ساختار اجتماعی جامعه چین معنی چین: جامعه سنتی چینی در فرهنگ لغت Collier's. طبقه بندی اجتماعی در یک روستای چینی

قلمرو چین به دو قسمت تقسیم می شد: قسمت کوهستانی غربی و قسمت هموار شرقی که به آن دشت بزرگ چین می گفتند. این ویژگی های توسعه این مناطق را مشخص کرد. در چین باستان هیچ شهر-سیاست مستقل و جوامع مدنی-معبدی وجود نداشت که اقتصاد بین النهرین و مصر باستان را متمایز کند.

زندگی اجتماعی و اقتصادی چین به طور کامل توسط دستگاه دولتی کنترل می شد. تحت تأثیر سیستم‌های ایدئولوژیک اصلی توسعه یافت و متحرک بود، زیرا بر پایه‌ی قبیله‌ای ساخته شده بود. هیچ مانع اجتماعی غیرقابل‌حلی بین طایفه‌ها وجود نداشت؛ انتقال از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر به طور خودکار انجام می‌شد. فعالیت سیاسی-اجتماعی جمعیت، که بر اساس ایده کنفوسیوس مطرح شد، که بر اساس آن هرکس معمار خوشبختی خود است، بسیار بالا بود.

کوه‌های تبت، صحرای بزرگ مرده گبی و مردمان و قبایل بی‌شماری کوچ نشین که چین را در یک گروه وسیع احاطه کرده بودند، چینی‌های باستان را از بقیه جهان متمدن جدا کردند. چینی ها تنها در پایان تاریخ باستانی خود توانستند از این محاصره خارج شوند.

اولین تشکیلات دولتی در قلمرو چین باستان، دولت بود شاپ یین (قرن هجدهم پس از میلاد). در شان یینگ چین، مالکیت زمین های اشتراکی با سیستم کمک متقابل غالب بود و زمین های اشتراکی برای استفاده فردی توسط خانواده ها ارائه می شد. مزارع عمومی به طور جمعی با تجهیزات دولتی توسط همه اعضای جامعه (در قالب خدمات دولتی) یا دهقانان اختصاص داده شده به این زمین کشت می شد. در این دوره اموال و قشربندی اجتماعی، خانواده های ثروتمند و اصیل برجسته هستند. ون شان-یین (مالک) قبلاً خود را از مردم جدا کرده بود، اگرچه قدرت او هنوز اسمی باقی مانده بود.

ساکنان شان-یینو در دشت های سیلابی رودخانه ها ساکن شدند و اساس اقتصاد کشاورزی،که مبتنی بر آبیاری طبیعی زمین بود. شان یینگچی یاد گرفت که آب اضافی را از مزارع تخلیه کند، ارزن، چومیزا و انواع محصولات باغی را پرورش دهد. کشاورزی آبی بسیار دیرتر ظاهر شد. از دستاوردهای شان-یین می‌توان به سروکشی معروف چینی، متالورژی برنز، سفالگری، نجاری، ساخت‌وساز، کنده کاری استخوان و سنگ اشاره کرد.

توسعه یافته و تجارتعمدتا مبادله معادل های تجاری محصولات غلات، چرم، ابریشم و برنز بود.

پس از افول شان-یینو به جای خود در قرن دوازدهم. غوک یک نهاد دولتی جدید پدیدار شد ژو لی،که در تاریخ خود دارای دو مرحله بود - ژو غربی (قرن XII-VIII پس از میلاد)، و ژو شرقی (قرن های VIII-III پس از میلاد) نام ژو غربی یا شرقی بستگی به این داشت که ایالت ها در کجا پایتخت حرکت می کردند - به شرق یا به سمت شرق. غرب.

ساختار اجتماعی ایالت ژو چین با این ویژگی مشخص شد نظام رتبه های ارثی،که سرانجام در قرن 10-9 شکل گرفت. غوک پنج نفر از آنها وجود داشت:

پادشاه (ون)؛

شاهزادگان اشرافی؛

روسای قبایل؛

اشراف کوچک؛

عوام (اعضای معمولی خانواده پدرسالار).

این آخرین رتبه ای بود که از طریق کار خود، جامعه ژوک را در کنار هم نگه داشت. ساختار رتبه ای مبنایی برای ماهیت سلسله مراتبی مالکیت زمین شد. تزار املاکی را برای مالکیت موروثی در اختیار شاهزادگان اشرافی قرار داد. آنها به نوبه خود زمینی را برای سران قبایل و اشراف کوچک فراهم کردند. بنابراین، زمین در چین به کسی تعلق نداشت؛ مالکیت آن بین اقشار مختلف اجتماعی تقسیم شد؛ نظام کاربری زمین مبتنی بر کاربری مشروط زمین بود.

رتبه‌های چینی کاملاً انعطاف‌پذیر بودند؛ انتقال از یکی به دیگری به لطف سیستم اصلی وراثت رتبه‌ها به طور خودکار انجام شد. در چین، تنها پسران بزرگتر رتبه والدین را به ارث می برند؛ سایر فرزندان باید در رتبه پایین تری باشند.

در مقایسه با شان یین، دستگاه دولتی به وضوح در ژو شکل گرفت. در رأس دولت، دستیار شاه قرار داشت که مقاماتی که در راس امور اصلی بودند، تابع او بودند.

بخش ها:

1) نظارت بر حیات اقتصادی کشور.

2) رهبری نیروها؛

3) مدیریت کل صندوق زمین و سیستم آبیاری کشور.

4) مدیریت دادگاه ها.

5) مدیریت کاخ سلطنتی و املاک.

6) سازماندهی عبادات دینی

دوره زمانی V-IV. هنر غوک (روز ژو شرقی)با اصلاحات مهم اجتماعی-اقتصادی مشخص شد. اصلاحات در اواخر قرن چهارم آغاز شد. غوک شاه (وانگ) شانگ یانگ، و پیروانش، Qin Shihuang، اولین امپراتور چین باستان، و دیگران را ادامه دادند. اصلاحات انجام شده منجر به تغییرات قابل توجهی در توسعه چین باستان شد.

به لطف اصلاحات شانگ یانگ، روند عینی نابودی جامعه کشاورزی تسریع شد و قانونی شدن مالکیت زمین خصوصینظام رتبه های ارثی حذف شد و اموال خانواده بین همه فرزندان تقسیم شد. به علاوه رتبه هاتوسط پادشاه برای خدمات به دولت ارائه می شود. شانگ یانگ با تقسیم پادشاهی به بخش‌هایی که توسط مقامات سلطنتی رهبری می‌شد و نواحی به پنج و ده‌ها بخش، که با مسئولیت متقابل محدود می‌شدند، سیستم دارایی‌های موروثی را از بین برد. این امر قدرت پادشاه را تقویت کرد و دولت را به میزان قابل توجهی تقویت کرد. جایگزینی مالیات بر محصول با مالیات زمین، درآمد پایداری را برای دولت فراهم کرد.

کین شیهوانگ امپراتوری را به 36 منطقه و خود منطقه را به 36 منطقه تقسیم کرد شهرستان ها، ولوست هاو گل و لای(قبل از تینا حدود 10 خانواده بودند). 120 هزار خانواده اشرافی از سراسر کشور به پایتخت (شهر سانیانگ) اسکان داده شدند و مقامات محلی امپراتور را جایگزین آنها کردند که وظایف اداری، مالی، قضایی و پلیسی به آنها واگذار شد. مقامات به طور قابل توجهی خودگردانی جامعه را محدود کردند، اگرچه خود جامعه به عنوان یک واحد مالیاتی باقی ماند و یکدیگر را کنترل کردند. واحد پول دولتی یکپارچه شد، یک سیستم واحد از معیارها و وزن ها پیشنهاد شد، یک سیستم استاندارد توسعه یافت و یک خط چینی یکپارچه ایجاد شد.

تدوین شد ثبت زمین و ده ها هزار خانواده دهقانی به زور اسکان داده شدند تا زمین های بکر را افزایش دهند. امپراتور مالک اعظم زمین و توزیع کننده آب برای آبیاری مزارع شد. او همچنین تولید و فروش نمک و آهن را در انحصار خود درآورد و قیمت غلات را کنترل کرد. در این دوره بود که دیوار بزرگ چین ساخته شد. طول آن 3400 کیلومتر، عرض دیوار 5 متر و ارتفاع آن تا 12 متر بود و 25 هزار برج در دیوار ساخته شد.

در نتیجه چنین سیاست ارضی (مالکیت ارثی، انتقال زمین بکر به مالکیت، وضع مالیات بر زمین)، مالکیت و طبقه بندی اجتماعی دهقانان تسریع شد. با این حال، مالیات منجر به تبدیل صندوق زمین اشتراکی به دارایی سلطنتی و دهقانان به افراد اجباری سلطنتی نشد. جامعه روستایی با نهادهای خودگردان خود از پرانای خودمختار خود دفاع کرد.

بنابراین، اصلاحات در ژو به طور قابل توجهی قدرت دولتی متمرکز را تقویت کرد و قدرت امپراتور را تقریباً نامحدود کرد.

اساس سنتی اقتصاد ژو بود کشاورزی،علاوه بر این، جمعیت قبلاً به تناوب زراعی، سیستمی از محصولات بهاره و زمستانه تسلط یافته است. ساکنان ژو همچنین به باغداری مشغول بودند و در میان محصولات صنعتی کنف، توت و شاه بلوط می کارند. به دامپروری به ویژه پرورش اسب اهمیت زیادی می دادند. با گذشت زمان، ماهیت دامپروری چینی تغییر کرد؛ حیوانات دیگر برای قربانی کردن در معابد پرورش داده نمی شدند، بلکه به عنوان نیروی پیشرو و برای غذا پرورش داده می شدند. پرورش لبنیات در چین به سختی توسعه یافته است.

در طول دوره ژو شرقی، مناطق وسیع جنگلی برای زمین های قابل کشت و انتقال به آن پاکسازی شد کشاورزی آبیاری. در هنر سوم غوک سه سیستم آبیاری بزرگ ساخته شد، آنقدر عالی که هنوز هم به چینی ها خدمت می کنند. به لطف آبیاری و همچنین ظهور مالکیت خصوصی زمین و مالیات بر زمین، بهره وری کشاورزی چین بسیار افزایش یافت و به شکوفایی کلی اقتصادی کشور کمک کرد.

به توسعه قابل توجهی دست یافت معدنو صنایع دستیدر میان صنایع دستیمتالورژی به بزرگترین شکوفایی خود رسید. استخراج سنگ معدن و استخراج زغال سنگ که در کارگاه ها و فورج ها مورد استفاده قرار می گرفت، موفقیت زیادی داشت. جوشاندن نمک در دیگ های مخصوص و استخراج آن از آب دریا بسیار رایج بود. چینی ها اولین کسانی بودند که از گاز طبیعی به عنوان سوخت برای تبخیر نمک استفاده کردند. همچنین برای گرمایش، از طریق خطوط لوله بامبو در مسافت نسبتاً طولانی تحویل داده می شد.

اختراع فناوری برای تولید نخ های ابریشم در چین انگیزه ای برای افزایش شدید سطح بافندگیصنعتگران چینی ماشینی اختراع کردند که با چرخ آب کار می کرد و می توانست 32 نخ را در یک زمان ببافد. با گذشت زمان، چین به انحصار ابریشم در جهان تبدیل شد، زیرا تکنولوژی تولید نخ ابریشم و بافندگی را مخفی نگه داشت. فقط در قرون وسطی امکان قاچاق کرم ابریشم به بیزانس وجود داشت. چینی ها همچنین اولین کسانی بودند که پارچه آزبستی ساختند که در شعله نمی سوزد. از آن برای ساختن فتیله برای لامپ استفاده می شد.

نقش مهمی ایفا کرد تجارتکه تحت کنترل دولت بود.

در همان زمان، وضعیت اجتماعی-اقتصادی در کشور ژو همچنان دشوار بود. مالیات ها افزایش یافت (در دوره Qin Shihuang - 20-30 برابر)، بخش عمده ای از دهقانان به فقر رفتند و زمین های خود را ترک کردند که به نخبگان روستایی رسید. وظایف کار سخت برای دولت افزایش یافت. بخش قابل توجهی از دهقانان که مایل به پرداخت مالیات بالا نبودند (گاهی اوقات به 2/3 محصول می رسیدند) وارد تجارت سودآورتر شدند. سهم کار برده در تولید اجتماعی افزایش یافت. بردگی بدهی در چین در آن زمان توسط اخلاق محکوم شد. از همین رو بردگان -اینها بیشتر اسیران جنگی و جنایتکاران هستند. برده ها نیز خریداری و مبادله می شدند.

در هنر دوم غوک ژو با یک نهاد دولتی جدید جایگزین شد - هان (غربی و شرقی)،که تا اواسط قرن سوم ادامه داشت. نه. در روز هان غربیسیاست دولت به طرز چشمگیری تغییر کرد و دموکراتیک تر و لیبرال تر شد. امپراتور به کسانی که خود را به بردگی فروختند آزادی اعطا کرد، مالیات زمین را 20 برابر کاهش داد و به مردم جنگل ها، پارک ها و مخازن حفاظت شده خانه پینسک داد. قانون قیمت خونین لغو شد. در زمان سلسله هان بود که اولین تلاش برای جایگزینی پول فلزی با اسکناس خزانه انجام شد. در دوران ویران شدن خزانه در اثر جنگ ها، امپراتور اودهشروع به انتشار اسکناس از پوست یک گوزن سفید کمیاب کرد که در اصل به معنای انتشار پول کاغذی بود.

برای تضعیف قدرت مقامات و فساد، آزمون رقابتی برای مناصب رسمی معرفی شد. برای این منظور اولین موسسات آموزشی چین افتتاح شد.

ارتش شاهنشاه بود اودهدر سال 104 م اولین راهرو در تاریخ چین باستان به کشورهای دوردست غربی کشیده شد که جاده ابریشم بزرگ نامیده شد. با تشکر از این، تجارتکاروان های چینی کالاها را به آسیای مرکزی و از اینجا به سوریه و امپراتوری روم می رساندند. در شرق، چینی ها با کره و ایالات شبه جزیره هندوچین تجارت کردند. چینی ها ابریشم، آهن، نیکل، فلزات گرانبها و صنایع دستی را به کشورهای دیگر تحویل می دادند. فلزات و جواهرات گرانبها، فرش، اسب، شتر، مس، مرجان، محصولات پشمی، شیشه و مانند آن به چین وارد می شد. به لطف جاده بزرگ ابریشم، یونجه، انگور، انار، زعفران و آجیل در چین ظاهر شد. هنر ششم غوک چای در چین شروع به رشد کرد. در ابتدا از برگ چای به عنوان دارو استفاده می شد. بعدها این نوشیدنی به محبوب ترین نوشیدنی در تمام قاره ها تبدیل شد و درآمدهای زیادی را برای خزانه چین به ارمغان آورد.

تجارت خارجی منبع مهمی بود درآمدخزانه دولت و لایه توسعه یافته بازرگانان.

در هر شهر چین وجود خواهد داشت بازارها، به شدتبر اساس نوع کالا به چهار بخش تقسیم می شود. دولت کیفیت و قیمت را تنظیم می کند کالاهامسئولین ویژه سازماندهی و کنترل عملکرد بازارها را بر عهده داشتند. تجارت بازار تشدید شد هزینه های دولتی

به توسعه ادامه داد صنایع دستیدر آغاز عصر ما، چینی ها از قبل شروع به استفاده از دم، که با موتورهای آب کار می کردند، برای تولید آهن کردند. صنعتگران قالب های سفالی برای ریخته گری فلز می ساختند. چینی ها همچنین به طرز ماهرانه ای محصولات چوبی و ابریشم لاک الکل شده تولید می کردند که اقلام لوکس محسوب می شدند.

