چوکچی. مرجع تاریخی

همه ما عادت کرده ایم که نمایندگان این قوم را ساکنانی ساده لوح و صلح طلب بدانیم شمال دور. آنها می گویند که چوکچی ها در طول تاریخ خود گله های آهو را در شرایط یخبندان دائمی چرا می کردند، ماهی های دریایی شکار می کردند و به عنوان سرگرمی تنبور می نواختند. تصویر حکایتی یک آدم ساده لوح که مدام کلمه «اما» را به زبان می آورد آنقدر از واقعیت دور است که واقعاً تکان دهنده است. در همین حال، در تاریخ چوکچی ها تعداد زیادی وجود دارد چرخش های غیر منتظرهو شیوه زندگی و آداب و رسوم آنها هنوز باعث بحث و جدل در میان قوم شناسان می شود. نمایندگان این مردم چگونه با سایر ساکنان تندرا تفاوت دارند؟

خود را افراد واقعی بنامند
چوکچی ها تنها مردمی هستند که اسطوره هایشان آشکارا ناسیونالیسم را توجیه می کند. واقعیت این است که نام قومی آنها از کلمه "chauchu" گرفته شده است که در زبان بومیان شمالی به معنای مالک است. تعداد زیادیآهو (مرد ثروتمند). استعمارگران روسی این کلمه را از آنها شنیدند. اما این نام خود مردم نیست.

"Luoravetlans" همان چیزی است که چوکچی ها خود را می نامند، که به عنوان "مردم واقعی" ترجمه می شود. آنها همیشه با مردم همسایه متکبرانه رفتار می کردند و خود را برگزیدگان خاص خدایان می دانستند. لورواتلان ها در اسطوره های خود، ایونک ها، یاکوت ها، کوریاک ها و اسکیموها را کسانی می نامیدند که خدایان آنها را برای کار برده آفریده اند.

بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2010، تعداد کل چوکچی ها تنها 15 هزار و 908 نفر است. و اگرچه این قوم هرگز زیاد نبود، اما جنگجویان ماهر و نیرومند، در شرایط سخت، موفق شدند سرزمین های وسیعی را از رودخانه Indigirka در غرب تا دریای برینگ در شرق فتح کنند. زمین های آنها از نظر مساحت با قلمرو قزاقستان قابل مقایسه است.

نقاشی چهره با خون
چوکچی ها به دو دسته تقسیم می شوند. برخی به گله داری گوزن شمالی (گله داران عشایری) مشغولند، برخی دیگر شکار می کنند جانور دریاییدر بیشتر موارد، ماهی‌های دریایی را شکار می‌کنند، زیرا آنها در سواحل شمال زندگی می‌کنند اقیانوس قطب شمال. اما اینها فعالیت های اصلی هستند. گله‌داران گوزن شمالی به ماهیگیری نیز می‌پردازند؛ آنها روباه‌های قطبی و دیگر حیوانات خزدار تندرا را شکار می‌کنند.

چوکچی ها پس از شکار موفق، چهره خود را با خون حیوان کشته شده رنگ می کنند، در حالی که نشانه توتم اجدادی خود را به تصویر می کشند. این افراد سپس یک قربانی آیینی برای ارواح می کنند.

با اسکیموها جنگید
چوکچی ها همیشه جنگجویان ماهری بوده اند. تصور کنید چقدر شجاعت لازم است تا با یک قایق به اقیانوس بروید و به ماهی‌های دریایی حمله کنید؟ با این حال، نه تنها حیوانات قربانی نمایندگان این مردم شدند. آنها اغلب به اسکیموها سفرهای غارتگرانه انجام می دادند و به کشورهای همسایه می رفتند آمریکای شمالیاز طریق تنگه برینگ بر روی قایق های خود ساخته شده از چوب و پوست دریایی.

از مبارزات نظامی، جنگجویان ماهر نه تنها کالاهای دزدیده شده، بلکه بردگان را نیز به ارمغان آوردند و به زنان جوان ترجیح دادند.

جالب است که در سال 1947 چوکچی ها بار دیگر تصمیم گرفتند به جنگ با اسکیموها بروند، سپس تنها با یک معجزه می شد از درگیری بین المللی بین اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده جلوگیری کرد، زیرا نمایندگان هر دو قوم رسماً شهروندان این دو بودند. ابرقدرت ها

کوریاکس دزدی شد
چوکچی ها در طول تاریخ خود توانسته اند نه تنها اسکیموها را کاملا آزار دهند. بنابراین، آنها اغلب به کوریاک ها حمله می کردند و گوزن های شمالی آنها را می بردند. مشخص است که از سال 1725 تا 1773 مهاجمان حدود 240 هزار (!) راس دام دیگران را تصاحب کردند. در واقع، چوکچی ها پس از سرقت از همسایگان خود، که بسیاری از آنها مجبور به شکار برای غذا بودند، به گله داری گوزن شمالی پرداختند.

مهاجمان که در شب به شهرک کوریاک رفتند، یارنگ های خود را با نیزه سوراخ کردند و سعی کردند بلافاصله قبل از بیدار شدن همه صاحبان گله را بکشند.

خالکوبی به افتخار دشمنان کشته شده
چوکچی ها بدن خود را با خالکوبی هایی که به دشمنان کشته شده خود اختصاص داده شده بود پوشانده بودند. پس از پیروزی، جنگجو آن را به پشت مچ خود اعمال کرد دست راستبه همان اندازه که او حریفان را به دنیای بعدی فرستاد. برخی از مبارزان باتجربه آنقدر دشمنان شکست خورده داشتند که نقاط به خطی از مچ دست تا آرنج ادغام شدند.

مرگ را بر اسارت ترجیح دادند
زنان چوکوتکا همیشه چاقو با خود حمل می کردند. آنها نه تنها در زندگی روزمره، بلکه در صورت خودکشی نیز به تیغه های تیز نیاز داشتند. از آنجایی که افراد اسیر شده به طور خودکار برده می شدند، چوکچی ها مرگ را به چنین زندگی ترجیح دادند. مادران با اطلاع از پیروزی دشمن (مثلاً کوریاک هایی که برای انتقام گرفتن آمده بودند) ابتدا فرزندان خود و سپس خود را کشتند. به عنوان یک قاعده، آنها خود را با سینه روی چاقو یا نیزه می انداختند.

رزمندگان بازنده که در میدان نبرد دراز کشیده بودند از مخالفان خود درخواست مرگ کردند. علاوه بر این، آنها این کار را با لحنی بی تفاوت انجام دادند. تنها آرزویم تاخیر نکردن بود.

در جنگ با روسیه پیروز شد
چوکچی ها تنها مردم شمال دور هستند که با امپراتوری روسیه جنگیدند و پیروز شدند. اولین استعمارگران آن مکان ها قزاق ها به رهبری آتامان سمیون دژنف بودند. در سال 1652 قلعه آنادیر را ساختند. ماجراجویان دیگر آنها را به سرزمین های قطب شمال تعقیب کردند. شمالی‌های جنگ‌جو نمی‌خواستند با روس‌ها همزیستی مسالمت‌آمیز داشته باشند، چه رسد به پرداخت مالیات به خزانه‌داری امپراتوری.

جنگ در سال 1727 آغاز شد و بیش از 30 سال به طول انجامید. نبردهای سنگین در شرایط دشوار، خرابکاری های پارتیزانی، کمین های حیله گر و همچنین خودکشی های دسته جمعی زنان و کودکان چوکچی - همه اینها باعث لغزش نیروهای روسی شد. در سال 1763، واحدهای ارتش امپراتوری مجبور به ترک قلعه آنادیر شدند.

به زودی کشتی های انگلیسی و فرانسوی در سواحل Chukotka ظاهر شدند. این خطر واقعی وجود دارد که این سرزمین ها توسط مخالفان دیرینه تصرف شوند، زیرا توانسته اند بدون جنگ با مردم محلی به توافق برسند. امپراتور کاترین دوم تصمیم گرفت دیپلماتیک تر عمل کند. او به چوکچی ها مزایای مالیاتی داد و به معنای واقعی کلمه به حاکمان آنها طلا داد. به ساکنان روسی منطقه کولیما دستور داده شده است: "... به هیچ وجه چوکچی ها را عصبانی نکنند، تحت درد، در غیر این صورت، در دادگاه نظامی مسئولیت دارند."

این رویکرد مسالمت آمیز بسیار مؤثرتر از یک عملیات نظامی بود. در سال 1778، چوکچی ها، با مماشات مقامات امپراتوری، تابعیت روسیه را پذیرفتند.

تیرها را با سم پوشاندند
چوکچی ها با کمان هایشان عالی بودند. آنها نوک پیکان را با سم آغشته کردند؛ حتی یک زخم خفیف قربانی را به مرگی آهسته، دردناک و اجتناب ناپذیر محکوم کرد.

تنبورها با پوست انسان پوشیده شده بود
چوکچی ها با صدای تنبور می جنگیدند که نه با آهو (مطابق معمول)، بلکه با پوست انسان پوشیده شده بود. چنین موسیقی دشمنان را به وحشت می انداخت. سربازان و افسران روسی که با بومیان شمال جنگیدند در این مورد صحبت کردند. استعمارگران شکست خود در جنگ را با ظلم ویژه نمایندگان این قوم توضیح دادند.

رزمندگان می توانستند پرواز کنند
چوکچی در طول نبرد تن به تن، در سراسر میدان نبرد پرواز کرد و در پشت خطوط دشمن فرود آمد. چطور 20-40 متر پریدند و بعد توانستند بجنگند؟ دانشمندان هنوز پاسخ این سوال را نمی دانند. احتمالاً جنگجویان ماهر از وسایل خاصی مانند ترامپولین استفاده می کردند. این تکنیک اغلب پیروزی ها را ممکن می کرد، زیرا حریفان نمی دانستند چگونه در برابر آن مقاومت کنند.

برده های صاحب
چوکچی ها تا دهه 40 قرن بیستم برده داشتند. زنان و مردان خانواده های فقیر اغلب به خاطر بدهی فروخته می شدند. کثیف کردند و کار سختو همچنین اسکیموها، کوریاک ها، ایونک ها و یاکوت های اسیر شده.

تعویض همسران
چوکچی ها وارد ازدواج های به اصطلاح گروهی شدند. آنها شامل چندین خانواده معمولی تک همسر بودند. مردها می توانستند با هم زن عوض کنند. این شکل از روابط اجتماعی تضمین اضافی برای بقا در شرایط سخت یخبندان دائمی بود. اگر یکی از شرکت کنندگان در چنین اتحادیه ای در حین شکار بمیرد، پس کسی وجود دارد که از بیوه و فرزندان او مراقبت کند.

ملت کمدین
چوکچی ها اگر توانایی خنداندن مردم را داشتند می توانستند زنده بمانند، سرپناه و غذا بیابند. کمدین های محلی از اردوگاهی به اردوگاه دیگر می رفتند و همه را با شوخی های خود سرگرم می کردند. آنها به دلیل استعدادشان مورد احترام و ارزش زیادی بودند.

