منتقل شد: «حکیم کامل پایبند به عدم عمل است و بی کلام تعلیم می دهد». در روند یادگیری، فشار دادن، مجبور کردن دانش آموز، جلوگیری از درک همه چیز و گام برداشتن صحیح در مسیر غیرممکن بود. هر کس تائو خود را دنبال می کند، زندگی خود را می گذراند و به طور طبیعی و مستقل باید بدون هیچ خشونتی به درک درستی از مسیر خودسازی خود برسد.

^ جونزی مردی با اخلاق است

به زبان چینی جامعه سنتیپانورالیسم غالب بود، یعنی. معیارهای اخلاقیقوانین قانون را تغییر داد رعایت LI به معنای رعایت سه هزار قانون رفتار و سیصد نوع مراسم بود. این آیین توسط همه آزمودنی ها صرف نظر از وابستگی طبقاتی آنها انجام می شد.

جونزی ها نه تنها به عنوان حاملان نمونه اخلاق، بلکه برای رعایت هنجارهای خاص به عنوان نخبگان جامعه فراخوانده شدند. آنها قرار بود منافع عمومی را بالاتر از منافع شخصی قرار دهند: "شوهر نجیب ابتدا از مشکلات امپراتوری آسمانی رنج می برد و سپس از شادی های او خوشحال می شود." او باید مراقب بود که "صورتش را از دست ندهد". برای انجام این کار، رعایت دو قانون ضروری بود: در مورد دیگران بد صحبت نکنید و همه چیز بد را به خرج خود ببرید. لائوزی می‌گفت: «کسی که میزان را می‌داند، حیا نمی‌داند. هر که بداند چگونه به موقع متوقف شود، در خطر نخواهد بود.» چهره بیانگر موقعیت اجتماعی است و ممکن است برخلاف میل فرد از بین برود. این ترس از دست دادن چهره بود که باعث شد چینی‌ها به آن خرده‌پروری در مسائل آداب معاشرت کنند، چیزی که اروپایی‌ها همیشه از آن شگفت‌زده بوده‌اند. امکان تمسخر خود به خصوص در حضور شاهدان غیرممکن بود. بنابراین، جونزی هرگز وارد درگیری نمی شد، از اختلاف و جدال پرهیز می کرد و فاصله خود را حفظ می کرد. مردان نجیب به یکدیگر کمک می کردند تا "روی خود را حفظ کنند" و از قرار گرفتن در موقعیت های مشکوک خودداری کنند. اگر کسی "وجهه خود را از دست داد"، حق داشت پس از مدتی با کشتن فرزند یا همسر خود از مجرم انتقام بگیرد - و مجازاتی برای این کار وجود نداشت.

^ جونزی - مرد وظیفه

بدون پرورش احساس وظیفه، یک شوهر نجیب می تواند برای جامعه خطرناک شود. جونزی که شجاعت دارد اما احساس وظیفه ندارد، تبدیل به یک یاغی می شود. آدم کوتاه قدکسی که شجاعت دارد، اما احساس وظیفه نمی کند، دزد می شود. بنابراین، ثبات جامعه، وضعیت کم و بیش هماهنگ آن، به تربیت احساس وظیفه بستگی داشت. هر شخصی در چین سنتی تمام عمر خود را به والدین، خانواده و دولت پرداخت کرد. با جونزی، به عنوان یک استاندارد برای بقیه، این احساس باید به ویژه بیان می شد.

^ رابطه جونزی با ثروت

«ثروت و نجابت چیزی است که همه مردم دوست دارند. اگر به روش اشتباه دریافت شوند، جونزی آنها را قبول نمی کند. فقر و نادانی چیزی است که همه مردم از آن متنفرند. اگر خلاص شدن از شر آنها به روش صحیح ممکن نباشد، جونزی ها از دست آنها رها نمی شوند.»

"درست" ثروتی بود که از والدین به ارث می رسید یا بدون فریب و تقلب به شخصی می رسید (به یاد بیاورید که دارایی بازرگانان آخرین پله چهارم سلسله مراتب اجتماعی را اشغال می کرد و اکثریت مردم از پایین مورد تحقیر قرار می گرفتند. از قلب آنها). در سنت چینی، همانطور که L.S. واسیلیف، گهگاهی آزار و شکنجه کسانی می شد که بیش از حد ثروتمند شدند، و در متون رسمی شکایات بی وقفه در مورد این واقعیت وجود دارد که ثروتمندان بیش از حد پرورش داده اند و فقرا زمینی برای چسباندن یک جفت ندارند.

جونزی مجبور شد از علایق کم مادی چشم پوشی کند: "جونزی برای سیری غذا نمی خورد و برای صلح زندگی نمی کند." جونزی قرار بود بدون نقره باشد. غلبه بر منفعت شخصی به کمک اراده به مردان بزرگوار استقامتی نابود نشدنی بخشید: «مرد بزرگ کسی است که در ثروت و نجابت زیاده روی نکند و در فقر و نادانی اصول خود را تغییر ندهد و تهدید و تهدید او را خم نکند. نیروی نظامی". نگرش یونزی به ژیائوژن مشخص است، که ثروت و اشراف برای آنها فرمول خوشبختی بود: آنها آنها را "موش های متعفن کوچک" نامیدند.

معیار کلاسیک کنفوسیوس، شاگرد مورد علاقه‌اش، یان هوی بود - که اطلاعات کمی داشت