دوران چین باستان ژو هانساخت ارتباطات را متحول کرد. هیچ کشوری از جهان باستان چنین مقیاسی از ساخت جاده ها، کانال ها و سدها را نمی دانست. اگر در پایان قرن 3. غوک طول کل جاده های دولتی تقریباً 6500 کیلومتر بود، سپس تا سال 200 پس از میلاد. به 32 هزار کیلومتر افزایش یافت. سازه های آبیاری نیز با سرعتی سریع ساخته شدند که نه تنها برای آبیاری و محافظت در برابر سیل، بلکه به عنوان مسیرهای حمل و نقل نیز ساخته شدند. در قرن پنجم. غوک رودخانه زرد و یانگ تسه توسط کانالی به طول 400 کیلومتر به هم متصل شدند. در هنر سوم غوک کانالی به طول دویست کیلومتر از طریق مانع کوهستانی حفر شد که شمال و جنوب کشور را به هم وصل می کرد. این آغاز یک تداوم بود آبراهبه طول 2 هزار کیلومتر. در سال 70 میلادی ساخت کانال بزرگ آغاز شد. کل چین شرقی را احاطه کرد و طول آن از 1700 کیلومتر با عرض 30 متر و عمق تا 9 متر فراتر رفت.

در چین باستان، سطح قابل توجهی از دانش علوم طبیعی. در آغاز دوران ما، قطب نما در چین اختراع شد، اولین کره زمین ساخته شد که حرکت اجرام آسمانی و همچنین قدیمی ترین نمونه اولیه لرزه نگار جهان را بازتولید کرد. چینی‌های باستان از ساعت آبی استفاده می‌کردند، باروت را اختراع می‌کردند، خیلی زودتر از زمانی که اروپایی‌ها یاد گرفتند که هوا را به کوره ذوب برای تولید فولاد پمپ کنند، چرخ‌چرخ، برنده‌ای برای دانه‌ها، یک پمپ زنجیره‌ای با تیغه‌ها یا سطل‌ها برای بالا بردن زمین یا آب، اختراع کردند. سکان کشتی و مانند آن. دستاوردهای چشمگیری در پزشکی، نجوم و سایر علوم حاصل شد.

در دهه های اخیر، توسعه اجتماعی-اقتصادی هان شرقیکند شد. زمین های دهقانی به زور به اشراف ثروتمند منتقل شد و خود دهقانان در وابستگی فئودالی قرار گرفتند. سرمایه به دست آمده از طریق سفته بازی و ربا نه در حوزه تولید، بلکه در رقابت در اسراف با خانه سلطنتی. اقتصاد شروع به نزول کرد، احساسات ضد بازار در جامعه رشد کرد؛ دولت تحت فشار قرار گرفت تا گردش پول را محدود کند، حتی آن را نقد کند، کاری که در آغاز هنر PI انجام داد، و سکه را "لغو" کرد. خزانه دولت فقیر شد. در سال 220 چین به سه پادشاهی مستقل تقسیم شد: وی(در شمال)، YU(در غرب) و ب (در جنوب شرقی و شرقی). این کشور متفرق و رها شده وارد قرون وسطی شد.

• 1. جامعه سنتی چین (ساختار طبقاتی، اعتقادات مذهبی، مراکز ادغام اجتماعی).
• 2. جامعه و فرهنگ مدرن (ساختار جامعه در چین کمونیستی، وضعیت زنان، آموزش عمومی، هنر، مراقبت های بهداشتی).

جامعه سنتی چین

در نظر گرفتن موضوع افراد به عنوان تابع قانون در یک جامعه سنتی، ارتباط تنگاتنگی با شناسایی تفاوت های حقوقی بین اقشار، طبقات و گروه های اجتماعی فردی دارد. قانون سنتی چین مفهوم اروپایی حقوق ذهنی فرد، شهروند، فرد را که در دنیای باستان سرچشمه می گیرد، نمی دانست. در کدهای چینی و اسناد رسمیوضعیت حقوقی یک فرد با اصطلاح "se" (رنگ) تعیین می شد که نشان دهنده تعلق فرد به یک یا گروه اجتماعی دیگر است که اعضای آن دارای حقوق معین و مسئولیت های کاملاً ثابت بودند.

تفاوت طبقاتی در چین قرون وسطی بیشتر از اختلاف طبقاتی مشهود بود. آنها به طور مقدس توسط قانون و سنت محافظت می شدند، که دامنه حقوق و مسئولیت های نمایندگان را نه تنها طبقات فردی، بلکه همچنین دسته های مختلف مقامات درجه بندی شده را تعیین می کرد. همچنین مقررات دقیق و دقیقی برای رفتار آنها در زندگی روزمره، تفاوت در پوشش، تشریفات و غیره وجود داشت.

علیرغم تغییرات معین، در ساختار اجتماعی چین سنتی در همه زمان‌ها عمدتاً سه گروه طبقاتی وجود داشت: افراد "نجیب"، "خوب" و "بد".

اولین گروه طبقه املاک شامل افراد ممتاز و "نجیب" - اشراف سکولار و روحانی، مقامات نظامی و مدنی بود. آنها از وظایف کار و تنبیه بدنی و برخی از مالیات معاف بودند. نمایندگان این طبقه نه تنها مالکان خصوصی بزرگ بودند، بلکه بخش قابل توجهی از وجوه دریافتی خزانه را نیز تصاحب کردند. به عنوان مثال، در پایان سلطنت سلسله مینگ (1368-1644)، تعداد کل "بستگان" امپراتور با عناوین، درجات و عناوین افتخاری بالا از 100 هزار نفر گذشت. بخش قابل توجهی از درآمدهای مالیاتی در قالب حقوق صرف نگهداری آنها می شد.

در موقعیت ویژه ای قشر بی بهره از بازرگانان ثروتمند، مالداران، زمین داران بزرگ، ثروتمندان قرار داشتند که به صفوف طبقه حاکم پیوستند. موانع طبقاتی که آنها را از «نجیب‌زادگان» جدا می‌کرد، از همان ابتدا در چین قابل غلبه بود عصر جدیدرویه رسمی خرید عناوین افتخاری و مدارک تحصیلی برقرار شد. این ساده‌ترین راه برای ثروتمندان بود تا حق انتقال به رده مقامات غیرخدمتی را به دست آورند. آنها همچنین از امتیازات خاصی برخوردار بودند، به عنوان مثال، حق خرید تنبیه بدنی، حق تخفیف مجازات جرم بر حسب رتبه و غیره.

در چین قرون وسطی، اشراف قبیله ای قدیمی تا حد زیادی موقعیت خود را به اشراف خدماتی جدید - بوروکراسی - از دست داد. گروه طبقاتی تحصیلکرده - شنشی - به یک نیروی محافظه کار قدرتمند تبدیل شد، ستونی از دولت مرکزی، که به طور سنتی از دهقانان مالیاتی استثمار می کرد. شنشی ها به دو دسته تقسیم شدند. اولی یک لایه نسبتاً کوچک از مردم بود که مستقیماً در قدرت درگیر بودند - اطرافیان حاکم، شخصیت های او و کل دستگاه دولتی بوروکراسی سلسله مراتبی، دومی ارتش عظیمی از نامزدهای این لایه بود که تحصیلات کنفوسیوس را دریافت کردند، اما مناصب نداشتند. . آنها مستقیماً در اختیار قدرت های دولتی نبودند، اما نقش بزرگی را در سطح محلی، در اداره جامعه ایفا کردند، که به طور قابل توجهی به تمرکز قدرت دولتی در چین کمک کرد.

به طور رسمی، راه رسیدن به مقام رسمی برای همه کسانی که طبق قوانین علم کنفوسیوس تحصیل کرده بودند و امتحانات را پس داده بودند باز بود. در واقع فقط فرزندان ثروتمندان یعنی خود مسئولان می توانستند تحصیلات و به ویژه رتبه رسمی دریافت کنند. این نظم تا قرن هشتم تضمین شد. سیستمی از توصیه های حاکمان محلی برای موقعیت های بوروکراتیک «افراد شایسته».

تقسیم به 9 رتبه رسمی که بر اساس سیستم پرداخت غلات برای خدمت مأموران (به میزان 200 تا 10 هزار دان *) بود، در دوره کشورهای متخاصم توسعه یافت. این نه مرتبه که هر کدام از دو طبقه تشکیل می شد، همواره همراه با تقسیم به مقامات عالی، متوسط ​​و پایین حفظ می شد. نه تنها پست و جایگاه در سلسله مراتب رسمی، بلکه حیثیت و حقوق مقام نیز به رتبه بستگی داشت. در پایان قرن 3. حقوق و دستمزد مقامات در غلات و پول با قطعات زمین در اندازه های مختلف جایگزین شد که برای کشت به مستاجران واگذار شد. بنابراین اجاره جایگزین دستمزدها شد. از قرن هشتم تا انقلاب 1911-1913. مقامات حقوق و غلات دریافت می کردند. تخصیص خدمات و "تغذیه" تنها می تواند به عنوان افزودنی بر پاداش آنها باشد. مقام راهبان تائوئیست و بودایی برابر با مقام یک مقام رسمی در چین بود.

ادای احترام - 103.5 لیتر دانه.

نمایندگان گروه دوم طبقه محروم متعلق به مردم عادی، «مردم کوچک» بودند. اینها عمدتاً کشاورزان کوچک و صنعتگران بودند که بار اصلی پرداخت مالیات و وظایف کارگری را بر عهده داشتند. در قرون III-VIII ، در طول دوره وجود سیستم تخصیص دولتی ، بخش عمده ای از دهقانان در واقع به مستاجر زمین های دولتی تبدیل شدند.

سومین گروه طبقه طبقه "مردم پست" شامل کسانی بود که هیچ حقوق کاملی نداشتند، آزاد و ناتوان - بردگان دولتی و خصوصی. فروپاشی سیستم تخصیص و توسعه مالکیت زمین های بزرگ منجر به افزایش تعداد مستاجران دهقانی بی زمین و فقیر شد که اغلب به زمین وابسته بودند.

گروه طبقاتی ناقص تا قرن سیزدهم تشکیل می شد. از افرادی که به "خانه های قوی" وابسته بودند. آنها به عنوان نیروهای مسلح، مستأجران نیمه خدمتگزار، کارگران مزرعه و خدمتکاران خانگی استفاده می شدند. مستأجران زمین های خصوصی و کارگران مزرعه، مانند بردگان، مجبور بودند بدون چون و چرا دستورات مالک را اجرا کنند. آنها را با چوب کتک می زدند، در زندان های خصوصی زندانی می کردند و گاه بدون مجازات کشته می شدند. آنها حق نداشتند با شکایت از مالک به دادگاه مراجعه کنند. ارگانهای دولتی از منافع مالکان محافظت می کردند و به آنها در یافتن و بازگرداندن مستاجران فراری و کارگران مزرعه که اجاره به موقع پرداخت نمی کردند یا شرایط مندرج در قرارداد را انجام نمی دادند، کمک می کردند. تنها در سال 1727 بود که مجازات غیرمجاز کارگران وابسته به آنها توسط کارفرمایان به طور رسمی ممنوع شد.

تاریخچه و LED

چین باستان مشخصات ساختار اجتماعی مقدمه D تمدن چینی رومی در هزاره های پنجم تا سوم پیش از میلاد توسعه یافت. ه. در میانه رود زرد. حوضه رودخانه زرد قلمرو اصلی شکل گیری جامعه قومی چین باستان بوده است.

چین باستان ویژگی های ساختار اجتماعی

معرفی

تمدن چینی یهودی که در هزاره های پنجم و سوم قبل از میلاد توسعه یافت. ه. در میانه رود زرد. حوضه رودخانه زرد قلمرو اصلی تشکیل جامعه قومی چینی های باستان، یکی از مراکز تمدن های اولیه جهان بود.

ساختار دولتیچین ویژگی های استبداد را داشت. تمام قدرت متعلق به امپراتور بود. دستگاه اداری مبتنی بر اصل مدیریت متمرکز بود. ساختار اجتماعی چین بسیار پیچیده بود. همه ساکنان آن دست نشانده امپراتور محسوب می شدند، اما هر طبقه با ویژگی های رفتار، حقوق و مسئولیت های خاص خود متمایز بود.

جامعه چین از زمان پیدایش خود شروع به کسب منحصر به فرد شدن و اساساً فردیت در میان دولت های همسایه و دور کرد.این ویژگی های ساختار اجتماعی بود که من آن را مبنای مقاله خود قرار دادم. بررسی دقیق تاریخ چند صد ساله بسیار دشوار است، بنابراین ساختار اجتماعی دوره‌های اصلی چین را بررسی می‌کنم و با یک خلاصه موضوعی کلی به پایان می‌رسانم.

دوره های کلیدی:

1. دوره شانگ (یین) - قرن 1812. قبل از میلاد مسیح؛
   
2. دوره ژو - قرن دوازدهم. قبل از میلاد مسیح. - 221;
   
3. دوره تقویت پادشاهی کین - 246 قبل از میلاد - 207 قبل از میلاد؛
   
4. دوره هان (206220 قبل از میلاد)

مسئله : تغییرات در ویژگی های ساختار اجتماعی چین باستان در مقاطع زمانی اصلی.

وظایف:

1. بررسی ساختار اجتماعی در این مراحل
2. مقایسه ساختارهای اجتماعی موجود در دوره های مختلف
3. جمع بندی در مورد توسعه عمومیساختار اجتماعی چین باستان

ساختار اجتماعی دوره شانگ (یین) - قرن 1812. قبل از میلاد مسیح

کهن ترین دوره تاریخ چین دوره وجود ایالت شانگ یین است. طبق گاهشماری سنتی چینی، این دوره معمولاً به قرن های 18-12 باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه.

بقایای سیستم قبیله ای برای مدت طولانی در چین وجود داشت - گروه های قبیله ای برای هزاران سال در چین به وجود خود ادامه دادند، که به انتقال رتبه قبیله از طریق ارث در گروه های قبیله ای خاص و اینکه "موقعیت" عجیب قبیله کمک کرد. رهبران در گروه های قبیله ای خاص به ارث رسیده بودند.

در مورد رسم خون‌خواهی، این رسم تا عصر کنفوسیوس در چین ادامه داشت. کنفوسیوس صحبت کرد

«کسی که پدر یا مادرش کشته شده است باید روی کاه بخوابد و سپر بالش داشته باشد. او باید قاطعانه تصمیم بگیرد که با قاتل زیر یک آسمان زندگی نکند. اگر او را در بازار یا در دادگاه ملاقات کرد، نباید به دنبال اسلحه خود برود، بلکه فوراً با او مبارزه کند.

خانواده بزرگ پدرسالار از اهمیت کمتری برخوردار نبود. ویژگی های اصلی آن عبارت بودند از: تسلط شوهر و پدر، به بردگی گرفتن زنان، تشدید شده توسط تعدد زوجات، و فرقه آشکار اجداد.

شورای باستانی بزرگان، که در دوران یین وجود داشت، نیز به دوران باستان باز می گردد که بقایای قابل توجهی از سیستم قبیله را حفظ کرده است. شورای ریش سفیدان در زمان پادشاه وجود داشت و از اجداد و رهبران قبایل تشکیل می شد. شاید قدرت شورای بزرگان زیاد بود و به خود اجازه می داد قدرت شاه را از برخی جهات محدود کند. بسیار محتمل است که این سازمان باستانی متعاقباً به یک اشراف قبیله ای تبدیل شود و با تکیه بر ثروت کلان و قدرت سیاسی قابل توجه، این اشراف به مرور زمان طبقه حاکمه برده داران را تشکیل دهد.