پوشک اختراع شد
چوکچی ها اولین کسانی بودند که نمونه اولیه پوشک مدرن را اختراع کردند. آنها از یک لایه خزه با موهای گوزن شمالی به عنوان ماده جاذب استفاده کردند. نوزاد تازه متولد شده یک جور لباس پوشیده بود و پوشک بداهه خود را چند بار در روز عوض می کرد. زندگی در شمال خشن مردم را مجبور به خلاقیت می کرد.

تغییر جنسیت به دستور ارواح
شمن‌های چوکچی می‌توانستند جنسیت خود را در جهت ارواح تغییر دهند. مرد شروع به پوشیدن لباس های زنانه کرد و بر اساس آن رفتار کرد ، گاهی اوقات به معنای واقعی کلمه ازدواج می کرد. اما شمن، برعکس، سبک رفتار جنس قوی تر را اتخاذ کرد. بر اساس باورهای چوکچی، ارواح گاهی چنین تناسخ را از بندگان خود می خواستند.

افراد مسن داوطلبانه مردند
بزرگان چوکوتکا، که نمی خواستند سربار فرزندان خود باشند، اغلب با مرگ داوطلبانه موافقت می کردند. قوم شناس معروف ولادیمیر بوگراز (1865-1936) در کتاب خود "چوکچی" خاطرنشان کرد که دلیل پیدایش چنین رسومی نگرش بد نسبت به افراد مسن نبود، بلکه شرایط دشوار زندگی و کمبود غذا بود.

چوکچی که به شدت بیمار بود اغلب مرگ داوطلبانه را انتخاب می کرد. به عنوان یک قاعده، چنین افرادی توسط نزدیکترین بستگان خود توسط خفه شدن کشته می شدند.

مردم چوکچی این روزها بسیار کوچک هستند، فقط حدود 16 هزار نماینده. اینها ساکنان بومی چوکوتکا هستند که در آسیا واقع شده و متعلق به فدراسیون روسیه است. حتی اگر مردم کوچک باشند، مشهور هستند، زیرا بسیاری در مورد آنها شنیده اند.

چوکچی

عدد

اکثراً چوکچی ها در روسیه زندگی می کنند؛ طبق آخرین آمار سرشماری تنها 30 نفر در اوکراین زندگی می کنند. در میان شهرهای روسیه موارد زیر وجود دارد:

• چوکوتکا (12.5 هزار)؛
• کامچاتکا (1.5 هزار)؛
• یاکوتیا (600-670 نفر)؛
• ماگادان (240-280 نفر).

گروه زبان

زبان چوکچی متعلق به زبان های پالئوآزیتی گروه چوکچی-کامچاتکا است. زبان هایی که بیشتر شبیه به هم هستند عبارتند از:

• آلیوتورسکی؛
• کوریاک؛
• ایتلمنسکی؛
• آلوتی
• کرک (این زبان قبلاً مرده است و اخیراً در پایان قرن بیستم ناپدید شده است).

برای زبان چوکچی معمول است که یک کلمه معانی مختلفی در جملات مختلف داشته باشد.

در نوشتن از الفبای سیریلیک استفاده می شود. تلاش برای ایجاد نوشته منحصر به فرد خود در میان مردم جا نیفتاد. ادبیات عمدتاً به زبان روسی منتشر می شود. به همین ترتیب، کل مردم از دوزبانگی (چوکچی و زبان روسی) حمایت می کنند.

اصل و نسب

چوکچی ها مردمان بومی آسیا (بخش شمال شرقی) هستند که در نزدیکی دریای برینگ، اقیانوس منجمد شمالی و رودخانه های Indigirka، Anyui و Anadyr زندگی می کنند.

یک نسخه می گوید که Yakuts، Evens و روس ها قبایل Chukchi را "chauchu" می نامیدند، که به معنای "غنی از گوزن" است. اینجا نام ملیت گیر کرده بود. اگرچه چوکچی هایی که سگ ها را پرورش می دادند به طور متفاوتی نامیده می شدند - "آنکالین". این افراد خود را افراد واقعی یا luoravetlat می نامند.

شکل‌گیری ملیت‌ها و گروه‌های قومی مدرن تحت تأثیر مردمان همسایه مانند Evens، اسکیموها، یاکوت‌ها و یوکاغیرها قرار گرفت.

توضیحات چوکچی

آنها دوست دارند در مورد چوکچی ها شوخی کنند، شاید این از نظر تاریخی تثبیت شده است، زیرا این افراد شاد هستند و مردم شاد را دوست دارند. اگر یکی از آنها غمگین باشد، تلقی می شود که یا بد تربیت شده یا بیمار است. علاوه بر این، چوکچی ها جنگجویان و شکارچیان خوبی هستند. علوم قوی و دقیق به آنها داده نمی شود. از نظر خارجی، آنها نمایندگان نژاد مغولوئید، با گونه های برجسته و بینی بزرگ هستند. اگرچه برخی از محققان آنها را به نژاد قطب شمال نسبت می دهند.

دین

چوکچی ها از شمنیسم، مسیحیت (ارتدوکس) و آنیمیسم در اعتقادات خود حمایت می کنند. بسیاری از مناسک ماهیت مذهبی دارند:

• پوشیدن انواع جواهرات و حرزهای نمادین؛
• تصویر یک توتم و سایر نمادهای خونی روی صورت پس از کشتن قربانی.

چوکچی آنیمیست معتقد بود که کلاغ ها و خرس ها دارای قدرت های ویژه ای هستند و هر شی صاحب خود (ولادار) است که قدرت می بخشد. و فقط تمام مشکلات و بیماری ها ناشی از ارواح شیطانی بود. افراد مسن به خواست خودشان کشته می‌شدند یا خودشان این کار را می‌کردند و پس از آن سوزانده می‌شدند یا به مزرعه پرتاب می‌شدند و بدن‌هایشان را مثله می‌کردند و در گوشت و پوست آهو می‌پیچیدند. نزدیک به زمان ما، اکثریت مردم در آن غسل تعمید یافتند کلیساهای ارتدکسدر روسیه، پس از آن دین جدید را پذیرفتند.

آشپزخانه

چنین غذاهایی که چوکچی ها تهیه می کردند برای آنها معمولی بود مردمان شمالیاز آنجایی که آنها گوزن شمالی پرورش می دادند، ماهی می گرفتند و توت می چیدند. اسامی غذاهای سنتی به شرح زیر است:

• پالیژین (آبگوشت استخوان گوزن)؛
• vilmulimul (معده گوزن ساخته شده از خون، قابل تخمیر)؛
• کیکواتول (فرآورده های گوشت گوزن خشک)؛
• نوکوراک (گوشت خشک نهنگ).

ریشه گیاهان را می‌توان شست، خشک کرد، خرد کرد و به تنهایی خورد یا به غذاهای مختلف اضافه کرد.

مسکن

آنها در والکران ها (نیمه گودال هایی با استفاده از چوب و استخوان نهنگ) و همچنین در یارنگ ها زندگی می کردند.

پارچه

تمام لباس‌های مردم گرم و از پوست آهو و پستانداران و خز و پرهای حیوانات و پرندگان ساکن منطقه‌شان بود. از نیش، دندان و شاخ می توان به عنوان تزئین استفاده کرد.

سنت ها و فرهنگ

مردم گوزن شمالی پرورش می دادند و همچنین ماهیگیری می کردند. این مردم تنها کسانی هستند که بدنشان الکل را درک نمی کند. مرگ و میر ناشی از مصرف الکل زیاد است. برای ادامه سلسله خانواده و در صورت لزوم، همسران در یک دوره رد و بدل می شدند (در بیشتر موارد مانند مبادله کارگر در خانه بود). ازدواج ها معمولاً مرتبط بود و خانواده ها فرزندان زیادی داشتند.

اولین شکارچیان ماموت حدود 20 هزار سال پیش از مناطق جنوبی تر مرکزی و مرکزی به چوکوتکا آمدند. آسیای شرقی. هزاره ها گذشت، خطوط کلی قاره ها تغییر کرد، ماموت ها به پایان رسید، اما زندگی ساکنان تقریباً بدون تغییر باقی ماند...

حدود چهار هزار سال پیش، تازه واردان از منطقه سایانو-بایکال، با مخلوط شدن با جمعیت محلی، پایه و اساس گروه های قومی چوکچی و کوریاک را پایه گذاری کردند. حداقل در هزاره اول پس از میلاد، چوکچی ها، در حالی که یک قوم باقی مانده بودند، بر اساس شیوه زندگی خود به دو بخش ساحلی و سرزمین اصلی تقسیم شدند - اولی سبک زندگی شکارچیان بی تحرک حیوانات دریایی را رهبری می کرد، دومی گوزن را اهلی کرد، اگرچه آنها عمدتاً باقی ماندند. شکارچیان؛ انتقال به گله داری گوزن شمالی در مقیاس بزرگ به عنوان روش اصلی کشاورزی (به دلیل اتفاقاتی که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت) فقط در قرن 17-18 شروع شد. ریشه کلمه "چوکچی" به همان قرن ها برمی گردد - از لقب گله داران گوزن شمالی تاندرا "chauchu" (جمع "chauchavyt") - "غنی از گوزن". چوکچی های ساحلی را ank'alyt ("مردم دریا") یا ram'aglyt ("ساکنان ساحلی") می نامیدند. خود چوکچی ها خود را به عنوان مردمی با کلمه "luoravetlyan" (جمع "luoravetlyet") تعریف می کردند. این کلمه، مانند نام های خود بسیاری از مردمان دیگر، به سادگی به معنای "مردم"، به طور دقیق تر، "مردم واقعی، عادی" است - در مقابل خارجی های "اشتباه". در اواخر دهه 1920، به هر حال، نام "Luoravetlana" به عنوان یک نام رسمی مورد استفاده قرار گرفت.

زندگی چوکچی ها قبل از قرن هفدهم، مهارت های زندگی آنها در آب و هوای قطب شمال، که هزاران سال آزمایش شده است، به ما این امکان را می دهد که زندگی ساکنان اروپا را در آخرین یخبندان تصور کنیم و نگاهی تازه به برخی حقایق بیندازیم. . به عنوان مثال، به نوعی به طور پیش فرض اعتقاد بر این است که اختراع یک سلاح پیشرفته تر - کمان - منجر به ناپدید شدن بولاها و دارت های نیزه پرتاب از استفاده شکارچیان شد. با این حال، تا قرن نوزدهم، چوکچی ها به طور موثر از این وسایل که به دلایلی در اروپا فراموش شده بودند، به طور همزمان با کمان - برای شکار بازی های کوچک و پرندگان آبزی استفاده می کردند.