روند قشربندی طبقاتی که در اعماق جوامع روستایی اتفاق افتاد، توسعه تجارت و جنگ منجر به پیدایش برده داری و تشدید تضادهای طبقاتی شد. بنابراین، دوران شان-یین را باید زمان ظهور کهن ترین جامعه برده طبقاتی دانست.

در جامعه شانگ، تفاوت بین نخبگان حاکم با اطرافیانشان (دستگاه اداری، صنعتگران، جنگجویان، خدمتکاران) و توده های دهقانی تولیدکننده به وضوح نمایان می شود.

این منطقه که مرکز آن در پایتخت بود، تحت کنترل مستقیم حاکم بود -وانا و اداره مرکزی شان. در مرکز منطقه، وانگ و همراهانش زندگی می کردند و همچنین مکانی برای اسکان رزمندگان، مقامات، صنعتگران و خدمتکاران وجود داشت. پایتخت دارای کاخ ها و کارگاه ها، انبارها و انبارها، سربازخانه ها و مزارع بود. وان و خادمانش اغلب در کار در مزارع بزرگ شرکت می کردند و برداشت هم برای نیازهای آیینی و مذهبی و هم برای پر کردن انبارهای دولتی در نظر گرفته شده بود.

قلمرو وسیع دارایی های منطقه ای توسط نمایندگان مجاز شان وانگ، یعنی بستگان و وابستگان او اداره می شد. این مناطق اغلب در معرض حملات قبایل بربر همسایه قرار داشتند و بدین وسیله پایتخت به رهبری وان را از حملات خارج محصور کردند.

همه ساکنان این ایالت باید صادقانه حمام را انجام می دادند، در جنگ شرکت می کردند و همچنین هدایا و غنائم را ارائه می کردند، به ویژه زندانیانی که اغلب در تاریخ تقویم بعدی قربانیان به اجداد وان قربانی می شدند. تمرین به ارث بردن موقعیت حاکم - وانگ هنوز در روند شکل گیری بود. انتقال قدرت از پدر به پسر بلافاصله در این جامعه تثبیت نشد؛ تاج و تخت از برادر به برادر و از عمو به برادرزاده منتقل شد.

بالاترین حاکمیت و تقدس مقدس فرمانروای شان، وانگ، بالاتر از هر چیز دیگری برای همه شان ها بود.

ساختار اجتماعی دوره ژو - قرن دوازدهم. قبل از میلاد مسیح. - 221 قبل از میلاد

زمانی بود که قبایل ژو به عنوان قلمروی تابعه وارد حوزه نفوذ سیاسی یین (شانگ) شدند. تقویت قوم ژو با این واقعیت مشخص شد که درگیری های نظامی بین یین و ژو به سمت دومی تغییر می کرد.

به تدریج ائتلاف قدرتمندی از قبایل غربی به رهبری قبیله ژو تشکیل شد. با گذشت زمان، مردم ژو فرهنگ و شیوه زندگی ایالت یین را پذیرفتند. قوم ژو از یین یاد گرفتند که چگونه از برنز، کلیساها و غیره سلاح و سایر اقلام نظامی بسازند.

پس از شکست نهایی یین، مردم ژو مالکیت زمین را به همراه جمعیت خود به اشراف (از حمام یین) اعطا کردند. رهبران قبایل یین لمس نشدند و در نتیجه در مواضع خود باقی ماندند. به طور کلی، فتح ژو تغییرات اساسی در سیستم حکمرانی سرزمین های تابع وانگ ایجاد نکرد.

کل جمعیت آزاد ژو به پنج گروه اجتماعی تقسیم شد که بر اساس اصل سلسله مراتب در ارتباط با یکدیگر قرار داشتند (در چین باستان به وضوح بیشتر از سایر جوامع شرقی باستان بیان می شد).حمام های ژو آنها بالاترین سطح سلسله مراتب را اشغال کردند، همانطور که مرسوم بود می گفتند "تنها در میان مردم"، آنها حاکمان مستبد بودند (به صورت جمع می گویم، زیرا در این دوره تعداد بسیار کمی از آنها وجود داشت، اما جوهر قدرت بی حد و حصر حاکم تغییر نکرد.لایه بعدی بودژوهو ، حاکمان حوزه های ارثی، غیرقابل انکار یک اشراف بودند. رتبه متوسط ​​استدافو ، سران گروه های قبیله ای که با هم جمعیت موروثی ژوهو را تشکیل می دادند. گروه چهارمشی ، سران خانواده های پرجمعیت که جزء گروه قبیله ای فوق الذکر بودند. گروه آخر -مردم عادی
ویژگی یک رتبه خاص در مزایای مادی است که می توان از آنها بهره مند شد این فرد. اول از همه، مقدار نوشیدنی و غذا، برش لباس، تعداد دام و برده متفاوت است. «در طول زندگی یک فرد، تفاوت هایی در آرایش سر، لباس، تعداد مزارع و اندازه خانه مشاهده می شود. بعد از مرگ به اندازه تابوت درونی و بیرونی، کفن و گودال قبر.» قوانین سختگیرانه ای در مورد دکوراسیون خانه وضع شد، چیزی که مردم عادی نباید به خود اجازه دهند. همین امر در مورد غذا نیز صدق می کند: «اعتقاد بر این بود که وانگ می تواند گوشت گاو، قوچ و خوک را بخورد، ژوهو فقط گوشت گاو، گوشت خوک دافو، ماهی شی، و مردم عادی اصلاً حق خوردن گوشت را ندارند.تفاوت‌های اجتماعی نیز در واژگان زبان چینی باستان منعکس شده است؛ برای نشان دادن یک مفهوم، بسته به تعلق گوینده به یک رتبه خاص، از کلمات مختلفی استفاده می‌شد.

عضویت فرد در گروه های اجتماعی بالاتر بر اساس اصل خویشاوندی ایجاد می شد. پسر بزرگ رتبه پدرش را به ارث برد و بقیه پسرها یک پله پایین تر پایین آمدند. اما این قاعده در مورد لایه عوام صدق نمی کرد، زیرا پایین تر رفتن غیرممکن بود.

در مورد مالکیت زمین، وانگ مالک عالی کل قلمرو زمین بود. اما زمین توسط مردم عادی کشت می شد. چرا؟

در ساختار مالکیت زمین، مانند ساختار اجتماعی، سلسله مراتب خاص خود را دارد، هر لایه به لایه پایین زمین اعطا می کند.بر این اساس می توان نتیجه گیری زیر را گرفت: مالکیت خصوصی در جامعه ژو وجود نداشت.

ساختار اجتماعی پادشاهی کین - 246 قبل از میلاد - 207 قبل از میلاد

تا قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح. ما می توانیم کمی در مورد پادشاهی Qin بیاموزیم. در آن زمان کمتر از او نام برده می شد، زیرا او تقریباً بین پادشاهی ها جنگ نمی کرد.

به دلیل از دست دادن حاصلخیزی زمین، پادشاهی Qin یک سیستم آبیاری ایجاد کرد و در نتیجه تولید کشاورزی خود را به میزان قابل توجهی افزایش داد.

در زمان پادشاه شیائو گونگ (361338 قبل از میلاد)، اصلاحات مهمی در استفاده از زمین انجام شد:

1. گرفتن زمین به عنوان وثیقه و خرید زمین قانونی شده است
2. رسم خونخواهی ممنوع بود.
3. محدودیت های مربوط به اندازه زمین برداشته شده است.

این همان چیزی است که منجر به تضعیف جامعه روستایی شد. شانگ یانگ قوانینی را در مورد بردگان به عنوان کار زمینی صادر کرد. اصلاحات زیادی در زمینه نظامی دولت اتخاذ کرد: اسیر دشمن افزایش درجه یک جنگجو، یعنی. حق دریافت زمین و بردگان

اشراف موروثی قدیمی از همه امتیازات محروم و از قدرت کنار گذاشته شدند. فقط دارندگان درجه نظامی شهروندان آزاد تمام عیار محسوب می شدند و به موجب قانون، به بردگی گرفتن آنها ممنوع بود. اما با گذشت زمان، رتبه قابل خرید یا تعویض بود. چنین تغییراتی ویژگی های استبداد نظامی-بوروکراسی دولت را به همراه داشت.

ایالت کین به قوی ترین قدرت نظامی تبدیل شد و حمله ای را علیه کشورهای همسایه آغاز کرد. ایالت های خود را به هزینه سایر دارایی ها گسترش داد. اولین "امپراتور" - "شی هوانگدی" - Qin Shi Huangdi بر تاج و تخت جنگجوی چینی نشست. اعتقاد بر این بود که او "پسر آسمان" است و قدرت او حتی بیشتر از حاکمان وانیر خدایی شد.

این دوره سخت در تاریخ چین وحشیانه ترین دوره نامیده می شود. جنگ های بی پایان، فتوحات، آغاز ساخت دیوار بزرگ چین که ساخت آن ده سال به طول انجامید و برای امپراتوری سختی های باورنکردنی و خسارات انسانی تمام شد.

کین شی هوانگدی دستورات وحشیانه جدیدی را وارد سیستم دولتی کرد. حتی یک شهروند حق نداشت که خود را وی، یان یا شین بنامد. همه با هم برابرند، از اشراف گرفته تا عوام. امپراتور برای کل جمعیت یک نام واحد ایجاد کرد - "جوش های سیاه"، بدون اینکه از کسی دریغ کند، حتی پسران خود را به پایین ترین رتبه تنزل داد و آنها را به مردم عادی تبدیل کرد. امپراتوری تحت سلطه اشراف نظامی-بوروکراسی بود، عمدتاً از میان ثروتمندان جدید - کارآفرینان و بازرگانان بزرگ. خرید مناصب و درجات اشراف قانونی شد. امپراتور در سه نسل به بردگان اعضای خانواده جنایتکار و همچنین خانواده هایی که با مسئولیت متقابل مرتبط بودند تبدیل شد، به طوری که کل گروه های روستا به بردگی رفتند.

در این دوره فقیر شدن فاجعه بار کشاورزان، گرفتن اموال از دهقانان، وضع مالیات های کلان بر زمین حتی در لایه های اشراف رخ داد و دولت از پا در آمد.

اما پس از مرگ کین شی هوانگدی، همه چیز به یک جنگ داخلی منجر شد - قیام ها نه تنها توده های برده شده، فقرا از دهقانان جمعی، بلکه نمایندگان طبقه حاکم، عمدتا از خانواده های نجیب سابق را متحد کردند. پادشاهی ها مردم توانستند آزادی را به دست آورند.

این به زمان برده داری چین باستان پایان می دهد،

جامعه فئودالی جایگزین آن می شود.

ساختار اجتماعی دوره هان (206220 قبل از میلاد)

رشد مالکیت خصوصی بزرگ، افزایش تولید صنایع دستی، توسعهروابط تجاری و پولی به تجزیه جامعه و توسعه روابط بردگان سرعت بخشید. در چین باستان دو شکل اصلی برده داری وجود داشت: عمومی و خصوصی.

منبع اصلی برده داری دولتی، به بردگی گرفتن محکومان بود. مقامات غالباً برای افزایش نیروی کار آزاد به مجازات متوسل می‌شوند (قسمت‌های برده شده با خط سبز در اطراف چشم‌هایشان خالکوبی می‌شود)

برده داری خصوصی رایج ترین شد که منبع اصلی آن برده داری بدهی بود. اعضای فقیر جامعه، که به قطعات زمین خود چسبیده بودند، مجبور شدند پسران خود را به بردگی بسپارند تا به نحوی زمین زراعی خود را حفظ کنند، مالکیت آن آنها را به عضویت کامل جامعه تبدیل کرد.

در امپراتوری‌های کین و هان در چین، تجارت برده رونق گرفت. برده داران بزرگ صدها و هزاران برده داشتند. دریافت بردگان به عنوان هدیه از سوی امپراتور به ویژه محترم تلقی می شد، اما فقط نزدیکترین مقامات این افتخار را دریافت کردند. دامنه کار بردگان بسیار گسترده بود. دولت از برده ها در معادن سنگ معدن و نمک، در کارگاه های صنایع دستی و در مشاغل سخت مختلف استفاده می کرد. تعداد قابل توجهی از برده ها به عنوان خدمتکار در کاخ ها نگهداری می شدند. با این حال، کار برده اغلب در مزارع خصوصی استفاده می شد. در صنایع در حال توسعه مانند صنایع دستی و تجارت، بردگان نیروی کار اصلی بودند.

لایه هایی مانند کشاورزان بسیار محکم در ساختار اجتماعی مستقر شده انددهقانان، بازرگانان، قشر نظامی جمعیت، اشراف. به طور رسمی، از همه رده های جمعیت، فقط مقامات و دارندگان درجات نجیب از انجام وظایف معاف بودند.

در مورد جامعه فئودالی فوق الذکر، قبلاً در قرن های اول عصر ما در چین در ارتباط با تقویت اقتصادی و سیاسی مالکان خصوصی بزرگ و ظهور کشاورزی کوچک دهقانی وابسته به خصوصی ظاهر شد. دسته بندی های اجتماعی جدیدی از تولیدکنندگان مستقیم پدیدار شده اند که نامیده می شوندبینگکه و بوکو.

در امپراتوری هان، لایه بوروکراتیک قدرت قابل توجهی به دست آورد. تغییرات قابل توجهی در وضعیت بوروکرات ها رخ داده است. نمایندگان اقشار مختلف اجتماعی، عمدتاً از مرفه ترین بخش جامعه، که پست های اداری را در دوران امپراتوری کین اشغال کردند، به هر طریق ممکن سعی کردند موقعیت خود را تحکیم کنند، برای خانواده یا حامی خود حق ترجیحی برای تصرف مناصب رسمی را حفظ کنند.

کم کم کشور از بردگی خارج شد که به توسعه سیاست و اقتصاد منجر شد. دولت متحد چین از زمان ما به عنوان یکی از بزرگترین و قدرتمندترین کشورها در نظر گرفته شده است..

نتیجه

با بررسی ویژگی ها سیستم اجتماعیهر یک از دوره های انتخاب شده، می توانم نتیجه گیری زیر را بگیرم. سه دوره اول سخت ترین زمان در تشکیل دولت چین در نظر گرفته می شود؛ جنگ های بی پایان و تغییرات در سیاست در داخل دولت تغییرات شدیدی را در ساختار اجتماعی به ارمغان آورد.

نظام جامعه برده دار اساساً دولت را به جلو نمی برد. چین باستان زمان را مشخص می کرد، نه اینکه وارد صحنه جهانی شود.

در طول تولد تمدن چین، تنها مفهوم ساختارهای اجتماعی اتفاق افتاد، اطلاعات فقط در مورد موقعیت قدرت وانگ در دسترس است، دوره بعدی جامعه ژو طبقه بندی جمعیت را به رتبه هایی حمل می کند، که تفاوت بین آنها به وضوح بیان شد، در طول در دوره شین، کل ساختار اجتماعی به دلیل ظهور یک امپراتور ظالم جدید که سرزمین های چین را تحت سلطه خود درآورده بود، در هم می شکند. آغاز سلسله هان ترمیم نظام است، پس از دوره کین، سیستم ساختار برده تشدید شد، بردگان جنایتکار، خائن، بدهکار، فقرا و برخی دهقانان بودند. تعداد زیادی از جمعیت چین به بردگی گرفته شدند. اما در آغاز عصر ما، بازسازی خاصی صورت گرفت که باعث ایجاد اصل فئودالی ساختار شد.

فئودالیسم - نوعی جامعه زراعی که در آن مالکیت زمین مشروط به خدمات نظامی یا خدمات دیگر است، در جامعه فئودالی سلسله مراتبی از قدرت سیاسی مبتنی بر حقوق و تعهدات قراردادی وجود دارد، معمولاً با یک پادشاه در راس، دهقانان غیرآزاد زمین را به عنوان کار می کنند. رعیت ها

کتابشناسی - فهرست کتب

1. "داستان کیت" تاریخچه جایگزین آموزش.نویسنده L.S. واسیلیف
2. "اشکال سازمان اجتماعی چینی های باستان".نویسنده Kryukov M.V.
3. مجموعه آموزشی و روش شناختی تاریخ جهان باستان.نویسنده دنیسوف V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/History of China

و همچنین کارهای دیگری که ممکن است برای شما جالب باشد
39037.		توسعه برنامه های چند پنجره ای با استفاده از Borland C++ Builder	88.5 کیلوبایت
	برای اضافه کردن فرم جدیددر پروژه برنامه، باید دستور File New Form منوی اصلی را فراخوانی کنید یا روی دکمه مربوطه در نوار ابزار کلیک کنید. برای هر فرم درخواست، متد CreteForm فراخوانی می شود تا فرمی از شی اپلیکیشن ppliction ایجاد کند. هنگامی که برنامه راه اندازی می شود، فرم اصلی به طور خودکار بر روی صفحه نمایش داده می شود، در حالی که فرم های باقی مانده، که گاهی اوقات فرم های ثانویه نامیده می شوند، ایجاد می شوند، اما تا زمانی که به طور صریح برای کاربر نامرئی باقی می مانند...
39038.		مقدار اطلاعات اندازه گیری هارتلی و اندازه گیری شانون	80.5 کیلوبایت
	شروع در نظر گرفتن روش های پیشنهادی برای اندازه گیری مقدار اطلاعات با یک مثال راحت است. با این وجود، تنها بر اساس اطلاعات پیشینی نمی‌توانیم دقیقاً بگوییم چه تعداد امتیاز از یک پرتاب خاص به دست آمده است. با رسیدن اطلاعات جدید در مورد نتیجه پرتاب، ممکن است این عدم اطمینان کاهش یابد.
39039.		مفهوم سیستم اطلاعاتی	98.5 کیلوبایت
	اکنون زمان ارائه تعریف دقیق تری به این مفهوم فرا رسیده است: یک سیستم اطلاعاتی IS مجموعه به هم پیوسته ای از ابزارها، روش ها و پرسنل است که برای ذخیره، پردازش و صدور اطلاعات به منظور دستیابی به یک هدف تعیین شده استفاده می شود. همانطور که از تعریف مشخص می شود، سیستم های اطلاعاتی جمع آوری، ذخیره سازی، پردازش، جستجو و صدور اطلاعات لازم در فرآیند تصمیم گیری مشکلات را از هر حوزه ای فراهم می کنند. عناصر اصلی عملکرد سیستم های اطلاعاتی عبارتند از: ورود اطلاعات جدید و صدور اطلاعات جاری در...
39040.		طبقه بندی سیستم های اطلاعاتی	123 کیلوبایت
	مشکل اصلی طبقه بندی IP این است که امکان ایجاد یک سیستم یکپارچه از زمینه های طبقه بندی وجود ندارد. طبقه بندی سیستم های اطلاعاتی بر اساس معیارهای زیر پیشنهاد شده است: بر اساس مقیاس کاربرد: دسکتاپ اداری و شرکتی. نرم افزار: برنامه های نرم افزاری مختلفی که توسط یک صندوق اطلاعاتی مشترک به هم متصل می شوند، این گونه برنامه ها با استفاده از DBMS به اصطلاح رومیزی FoxPro Pdox dBse MS ccess یا با استفاده از یک سیستم فایل و یک پوسته گفتگو برای وارد کردن، ویرایش و پردازش داده ها ایجاد می شوند. این...
39041.		سیستم های اطلاعات اسنادی	237 کیلوبایت
	تمرین نشان می دهد که اغلب اطلاعات نه در قالب آرایه های داده های ساختاریافته بلکه در قالب اسناد متنی ساده ارائه می شود. برخلاف FIPS، در نتیجه جستجوی اطلاعات، DIPS اطلاعات، حقایق خاصی را در اختیار مصرف کننده قرار نمی دهد، بلکه مجموعه ای از اسنادی را که محتوای معنایی آنها با درخواست وی مطابقت دارد، ارائه می دهد. بنابراین، برای بازیابی خودکار اطلاعات، لازم است که نمایش محتوای معنایی درخواست اطلاعات و اسناد رسمی شود، یعنی از نوشتن آنها به زبان طبیعی خارج شود...
39042.		سیستم های اطلاعات واقعی	194 کیلوبایت
	اجزای اصلی سیستم های فاکتوگرافی پایگاه های داده و سیستم های مدیریت پایگاه داده DBMS هستند. وظایف اصلی آن: توزیع حافظه خارجی. تعیین ساختار فایل؛ روشهای نامگذاری فایلها و نگاشت نام آنها به فضای آدرس حافظه خارجی. ارائه دسترسی به داده ها؛ اطمینان از حفاظت از داده ها در فایل ها؛ روش های دسترسی چند کاربره به فایل ها محدودیت های سیستم های اطلاعات فایل جداسازی و جداسازی داده ها. پردازش داده ها از فایل های مختلف معمولا به تلاش قابل توجهی نیاز دارد...
39043.		سیستم های اطلاعات هوشمند IIS سیستم های خبره	146 کیلوبایت
	وظایف اصلی هوش مصنوعی بازنمایی دانش و توسعه سیستم های مبتنی بر دانش؛ توسعه رابط های زبان طبیعی؛ توسعه سیستم های ترجمه ماشینی؛ تشخیص الگو - شناسایی یک شی ناشناخته بر اساس ویژگی های آن؛ ایجاد سیستم های یادگیری و خودآموزی؛ نرم افزار توسعه سیستم های هوشمند موجود...
39044.		سیستم های اطلاعاتی در اقتصاد و تجارت	93 کیلوبایت
	; زمانی که تعداد قطعات به هزاران واحد افزایش یافت، ساخت یک مدل برنامه ریزی بهینه امکان پذیر نبود؛ به دلیل فقدان یک مهره، خط مونتاژ موتور هواپیما غیرممکن بود که بیکار بماند، که هر کدام با دینامیک خاص خود مشخص می شود. رفتار موجودی پیچیدگی روزافزون روش‌های برنامه‌ریزی موجودی منجر به ظهور استاندارد برنامه‌ریزی نیازمندی‌های مواد پیشرفته‌تر، Mteril Requirement Planning MRP شده است. معایب روش MRP: عدم کنترل بر اجرای طرح تدارکات و سازوکار تنظیم این طرح در...
39045.		مفهوم اطلاعات راه های اندازه گیری و ارزیابی اطلاعات	196 کیلوبایت
	مفهوم اطلاعات مفهوم اطلاعات با وجود این واقعیت که اطلاعات است مفهوم اساسیدر علوم کامپیوتر و سایبرنتیک، ارائه یک تعریف دقیق از آن بسیار دشوار است. در حال حاضر، سه رویکرد اصلی به مفهوم اطلاعات قابل تشخیص است: کلی علمی فلسفی. به عنوان مثال، انتقال یک ماده از حالت جامد به حالت مایع را در نظر بگیرید، در اینجا می‌توانیم تغییرات مواد، هزینه‌های انرژی و همچنین از دست دادن اطلاعات مربوط به مکان اتم‌ها را مشاهده کنیم. مثالی دیگر: فرآیند آموزشیکه به خودی خود ...

تاریخ دولت و حقوق کشورهای بیگانه از آن دسته علوم اجتماعی است که معمولاً به آنها تاریخی و حقوقی می گویند، زیرا هم با علم تاریخ و هم با علم دولت و حقوق ارتباط مستقیم دارند. تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی یک علم حقوقی (حقوقی) است که به بررسی فرآیندهای تاریخی توسعه سیستم دولت و نهادهای حقوقی می پردازد، الگوهای تاریخی توسعه دولت و قانون را به ترتیب زمانی شناسایی می کند و خود را در یک مشخصه نشان می دهد. فضای تاریخی هدف آن شناسایی الگوهای تاریخی توسعه دولت و قانون است.

تاریخ دولت و حقوق کشورهای خارجی چهار دوره از تاریخ را متمایز می کند:

تاریخ جهان باستان (تا قرن 5-6 قبل از میلاد) - برده داری.

قرون وسطی (تا قرن 17-18 قبل از میلاد) - فئودالیسم.

تاریخ زمان جدید (تا آغاز قرن بیستم) سرمایه داری است.

عصر جدید.

تاریخ دولت و قانون به مطالعه وضعیت و حقوق تک تک کشورهای جهان (خارجی) در روند پیدایش و توسعه آنها می پردازد که در چارچوب آن دوره های تاریخی که مهمترین مراحل توسعه جوامع خاص هستند عمل می کند.

ویژگی های توسعه دولت و قانون در کشورهای شرق باستان

مفهوم شرق در علم تاریخ نه به عنوان یک مفهوم جغرافیایی که به عنوان یک مفهوم تاریخی، فرهنگی، تمدنی به کار می رود. تفاوتهای اساسی بین مسیرهای توسعه تمدن شرقی و غربی این بود که در شرق، بر خلاف غرب، که مالکیت خصوصی نقش غالب را ایفا می کرد، روابط مالکیت خصوصی و روابط تولید کالای خصوصی جایگاه قابل توجهی نداشت.

در اینجا برای اولین بار در تاریخ توسعه جامعه بشری، آن نهادهای اجتماعی و سیاسی، دولت، قانون و مذاهب جهانی شکل گرفتند که در هزاره اول، دولت های باستانی (یونان و روم باستان) را به وجود آوردند. قبل از میلاد مسیح

این امر بر ماهیت راکد نقش شرقی در تکامل جوامع شرقی باستان تأثیر گذاشت، جامعه روستایی، ساختارهای اجتماعی و آزادی ها وجود داشت. یکی از اشکال اصلی اجتماعی که نقش تعیین کننده ای دارد این است که تا حد زیادی ویژگی های یک سازمان طایفه ای پدرسالار را حفظ کرده است. ماهیت قدرت سیاسی در این جوامع، نقش و کارکردهای نظارتی و کنترلی دولت شرق باستان و ویژگی‌های نظام‌های حقوقی را تعیین کرد.

فقدان نقش غالب مالکیت خصوصی، ماهیت راکد توسعه، مشخصه اصلی تشابه گونه‌شناختی آنها بود، برخلاف کشورهای باستانی در حال توسعه پویا و سپس کشورها. اروپای غربی، جانشین تمدن باستانی.

تنوع پایدار، تداوم تاریخی اجتماعی، سیاسی، اشکال قانونیو نهادها، ایدئولوژی مذهبی مسلط را به عنوان اصلی تعریف می کند ویژگی متمایزجوامع شرقی باستان - سنت گرایی آنها. در چین باستان، سیستم استثمار دهقانان جمعی توسط اشراف اداری در اوایل با جمع‌آوری رانت - مالیات، ابتدا به شکل کار در زمین‌های عمومی و سپس با تصاحب بخشی از برداشت از زمین‌های دهقانی توسط نخبگان حاکم توسعه یافت. . در چین باستانی کنفوسیوس، هم دین و هم قانون در ابتدا ایده برابری مردم را رد می کردند و از تشخیص تفاوت بین اعضای جامعه چین بسته به جنسیت، سن، مکان در سیستم روابط خویشاوندی و سلسله مراتب اجتماعی ناشی می شدند. این امر ایجاد پیش نیازها را نه تنها برای توسعه جامعه مدنی، مالکیت خصوصی، حقوق و آزادی‌های ذهنی، بلکه همچنین حقوق خصوصی را نیز از بین می‌برد. قانون سنتی چین در درجه اول حقوق کیفری است، از جمله قوانین ازدواج و خانواده، قانون مدنیکه تخلف از آن مستلزم مجازات کیفری بود.

در حال حاضر، در طول تاریخ طولانی جامعه سنتی چین (از نیمه دوم قرن 5 قبل از میلاد تا نیمه دوم قرن 19 پس از میلاد)، تنها یک تغییر کیفی اساسی در توسعه نیروهای مولد و تولید اجتماعی- در قرون V-IV. قبل از میلاد مسیح. این دوره با نابودی مالکیت زمین های اشتراکی، رشد مالکیت بزرگ زمین های خصوصی، و گسترش اشکال اجاره ای بهره برداری از کشاورزان فقیر و بی زمین دهقانی که در زمین های دولتی و خصوصی نشسته بودند، همراه بود.

در شرق، مرزهای طبقاتی اجتماعی مشخصی وجود نداشت؛ برای مثال، دسته‌های مختلفی از جمعیت وابسته وجود داشتند که موقعیت‌های متوسطی را بین بردگان و آزادان اشغال می‌کردند، یا برخی از دسته‌های انتقالی آزاد (از مالکان کوچک تا طبقه حاکم، به ویژه تا بازرگانان کوچک). و مقامات). وضعیت طبقاتی و حقوقی یک فرد در جامعه، به عنوان یک قاعده، منطبق نبود و از وضعیت اجتماعی-اقتصادی او فاصله داشت.

بنابراین، ویژگی های اصلی دولت و قانون شرق باستان برجسته می شود

1. نابرابری طبقاتی وضعیت نابرابر سیاسی و حقوقی یک فرد از بدو تولد است.

2. وجود نهاد برده داری، یعنی. وجود اشیاء قانون در جامعه، عناصر برده داری پدرسالار، برده داری جمعی، بردگان در خانه.

3. بیشترین ارزش اقتصادی زمین است، موضوعات اصلی مالکیت زمین معابد و جوامع هستند.

4. پیوند ناگسستنی حقوق و اخلاق و دین. کاهنان در توسعه هنجارهای حقوقی شرکت داشتند و اولین حقوقدانان شرق باستان (برهمن های هند باستان) بودند.

5. ویژگی های اشکال حقوق، نداشتن شعبه، تقسیم حقوق به خصوصی و عمومی. هنجارهای حقوقی تصادفی و جزئی هستند که ناشی از تکنیک حقوقی پایین بود.

در شرق باستان، سه شکل بندی اصلی طبقات اجتماعی متمایز شد:

2. تولیدکنندگان کوچک آزاد - دهقانان و صنعتگران جامعه محور که با نیروی کار خود زندگی می کنند.

3. قشر غالب اجتماعی که شامل اشراف درباری و خدماتی و ستاد فرماندهی ارتش بود.

الگوهای کلی توسعه جوامع چند ساختاری شرق باستان نمی تواند ویژگی های خاص هر یک از آنها را که هم با موقعیت غالب یک ساختار خاص و اشکال مختلف تعامل آنها و هم با ویژگی های اجتماعی و اجتماعی آنها مرتبط است، پاک کند. نهادهای سیاسیبا ویژگی‌های خاص رشد فرهنگی و تمدنی، ویژگی‌های زندگی، جهان‌بینی مردم و روش‌های جهت‌گیری مذهبی آنها.