جالب است که استاندارد زندگی چوکچی ها و سایر مردمان قطب شمال برای تعدادی از شاخص ها (امید به زندگی، مرگ و میر نوزادان، بیماری، احتمال قحطی و غیره) بسیار بالاتر از مثلاً ساکنان جنوب شرقی آسیا - به دلیل عدم وجود بسیاری از عوامل بیماری زا بیماری های عفونی و محصولات مخدر، تراکم کم جمعیت و غذاهای حیوانی پر کالری. شمالی ها همچنین از کمبود غذای گیاهی رنج نمی بردند - Luoravetliet از چندین ده گونه غده وحشی، گیاهان، ریشه ها، توت ها، جلبک دریایی در رژیم غذایی خود استفاده می کردند و برگ های بید قطبی به تنهایی (شاخه های جوان آن خوراکی هستند) حاوی 7-10 برابر بیشتر از پرتقال حاوی ویتامین است.

از کمک چوکچی به جهان پیشرفت فنیلازم به ذکر است کشتی های دریایی قاب - کایاک و کانو، که طراحی آنها به قدری عالی بود که با تغییرات جزئی (عمدتاً مربوط به مواد) پایه و اساس آنالوگ های ورزشی مدرن با نام های مشابه را تشکیل داد.

سمت چپ: قاب کمان کایاک سنتی چوکچی (مدل). درست: محصولی آشنا برای بسیاری. جالب است که در انگلیسی و اکثر زبان های اروپایی مشابه کلمه کایاک وجود ندارد و مثلاً همان تایمن-3 طبق طبقه بندی بین المللی یک کایاک سه نفره است.

ژاکت ضد آب کایکرهای باستانی: ساخته شده از روده نهنگ (سمت چپ) و پوست ماهی (راست).

واحد اقتصادی پایدار چوکچی ساحلی یک آرتل ماهیگیری بود - هشت تا ده نفر، یک خدمه یک قایق ماهیگیری: یک زوبین، یک کاپیتان-کاکاسوین (که معمولاً صاحب کانو نیز هست) و شش تا هشت پاروزن. معمولاً چنین آرتلی از خویشاوندان تشکیل می شد ، اما اگر یک قبیله نمی توانست خدمه را تکمیل کند ، غیر خویشاوندان به آنها می پیوندند. بر این اساس خانواده های ثروتمند صاحب چندین قایق بودند.

Yaranga Chukotka اغلب به شکل یک چادر نوک تیز یا تیپی نشان داده و ترسیم می شود؛ در واقع، بیشتر یادآور یورت است - یک چادر اسکات با ارتفاع 3-4 متر و قطر 10-15 متر که معمولاً برای چندین مورد در نظر گرفته می شود. خانواده های مرتبط و کاملاً ناخوشایند برای حمل و نقل، با وجود سبک زندگی عشایری صاحبان. در مرکز یک "اتاق مشترک" با شومینه وجود داشت و "اتاق های خواب" در نزدیکی دیوارهای روبروی ورودی نصب شده بود - پرده هایی تقریباً 2x4 متر که هر کدام متعلق به یک خانواده بود. زنان هر روز صبح سایبان را بر می‌داشتند، روی برف می‌گذاشتند و با پتک از شاخ گوزن می‌کوبیدند. برای تهویه، سوراخ هایی در دیوارهای آن وجود داشت که در صورت لزوم با شاخه های خز بسته می شد. از داخل، سایبان توسط یک چراغ چربی روشن و گرم می شد - یک کاسه سنگی با فتیله، پر از چربی نهنگ و مهر در چوکچی ساحلی یا از استخوان های خرد شده آهو در میان چوکچی های سرزمین اصلی. داخل سایبان آنقدر گرم بود که مردم معمولاً برهنه آنجا می نشستند. بین ورودی یارنگا و شومینه نیز یک "تنبور" سرد برای عایق کاری حرارتی و نگهداری مواد غذایی وجود داشت. قاب یارانگا از چوب ساخته شده بود و چوکچی های ساکن ساحلی اغلب از استخوان نهنگ ساخته شده بودند - این باعث می شود که خانه در برابر بادهای طوفانی عظیم تر و مقاوم تر شود.

تعداد اردوگاه ها تا ده یارنگ می رسید که معمولاً در یک ردیف از غرب به شرق قرار داشتند. اولین مورد از غرب محل سکونت رئیس اردوگاه بود که وضعیت اجتماعی آن توسط قزاق B. Kuznetsky که توسط چوکچی ها در سال 1756 اسیر شد به شرح زیر توصیف شد: «چوکچی‌های منصوب، فرماندهی ارشد ندارند، اما هر بهترین مرد با چشمه‌های خود زندگی می‌کند، و آن بهترین مردان تنها به مناسبت اینکه چه کسی بیشترین آهو را دارد، به عنوان بزرگ‌تر شناخته می‌شوند و مورد احترام قرار می‌گیرند، اما با آنها به عنوان بزرگ‌تر شناخته می‌شوند. هیچی، به طوری که اگر حتی از کوچکترین چیزی عصبانی شوند، حاضرند تا سر حد مرگ آنها را بکشند.»افسانه چوکچی می گوید: "جنگجویان مدت طولانی گوش کردند و به رهبر خود گوش نکردند." معمولاً قوی‌ترین جنگجو در اردوگاه به چنین رهبر (امیلیک) تبدیل می‌شد و می‌توان با شکست دادن امیلیک قبلی به یکی از آنها تبدیل شد. رهبر تقاضای سهمی از غنایم کرد؛ او می توانست یک فرد نافرمان را به یک دوئل دعوت کند و پس از آن می تواند "قانونی" او را بکشد.

رئیس یک خانواده بزرگ پدرسالار (که شامل چندین خانواده کوچک متحد شده بود ارتباط خانوادگی- جمعیت یارنگه) استاد کامل درون آن بود و همچنین می توانست هر یک از اعضای خانواده اش را بدون هیچ عواقبی برای خود به پایان برساند؛ مردم فقط می توانستند عمل او را محکوم کنند، اما دخالتی نداشتند.

علاوه بر این، در جنگ، شبه نظامیان گاهی اوقات (اما نه همیشه) توسط یک پیرمرد باتجربه فرماندهی می شد و نه توسط قوی ترین جنگجو. تصمیمات مهمی نیز غالباً توسط افراد مسن گرفته می شد و با آقا مشورت می کردند و ایشان فقط پیشنهادی را به شورا می دادند، مثلاً برای انعقاد صلح. با این حال، افراد مسن چوکچی به ندرت عمر طولانی داشتند: از آنجایی که قادر به کسب درآمد به تنهایی نبودند، معمولاً از نزدیکترین بستگان خود می خواستند که جان آنها را بگیرند. کسانی که چنین مرگ داوطلبانه ای را پذیرفتند، طبق جهان بینی چوکچی، مانند جنگجویان که در نبرد سقوط کردند، به دنیای بالا سر زدند. کسانی که بر اثر بیماری مردند، در انتظار دنیای پایین بودند - کله، محل زندگی حاملان شر.

شمن ها در چوکوتکا به عنوان یک کاست جداگانه طبقه بندی نمی شدند، لباس خاصی نداشتند و به طور مساوی با سایر اعضای جامعه در شکار، جنگ و کارهای خانه شرکت می کردند. برخی از کارکردهای شمنی را می‌توانست توسط رئیس خانواده انجام دهد و هر خانواده تنبور مخصوص به خود را داشت، زیارتگاه خانوادگی که صدای آن نماد «صدای آتش‌گاه» بود. تنبور اغلب به عنوان یک آلت موسیقی رایج همراه با چنگ و عود یهودیان استفاده می شد (بله، چوکچی ها عود داشتند). جالب است که هر فرد حداقل سه ملودی "شخصی" داشت که توسط او در کودکی، بزرگسالی و پیری ساخته شده بود (البته بیشتر اوقات یک ملودی کودکانه به عنوان هدیه از والدینش دریافت می شد). ملودی های جدید نیز مربوط به وقایع زندگی (بهبود، خداحافظی با یک دوست یا عاشق و غیره) ظاهر شد. شمن ها شعارهای شخصی خود را برای هر یک از ارواح حامی داشتند.

درست: یکی از لوازم ضروری هر خانواده، پرتابه ای برای آتش زدن بود. آتشی که به این روش تولید می‌شد مقدس تلقی می‌شد و فقط از طریق خط مردانه به خویشاوندان منتقل می‌شد. در حال حاضر، کمان دریل به عنوان یک آیتم مذهبی از خانواده نگهداری می شود.

برخلاف تصورات رایج در مورد شمالی‌های بلغمی امروزی، چوکچی‌های باستانی با خلق و خوی خشن و شخصیت انفجاری خود متمایز بودند. به دلیل یک چیز کوچک روزمره یا اختلاف در یک معامله تجاری، ممکن است نزاع شروع شود، به دعوا تبدیل شود که اغلب به قتل ختم می شود، و در آنجا رسوم خونخواهی و مال خواری وارد عمل می شود. با این حال، در روابط بین خویشاوندان، دشمنی خون اغلب با ویروس یا به چالش کشیدن مجرم به دوئل جایگزین می شد. و چوکچی ها می دانستند که چگونه بجنگند ...

ادامه دارد

تعداد 15184 نفر است. این زبان از خانواده زبان های Chukchi-Kamchatka است. حل و فصل - جمهوری ساخا (یاکوتیا)، مناطق خودمختار چوکوتکا و کوریاک.

نام افراد پذیرفته شده در اسناد اداری XIX - XX قرن ها، از نام خود تاندرا Chukchi nauchu، Chavcha-vyt - "غنی از گوزن" گرفته شده است. چوکچی های ساحلی خود را ank"alyt - "مردم دریا" یا قوچ"aglyt - "ساکنان ساحلی" می نامیدند.

آنها با تمایز خود از سایر قبایل، از نام خود لیو "راوتلان - "مردم واقعی" استفاده می کنند (در اواخر دهه 1920، نام لورواتلان به عنوان نام رسمی استفاده می شد.) زبان چوکچی بین شرقی یا اوئلن (که نام آن Uelen است) متمایز می شود. اساس را تشکیل داد زبان ادبیلهجه های غربی (پوک)، انمیلن، نونلینگران و ختیر. از سال 1931، نوشتن بر اساس لاتین، و از سال 1936 - بر اساس گرافیک روسی وجود داشته است. چوکچی‌ها قدیمی‌ترین ساکنان نواحی قاره‌ای در منتهی الیه شمال شرقی سیبری، حاملان فرهنگ داخلی شکارچیان گوزن وحشی و ماهیگیران هستند. یافته های دوران نوسنگی روی رودخانه. Ekytikyveem و Enmyveem و دریاچه. قدمت الگیتگ به هزاره دوم قبل از میلاد برمی گردد. در هزاره اول پس از میلاد، چوکچی‌ها با رام کردن گوزن‌های شمالی و تغییر جزئی به سبک زندگی بی‌تحرک در سواحل دریا، با اسکیموها ارتباط برقرار کردند.