چین باستان

دولت چین در هزاره دوم قبل از میلاد به وجود آمد. چینی ها کشور خود را Zhongguo می نامند - دولت میانه. ظهور دولت در چین باستان معمولاً با این واقعیت همراه است که در قرن 18th. قبل از میلاد مسیح ه. یک اتحادیه قبیله ای به نام شان یا یین فتح یک اتحادیه قبیله ای دیگر را تکمیل کرد. سر برندگان "پادشاه" شد. داده‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که در ایالت یین همه انواع تجهیزات کشاورزی آن دوره رواج داشته است: گاوآهن و گاوآهن (با کالسکه فلزی)، هارو، بیل زدن و غیره. کشاورزی شاخه اصلی فعالیت شد. صنایع دستی، تجارت و گردش پول وجود دارد. ایجاد تشکیلات اولیه اولیه در شانگ (یین) با نیاز به سازماندهی تولید، آبیاری زمین، جلوگیری از عواقب مضر سیل رودخانه ها و حفاظت از سرزمین ها همراه بود. این اولاً در تبدیل رهبر قبیله به حاکم خدایی پادشاهی یین - وانگ که قدرت قابل توجهی داشت و ثانیاً در تشکیل یک دستگاه اداری متشکل از مدیران متعدد ، رهبران نظامی ، کشیشان و دیگران، مخالف توده اعضای جامعه. در عصر یین، مالکیت عالی زمین توسط پادشاه وانگ ایجاد شد؛ این امر با ایده وانگ به عنوان یک خدای زمینی تسهیل شد.

اجتماعی و توسعه سیاسیمردم کل حوضه رودخانه زرد با فتح پادشاهی یین در پایان قرن دوازدهم به طور قابل توجهی تسریع شد. قبل از میلاد مسیح. قبایل ژو که از غرب آمدند و بر جمعیت تمام شمال چین تسلط یافتند، بر بسیاری از گروه های قبیله ای متفاوت در مراحل مختلف از هم پاشیدگی روابط قبیله ای. ژو وانگ با نیاز به سازماندهی مدیریت یک قلمرو بزرگ مواجه شد. برای این منظور سرزمین های فتح شده را به اقوام و وابستگان خود به تصرفات موروثی واگذار کرد که به همراه زمین عناوین مربوطه را دریافت کردند.

تاریخ چین باستان معمولاً به چهار دوره تقسیم می شود که در ادبیات تاریخی با نام های سلسله های حاکم مشخص شده است: دوره شانگ (یین) (قرن XV-XI قبل از میلاد)، دوره ژو (قرن XI-III قبل از میلاد). در دوره ژو، دوره های خاصی متمایز می شوند:

Chunqiu (قرن VIII - V قبل از میلاد) و Zhanguo - "پادشاهی متخاصم" (قرن V-III قبل از میلاد)، دومی با ایجاد امپراتوری های متمرکز در دوره های چین و هان (قرن III قبل از میلاد) به اوج خود رسید. قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد) .

ایجاد تشکیلات اولیه اولیه در شانگ (یین) با نیاز به سازماندهی تولید، آبیاری زمین، جلوگیری از عواقب مضر سیل رودخانه ها و حفاظت از سرزمین ها همراه بود. این اولاً در تبدیل رهبر قبیله به حاکم خدایی پادشاهی یین - یک وانگ که قدرت قابل توجهی داشت و ثانیاً در تشکیل یک دستگاه اداری متشکل از مدیران متعدد ، رهبران نظامی ، کشیشان و دیگران، مخالف توده اعضای جامعه. در عصر یین، مالکیت عالی زمین توسط پادشاه وانگ ایجاد شد؛ این امر با ایده وانگ به عنوان یک خدای زمینی تسهیل شد.

ژو وانگ با نیاز به سازماندهی مدیریت یک قلمرو بزرگ مواجه شد. برای این منظور سرزمین های فتح شده را به اقوام و وابستگان خود به تصرفات موروثی واگذار کرد که به همراه زمین عناوین مربوطه را دریافت کردند.

یکی از ویژگی های این دوره حضور برای چندین سال از دو بدون تغییر است نهادهای اجتماعی: جامعه دهقانی سنتی و سلسله مراتب بوروکراتیک بسیار توسعه یافته.

بالاترین سطح سلسله مراتب اجتماعی پادشاه است. نظام سیاسی استبداد شرقی است. «پادشاه پسر آسمان است.» تاج و تخت به ارث رسیده بود. قدرت پادشاه (وان) خدایی شد. قدرت حاکم مطلق است، نافرمانی به همراه خانواده اعدام می شود. شاه و دستگاه او وظایف زیر را انجام می دادند: مراقبت از آبیاری و آبیاری، جمع آوری مالیات، راه اندازی جنگ. سپس اشراف برده دار و کشیشی. بعد اشراف برده دار قبایل فتح شده. اشراف بسته به نزدیکی خود به پادشاه، القابی داشتند که به آنها امتیازات خاصی را می داد. مقامات به مقامات ارشد ملکی، مقامات نظامی و مشاوران تقسیم شدند. مشاوران نزدیک - فرمانده، قاضی، رئیس کشیش، فالگیر بزرگ. کاتبان ارشد سخنان پادشاه را ضبط می کردند، کاتبان خردسال فرامین و تصمیمات او را در مورد پرونده های دادگاه ضبط می کردند. مناصب رسمی به ارث رسید. بر اساس روح اصول کنفوسیوس، نامزدهای پست برای اداره کشور ملزم به قبولی در امتحانات رقابتی بودند. سنت بیان می کرد که بالا همیشه بر پایین حکومت می کند. فرمانروایان عصایی از جاسوسان، خبرچینان و جاسوسان داشتند. ایالت نیروی پلیس داشت. هسته اصلی سیستم مدیریت هنجارهای کنفوسیوس و تائوئیستی بود. ایده آل یک حاکم انفعال و بی تحرکی است. بخش عمده ای از جمعیت را اعضای جامعه آزاد تشکیل می دهند. برده هایی نیز وجود داشتند که متعلق به افراد خصوصی و دولت بودند. منابع برده داری اسارت نظامی، فروش در قبال بدهی، بردگی برای جنایات خاص و دریافت برده به عنوان خراج بود. بردگان نه خانواده می توانستند داشته باشند و نه دارایی.

در ابتدا، قدرت صاحبان عنوان آپاناژها توسط قدرت دولت مرکزی محدود شد. با این حال، در قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح. حاکمان آپاناژ، رعایای وفادار سابق ون، شروع به کسب استقلال عملاً کامل می کنند. قدرت یک ون محدود به مرزهای حوزه اوست. پس از تبدیل شدن به پادشاهان محلی، خود حاکمان آپاناژ شروع به اعطای زمین برای خدمات خود می کنند و دست نشاندگان خود و دستگاه اداری خود را به دست می آورند. بنابراین، در ژو چین، پراکندگی با منازعات درونی مشخصه‌اش غالب می‌شود، که منجر به تصرف مواضع هژمونیک توسط یک یا آن پادشاهی محلی و جذب پادشاهی‌های کوچکتر می‌شود.

جنگ‌های طولانی‌مدت مستمر منجر به افول اقتصادی، تخریب سازه‌های آبیاری و در نهایت آگاهی از نیاز به صلح و نزدیک شدن مردم چین شد. این احساسات جدید توسط مبلغان دین کنفوسیوس بیان شد و خواستار اتحاد کشور "بدون جانبداری یا تخریب مردم" شدند. علیرغم جنگ ها، در دوره ژانگو، تماس های اقتصادی و فرهنگی بین مناطق و مردمان مختلف تشدید شد که منجر به نزدیک شدن آنها به "جمع آوری" سرزمین های اطراف هفت پادشاهی بزرگ چین شد.

قرن پنجم به نقطه عطفی در تاریخ چین باستان تبدیل شد. پیش از میلاد در این زمان، عمل آن عوامل آغاز شد که منجر به اتحاد پادشاهی ها در یک امپراتوری واحد شد، جایی که کنفوسیوسیسم به ایدئولوژی سیاسی غالب تبدیل شد. به لطف معرفی ابزار آهنی، رشد شدیدی در اقتصاد ایجاد شد. توسعه اراضی جدید، اصلاح ساختارهای آبیاری، رشد تولیدات کشاورزی و صنایع دستی به توسعه روابط کالایی و پولی، تشکیل بازار و ظهور تجار کمک می کند. در این شرایط، تجزیه شدید اشتراکی و استقرار مالکیت خصوصی زمین و ایجاد مالکیت خصوصی بزرگ زمین وجود دارد.

همه اینها منجر به این واقعیت می شود که در قرن های گذشته قبل از میلاد. در چین، تقابل دو روند در توسعه جامعه وجود دارد. از یک سو، مالکیت خصوصی در مقیاس بزرگ زمین، بر اساس استثمار مستاجران دهقان، در حال توسعه است. کارمندان، بردگان; از سوی دیگر، لایه گسترده ای از دهقانان مالیات پرداز در حال شکل گیری است که مستقیماً تابع دولت هستند. این دو مسیر توسعه ممکن بود:

1. از طریق پیروزی مالکیت خصوصی بزرگ زمین - مسیر تکه تکه شدن و درگیری های داخلی.

2. از طریق تقویت مالکیت دولتی بر زمین و ایجاد یک دولت متمرکز واحد. راه دوم در حال تأسیس است که حامل آن پادشاهی کین است. در 221 ق.م. به مبارزه برای اتحاد کشور پیروزمندانه پایان داد.

در حال حاضر، بر اساس نظر متفق القول همه سنت شناسان داخلی، در طول تاریخ طولانی جامعه سنتی چین (از نیمه دوم هزاره دوم قبل از میلاد تا نیمه دوم قرن نوزدهم پس از میلاد)، تنها یک تغییر کیفی اساسی در توسعه نیروهای مولد و تولید اجتماعی - در قرون V-IV. قبل از میلاد مسیح. این دوره با نابودی مالکیت زمین های اشتراکی، رشد مالکیت بزرگ زمین های خصوصی، و گسترش اشکال اجاره ای بهره برداری از کشاورزان فقیر و بی زمین دهقانی که در زمین های دولتی و خصوصی نشسته بودند، همراه بود. در قرون آخر قبل از میلاد. در چین، در امپراتوری‌های متمرکز چین-هان (قرن III قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد)، تشکیل یک سیستم سنتی استثمار دولتی از مالکان کوچک دهقانی مالیات‌دهنده با جمع‌آوری مالیات اجاره‌ای محاسبه‌شده بر میزان زمین‌های زیرکشت تکمیل شد.

مبانی نظم اجتماعی، ماشین دولتی که در چین چین ایجاد شد، چنان با نیازهای امپراتوری منطبق شد که در سالهای 1911-1913 بدون هیچ تغییری متحول شد. قرن 20.

اصلاحات شانگ یانگ

نه تاریخ مصر و نه بابل اطلاعاتی را در مورد اقدامات دولتی که نظم‌های جمعی را تحت تعقیب قرار می‌دهد یا توقف آنها را تحریک می‌کند، حفظ نکرده است. تاریخ چین باستان نمونه هایی از این دست را به ما می دهد.

در طول دوره تجزیه دولت در چین، اصلاحات آغاز می شود. یکی از مصلحان اصلی عصر شین، شانگ یانگ (390-338 قبل از میلاد) است. اصل او: مجازات های زیاد و پاداش های کم داشته باشید، برای جنایات جزئی مجازات سختی داشته باشید، در این صورت هیچ جایی برای بزرگان وجود نخواهد داشت. ایجاد تفرقه بین مردم از طریق اطلاع رسانی و نظارت متقابل. هدف این سیستم: ایجاد نظم دولتی و اتحاد اجباری چین. اصلاحات بر بسیاری از جنبه های زندگی تأثیر گذاشت: خرید و فروش رایگان زمین ضربه ای به مالکیت زمین اجتماعی وارد کرد. همان اصلاحات مناطق قدیمی را حذف کرد و یک تقسیم بندی جدید در همه جا - به شهرستان ها - معرفی کرد. به نفع کنترل دولت بر جمعیت، مسئولیت متقابل حفظ و تقویت شد: هر پنج خانواده دهقانی سلول اصلی پنج خانواده را تشکیل می دادند. رهبری آن را یک رئیس اداره می کرد که در برابر دولت مسئول رفتار هر یک از مردمش بود. پنج حیاط یک «روستا»، پنج «روستا» یک طایفه و غیره تا ناحیه و منطقه را تشکیل می‌دادند.

شانگ یانگ اصل "پنج" را به ارتش منتقل کرد: هر پنج نفر مسئول تخلف یک نفر بودند. ارتش 18 درجه تمایز را معرفی کرده است. شجاعت در نبرد مورد توجه قرار گرفت.

سیستم مالیاتی تغییر کرده است.

در حقوق کیفری چین، در نهایت اصل مسئولیت گروهی تثبیت شد: مجازات به بیگناهان نیز تعمیم یافت.

اصلاحات شانگ یانگ موفقیت آمیز بود. از هم پاشیدگی جامعه امری اجتناب ناپذیر و طبیعی بود. دولت به این روند کمک کرد.

کتاب فرمانروای منطقه شان (شان جون شو)

شانگ جون شو - "کتاب حاکم منطقه شانگ" یک رساله فلسفی و سیاسی است که متعلق به قدیمی ترین آثار ادبیات چین است. سنت تألیف این رساله را به دولتمرد و مصلح چین باستان گونگسون یان (390-338 قبل از میلاد) نسبت می دهد که در تاریخ با نام شانگ یانگ شناخته می شود - حاکم منطقه شانگ که توسط چین شیائو گونگ به او اعطا شده است (361). -338 قبل از میلاد).

اسکرول یک کشاورزی و جنگ

معمولاً حاکم مردم را تشویق می کند (با استفاده از دو وسیله): مناصب دولتی و درجات اشراف. دولت از طریق کشاورزی و جنگ به رفاه می رسد. امروزه همه مردم نه با کشاورزی و جنگ، بلکه با استدلال هوشمندانه و تعالیم پوچ به مناصب دولتی و درجات اشراف دست می یابند. به این میگن تنبل کردن مردم. کسى که مردم را تنبل مى کند، قطعاً حالش ضعیف مى شود، و کسى که (حالت) سست شود، قطعاً متلاشى مى شود.

از بین بردن قوی ها

اگر دولتی با روش‌های نیکو اداره شود، قطعاً توده‌ای از جنایتکاران در آن ظاهر می‌شوند. اگر دولتی ثروتمند باشد، اما به گونه ای اداره شود که گویی فقیر است، به این می گویند دو برابر شدن ثروت، و ثروت مضاعف (دولت) قوی است.

اگر دولتی فقیر باشد و به گونه ای اداره شود که گویی ثروتمند است، به آن فقر مضاعف و به فقیر مضاعف (دولت) ضعیف می گویند.

معمولاً برای یک حاکم مهم است که تغییرات زیادی وجود داشته باشد. برای دولت مهم است که تغییرات کمی وجود داشته باشد. دولتی که کارهای (مختلف) زیادی برای انجام دادن داشته باشد، تجزیه خواهد شد. حاکمی که کار کمی برای انجام دادن ندارد، قدرتمند خواهد بود.

کشاورزی، تجارت و اداره سه (عملکرد) اصلی دولت هستند.

اگر (حاكم) از راه قانون به حكومت خوب دست يابد، (دولت او) قوي مي شود; اگر حاکمی با اتکا به مقامات صالح به دنبال حکومت داری خوب باشد (دولت او) متلاشی می شود. (اگر حاکمی) سه کارکرد اصلی (دولت) را به طرز ماهرانه ای هدایت کند، می تواند (بی دردسر) مردم را مجبور به تغییر شغل کند. وقتی رئیس یک کشور بزرگ هستید، مانند یک کشور کوچک بر آن حکومت کنید. و هنگامی که در رأس دولت کوچکی ایستادی، چنان بر آن حکومت کن کشور بزرگ.