گذار به کم تحرکی به شدت در این کشور اتفاق افتادچهاردهم - شانزدهم قرن ها پس از نفوذ یوکاغیرها به دره‌های کولیما و آنادیر و تصرف مناطق شکار فصلی گوزن‌های وحشی. جمعیت اسکیموهای سواحل اقیانوس آرام و منجمد شمالی تا حدی توسط شکارچیان قاره ای چوکچی به سایر مناطق ساحلی رانده و تا حدی جذب شدند. که درچهاردهم - پانزدهم قرن ها در نتیجه نفوذ یوکاغیرها به دره آنادیر، جدایی سرزمینی چوکچی از کوریاک ها، که با منشأ مشترک با دومی مرتبط است، رخ داد. بر اساس شغل، چوکچی ها به «گوزن شمالی» (کوچ نشین، اما همچنان به شکار)، «بی تحرک» (بی تحرک، داشتن تعداد کمی آهو رام شده، شکارچیان گوزن وحشی و حیوانات دریایی) و «پا» (شکارچیان کم تحرک) تقسیم می شدند. حیوانات دریایی و گوزن های وحشی، بدون گوزن). بهنوزدهم V. گروه های سرزمینی اصلی تشکیل شد. از جمله گوزن ها (توندرا) Indigirka-Alazeya، West Kolyma و غیره هستند. در میان دریا (ساحلی) - گروه هایی از اقیانوس آرام، سواحل دریای برینگ و سواحل اقیانوس منجمد شمالی. از دیرباز دو نوع اقتصاد وجود داشته است. اساس یکی پرورش گوزن شمالی و دیگری شکار دریایی بود. ماهیگیری، شکار و جمع آوری ماهیت کمکی داشتند. گله‌داری در مقیاس بزرگ از گله‌های گوزن شمالی تنها در پایان توسعه یافتقرن هجدهم در قرن نوزدهم V. گله معمولاً از 3 - 5 تا 10 - 12 هزار راس شماره داشت. پرورش گوزن شمالی از گروه تاندرا عمدتاً بر روی گوشت و حمل و نقل متمرکز بود. آهوها را بدون سگ چوپان در تابستان - در ساحل اقیانوس یا در کوهستان چرا می کردند و با شروع پاییز به داخل مرزهای جنگل به مراتع زمستانی می رفتند و در صورت لزوم مهاجرت می کردند 5 - 10 کیلومتر.

اردوگاه

در نیمه دومنوزدهم V. اقتصاد اکثریت مطلق چوکچی ها تا حد زیادی در طبیعت معیشتی باقی ماند. در پایاننوزدهم V. تقاضا برای محصولات گوزن شمالی به ویژه در میان چوکچی های کم تحرک و اسکیموهای آسیایی افزایش یافت. گسترش تجارت با روس ها و خارجی ها از نیمه دومنوزدهم V. به تدریج اقتصاد گله طبیعی گوزن شمالی را نابود کرد. از آخر XIX - اوایل XX V. در پرورش گوزن شمالی چوکوتکا، یک طبقه بندی مالکیت وجود دارد: گله داران گوزن شمالی فقیر به کارگران مزرعه تبدیل می شوند، صاحبان ثروتمند گله ای در حال رشد دارند و بخش ثروتمند چوکچی ها و اسکیموهای ساکن گوزن شمالی به دست می آورند. مردم ساحلی (بی تحرک) به طور سنتی به شکار دریایی مشغول بودند که می رسیدهجدهم V. سطح بالاتوسعه. شکار فوک‌ها، فوک‌ها، فوک‌های ریش‌دار، ماهی‌های دریایی و نهنگ‌ها محصولات غذایی اولیه، مواد بادوام برای ساخت قایق‌ران، ابزار شکار، برخی از انواع پوشاک و کفش، وسایل خانه، چربی برای روشنایی و گرمایش خانه را فراهم می‌کرد.

کسانی که مایل به دانلود رایگان آلبوم آثار هنر چوکچی و اسکیمو هستند:

این آلبوم مجموعه‌ای از آثار هنر چوکچی و اسکیمو از دهه 1930 تا 1970 از موزه تاریخی و هنری دولتی زاگورسک را نشان می‌دهد. هسته آن از مواد جمع آوری شده در چوکوتکا در دهه 1930 تشکیل شده است. مجموعه موزه به طور گسترده ای هنر حکاکی و حکاکی استخوان چوکچی و اسکیمو، کار گلدوزی ها و نقاشی های استادان استخوان تراشی را منعکس می کند.(فرمت PDF)

والوس ها و نهنگ ها عمدتاً در دوره تابستان-پاییز و فوک ها - در دوره زمستان و بهار شکار می شدند. ابزار شکار شامل زوبین، نیزه، چاقو و غیره در اندازه ها و اهداف مختلف بود، نهنگ ها و ماهی های دریایی به صورت دسته جمعی، از قایق رانی و فوک ها به صورت جداگانه شکار می شدند. از آخرنوزدهم V. در بازار خارجی، تقاضا برای پوست حیوانات دریایی به سرعت در حال رشد است که در ابتدا XX V. منجر به نابودی شکارچی نهنگ ها و شیر دریایی می شود و به طور قابل توجهی اقتصاد جمعیت ساکن چوکوتکا را تضعیف می کند. هم گوزن شمالی و هم چوکچی ساحلی با تورهای بافته شده از تاندون نهنگ و آهو یا از کمربندهای چرمی و همچنین تورها و لقمه ها در تابستان - از ساحل یا قایق رانی و در زمستان - در سوراخ یخ ماهی گرفتند. گوسفند کوهی، گوزن، سفید و خرس های قهوه ای، ولورین ها، گرگ ها، روباه ها و روباه های قطبی از همان ابتدانوزدهم V. استخراج شده با تیر و کمان، نیزه و تله. پرندگان آبزی - استفاده از سلاح پرتاب (توپ) و دارت با تخته پرتاب. عیدها با چوب کتک خوردند. تله های طناب دار برای خرگوش ها و کبک ها تعبیه شد.

سلاح چوکچی

در قرن هجدهم V. تبرهای سنگی، سر نیزه و پیکان و چاقوهای استخوانی تقریباً به طور کامل با تیشه‌های فلزی جایگزین شدند. از نیمه دومنوزدهم V. آنها اسلحه، تله و دهان می خریدند یا رد و بدل می کردند. در شکار دریایی تا آغاز XX V. آنها شروع به استفاده گسترده از سلاح گرم، سلاح شکار نهنگ و زوبین با بمب کردند. زنان و کودکان گیاهان خوراکی، توت ها و ریشه ها و همچنین دانه ها را از سوراخ موش جمع آوری و آماده می کردند. برای کندن ریشه ها از ابزار مخصوصی استفاده می کردند که نوک آن از شاخ گوزن ساخته شده بود که بعداً با یک شاخ آهنی جایگزین شد. چوکچی های عشایری و کم تحرک صنایع دستی را توسعه دادند. زنان خز را دباغی می‌کردند، لباس‌ها و کفش‌ها را می‌دوختند، کیسه‌هایی از الیاف علف آتشین و چاودار وحشی می‌بافند، موزاییک‌هایی از خز و پوست مهر می‌ساختند و با مو و مهره‌های آهو گلدوزی می‌شدند. مردان استخوان و عاج ماهی را پردازش و به صورت هنرمندانه تراشیده اند

در قرن نوزدهم V. انجمن های حکاکی استخوان به وجود آمدند که محصولات خود را می فروختند. وسیله اصلی حمل و نقل در طول مسیر سورتمه، گوزن شمالی به سورتمه هایی از چندین نوع مهار می شد: برای حمل بار، ظروف، بچه ها (واگن) و میله های قاب یارانگا. روی برف و یخ روی اسکی های راکتی راه می رفتیم. از طریق دریا - در قایق های قایق و قایق های نهنگ تک و چند نفره. قایقرانی با پاروهای کوتاه تک تیغه. گوزن های شمالی در صورت لزوم در کایاک های شکارچیان قایق می ساختند یا به دریا می رفتند و آنها از گوزن های شمالی سواری خود استفاده می کردند. چوکچی ها روش سفر با سورتمه های سگ را که توسط یک "پندار" از اسکیموها کشیده شده بود و در قطار از روس ها قرض گرفتند. "پنکه" معمولا مهار می شد 5 - 6 سگ، در قطار - 8 - 12. سگ ها نیز به سورتمه های گوزن شمالی مهار شدند. تعداد اردوگاه های چوکچی عشایری تا 10 یارنگ بوده و از غرب به شرق گسترش یافته است. اولی از غرب یارنگای رئیس قرارگاه بود. یارانگا - چادری به شکل مخروط کوتاه با ارتفاع در مرکز از 3.5 تا 4.7 متر و قطر 5.7 تا 7 - 8 متر شبیه به کوریاک. قاب چوبی با پوست آهو پوشیده شده بود که معمولاً به دو صفحه دوخته می شد. لبه های پوست ها یکی روی هم قرار می گرفت و با تسمه هایی که به آن ها دوخته می شد محکم می شد. انتهای آزاد کمربندها در قسمت پایین به سورتمه یا سنگ های سنگین بسته می شد که عدم تحرک پوشش را تضمین می کرد. یارنگه بین دو نیمه روکش وارد شده و آنها را به طرفین تا می‌کردند. برای زمستان از پوست های جدید پوشش می دوختند، برای تابستان از پوست های سال گذشته استفاده می کردند. کوره در مرکز یارنگه، زیر سوراخ دود قرار داشت. روبه‌روی ورودی، در دیوار پشتی یارنگه، محل خواب (سایبان) از پوسته‌ای به‌صورت موازی‌پایه تعبیه شده بود. شکل سایبان توسط میله هایی که از حلقه های زیادی که به پوست ها دوخته شده بود عبور می کردند حفظ می شد. انتهای میل‌ها روی قفسه‌هایی با چنگال قرار می‌گرفت و تیرک پشتی به قاب یارنگ متصل می‌شد. اندازه متوسطسایبان - 1.5 متر ارتفاع، 2.5 متر عرض و حدود 4 متر طول. کف با حصیر پوشانده شده بود، با پوسته های ضخیم بالای آنها. سر تخت - دو کیسه مستطیل پر از تکه های پوست - در خروجی قرار داشت. در زمستان، در دوره های مهاجرت های مکرر، سایبان از ضخیم ترین پوست ها با خز در داخل ساخته می شد. آنها خود را با پتویی که از چندین پوست آهو درست شده بود پوشاندند. برای ساختن یک سایبان، 12 - 15 مورد نیاز بود، برای تخت - حدود 10 پوست آهو بزرگ.