در حالتی که مجازات ها از مجازات های (جدید) خلاص می شوند، نظم حاکم است. در حالتی که مجازات ها باعث مجازات (جدید) می شود، آشفتگی حاکم است. به همین دلیل است که آنها می گویند: "اگر مجازات می کنید ، پس برای جرایم جزئی به شدت مجازات می کنید" و سپس مجازات ها ناپدید می شوند ، تجارت با موفقیت به پایان می رسد و دولت تقویت می شود. کشوری که در آن مردم ناراضی وجود نداشته باشد، قدرتمند نامیده می شود. :

دو را اسکرول کنید. بحث در مورد مردم

انسجام (مردم) و حمایت متقابل (از وجود آنها ناشی می شود) به عنوان فضیلت حاکم است; از هم گسیختگی افراد و نظارت متقابل (از این واقعیت ناشی می شود که آنها) به گونه ای که گویی شرورانه کنترل می شوند. در جایی که (مردم) به عنوان نیکوکار رفتار می شوند، اعمال ناشایست پنهان می شوند. در جایی که (با مردم) به عنوان شرور رفتار می شود، جرایم به شدت مجازات می شوند. وقتی اعمال ناشایست پنهان شود، مردم قانون را شکست دادند. وقتی جرایم به شدت مجازات می شود، قانون بر مردم پیروز شده است. وقتی مردم قانون را شکست می دهند، بی نظمی در کشور حاکم می شود. وقتی قانون مردم را شکست می دهد، ارتش قوی تر می شود. به همین دلیل است که می‌گویند: «اگر مردم را نیکوکار اداره کنید، ناآرامی اجتناب‌ناپذیر است و کشور تباه می‌شود، اگر مردم را شرورانه اداره کنید، همیشه نظم (نمونه‌ای) برقرار می‌شود و کشور به قدرت می‌رسد».

تنبیه نیرو می‌آورد، قدرت قدرت می‌آورد، ممکن است عظمت هیبت‌انگیز و عظمت هیبت‌انگیز فضیلت می‌آورد. پس فضیلت منشأ مجازات است.

اسکرول سه. استدلال در مورد یکی

وقتی دولت ایجاد می شود، نظام حکومتی باید با (نیازهای) زمان هماهنگ شود. هنگام معرفی قوانین حاکم، باید با احتیاط عمل کرد. وقتی کسی می‌کوشد تا تمام تلاش‌ها را به سوی یکتا معطوف کند، باید با احتیاط عمل کرد. هنگامی که آنها درگیر تجارت اصلی هستند، باید در یک دست متمرکز شود. زمانی که نظام حکومتی مناسب زمان باشد، آداب و رسوم کشور را می توان تغییر داد و مردم از نظم موجود پیروی خواهند کرد. اگر قوانین حکومتی روشن باشد، مسئولین (آنها) را زیر پا نمی گذارند. اگر تمام تلاش دولت معطوف به یکی باشد، استفاده از مردم (آسان تر) است.

معرفی قوانین

من شنیده ام که وقتی حاکمان خردمند قوانین قدیمی وضع کردند، مردم هیچ تخلفی مرتکب نشدند. هنگامی که برای دلایل مطرح می شود، توانایی های افراد توسعه می یابد. وقتی مشوق ها معرفی شدند، ارتش بسیار قدرتمند بود. این سه (اصول) اساس مدیریت خوب است. :

معرفی قوانین پایه

قانون باید عرف شود. (هنگامی که مرسوم شد)، (دولت) هر چه را که نیاز دارد به وفور خواهد داشت.

اسکرول چهار. پاداش ها و مجازات ها

آنچه به آن «اقامه مجازات» گفته می شود، یعنی: درجات اشراف تو را از عذاب نجات نمی دهد.

درباره مبانی سیاست

وقتی بزرگان وفادار باشند، وقتی پسران به والدین خود احترام می‌گذارند، وقتی کوچک‌ترها نسبت به بزرگترها احترام می‌گذارند، وقتی بین زن و مرد تمایز ایجاد می‌شود، وضعیت عادلانه نامیده می‌شود. (اما همه اینها حاصل می شود) نه از طریق عدالت، بلکه از طریق قوانین تغییر ناپذیر.

پنجم پیمایش کنید. حاکم و بزرگان

روشی که توسط آن یک حاکم باهوش بر امپراتوری آسمانی حکومت می کند به شرح زیر است: او باید در همه امور از قانون پیروی کند و بر اساس شایستگی شخصی پاداش دهد.

پس از مدتی، دولت که در دست اشراف مانده بود، بار قبلی را با کمک سرانه، زمین و تعدادی مالیات دیگر - مستقیم و غیر مستقیم - بر دوش دهقانان گذاشت.

دو قرن بعد، قیام های مردمی جدید دلیل فعالیت های اصلاحی امپراتور وانگ مانگ (قرن اول پس از میلاد) بود.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

چکیده در مورد تاریخ چین

ساختار اجتماعی و سیاسی چین در قرون 7-6th. قبل از میلاد مسیح.

طرح

1. شخصیت فئودالیجامعه چینی

2. ویژگی های ساختار اجتماعی

3. جنگ ها به عنوان عنصری از زندگی دولتی

4. نردبان اجتماعی جامعه چین

5. فلسفه قدرت، جامعه و وابستگی متقابل «بالاها» و «پایین ها»

ادبیات

1. ماهیت فئودالی جامعه چین

واقعیت سیاسی-اجتماعی چین که در دوره چونکیو توسط مبارزات درونی متلاشی شده و مصرف شده است، می تواند بر اساس جامعه فئودالی و دولت فئودالی تفسیر شود. ما در مورد فئودالیسم به عنوان شکل گیری در چارچوب یک طرح شناخته شده صحبت نمی کنیم که برای مدت طولانی بر علوم اجتماعی روسیه تسلط داشت و هنوز در علم تاریخی جمهوری خلق چین در خدمت است. فئودالیسم، مطابق کامل با تفسیری که تاریخ نگاری جهانی از این پدیده پذیرفته است، یک نظام سیاسی-اجتماعی است که مشخصه تشکیلات دولتی غیرمتمرکز است و با مجموعه معینی از نهادها و ایده ها، اصول و هنجارهای رفتاری به هم مرتبط و وابسته به هم مشخص می شود. ارتباطات اجتماعی و جهت گیری های ارزشی به ویژه، این اشاره به وجود خویشاوندی اشرافی و قبایل نجیب قدرتمند همه جانبه (خانه‌ها یا طایفه‌های فئودالی) است که مبتنی بر زمین‌های بزرگ ارثی (تخصیص، فیوف، املاک) و همچنین مبارزه داخلی و بومی‌گرایی مرتبط با آن است. با عنوان اشراف مشخصه ساختار مورد بحث وجود نهادهایی مانند سلسله مراتب و رعیت با پیروی دقیق از قوانین شرافت و اصول اخلاق اشرافی، هنجارهای شجاعت شوالیه، از جمله فرقه ارادت به ارباب، ارباب، و همچنین فرقه اشرافیت

همه این مهم ترین ویژگی ها و نشانه های فئودالیسم مشخصه ژو چین در دوره چونکیو، به ویژه در قرون 7-6 بود. قبل از میلاد مسیح. وانگ هیچ قدرت واقعی در خارج از قلمرو خود نداشت، اما کاریزمای مقدس را حفظ کرد، فرزند بهشت ​​به حساب می آمد و حق داشتن تعدادی امتیاز مهم، عمدتاً ماهیت آیینی و تشریفاتی را داشت. فقط او حق بدون قید و شرط عنوان "ون" را داشت و ارباب بی قید و شرط و ارباب همه دست نشاندگان خود از جمله هژمون های قدرتمند بود - ba: و اگر برخی از دست نشاندگان بالقوه، مانند فرمانروایان چو، خودسرانه شروع به نامیدن وانیر کردند، این امر در مرکز، در ژونگگو، جایی که فریبکار هنوز با عنوان قدیمی خود خوانده می شد، تشخیص داده نشد.

وانگ به عنوان حاکم اعظم، حق انحصاری سرمایه گذاری را داشت، و اگرچه این حق تا حد زیادی به یک امر رسمی تبدیل شد، اما با دقت حفظ شد: فرستادگان ویژه وانگ به پادشاهی ها و امپراتوری ها سفر کردند تا به فرمانروای جدید یک عصا و دیگران ارائه دهند. لوازم جانبی در فضایی باشکوه در معبد اجداد خاندان حاکم. مقامات. حق پادشاه در برخی موارد برای مداخله در امور پادشاهی‌ها، به ویژه تعیین (یا تأیید) بزرگ‌ترین مقامات در آن‌ها نیز محفوظ بود، هرچند به شکل بسیار کاهش‌یافته.

بنابراین، اتحاد ژو چین همچنان وانگ، پسر بهشت ​​بود. اما حاکم واقعی و در نتیجه ارباب بی قید و شرط برای دست نشاندگان شاه بود باه،استاد قدرتمند اما نامشروع Zhongguo. این وضعیت که مشخصه هیچ کشور دیگری نیست، دقیقاً به این دلیل برای چین آشنا بود که چین از زمان ژو گونگ به سمت اولویت تعیین کننده اخلاقی گرایش داشت و بنابراین آیین اخلاق عالی رسماً در آن حاکم بود. نیروی بی رحم جایگاه دوم متوسطی را به خود اختصاص داد. درست است، در اینجا به برخی هشدارها نیاز است. این منابع نشان می دهد که اشراف ژو تا چه اندازه اصول اخلاقی را در نظر نمی گرفتند: در یک مبارزه سخت برای قدرت، به خاطر تاج و تخت مورد نظر، آنها معمولاً به هر گونه دسیسه و عمل، تا کشتار موذیانه فرمانروایان و نابودی کل قبیله ها، از جمله قبایل مرتبط. بنابراین، در این زمینه، چین با درگیری های داخلی وحشیانه و نابودی متقابل خانواده های نجیب هیچ تفاوتی با سایر کشورها نداشت.

می‌توانیم به آنچه گفته شد اضافه کنیم که نه تنها ملاحظات اخلاقی بالاتر و ترس از نقض مشروعیت قدرت، هژمون‌با را از جایگزینی چهره‌های ژو وانگ باز داشت - با بی‌میلی آشکار شاهزادگان مانع شد. ژو هوبرای تغییر حاکم ضعیف اما مشروع وانگ به یک هژمون قوی و قادر مطلق، اما تاکنون نامشروع - ba. درک این اکراه آسان است: فشار پسر جدید بهشت ​​در چنین شرایطی بر هر یک از آنها بسیار بیشتر از آنچه تحت ژو وانگ ناتوان بود تأثیر می گذاشت. با این حال، با در نظر گرفتن همه این ملاحظات بسیار عملی، نمی توان از جنبه اخلاقی یا به طور دقیق تر، جنبه مناسکی-اخلاقی مسئله دست نکشید.

البته، بالاترین اشراف حاکم ژو، اصول اولیه را نادیده گرفتند استانداردهای اخلاقیدر مبارزه برای قدرت، و شاهزادگان نمی خواستند آزادی زیادی به هژمون بدهند - ba، ترجیح می دهد وانگ ضعیفی را به عنوان پسر بهشت ​​داشته باشد. اما به نظر می رسید که همه این محاسبات آشکار خودگرایانه زمانی متوقف شد که وقایع به بالاترین سطح تشریفاتی رسیدند، که هنجارهای آن توسط اخلاق تزلزل ناپذیر فرمان بزرگ بهشت ​​دیکته شده بود. این هنجارها نه تنها خدشه ناپذیر بودند - بلکه مقدس بودند. این بالاترین ارزش مقدس ژو چین بود. و بنابراین کاملاً طبیعی است که همه محاسبات خودخواهانه در پس‌زمینه محو شوند و مهم‌ترین چیز به منصه ظهور برسد: امروز بهشت ​​در سمت کیست؟ و آیا نشانه هایی از تغییر اراده او وجود دارد؟

هیچ علامت قابل مشاهده ای وجود نداشت. و ژو وانگ ها و مشاوران باهوش آنها تمام تلاش خود را انجام دادند تا همه را متقاعد کنند که بهشت ​​هنوز در کنار آنهاست، دقیقاً به این دلیل که بالاترین معیار اخلاقی را به خوبی می دانستند، با جدیت آن را رعایت می کردند و علاوه بر این، از ارشدیت شناخته شده خود استفاده می کردند. آنها به همه کسانی که داوطلبانه یا ناخواسته از آن منحرف شده‌اند، به طرز آموزنده‌ای یاد می‌دهند. در نتیجه، در ژو چین دوره چونکیو، وضعیتی از همزیستی دو ارباب عالی ایجاد شد: یکی سلطنت می کرد و از حمایت بهشت ​​برخوردار بود و دیگری در واقع بر امپراتوری آسمانی حکومت می کرد، اما مورد توجه بهشت ​​قرار نمی گرفت. و تمام مزایای این وضعیت معلوم شد. از طرف کسی که بهشت ​​پشت سرش ایستاده بود. این - بر خلاف سایر ساختارهای مشابه، به عنوان مثال، ژاپن در دوران شوگونات (قرن XII-XVI) - ویژگی ژو چین بود که بسیاری از پارامترهای مهم را برای توسعه تمدن چین و کل جامعه چین در قرون بعدی تعیین کرد.

همه ژوهوفرمانروایان موروثی پادشاهی‌ها و امپراتوری‌های خود در نظر گرفته می‌شدند و اصل وراثت مشابه آنچه در خانه ژو وجود داشت، ظاهراً از آنجا قرض گرفته شده بود: حاکم می‌توانست هر یک از پسران خود را به عنوان وارث خود منصوب کند. درست است، پس از مرگ حاکم، تاج و تخت را نه لزوماً پسری که پدر می خواست تاج و تخت را به او منتقل کند، بلکه بیشتر اوقات توسط کسی که موفق شد در مبارزه برای وراثت موفق شود و خوش شانس تر بود به ارث برده شد. وانگ یک سرمایه گذاری به برنده ارائه کرد. طبیعتاً بسیاری از این دستور خوششان نمی آمد، زیرا به بی ثباتی کمک می کرد. اما، اگرچه در جلسات، شاهزادگان گاهی سعی می‌کردند وضعیتی را که بسیار مساعد برای آشفتگی بود، تغییر دهند و وارث همسران مشروع خود را برای پسران ارشد به ارث ببرند، اما این اصل اولیت، که مشخصه سلطنت‌های فئودالی اروپایی است، هرگز در چین ریشه نگرفت. . اما هنجار بسیار مهم دیگری برای ژوهو تقویت شد. بزرگترین امتیازی که واقعاً آنها را در خانه خود مسلط کرد و آنها را در چارچوب پادشاهی یا سلطنت خود به حاکمیت تبدیل کرد، حق بی قید و شرط ایجاد فیوف های جدید بود که تا سال 745 قبل از میلاد مسیح بود. فقط وانت Zhuo-wu از آن استفاده کرد. اما نمی توان گفت که شاهزادگان از این حق سوء استفاده کردند.