یارنگا

هر سایبان متعلق به یک خانواده بود. گاهی یارنگه دو سایبان داشت. زنان هر روز صبح آن را برمی داشتند، روی برف می گذاشتند و با پتک از شاخ آهو می زدند. از داخل، سایبان توسط یک گودال چربی روشن و گرم می شد. پشت پرده، در پشت دیوار چادر، چیزها ذخیره می شد. در طرفین، در دو طرف اجاق گاز، محصولات وجود دارد. بین ورودی یارنگا و آتشدان سردخانه رایگان برای نیازهای مختلف وجود داشت. چوکچی‌های ساحلی برای روشن کردن خانه‌هایشان از روغن نهنگ و فوک استفاده می‌کردند، در حالی که چوکچی‌های تندرا از چربی به دست آمده از استخوان‌های خرد شده آهو استفاده می‌کردند که بدون بو و بدون دوده در چراغ‌های نفت سنگی می‌سوختند. در میان چوکچی های ساحلی درهجدهم - نوزدهم قرن ها دو نوع سکونت وجود داشت: یارنگه و نیم نشین. Yarangas اساس ساختاری خانه های گوزن شمالی را حفظ کرد، اما قاب از هر دو چوب و استخوان نهنگ ساخته شده بود. این امر خانه را در برابر هجوم بادهای طوفانی مقاوم کرد. روی یارنگه را با پوست دریایی پوشاندند. هیچ سوراخ دودی نداشت سایبان از پوست بزرگ ماهی دریایی به طول 9-10 متر، عرض 3 متر و ارتفاع 1.8 متر ساخته شده بود؛ برای تهویه سوراخ هایی در دیواره آن وجود داشت که با شاخه های خز بسته می شد. در دو طرف سایبان مهرها را در کیسه های بزرگی که از پوست مهر ساخته شده بود نگهداری می کردند. لباس های زمستانیو اندوخته ای از پوست، و داخل در امتداد دیوارها کمربندهایی وجود داشت که روی آن لباس و کفش خشک می شد. در پایاننوزدهم V. در تابستان، چوکچی های ساحلی، یارنگ ها را با بوم و سایر مواد بادوام پوشانده بودند. آنها عمدتاً در فصل زمستان در نیم دانگ ها زندگی می کردند. نوع و طرح آنها از اسکیموها به عاریت گرفته شده است. چارچوب خانه از آرواره و دنده نهنگ ساخته شده است. بالای آن با چمن پوشیده شده بود. ورودی چهار گوش در کناره قرار داشت. ظروف خانگی چوکچی های عشایری و کم تحرک ساده است و فقط شامل موارد ضروری است: انواع مختلففنجان های خانگی برای آبگوشت، ظروف چوبی بزرگ با کناره های کم برای گوشت آب پز، شکر، کلوچه و غیره. آنها در یک سایبان غذا می خوردند، دور میز روی پاها یا مستقیماً دور ظرف می نشستند. آن‌ها از پارچه‌ای استفاده می‌کردند که از تراشه‌های چوبی نازک ساخته شده بود تا دست‌های خود را پس از صرف غذا پاک کنند و باقی‌مانده مواد غذایی را از ظرف پاک کنند. ظروف در یک کشو نگهداری می شدند. استخوان های آهو، گوشت شیر ​​دریایی، ماهی و روغن نهنگ را با چکش سنگی روی تخته سنگی خرد می کردند. چرم با استفاده از خراش های سنگی پردازش شد. ریشه های خوراکی با بیل های استخوانی و بیل ها کنده شد. یکی از لوازم جانبی ضروری هر خانواده یک پرتابه برای ایجاد آتش به شکل تخته ای به شکل انسانی خشن با فرورفتگی هایی بود که در آن مته کمانی (تخته سنگ چخماق) می چرخید. آتشی که به این روش تولید می‌شد مقدس تلقی می‌شد و فقط از طریق خط مردانه به خویشاوندان منتقل می‌شد.

سنگ چخماق

در حال حاضر، کمان دریل به عنوان یک آیتم مذهبی از خانواده نگهداری می شود. لباس ها و کفش های تاندرا و چوکچی های ساحلی تفاوت قابل توجهی نداشت و تقریباً مشابه اسکیموها بود. لباس های زمستانی از دو لایه پوست گوزن شمالی با خز در داخل و خارج ساخته می شد. مردم ساحلی همچنین از پوست مهر و موم بادوام، الاستیک و عملا ضد آب برای دوخت شلوار و کفش های بهار و تابستان استفاده می کردند. شنل ها و کاملیکاها از روده های دریایی ساخته می شدند. گوزن شمالی از پوشش های قدیمی یارنگی که تحت تأثیر رطوبت تغییر شکل نمی داد، شلوار و کفش می دوخت. ثابت تبادل متقابلمحصولات کشاورزی به مردم تاندرا این امکان را می داد که کفش، زیره چرمی، کمربند، کمند ساخته شده از پوست را تهیه کنند. پستانداران دریاییو برای ساحلی ها - پوست گوزن شمالی برای لباس زمستانی. تابستان ها لباس های زمستانی کهنه می پوشیدند. لباس های بسته چوکوتکا به لباس های روزمره و لباس های جشن و آیینی تقسیم می شود: کودکان، جوانان، مردان، زنان، افراد مسن، تشریفاتی و تشییع جنازه. ست سنتی کت و شلوار مردانه چوکچی شامل یک کوخلیانکا با کمربند با چاقو و یک کیسه، یک کاملیکا کالیکو که روی کوخلیانکا پوشیده می‌شود، یک بارانی از روده‌های دریایی، شلوار و روسری‌های مختلف: یک کلاه زمستانی معمولی چوکوتکا، ملاخایی، مقنعه و کلاه تابستانی سبک. اساس لباس زنانه یک کت و شلوار خزدار با آستین های گشاد و شلوار کوتاه تا روی زانو است. کفش‌های معمولی کوتاه، تا زانو، چند نوع ترباس، دوخته شده از پوست مهر و موم به سمت بیرون با کف پیستونی ساخته شده از پوست مهر و موم ریشو، ساخته شده از کامو با جوراب‌های خزدار و کفی‌های چمنی (توبوهای زمستانی). از پوست فوک یا از پوشش های قدیمی و آغشته به دود یارنگ (ترباس تابستانی).

دوخت با موی آهو

غذای سنتی مردم تاندرا گوشت گوزن است، در حالی که غذای مردم ساحلی گوشت و چربی حیوانات دریایی است. گوشت آهو را منجمد (ریز خرد شده) یا کمی آب پز می خوردند. در طی کشتار دسته جمعی گوزن ها، محتویات شکم گوزن شمالی با جوشاندن آنها با خون و چربی تهیه می شد. آنها همچنین خون تازه و منجمد آهو را مصرف کردند. سوپ هایی با سبزیجات و غلات آماده کردیم. پریموریه چوکچی گوشت شیر ​​دریایی را به خصوص سیر کننده می دانست. به روش سنتی تهیه شده و به خوبی حفظ شده است. مربع های گوشت همراه با گوشت خوک و پوست از قسمت های پشتی و کناری لاشه جدا می شود. جگر و سایر احشاء تمیز شده در فیله قرار می گیرند. لبه ها به هم دوخته می شوند و پوست رو به بیرون است - یک رول به دست می آید (k"opalgyn-kymgyt) نزدیکتر به هوای سرد، لبه های آن حتی بیشتر به هم کشیده می شود تا از ترش شدن بیش از حد محتویات جلوگیری شود. K"opal-gyn خورده می شود. تازه، ترش و منجمد. گوشت شیر ​​تازه آب پز می شود. گوشت نهنگ‌های بلوگا و نهنگ‌های خاکستری و همچنین پوست آن‌ها با لایه‌ای از چربی به صورت خام و آب پز مصرف می‌شود. در نواحی شمالی و جنوبی چوکوتکا، ماهی قزل آلا، خاکستری، ناواگا، ماهی قزل آلا جورابی، و دست و پا کردن جایگاه زیادی در رژیم غذایی دارند. یوکولا از ماهی قزل آلا درشت تهیه می شود. بسیاری از گله داران گوزن شمالی چوکچی خشک، نمک، دود ماهی و خاویار نمکی. گوشت حیوانات دریایی بسیار چرب است، بنابراین نیاز به مکمل های گیاهی دارد. گوزن شمالی و پریموریه چوکچی به طور سنتی بسیاری از گیاهان وحشی، ریشه ها، انواع توت ها و جلبک دریایی را می خوردند. برگها بید کوتوله، خاکشیر، ریشه های خوراکی منجمد، تخمیر، مخلوط با چربی و خون بود. کولوبوک ها از ریشه ساخته می شدند و با گوشت و چربی شیر دریایی خرد شده بودند. برای مدت طولانی فرنی از آرد وارداتی پخته می شد و کیک ها در چربی مهر و موم سرخ می شدند.

نقاشی روی سنگ

K XVII - XVIII قرن ها واحد اقتصادی-اجتماعی اصلی جامعه خانوادگی پدرسالار بود که متشکل از چندین خانواده بود که یک خانوار واحد و یک خانه مشترک داشتند. این جامعه شامل حداکثر 10 مرد بالغ یا بیشتر بود که از نظر خویشاوندی با هم مرتبط بودند. در میان چوکچی های ساحلی، پیوندهای صنعتی و اجتماعی در اطراف قایق رانی ایجاد شد که اندازه آن به تعداد اعضای جامعه بستگی داشت. در رأس جامعه ایلخانی یک سرکارگر - "رئیس قایق" قرار داشت. در میان تاندراها، جامعه پدرسالار در اطراف متحد شدند گله عمومی، همچنین توسط یک سرکارگر - "مرد قوی" رهبری می شد. در پایانهجدهم V. با توجه به افزایش تعداد گوزن ها در گله ها، برای چرای راحت تر، لازم شد که دومی را تقسیم کنیم که منجر به تضعیف روابط درون جامعه شد. چوکچی بی تحرک در روستاها زندگی می کرد. چندین اجتماع مرتبط در مناطق مشترک مستقر شدند که هر کدام در یک نیمکتاب جداگانه قرار داشتند. چوکچی عشایری در اردوگاهی زندگی می کرد که شامل چندین جامعه ایلخانی نیز می شد. هر جامعه شامل دو تا چهار خانواده بود و یک یارنگ جداگانه را اشغال می کرد. 15-20 اردوگاه دایره ای از کمک متقابل را تشکیل دادند. گوزن‌های شمالی همچنین دارای گروه‌های خویشاوندی پدری بودند که از طریق دشمنی‌های خونی، انتقال آتش آیینی، مراسم قربانی کردن و شکل اولیه برده‌داری پدرسالار به هم مرتبط بودند که با توقف جنگ‌ها علیه مردم همسایه ناپدید شد. که درنوزدهم V. با وجود ظهور مالکیت خصوصی و نابرابری ثروت، سنت‌های زندگی جمعی، ازدواج گروهی و شهروندی به همزیستی ادامه دادند.

شکارچی چوکوتکا

تا پایان قرن نوزدهم. خانواده بزرگ پدرسالار از هم پاشید و یک خانواده کوچک جایگزین آن شد. اساس اعتقادات و آیین مذهبی، آنیمیسم، یک فرقه تجاری است. ساختار جهان در میان چوکچی ها شامل سه کره بود: فلک زمین با هر چیزی که روی آن وجود دارد. بهشت، جایی که اجدادی در آن زندگی می‌کنند که در طول نبرد به مرگی آبرومندانه مرده‌اند یا مرگ داوطلبانه را به دست یکی از خویشاوندان انتخاب کرده‌اند (در میان چوکچی‌ها، افراد مسن که قادر به امرار معاش نبودند از نزدیک‌ترین خویشاوندان خود می‌خواستند که جانشان را بگیرند). دنیای زیرین محل زندگی حاملان شر است - کله، جایی که افرادی که در اثر بیماری مرده بودند به پایان رسیدند. طبق افسانه، موجودات عرفانی میزبان ماهیگیری و زیستگاه های فردی افراد را بر عهده داشتند و برای آنها قربانی می گرفتند. دسته خاصی از موجودات خیرخواه، حامیان خانه بودند؛ مجسمه ها و اشیاء آیینی در هر یارنگه نگهداری می شدند. نظام عقاید مذهبی باعث ایجاد فرقه های مربوطه در میان مردم تاندرا شد که با پرورش گوزن شمالی مرتبط بودند. نزدیک ساحل - با دریا. فرقه های رایجی نیز وجود داشت: نارگینن (طبیعت، کیهان)، طلوع، ستاره قطبی، اوج، صورت فلکی پگیتین، فرقه اجداد و غیره. قربانی ها ماهیتی جمعی، خانوادگی و فردی داشتند. مبارزه با بیماری ها، ناکامی های طولانی در ماهیگیری و پرورش گوزن شمالی سهم شمن ها بود. در چوکوتکا آنها به عنوان یک کاست حرفه ای طبقه بندی نمی شدند، آنها به عنوان یکسان در فعالیت های ماهیگیری خانواده و جامعه شرکت می کردند. چیزی که شمن را از سایر اعضای جامعه متمایز می کرد توانایی او در برقراری ارتباط با ارواح حامی، صحبت با اجداد، تقلید صدای آنها و سقوط در حالت خلسه بود. وظیفه اصلی شمن شفا بود. او لباس خاصی نداشت، ویژگی اصلی آیینی او تنبور بود

تنبور چوکوتکا

کارکردهای شامانی می تواند توسط سرپرست خانواده انجام شود (شمنیسم خانوادگی). تعطیلات اصلی با چرخه های اقتصادی همراه بود. برای گوزن شمالی - با کشتار پاییزی و زمستانی گوزن شمالی، زایش، مهاجرت گله به مراتع تابستانی و بازگشت. تعطیلات چوکچی ساحلی به اسکیموها نزدیک است: در بهار - تعطیلات بایدارا به مناسبت اولین سفر به دریا. در تابستان جشنواره ای از اهداف به نشانه پایان شکار فوک وجود دارد. در پاییز تعطیلات صاحب حیوانات دریایی است. تمام تعطیلات با مسابقات دویدن، کشتی، تیراندازی، پرش روی پوست ماهی دریایی (نمونه اولیه ترامپولین)، مسابقه گوزن و سگ، رقص، نواختن تنبور و پانتومیم همراه بود. علاوه بر تولید وجود داشت تعطیلات خانوادگی، مرتبط با تولد فرزند، ابراز قدردانی به مناسبت شکار موفق توسط یک شکارچی مبتدی و ... در تعطیلات، قربانی ها واجب است: آهو، گوشت، مجسمه های ساخته شده از چربی گوزن شمالی، برف، چوب (در میان گوزن شمالی چوکچی)، سگ (در میان دریا). مسیحیت تقریباً بر چوکچی تأثیری نداشت. ژانرهای اصلی فولکلور اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی، قصه ها و داستان های روزمره هستند. شخصیت اصلیافسانه ها و افسانه ها - ریون کورکیل، دمیورژ و قهرمان فرهنگی (شخصیت اسطوره ای که به مردم اشیاء فرهنگی مختلف می دهد، آتشی مانند پرومتئوس در میان یونانیان باستان می سازد، شکار، صنایع دستی را آموزش می دهد، دستورالعمل ها و قواعد رفتاری مختلف را معرفی می کند، آیین ها، اولین است. جد مردم و خالق جهان).

همچنین افسانه های گسترده ای در مورد ازدواج انسان و حیوان وجود دارد: نهنگ، خرس قطبی، شیر دریایی ، مهر. افسانه‌های چوکچی (lymn "yl) به اساطیری، روزمره و داستان‌های مربوط به حیوانات تقسیم می‌شوند. افسانه‌های تاریخی در مورد جنگ‌های چوکچی‌ها با اسکیموها، کوریاک‌ها و روس‌ها حکایت می‌کنند. افسانه‌های اساطیری و روزمره نیز شناخته شده‌اند. موسیقی از نظر ژنتیکی مرتبط است. موسیقی کوریاک ها، اسکیموها و یوکاگیرها. هر فرد حداقل سه ملودی "شخصی" داشت که توسط او در کودکی، بزرگسالی و پیری ساخته شده بود (اما اغلب یک ملودی کودکانه به عنوان هدیه از والدینش دریافت می شد. .) ملودی های جدید نیز مربوط به وقایع زندگی (بهبود، خداحافظی با یک دوست یا معشوق و غیره) ظاهر شد. هنگام خواندن لالایی، صدای "صدای" خاصی تولید می کردند که یادآور صدای جرثقیل یا زن بود. "آهنگ های شخصی" خودشان. آنها از طرف ارواح حامی اجرا می شدند - "آوازهای ارواح" و حالت عاطفی خواننده را منعکس می کردند. تنبور (یارار) - گرد، با یک دسته در کنار (برای افراد ساحلی) یا یک نگهدارنده صلیب شکل در پشت (برای تاندراها). انواع تنبور نر، ماده و کودک وجود دارد. شمن ها با چوب نرم ضخیم تنبور می نوازند و خوانندگان در جشنواره ها از چوب نازک استخوان نهنگ استفاده می کنند. یارار زیارتگاهی خانوادگی بود که صدای آن نماد «صدای اجاق» بود. یکی دیگر از سازهای موسیقی سنتی، چنگ بشقاب یارار حمام است - "تنبور دهنی" ساخته شده از توس، بامبو (شناور)، استخوان یا صفحه فلزی. بعدها یک چنگ دو زبانه قوسی ظاهر شد. سازهای زهی با عود نشان داده می شوند: لوله ای آرشه ای، از یک تکه چوب توخالی شده و جعبه ای شکل. کمان از استخوان نهنگ، بامبو یا ترکش بید ساخته شده بود. رشته ها (1 - 4) - ساخته شده از رشته های رگه یا روده (بعداً از فلز ساخته شده است). از عود عمدتاً برای پخش ملودی آهنگ استفاده می شد.

چوکچی مدرن

مکس سینگر سفر خود از خلیج چاونسکایا به یاکوتسک را در کتاب خود "112 روز در مورد سگ ها و گوزن های شمالی" توصیف می کند. انتشارات مسکو، 1950

کسانی که مایل به دانلود رایگان کتاب هستند

نامه چوکچی

نامه چوکچی توسط دامدار گوزن شمالی چوکچی (چوپان مزرعه دولتی) تنویل (Tenville) که در نزدیکی شهرک Ust-Belaya (حدود 1890-1943؟) در حدود سال 1930 زندگی می کرد اختراع شد. تا به امروز مشخص نیست که آیا نامه تنویل ایدئوگرافیک یا کلامی-هجایی بود. نامه چوکچی در سال 1930 توسط یک اکسپدیشن شوروی کشف شد و توسط مسافر مشهور، نویسنده و کاشف قطبی V.G. بوگراز-تانوم (1865-1936). نامه چوکچی گسترده نبود. علاوه بر خود تنویل، این نامه متعلق به پسرش بود که او هنگام چرای آهو با او پیام رد و بدل می کرد. تنویل علائم خود را روی تخته ها، استخوان ها، عاج های ماهی دریایی و بسته بندی های آب نبات گذاشت. او از مداد جوهر یا برش فلز استفاده می کرد. جهت نامه نامشخص است. هیچ نمودار آوایی وجود ندارد که نشان دهنده بدوی بودن شدید سیستم است. اما در عین حال، بسیار عجیب است که تنویل، از طریق پیکتوگرام، مفاهیم پیچیده انتزاعی مانند "بد"، "خوب"، "ترس"، "شدن" را منتقل می کند.

این نشان می دهد که چوکچی ها قبلاً نوعی سنت مکتوب داشتند، شاید شبیه به یوکاغیر. نامه چوکچی - پدیده منحصر به فردو هنگامی که مشکلات پیدایش سنت‌های مکتوب در میان مردمان در مراحل قبل از توسعه آنها مورد توجه قرار می‌گیرد، مورد توجه است. خط چوکچی شمالی ترین خطی است که تا کنون توسط مردم بومی با کمترین تأثیر خارجی ساخته شده است. مسئله منابع و نمونه های اولیه نامه تنویل حل نشده است. با در نظر گرفتن انزوای چوکوتکا از تمدن های اصلی منطقه ای، این نامه را می توان یک پدیده محلی در نظر گرفت که با ابتکار خلاقانه یک نابغه تنها تشدید شده است. این احتمال وجود دارد که نقاشی‌های روی طبل‌های شمنی بر نوشتن چوکچی تأثیر گذاشته باشد. خود کلمه «نوشتن» kelikel (kaletkoran – مدرسه، لیت. «نوشتنخانه»، kelitku-kelikel – دفترچه یادداشت، لیت. «کاغذ نوشته شده») در زبان چوکچی (زبان Luoravetlan ӆygyoravetien yiӆyyiӆ) دارای موازی های تونگوس و مانچو است. در سال 1945، هنرمند و منتقد هنری I. Lavrov از بخش بالایی آنادیر، جایی که زمانی تنویل زندگی می کرد، بازدید کرد. در آنجا "بایگانی تنویل" کشف شد - جعبه ای پوشیده از برف که در آن آثار نوشته چوکچی نگهداری می شد. 14 لوح با متون تصویری چوکچی در سن پترزبورگ نگهداری می شود. اخیراً یک دفترچه یادداشت کامل با یادداشت های تنویل پیدا شد. تنویل همچنین علائم خاصی را برای اعداد بر اساس سیستم اعداد پایه 20 مشخصه زبان چوکچی ایجاد کرد. دانشمندان حدود 1000 عنصر اساسی در نوشتار چوکچی را شمارش می کنند. بر اساس تحقیقات، اولین آزمایش ها در ترجمه متون مذهبی به زبان چوکچی به دهه 20 قرن نوزدهم برمی گردد. سالهای اخیر، اولین کتاب به زبان چوکچی در سال 1823 در تیراژ 10 نسخه منتشر شد. اولین فرهنگ لغت زبان چوکچی، گردآوری شده توسط کشیش M. Petelin، در سال 1898 منتشر شد. در یک سوم اول قرن بیستم. در میان چوکچی‌ها، آزمایش‌هایی در ایجاد سیستم‌های یادگاری شبیه به نگارش لوگوگرافی وجود داشت که مدل آن نوشتار روسی و انگلیسی و همچنین علائم تجاری روی کالاهای روسی و آمریکایی بود. مشهورترین اختراعات در میان چنین اختراعاتی به اصطلاح نوشته تنویل بود که در حوضه رودخانه آنادیر زندگی می کرد؛ سیستم مشابهی نیز توسط تاجر چوکچی آنتیماول در چوکوتکای شرقی استفاده شد (نویسنده چوکچی V. Leontyev کتاب "Antymavle - a" را نوشت. مرد معامله گر»). به طور رسمی، سیستم نوشتاری Chukchi در اوایل دهه 30 بر اساس گرافیک لاتین با استفاده از الفبای متحد شمالی ایجاد شد. در سال 1937، الفبای لاتین Chukotka با الفبای سیریلیک بدون کاراکترهای اضافی جایگزین شد، اما الفبای مبتنی بر لاتین برای مدتی در Chukotka مورد استفاده قرار گرفت. در دهه 50، علائم k به الفبای چوکچی برای نشان دادن یک همخوان نازک و n' برای نشان دادن یک سونانت پشت زبانی وارد شد (در اولین نسخه های الفبای سیریلیک چوکچی، الفبای uvular نداشت. تعیین جداگانه، و سونانت پشت زبانی با دیگراف ng نشان داده شد). در اوایل دهه 60، سبک این حروف با қ (ӄ) و ң (ӈ) جایگزین شد، اما الفبای رسمی فقط برای انتشار متمرکز ادبیات آموزشی استفاده می شد: در نشریات محلی در Magadan و Chukotka، از الفبای استفاده می شد. استفاده از آپستروف به جای حروف جداگانه. در پایان دهه 80، حرف l (ӆ "l با دم") به الفبا وارد شد تا l بی صدا چوکچی را نشان دهد، اما فقط در ادبیات آموزشی استفاده می شود.