2. ویژگی های ساختار اجتماعی

واقعیت این است که ایجاد یک ارث، که اغلب ضمیمه شد شاهزاده همسایه، متضمن تولد یک قبیله تأثیرگذار بود زونگزو،که رئیس آن مالک ارثی طایفه شد. اغلب، اگرچه نه لزوما، صاحبان چنین اپناژهایی (در یک پادشاهی بزرگ، به استثنای موارد نادر، بیش از شش نفر نبود، در متوسط ​​و کوچک - معمولاً بیش از سه تا پنج نفر نبودند) سینمایاین دلیل این ایده مداوم بود که چینگ ها پله بعدی در نردبان سلسله مراتبی پس از ژوهو هستند. در واقع، این کاملا درست نیست. تجزیه و تحلیل ویژه نشان می دهد که موقعیت Qin (شانگ کینگ،فقط چینگ، شیا چینگ)یا به بالاترین دولتمردان پادشاهی اعطا شد، مانند گوو و گائو در چی، که موقعیت آنها زمانی با اراده خود وانگ تأیید شد، یا به رهبران ارتش، و گاهی اوقات، مانند تسین، و آنها معاونان با این حال، این بدان معنا نیست که هر یک از کینگ ها سرنوشت خود را داشتند. در همان جین زمانی سه کینگ از قبیله چی بودند که بالاترین موقعیت های نظامی را در شش ارتش جین اشغال کردند. اما، با این وجود، می‌توان آن را هنجار دانست که اشراف موروثی که صاحب اقوام بودند و در راس طوایف حاکم در این فیودها بودند، قبل از هر چیز از اشراف ژو شرقی بودند که منصب کینگ داشتند.

موقعیت چینگ بسیار تأثیرگذار بود که در قرن ششم توسط حاکمان لو به خوبی احساس شد. قبل از میلاد مسیح. آنها تقریباً به طور کامل قدرت را از دست دادند که بین سه کینگ، خویشاوندان دور آنها تقسیم شد. در یک کلمه، ژوهوآنها به سرعت متوجه شدند که ایجاد فیف های جدید چقدر برای آنها بی سود است و منجر به تضعیف قدرت آنها می شود. بدین ترتیب، tsn -این یک مقام وزارتی یا عمومی است که با موقعیت بالا و مالکیت ارثی یک ارث همراه است، با نقش رئیس قبیله یا نزدیکترین خویشاوندان او (مانند قبیله جین چی). اما در عین حال، هر کینگ به سادگی یک اشراف باقی ماند، یعنی. شخصی که این عنوان را دارد دافو(مرد بزرگ).

اصطلاح «دافو» در متون به همان چینگ‌ها و همچنین به اشراف پایین‌رده‌ای اشاره می‌کند که دارای خوراک رسمی بودند یا از خدمات نگهداری استفاده می‌کردند. (لو)از بیت المال به عبارت دیگر، مفهوم دافوبا موقعیت بسیار تخصصی و بسیار کمتر رایج چینگ همپوشانی داشت. غالباً در متون هنگام صحبت از "اشرافیت عالی رتبه توسط بن" استفاده می شود. چینگ دافواما با تمام شباهت‌ها و گاه قابل تعویض دو واژه «کینگ» و «دافو»، تفاوت‌هایی نیز بین آن‌ها وجود داشت: چینگ لزوماً رئیس قبیله، یک اشراف ارثی یا نزدیک‌ترین خویشاوند با نفوذ او بود که یک فرد مهم داشت. منصب و مالکیت بخشی از این طایفه را به عنوان یک ملک موروثی و موروثی، نوعی ارث داشت.

دافو می توانست همان موقعیت را اشغال کند، اما به ندرت، فقط به عنوان یک استثنا. به عنوان یک قاعده، دافو دقیقاً از این جهت با کینگ تفاوت داشت که دارای یک شاهنشاهی نبود، یک اشراف ارثی نبود، بلکه فقط از قسمت خاصی از قلمرو قبیله، اغلب شهری با ناحیه مجاور، استفاده می کرد و مالک آن بود. که از درآمد تغذیه می کرد. به عبارت دیگر، اشراف دافو از هر منشأ، از جمله پسران وانگ و ژوهو، تنها مقاماتی بودند که به ارباب خود خدمت می کردند و از او نگهداری (تغذیه) دریافت می کردند. به عنوان یک قاعده، آنها در درجه اول و عمدتاً به عنوان جنگجو در ارابه های جنگی به دافو خدمت می کردند. آنها یا ارابه مخصوص به خود داشتند و یا در ارابه او دستیار ارباب بودند که انتصاب بسیار محترمی به حساب می آمد. با این حال، دافوس، مانند کینگ‌ها، در اوقات فراغت خود به دلیل نگرانی‌های نظامی، وظایف دیگری نیز داشت، تصدی پست‌های مختلف یا انجام وظایف فردی با ماهیت اداری، دیپلماتیک، تشریفاتی-تشریفاتی و غیره.

چینگ و دافو در دوره چونکیو، عمدتاً در قرون 7-6th. قبل از میلاد، اگر نگوییم بالاترین، در هر صورت یک لایه بسیار بالا و قابل توجه، بخشی نخبه از اشراف بود. ساختار فئودالی بدون تشکیل یک لایه اجتماعی از اشراف غیرقابل تصور است و پدیده اشراف نشانه های آشکار خود را دارد که در این میان معمولاً عناصر اخلاق اشرافی، اشراف و درباری نقش مهمی ایفا می کردند که در شرق ژو چین به طور کامل نقش داشت. با اصطلاح «لی» (اخلاق و مراسم آیینی) منعکس شده است.

چینگ و دافو جزء نخبگان اشراف ژو بودند. با این حال، یک لایه بسیار بزرگتر از اشراف پایین نیز وجود داشت. در منابع به نحوه دف ساختن یکی از این لایه ها اشاره شده است. از این نتیجه می شود که علاوه بر دافو (از جمله کینگ ها) به اصطلاح، بدون عنوان نیز وجود داشته است.

اشراف از بدو تولد ، آنها معمولاً به همان گروه های طایفه ای با نفوذ و ثروتمند تعلق داشتند و با دریافت آموزش ، تربیت مناسب و حق تعلق به نخبگان نجیب ، در زمره دست نشاندگان بدون عنوان بودند و در ابتدا دارای یک نام تلفیقی نبودند. فقط بعداً، عمدتاً از قرن ششم. قبل از میلاد، قسمت پایین اشراف ژو با اصطلاح بزرگ نامیده شد "شی"(مقام رسمی، جنگجو، مرد) و آن را به عنوان پایه طبیعی نخبگان حاکم با عنوان، که اشراف ژو دستیاران وفادار، مجریان غیور، مقامات فداکار و خدمتگزاران خود را از آن بیرون کشیدند (خادمینی مانند سربازان، اما نه خدمتکاران!) درک می کنند.

3. جنگ ها به عنوان عنصری از زندگی دولتی

به ویژه شایان ذکر است که اشراف شرقی ژو، بر خلاف اشراف قرون وسطایی اروپا با انزوای شدید طبقاتی خود، یک طبقه بسته نبودند. برعکس، گنجاندن جنگجویان شجاع، محرمان ثابت شده و بی‌ریشه این یا حاکمان دیگر، حتی گاهی از میان خارجی‌های اسیر شده، نسبتاً آسان بود. درست است، این یک پدیده توده ای نبود، اما استثنایی هم نبود. برعکس، چیزی شبیه به یک هنجار بود: افراد باهوش و توانا باید همیشه ارتقاء یابند - این قانون دولت چین، دولت چین است. با این حال، افراد اقشار دیگر، به دنبال ترفیع خود، معمولاً ارث یا اطعام (شهرها) را به دست می‌آوردند، قبیله‌های خود را تشکیل می‌دادند و به سرعت از بقیه اشراف متمایز نمی‌شدند، زیرا با همان معیارها تربیت می‌شدند.

جنگ های داخلی، به طور معمول، منجر به تقویت پادشاهی های بزرگ و الحاق پادشاهی های کوچک و ضعیف می شد. در طول سال های چونکیو، طبق محاسبات سوئی ژویون، سنت شناس آمریکایی، صدها جنگ را می توان شمارش کرد. از 259 سال این دوره، تنها 38 سال بدون آنها رفتند. جنگ ها ابتدا در یک مکان، سپس در مکان دیگر و گاه در چندین مکان به طور همزمان اتفاق افتاد. تعداد دارایی های درگیر در آنها، اگر شاخص خلاصه را بگیریم، برابر با 1200 است، تخریب و الحاق شده - دارایی های PO (از جمله موارد کوچک بربر)، به طوری که تا پایان Chunqiu تعداد بسیار کمی از آنها باقی مانده بود. در دوره Zhanguo که پس از آن به وجود آمد، تنها هفت حوزه بزرگ و تعداد بسیار کمی دامنه کوچک وجود داشت، از جمله حوزه Wang یا Lu.

این عمدتا اشراف بودند که می جنگیدند، زیرا نیروی اصلی در نبرد یک ارابه با سه جنگجو بود - یک ارابه سوار در مرکز (در لحظه نبرد او می توانست اسب را متوقف کند، نیش را ببندد و شلیک کند)، نیزه دار در سمت راست ( دامنه وسیع برای دست راست) و صاحب ارابه سمت چپ که مانور کافی برای استفاده از سلاح های مختلف و در درجه اول کمان داشت. ارابه توسط یک گروه کمکی که معمولاً شامل 10 سرباز پیاده بود دنبال می شد. نبرد اصلی بین ارابه ها بود. پیاده نظام هیچ کارکرد مستقلی نداشت و فقط جنگجویان نجیبی را که بار سنگین نبرد را متحمل می شدند، خراب می کرد - وضعیتی که برای نبردهای شوالیه در اروپای فئودال بسیار معمول است. جالب است بدانید که منابع اغلب حوادثی را توصیف می‌کنند که نشان می‌دهد حتی در جنگ نیز درباری شوالیه‌ای که در ذات اشراف بود ناپدید نشد. بنابراین، گاهی اوقات یک اشراف به دشمن خود سلام می کرد، به خصوص اگر یک رهبر نظامی عالی رتبه یا خود حاکم بود، با زندانیان نجیب نیز مانند شوالیه ها و غیره رفتار می شد.

سیاست جنگ بسیار ناسازگار بود: امروز جنگ با یک پادشاهی، فردا با پادشاهی دیگر، حتی گاهی در ائتلاف با دشمن دیروز. زندانیان بازگردانده شدند یا عوض شدند. درگیری های مکرر داخلی، توطئه ها و کودتاها منجر به این شد که فرار یک اشراف از کشور خود به کشور دیگر یا حتی سرگردانی در کشورهای خارجی امری عادی شود. همیشه از سرگردانان استقبال گرمی نمی شد، اما همیشه پذیرفته می شدند، چیزهایی را که نیاز داشتند تامین می کردند، گاهی غذای غنی و گاهی حتی مقامی به آنها می دادند. حداقل یک مورد شناخته شده وجود دارد که در آن یک اشراف فراری از چن موقعیت برجسته ای در چی دریافت کرد و چندین قرن بعد این فرزندان او بودند که حکمرانان این پادشاهی بودند. اگر به آنچه گفته شد اضافه کنیم که اشراف پادشاهی ها و حکومت های مختلف گاهی از طریق پیوندهای خویشاوندی و خانوادگی به هم مرتبط می شدند (اگرچه این امر برای شاهزادگان ژوهو بیشتر از دافو چینگ ها و به ویژه آنهایی که زیر آنها ایستاده بودند معمول بود) در فواصل جنگ‌ها فعالیت دیپلماتیک فعال انجام می‌گرفت و نمایندگان نجیب پادشاهی‌ها و ممالک غالباً با یکدیگر دیدار می‌کردند و همچنین اگر در نظر بگیریم که همه اشراف از نظر روحی، در مقام و جایگاه و تربیت، کلیشه‌های رفتاری و گفتاری، سنت‌ها و فرهنگ بودند. ، آیین ها و تشریفات بسیار نزدیک به یکدیگر بودند، پس اشکال شوالیه ای ارتباط با دشمن در نبرد عجیب به نظر نمی رسد.

4. نردبان اجتماعی جامعه چین

اشراف در کانون توجه کسانی بودند که وقایع نگاری کردند و سپس آثار تاریخی را تثبیت کردند. این قابل درک است: اشراف قدرت بودند، نمایندگان مقامات اساس هر کشوری هستند و تواریخ و آثار تلفیقی در ژو چین در درجه اول به شرح رویدادهای سیاسی اختصاص داشت. به همین دلیل است که کسانی که در عرصه سیاسی فعالیت می کردند و بخشی از نخبگان حاکم بودند به وضوح در آنها به تصویر کشیده می شوند - وانتو ژوهوو کین دافودر مورد کسانی که از دافو پایین تر بودند، در رابطه با قرن 7-6. متون بسیار کم می گویند، اگرچه از آنها، لایه میانی و پایینی اشراف بود که به تدریج قدرتمندان شکل گرفتند و در نهایت پایه و اساس امپراتوری شدند.

لایه اجتماعی شی.ویژگی این لایه این بود که نه تنها توسط نمایندگان خطوط جانبی اشراف، که در نسل های چهارم یا پنجم به تدریج حقوق شجره نامه خود را برای خویشاوندی با بالاترین نمایندگان اشراف از دست دادند، بلکه توسط جاه طلبان و پرانرژی ها تکمیل شد. مردم از پایین - یکی از معانی مهم اصطلاح شی- یک مرد جنگجو - دقیقاً این را تأیید می کند (دسته های پیاده نظام کمکی با ارابه ها در نبرد را به خاطر بسپارید).

متخصصان چندین نوع نردبان اجتماعی در اختیار دارند. نمودارهای آنها در متون مربوط به Chunqi ارائه شده است. اگر آنها را کنار هم بیاورید، تصویر نسبتاً جالب و پویا ظاهر می شود. بالا، یعنی دانستن، دستگاه حاکم بر دولت ها، است تیانزی(پسر بهشت) ژوهو، چینگو دافو. بابه عنوان یک دسته خاص شناسایی شده در طرح ها وجود ندارد - اینها همان zhuhou هستند. در نمودارهای مربوط به پایان دوره، دافوس ها به طور فزاینده ای به دو دسته تقسیم می شوند شانگ دافوو xia-dafu- ارشد و جوان. و به طور جداگانه ذکر شده است شیبه عنوان پایین ترین لایه اشراف مدیریتی. در ادامه در نمودارها، مکانی برای مردم عادی در نظر گرفته شده است - اینها دهقان هستند (شورن)صنعتگران و تجار (گان شان).و سرانجام - خدمتکاران و بردگان. اگر این نمودارها را با متون دیگر، به ویژه با ارائه پروژه های اصلاحی Guan Zhong در Qi مقایسه کنیم، می بینیم که کلمه شیابتدا برای تعیین جنگجویان استفاده می شد، بعداً برای تعیین اشراف به طور کلی نیز استفاده می شد (این به وضوح از متن رساله ایلی دیده می شود) و فقط در پایان دوره چونکیو - به لایه تشکیل شده بوروکراسی را تعیین کنید که به پایه و اساس کل سیستم مدیریت تبدیل شد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که در ساختار چونکیو، بازرگانان و صنعتگران نیز مانند قرون گذشته، اگر نگوییم منحصراً، غالباً در موقعیت کارمندان کوچکی بودند که در شهرها زندگی می کردند، به سفارش کار می کردند و عمدتاً از خزانه حمایت می شدند. . به گفته سیما کیان، گوان ژونگ خود در جوانی از این نوع بازرگان، نزدیک به ارباب و اجرای دستورات او بود.

بنابراین، همه انواع نردبان‌های اجتماعی در چونکیو به این واقعیت خلاصه می‌شود که دو گروه اجتماعی اصلی وجود داشت: از یک طرف، این نخبگان فئودال حاکم با رزمندگان، بازرگانان و صنعت‌گرانی بودند که به آنها خدمت می‌کردند (یعنی متخصصان تامین اشراف. و جنگجویان با همه چیز لازم) و همچنین خدمتکاران و بردگان از دسته های مختلف که نیازهای بسیار زیاد و روزافزون اشراف و دستگاه های اداری در ایالت ها را برآورده می کنند (همه مردم شهر بودند). از سوی دیگر - دهقانان - شورن، ساکنان جوامع روستایی. قابل ذکر است که در تمام شمارش ها - این امر متعاقباً حفظ شد - لایه کشاورزان بلافاصله پس از نخبگان حاکم جایگاهی را اشغال کردند و از نظر اجتماعی بالاتر از سایرین (یعنی پرسنل خدماتی که از صنعتگران و بازرگانان شروع می شود) در نظر گرفته شدند. در واقع، این مردم بودند، مردم ساده ای که نیازهای اساسی حیاتی دولت را تولید و تأمین می کردند، به نام و به نفع آنها - همانطور که این حتی قبل از زمان کنفوسیوس شروع به تأسیس کرد و پس از آن به یک فرمول هنجاری تبدیل شد. رسمی کردن دکترین او و تبدیل کنفوسیوسیسم به ایدئولوژی رسمی دولتی - فقط دولت ها و دستگاه هایی برای مدیریت آنها به رهبری حاکمان وجود دارد.

5. فلسفه قدرت، جامعه و وابستگی متقابل «بالاها» و «پایین ها»

در اینجا توجه به این نکته بسیار مهم است که ساختار فئودالی یک فرماسیون غیرمتمرکز نظامی-سیاسی چقدر هماهنگ با اصول آشنا به کل شرق شیوه تولید "آسیایی" (دولتی) که زمانی توسط ک. مارکس مشخص می شد، تناسب دارد. . اگر از این اصطلاح تحلیلی مارکسیستی برای نشان دادن آن پدیده‌هایی استفاده کنیم که واقعاً در آن رخ داده‌اند دنیای باستانو به ویژه در شرق سنتی، بدیهی است که قبل از عصر خصوصی سازی (یعنی در جوامعی که با نوع باستانی نظام روابط دارایی بازار - خصوصی و نهادهای خدمتگزار این سیستم آشنا نیستند - قانون تدوین شده برای حمایت از وضعیت شهروند و مالک آزاد؛ دستگاه قدرت که در خدمت جامعه قرار می گیرد و به شدت کنترل می شود هنجارهای قانونیو رویه های مربوط به آنها؛ انتخاب دولت و "پاسخگویی کامل به رای دهندگان خود، یعنی شهروندان دارای حق رای و غیره)، تسلط شکل های قدرت "آسیایی" (دولتی) مطلق بود که اغلب این تسلط به صورت وجود بیان می شد. دولت‌های متمرکز و امپراتوری‌های بزرگ، که ایجاد آن‌ها تکامل جامعه چین باستان را تکمیل کرد. اما حتی در موارد نه چندان مکرر و طولانی‌مدت که تمرکززدایی سیاسی به وضوح بیان شده بود (صرف نظر از شکل خاصی که به خود گرفت، از جمله فئودالیسم)، وضعیت به طور کلی تغییر نکرد: شکل "آسیایی" قدرت مالکیت "آسیایی" (دولت) باقی ماند. فقدان مالکیت خصوصی "کلید بهشت ​​شرقی" باقی ماند و فئودالیسم یک شکل گیری نبود. در تصور معمول، اما فقط و دقیقاً ساختاری مشخصه یک جامعه غیرمتمرکز (البته نه هر جامعه غیرمتمرکز و نه لزوماً - اما این یک سؤال کاملاً متفاوت است).

در متون مربوط به تاریخ سیاسی چونکیو، از جمله تواریخ و شرحهای مربوط به آنها، در مورد مردم عادی و معمولاً گذراً سخنی گفته نشده است. این قابل درک است: دهقانان عملاً هیچ نقشی در زندگی سیاسی آن دوره نداشتند و نقش اصلی را داشتند بازیگرانکسانی که با قشر مدیران ارتباط داشتند، اعم از اعیان، رزمندگان، پیشه وران حرفه ای، خادمان و یا حتی غلامان، خواجه ها و غیره صحبت می کردند. اما سینولوژیست ها یک بنای تاریخی در اختیار دارند ادبیات عامیانه- مجموعه ای از اشعار، آهنگ ها و سرودهای رسمی "Shijing" که حاوی اطلاعات زیادی در مورد زندگی مردم عادی، آرزوها و رنج های آنها است. اعتقاد بر این است که شیجینگ زمانی توسط کنفوسیوس ویرایش شده بود، که از بین تقریباً سه هزار اثر فولکلور و آیینی اصلی که برای او شناخته شده بود، تنها 305 اثر را انتخاب کرد که در این مجموعه گنجانده شد، بعداً توسط کنفوسیوس ها مقدس شناخته شد و به دقت مورد مطالعه قرار گرفت. مانند بقیه قوانین کنفوسیوس، توسط هر نسل جدید و به ویژه بخشی از او که می خواست شغلی ایجاد کند.

تقسیم جامعه شرق ژو به دو نوع اصلی از گروه های اجتماعی (کشاورزان و سایرین) را نباید به معنای واقعی کلمه گرفت، بلکه بسیار مشروط است. متون حاکی از آن است که مرز مشخصی بین کشاورزان و جمعیت شهری از جمله اشراف وجود ندارد. تجزیه و تحلیل بسیاری از موارد استفاده از اصطلاح "guozhen" در متون نشان می دهد که مفهوم مندرج در آن نمایندگان دسته های مختلف مردم شهر، از جمله کسانی که مزارع نزدیک پایتخت داشتند، که گاهی اوقات مشکلات بسیار جدی با توسل به گووژن حل می شد، را پوشش می داد. . در مورد این درخواست ها، آنها به هیچ وجه بازی دموکراسی نبودند. Guozhen یک نیروی واقعی با منافع خود بود. همه آنها به نوعی به نخبگان حاکم خدمت می کردند و به آنها وابسته بودند، زیرا همه ساکنان شهر - صنعتگران، بازرگانان، خدمتکاران - مستقیماً با خدمت به اشراف در ارتباط بودند، طبق قوانین آن کار می کردند و با توزیع مجدد تغذیه می شدند. محصول مازاد جامعه که توسط آن به عنوان یک دستگاه قدرت انجام می شود. در محیط نزاع های داخلی دائمی، جنگ ها و توطئه ها، کودتاها، دسیسه ها و بی ثباتی عمومی سیاسی از سوی این توده گوزن،خیلی چیزها می تواند به حمایت یا مخالفت او بستگی داشته باشد.

همه اینها حاکی از آن است که فرضیه ای که بر اساس آن مردم اساس هستند و حاکمان موظف به مراقبت و توجه به آنها هستند، توسط کنفوسیوس و پیروانش ابداع نشده است. برعکس، اصول دقیقاً این نوع رابطه بین نخبگان حاکم و طبقات فرودستی که آنها را تولید می کنند یا به آنها خدمت می کنند، مدت ها پیش شکل گرفت و قرن ها در عمل تثبیت شد و خود را به طور کامل هر دو را از دیدگاه جامعه توجیه کرد. طبقات بالا و از جایگاه طبقات پایین. و اگرچه از نظر موقعیت اجتماعی، نحوه زندگی، نوع تربیت و رفتار و بسیاری از پارامترهای دیگر، تقریباً بین طبقه اشراف و مردم (به ویژه کشاورزان) فاصله وجود داشت، اما در واقع این شکاف غیر قابل حل نبود. این مبتنی بر گستاخی طبقاتی طبقات بالا و تحقیر طبقاتی طبقات پایین نبود، که مشخصه ساختارهای فئودالی اروپای قرون وسطی بود. و حتی اگر ساختار سیاسی در چونکیو باثبات و باثبات نبود، وضعیت کلی تغییر نکرد. در نهایت برای نظام خیلی مهم نبود که دقیقاً چه کسی بر تخت سلطنت بنشیند و کدام یک از اشراف از قلمرو بومی خود اخراج شوند. اما مهم این بود که در صورت تهدید دشمن یا توطئه داخلی از طبقات پایین جامعه حمایت کنند.

این وابستگی، حداقل تا حد زیادی بین بالا و پایین و نه برعکس، بود که شاید در رابطه بین اشراف حاکم و مردمی که بر آن حکومت می کرد غالب بود. اغلب توسط پیوندهای قبیله ای استتار می شد که بسیار گسترده بود و به طور مصنوعی در چارچوب حفظ شد. زونگزو،در قبایل اشرافی، تقریباً در تمام پادشاهی ها. با این حال، استتار از این نوع به هیچ وجه با آمادگی واقعی همه اعضای طایفه، که طبقات پایین آن شامل کشاورزان ساده، خدمتکاران، تاجران یا صنعتگران، حتی بردگان (که در این یا آن طایفه زندگی می‌کردند، منافات نداشت. به عنوان اعضای آن، حتی پایین‌ترین آنها در نظر گرفته می‌شدند تا با ارباب برای منافع او که با منافع کل طایفه شناخته می‌شد، عمل کنند. در متون و زندگی واقعیکه این متون کاملاً و به اندازه کافی آن را منعکس کردند، این ایده که متعاقباً به وضوح توسط کنفوسیوس فرموله شد که دولت یک خانواده بزرگ است که کاملاً تحت سلطه است. منظور از شرایط مهم و کاملاً آشکار برای همه بود: رهبران در چارچوب هر شکل‌گیری سیاسی-اجتماعی، نقش پدر را در مقیاس نه تنها قبیله خود (جایی که هیچ‌کس غیر از این فکر نمی‌کرد) به عهده گرفتند، بلکه همچنین دولت به عنوان یک کل طبقات پایین تر، وظایف بسیاری از اعضای خانواده را انجام می دادند خانواده بزرگ، که در آن هرکس کسب و کار و مسئولیت های خاص خود را دارد، اما در همان زمان همه خود را به عنوان اعضای یک تیم بزرگ می شناسند که با علایق مشترک به هم متصل شده اند و در راس آن یک رئیس شناخته شده جهانی، پدر-پدرسالار قرار دارد.

البته، ایده ای که دولت و حتی یک قبیله بزرگ دوست دارند زونگزو -این فقط یک خانواده بزرگ است، تمثیلی از این ایده که فرمانروایی که بر امپراتوری آسمانی تحت فرمان بزرگ بهشت ​​فرمانروایی می کند، پسر بهشت ​​است. و اگرچه همه از این تمثیل آگاهی کامل داشتند، اما دخالتی نداشت، بلکه برعکس کمک کرد، به ویژه از تبدیل شدن بخشهایی از جامعه به طبقات بسته جلوگیری کرد و فرصتی برای افراد باهوش و توانمند، پرانرژی و جاه طلب فراهم کرد. . و این از نقطه نظر پایداری و رونق هر سازه ای ارزش زیادی دارد. و این ایده که در قوانین کنفوسیوس ثبت شده است که امپراتوری آسمانی برای همه است. (تیانکسیا وی گونگ)و عقاید دومین کنفوسیوسیسم بزرگ دوران باستان، منسیوس، که مردم مهمترین چیز هستند و هر چیز دیگری به نام خیر آنها وجود دارد، که حاکمی که این را نفهمد، حاکم نیست و مستحق سرنگونی است. ، در نهایت دقیقاً به ایده جدایی ناپذیری طبقات بالا و پایین باز می گردد. هم نخبگان حاکم و هم طبقه‌های پایین‌تر تولیدکننده یا خدمت‌کننده، بخش‌هایی از یک بدن اجتماعی-طبیله‌ای، یک موجود زنده واحد هستند. البته سر این ارگانیسم یک وظیفه دارد، بقیه بدن و به خصوص قسمت های کاری آن، در درجه اول بازوها و پاها، کار دیگری دارند. اما همه چیز به یکدیگر وابسته است و هنوز برای عملکرد طبیعی بدن به عنوان یک کل ضروری است.

دیدگاه ارگانیک جامعه بیش از حد در تاریخ تفکر چینی نفوذی نبود، اما به طور پنهان تقریباً همیشه وجود داشت و تأثیر خود را اعمال می کرد و پیوسته وحدت درونی و وابستگی متقابل ضروری بالا و پایین را به ما یادآوری می کرد. اما با فرض این نوع وحدت و وابستگی متقابل و در نتیجه ایفای نقش مهمی در این واقعیت که ساختار سیاسی-اجتماعی چونکیو به سیستمی از طبقات بسته تبدیل نشده است، دیدگاه سنتی چین به طبقات بالا و پایین جامعه، اما. ، همیشه به وضوح تفاوت بین آن ها و دیگران را می دید. و این تفاوت در نهایت به این واقعیت رسید که سر متفکر با بازوها و پاهای کار یک موجود زنده متفاوت است.

در طول قرن ها، اشراف فئودالی ژو، اشرافیت موروثی، با اصول و هنجارهای بسیار توسعه یافته تشریفات آیینی، اخلاق شوالیه و غیره توسعه یافته بود. نوعی استاندارد بود، دستورالعملی برای دیگران. با این حال، نمایندگان قشر حاکم همیشه موازین اخلاقی را رعایت نکردند و قوانین تشریفاتی را رعایت نکردند و در مورد فضیلت بسیاری از نمایندگان آن، در شرایط دعواهای خونین داخلی، توطئه ها و کودتاها ارزش صحبت جدی در مورد آن را نداشت. قتل خائنانه بستگان نزدیک، از جمله پدران و برادران. این به متونی اشاره دارد که پیوسته سنت را یادآوری می‌کردند، بر آن تکیه می‌کردند و از این طریق آن را تقویت می‌کردند و همه موارد نقض آن را به عنوان چیزی ثانویه، آزاردهنده، اما نه چندان مهم کنار می‌زدند. اهمیت این نوع متون - و تعداد زیادی از آنها وجود داشت - این است که به نظر می رسید همه آنها یادآوری می کنند: زندگی زندگی است و هر چیزی می تواند در آن اتفاق بیفتد، اما هنجار همچنان یک هنجار است. و همه نسل های جدید باید روی آن تمرکز کنند. این بدان معنی بود که هنجار برای همه مردم محترم و واجب بود و نه فقط برای اشراف. اما برای اینکه مردم بر سنت، روی هنجار کهن تمرکز کنند و همه انحرافات را به عنوان موانع آزاردهنده درک کنند، نیاز به تلقین هدفمند ایدئولوژیک بود. و این تلقین شد واقعیت واقعیزندگی ژو چین در حال حاضر در دوره Chunqiu. با این حال، دلایل جدی دیگری برای این امر وجود داشت که شایسته ذکر ویژه است.

ادبیات

1. مرزهای چین: تاریخ شکل گیری / RAS. موسسه شرق دور/ در مقابل. میاسنیکوف (ویرایش عمومی)، E.D. استپانوف (ویرایش عمومی). - م.: یادگارهای اندیشه تاریخی، 1380. - 470 ص.

2. گری جان هنری. تاریخ چین باستان / A.B. والدمن (ترجمه از انگلیسی). - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 606 p.

3. تاریخ جهان: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه ها / گئورگی بوریسوویچ پولیاک (ویرایش)، آنا نیکولاونا مارکووا (ویرایشگر). - م.: فرهنگ و ورزش، 1376. - 496 ص.

4. Badak Alexander Nikolaevich، Voynich Igor Evgenievich، Volchek Natalya Mikhailovna، Vorotnikova O. A.، Globus A. تاریخ جهان: در 24 جلد / I.A. Alyabyeva (ed.) - Minsk: Literature T. 5: Formation of Asian States. - 543.

5. Vasiliev L. S.، Lapina Z. G.، Meliksetov A. V.، Pisarev A. A. تاریخ چین: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه ها، آموزشی با توجه به منبع متخصص. / A.V. ملیکستوف (ویرایش) - ویرایش سوم، تجدید نظر شده. و اضافی - M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 2004. - 751 ص.