پیدایش ادبیات چوکچی به دهه 1930 برمی گردد. در این دوره، اشعار اصلی به زبان چوکچی (M. Vukvol) و ضبط خود از فولکلور در اقتباس نویسنده (F. Tynetegin) ظاهر شد. در دهه 50 فعالیت ادبی یو.س آغاز شد. Rytkheu. در پایان دهه 50 - 60 قرن بیستم. اوج شکوفایی شعر اصیل در زبان چوکچی (V. Keulkut، V. Etytegin، M. Valgirgin، A. Kymytval و غیره) می رسد، که در دهه 70 - 80 ادامه دارد. (V. Tyneskin، K. Geutval، S. Tirkygin، V. Iuneut، R. Tnanaut، E. Rultyneut و بسیاری دیگر). V. Yatgyrgyn، همچنین به عنوان یک نثر نویس، در جمع آوری فولکلور چوکچی نقش داشت. در حال حاضر، نثر اصلی به زبان چوکچی توسط آثار I. Omruvier، V. Veket (Itevtegina) و همچنین برخی از نویسندگان دیگر ارائه می شود. ویژگی متمایزتوسعه و عملکرد زبان نوشتاری چوکچی، لازم است تشکیل یک گروه فعال از مترجمان را تشخیص دهیم. داستانبه زبان چوکچی، که شامل نویسندگان - Yu.S. Rytkheu، V.V. لئونتیف، دانشمندان و معلمان - P.I. Inenlikey، I.U. برزکین، A.G. کرک، مترجمان و ویراستاران حرفه ای - M.P. لگکوف، ال.جی. تینل، تی.ال. ارموشینا و دیگران که فعالیت های آنها کمک زیادی به توسعه و بهبود زبان نوشتاری چوکچی کرد. از سال 1953، روزنامه مورگین نوتنات / سرزمین ما به زبان چوکچی منتشر می شود. نویسنده معروف چوکچی یوری ریتخئو رمان "رویایی در آغاز مه" را به تنویل، 1969 تقدیم کرد. در زیر الفبای لاتین Chukchi است که در سال های 1931-1936 استفاده می شد.

نمونه ای از الفبای لاتین چوکچی: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (انقلاب اکتبر به مردمان شمال چه داد؟) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (کتاب برای خواندن به زبان چوکچی، قسمت 1).

ویژگی زبان چوکچی ترکیب (توانایی انتقال کل جملات در یک کلمه) است. به عنوان مثال: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "ما از چهار گوزن قوی و قوی محافظت می کنیم." همچنین قابل توجه انتقال عجیب و غریب است مفرداز طریق تکثیر جزئی یا کامل: lig-lig egg، nym-nym village، tyrky-tyr sun، tumgy-tum رفیق (اما تومگی-رفقا). ادغام در زبان چوکچی با گنجاندن ساقه های اضافی در قالب یک کلمه همراه است. این ترکیب با یک استرس مشترک و پیوست های سازنده رایج مشخص می شود. حاوی کلمات معمولاً اسم، فعل و مضارع هستند. گاهی اوقات - قیدها. ریشه اسم ها، اعداد، افعال و قیدها را می توان گنجاند. به عنوان مثال: ga-poig-y-ma (با نیزه)، ga-taӈ-poig-y-ma (با نیزه خوب); جایی که poig-y-n نیزه و ny-teӈ-ӄin خوب است (پایه – teӈ/taӈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - به خانه بیا. pykir-y-k – آمدن (پایه – pykir) و yara-ӈы – خانه، (پایه – یارا). گاهی اوقات دو، سه یا حتی بیشتر از این ساقه ها را شامل می شود. ساختار مورفولوژیکی یک کلمه در زبان چوکچی اغلب متحدالمرکز است؛ موارد ترکیب تا سه حاشیه در یک شکل کلمه کاملاً رایج است:
ta-ra-ӈы-k build-a-house (1st circumfix – verbalizer);
ry-ta-ra-ӈ-ava-k force-to-build-a-house (دور دوم – مسبب);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n من می خواهم برای او خانه ای بسازم (محور سوم - خواستنی).
مدل ترتیبی هنوز ساخته نشده است، اما ظاهراً در قالب کلمه لفظی، ریشه با 6-7 تکواژ ضمیمه و ریشه با 15-16 فرمت دنبال می شود.

نام قومی چوکچی تحریف کلمه محلی چاوچو، "غنی از گوزن" است، نامی است که پرورش دهندگان گوزن شمالی چوکچی در مقایسه با پرورش دهندگان سگ ساحلی چوکچی خود را با آن می نامند. خود چوکچی ها خود را لیگیوراتلان «مردم واقعی» می نامند. به گفته بوگراز، نوع نژادی چوکچی ها با تفاوت هایی مشخص می شود. چشم های با برش مورب کمتر از چشم های با برش افقی رایج است. افرادی با موهای ضخیم صورت و موهای موج دار و تقریبا مجعد روی سر خود وجود دارند. صورت با رنگ برنز؛ رنگ بدنه فاقد رنگ زرد است. تلاش‌هایی برای مرتبط کردن این نوع با آمریکایی‌ها صورت گرفته است: چوکچی‌ها شانه‌های گشاد، با چهره‌ای باشکوه و تا حدودی سنگین هستند. ویژگی های بزرگ و منظم صورت، پیشانی بلند و صاف؛ بینی بزرگ، صاف، به وضوح مشخص است. چشمان بزرگ، با فاصله زیاد؛ حالت صورتش غمگین است

ویژگی های ذهنی اصلی چوکچی ها تحریک پذیری بسیار آسان، رسیدن به مرز دیوانگی، تمایل به قتل و خودکشی در کوچکترین تحریک، عشق به استقلال و استقامت در مبارزه است. چوکچی های اولیه به خاطر تصاویر مجسمه سازی و حکاکی شده خود از استخوان ماموت، که در وفاداری به طبیعت و جسارت ژست ها و ضربه ها و یادآور تصاویر استخوانی شگفت انگیز دوره پارینه سنگی چشمگیر بودند، مشهور شدند.

چوکچی ها اولین بار در قرن هفدهم با روس ها برخورد کردند. در سال 1644، Stadukhin قزاق، که اولین کسی بود که اخبار آنها را به Yakutsk رساند، قلعه Nizhnekolymsk را تأسیس کرد. چوکچی ها که در آن زمان در شرق و غرب رودخانه کولیما سرگردان بودند، پس از مبارزه ای مداوم و خونین، سرانجام ساحل چپ کولیما را ترک کردند و قبیله اسکیمو مامال ها را از ساحل اقیانوس منجمد شمالی به عقب راندند. دریای برینگ. از آن زمان، برای بیش از صد سال، درگیری‌های خونین بین روس‌ها و چوکچی‌ها که قلمرو آن‌ها با رودخانه کولیما روس‌نشین در غرب و آنادیر در جنوب همسایه بود، ادامه داشت. در این مبارزه چوکچی انرژی فوق العاده ای از خود نشان داد. در اسارت داوطلبانه خود را کشتند و اگر روسها مدتی عقب نشینی نمی کردند به آمریکا تبعید می شدند. در سال 1770، پس از لشکرکشی ناموفق شستاکوف، قلعه آنادیر، که به عنوان مرکز مبارزه روسیه علیه چوکچی ها عمل می کرد، ویران شد و تیم آن به نیژن-کولیمسک منتقل شد، پس از آن، چوکچی ها شروع به خصومت کمتری با روس ها کردند. به تدریج وارد روابط تجاری با آنها شد. در سال 1775، قلعه Angarsk بر روی رودخانه Angarka، شاخه ای از Bolshoi Anyui ساخته شد.

چوکچی ها علیرغم گرویدن به ارتدکس، ایمان شمنی خود را حفظ کردند. رنگ آمیزی صورت با خون مقتول، با تصویر یک نشانه ارثی- قبیله ای - توتم، نیز دارای اهمیت آیینی است. علاوه بر این، هر خانواده زیارتگاه های خانوادگی خود را داشت: پرتابه های موروثی برای تولید آتش مقدس از طریق اصطکاک برای جشن های معروف، یکی برای هر یک از اعضای خانواده (صفحه پایین پرتابه نشان دهنده شکلی با سر صاحب آتش است)، سپس دسته های گره های چوبی "حذف بدبختی ها"، تصاویر چوبی از اجداد و در نهایت، یک تنبور خانوادگی. مدل موی سنتی چوکچی غیرمعمول است - مردان موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند. مرده را یا می سوزاندند یا در لایه هایی از گوشت آهو خام می پیچیدند و در مزرعه رها می کردند و ابتدا گلو و سینه را می بریدند و قسمتی از قلب و جگر را بیرون می کشیدند.

در Chukotka حکاکی های سنگی منحصر به فرد و اصلی در منطقه تندرا، بر روی صخره های ساحلی رودخانه وجود دارد. پگتیمل. آنها توسط N. Dikov تحقیق و منتشر شدند. در میان حکاکی‌های صخره‌ای قاره آسیا، سنگ نگاره‌های پگتیمل نمایانگر شمالی‌ترین و برجسته‌ترین آنهاست. گروه مستقل. سنگ نگاره های پگتیمل در سه مکان کشف شد. در دو اول، 104 گروه از نقاشی های سنگی ثبت شد، در سوم - دو ترکیب و یک شکل. نه چندان دور از صخره هایی با سنگ نگاره ها در لبه صخره، مکان های شکارچیان باستانی و یک غار حاوی بقایای فرهنگی کشف شد. دیوارهای غار پوشیده از تصاویر بود.
حکاکی‌های سنگ پگتیمل با استفاده از تکنیک‌های مختلفی ساخته می‌شوند: کوبیدن، مالش یا خراشیدن روی سطح سنگ. در میان تصاویر هنر صخره ای پگتیمل، پیکرهایی از گوزن شمالی با پوزه های باریک و خطوط مشخصه شاخ غالب است. تصاویری از سگ‌ها، خرس‌ها، گرگ‌ها، روباه‌های قطبی، گوزن‌ها، گوسفند شاخ، سنجاق‌های دریایی و سیتاس‌ها و پرندگان وجود دارد. پیکره های مرد و زن انسان نما که اغلب کلاه های قارچی شکل بر سر دارند، تصاویر سم ها یا نقش آنها، رد پاها و پاروهای دو تیغه شناخته شده است. توطئه ها عجیب و غریب هستند، از جمله آگارهای مگس انسان نما، که در اساطیر مردمان شمالی ذکر شده است.

حکاکی استخوان معروف در چوکوتکا سابقه طولانی دارد. از بسیاری جهات، این صنایع دستی سنت‌های فرهنگ دریای برینگ قدیم را با مجسمه‌های حیوانی و وسایل خانگی ساخته شده از استخوان و تزئین شده با نقش برجسته و تزئینات منحنی حفظ می‌کند. در دهه 1930 ماهیگیری به تدریج در Uelen، Naukan و Dezhnev متمرکز می شود.

اعداد

ادبیات:

Dieringer D., Alphabet, M., 2004; فردریش آی.، تاریخ نگارش، م.، 2001; Kondratov A. M., Book about the letter, M., 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, Parts 1-2, 1., 1934-39.

دانلود به صورت رایگان

یوری سرگیویچ ریتخئو: پایان منجمد دائمی [ژورنال. گزینه]

طرح چوکوتکا

نقشه روی تکه ای از پوست شیر ​​دریایی، ساخته شده توسط یکی از ساکنان ناشناس چوکوتکا، در پایین نقشه، سه کشتی نشان داده شده است که به سمت دهانه رودخانه حرکت می کنند. در سمت چپ آنها یک شکار خرس است و کمی بالاتر حمله سه چوکچی به یک غریبه است. مجموعه ای از لکه های سیاه نشان دهنده تپه هایی است که در امتداد ساحل خلیج کشیده شده اند.

طرح چوکوتکا

طاعون اینجا و آنجا در میان جزایر دیده می شود. در بالای آن، مردی در امتداد یخ خلیج راه می‌رود و پنج گوزن شمالی را که به سورتمه‌ها مهار شده‌اند هدایت می‌کند. در سمت راست، روی یک تاقچه بی‌نقص، اردوگاه بزرگ چوکچی به تصویر کشیده شده است. بین اردوگاه و زنجیره سیاه کوهها دریاچه ای قرار دارد. در زیر، در خلیج، شکار چوکچی برای نهنگ نشان داده شده است.

کولیما چوکچی

در شمال خشن، بین رودخانه های کولیما و چوکچی، دشت وسیعی وجود دارد، توندرا خالارچا - وطن چوکچی غربی. چوکچی ها به عنوان افراد متعددی برای اولین بار در سال های 1641 - 1642 ذکر شدند. از زمان های بسیار قدیم، چوکچی ها مردمی جنگجو بوده اند، مردمی مانند فولاد سخت شده، به جنگیدن با دریا، یخبندان و باد عادت کرده اند.

اینها شکارچیانی بودند که با نیزه ای در دست به یک خرس قطبی عظیم حمله کردند، دریانوردانی که جرأت کردند در وسعت ناپذیر اقیانوس قطبی در قایق های چرمی شکننده مانور دهند. شغل سنتی اولیه و وسیله اصلی امرار معاش چوکچی ها گله داری گوزن شمالی بود.

در حال حاضر، در روستای Kolymskoye - مرکز Khalarchinsky nasleg منطقه Nizhnekolymsky - نمایندگان مردمان کوچک شمال زندگی می کنند. این تنها منطقه در جمهوری ساخا (یاکوتیا) است که چوکچی ها به طور فشرده در آن زندگی می کنند.

Kolymskoye در امتداد کانال Stadukhinskaya در 180 کیلومتری روستای Chersky و 160 کیلومتری در امتداد رودخانه Kolyma قرار دارد. این روستا در سال 1941 در محل یک اردوگاه تابستانی عشایری یوکاغیر، واقع در ساحل چپ رودخانه کولیما در مقابل دهانه رودخانه اومولون تأسیس شد. امروزه کمتر از 1000 نفر در کولیمسکویه زندگی می کنند. این جمعیت به شکار، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی مشغول هستند.

در قرن 20 همه چیز مردم بومیکولیما از طریق شوروی سازی، جمع آوری، حذف بی سوادی و اسکان مجدد از مناطق مسکونی به شهرک های بزرگی که وظایف اداری را انجام می دهند - مراکز منطقه، املاک مرکزی مزارع جمعی و دولتی رفت.

در سال 1932، نیکولای ایوانوویچ ملگیواچ اولین رئیس شورای عشایری شد و ریاست کمیته بومی را بر عهده گرفت. در سال 1935، مشارکتی به ریاست I.K. Vaalyirgina با یک دام از 1850 آهو. 10 سال بعد، در سخت ترین سال های جنگ، به لطف کار قهرمانانه گله داران گوزن شمالی، تعداد گله ها ده برابر شد. برای وجوه جمع آوری شده برای تانک Turvaurginets برای ستون تانک و لباس های گرم برای سربازان خط مقدم ، تلگرافی سپاسگزاری از فرمانده عالی I.V به Kolymskoye رسید. استالین

در آن زمان، گله داران گوزن شمالی مانند V.P. در تندرا Khalarcha کار می کردند. Sleptsov، V.P. یاگلوفسکی، اس.ر. اطلسوف، I.N. Sleptsov، M.P. Sleptsov و بسیاری دیگر. نام نمایندگان قبیله های بزرگ گله گوزن شمالی Kaurgins، Gorulins و Volkovs شناخته شده است.

دامداران گوزن شمالی - کشاورزان دسته جمعی در آن زمان در یارنگا زندگی می کردند و غذا را روی آتش می پختند. مردان از گوزن شمالی مراقبت می کردند، هر زن 5-6 گله گوزن شمالی و 3-4 بچه را از سر تا پا غلاف می کرد. کارگران طاعون برای هر کرال و تعطیلات، برای همه بچه ها و چوپان ها لباس های خز زیبای جدیدی می دوختند.

در سال 1940 ، مزرعه جمعی به سبک زندگی بی تحرک منتقل شد و بر اساس آن روستای کولیمسکویه رشد کرد ، جایی که یک مدرسه ابتدایی افتتاح شد. از سال 1949، فرزندان گله داران گوزن شمالی شروع به تحصیل در یک مدرسه شبانه روزی در روستا کردند و والدین آنها به کار در تندرا ادامه دادند.

تا دهه 1950 دو مزرعه جمعی "ستاره سرخ" و "Turvaurgin" در قلمرو Khalarchinsky nasleg وجود داشت. در اوایل دهه 1950، درآمد حاصل از کشتار گوزن، سطح زندگی مردم را افزایش داد.

مزرعه جمعی Turvaurgin در سراسر جمهوری به عنوان یک مزرعه جمعی میلیونر رعد و برق بود. زندگی در حال بهتر شدن بود، مزرعه جمعی شروع به دریافت تجهیزات کرد: تراکتور، قایق، نیروگاه. یک ساختمان بزرگ دبیرستان و یک ساختمان بیمارستان ساخته شد. این دوره از شکوفایی نسبی با نام نیکولای ایوانوویچ تاورات همراه است. امروزه نام او به یک مدرسه ملی در روستای کولیمسکویه و یک خیابان در مرکز منطقه، روستای چرسکی، داده شده است. به نام N.I. تاوراتا همچنین یک یدک‌کش بندر Zelenomyssk را که بورسیه دانشجویی است نام برد.

نیکولای تاورات که بود؟

نیکولای تاورات کار خود را آغاز کرد فعالیت کارگریدر سال 1940 در تندرا خالارچا، چوپان بود و سپس در یک مزرعه جمعی حسابدار بود. در سال 1947، او به عنوان رئیس مزرعه جمعی Turvaurgin انتخاب شد. در سال 1951، مزارع جمعی با هم ادغام شدند و در سال 1961 به مزرعه دولتی Nizhnekolymsky تبدیل شدند. روستای Kolymskoye با 10 گله (17 هزار آهو) به مرکز شعبه Kolyma مزرعه دولتی تبدیل شد. در سال 1956، ساخت ساختمان های مسکونی مدرن در کولیما توسط خود کشاورزان آغاز شد. با توجه به خاطرات قدیمی ها ، سه خانه 4 آپارتمانی ، یک مهد کودک و بعداً یک غذاخوری برای دفتر بازرگانی Kolymtorg و یک مدرسه هشت ساله بسیار سریع ساخته شد ، زیرا کشاورزان دسته جمعی در سه شیفت کار می کردند. اولین ساختمان دو طبقه 16 آپارتمانی به همین ترتیب ساخته شد.

نیکولای تاورات تاندرای بومی خود را به خوبی می شناخت. او بارها به هوانوردان نیژنی کولیما کمک کرد و به آنها کمک کرد تا اردوگاه گله داران گوزن شمالی را در وسعت وسیع و شرایط آب و هوایی سخت پیدا کنند. در سال 1959، یکی از استودیوهای فیلم شوروی مستندی در مورد مزرعه جمعی Turvaurgin و رئیس آن N.I. تاورات. در یکی از صحبت‌ها، رئیس می‌گوید: «خانه پدری من غیرعادی است. در هزاران کیلومتر گسترش می یابد. و شاید هیچ جای دیگری بر روی زمین وجود نداشته باشد که انسان به اندازه تندرا با طبیعت در ارتباط باشد...»

از 1965 تا 1983 N.I. تاورات به عنوان رئیس کمیته اجرایی منطقه نیژنکولیمسک کار می کرد، معاون شورای عالی RSFSR از 5 جلسه (1959) و معاون شورای عالی جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار یاکوت (1947 - 1975) بود. برای کارهایش نشان انقلاب اکتبر و نشان نشان افتخار به او اعطا شد.

مورخ محلی و مورخ محلی A.G. چیکاچف کتابی درباره او نوشت که آن را «پسر توندرا» نامید.

در دبیرستان ملی کولیما مدرسه راهنماییآنها را N.I. دانش آموزان تاورات زبان، فرهنگ، آداب و رسوم و سنت های چوکچی این قوم را مطالعه می کنند. موضوع "گله داری گوزن شمالی" تدریس می شود. دانش آموزان برای آموزش عملی به گله های گوزن شمالی می روند.

امروز، ساکنان نیژنی کولیمسک عمیقاً یاد هموطن خود، نماینده برجسته مردم چوکچی، نیکولای ایوانوویچ تاورات را گرامی می دارند.

از سال 1992، بر اساس مزارع دولتی، جامعه عشایری توروورگین، یک تعاونی تولیدی تشکیل شد که فعالیت اصلی آن پرورش گوزن شمالی، ماهیگیری و شکار است.

آنا سادوونیکوا