تاریخچه پیدایش و توسعه آمار. تاریخچه توسعه مدیریت: به طور خلاصه در مورد چیز اصلی

تاریخ پیدایش و توسعه مدیریت از دوران قبل از عصر ما آغاز شده و تا امروز ادامه دارد. برای راحتی، تمام مراحل بر اساس جدول زمانی تقسیم می شوند:

• اول دوره باستان.
• II. دوره صنعتی.
• III. دوره سیستم سازی

همچنین چندین مکتب مدیریت با مفاهیم مختلف وجود دارد:

• علمی؛
• کلاسیک؛
• روابط انسانی؛
• علوم رفتاری;
• علوم مدیریت

دوره باستان

تاریخچه توسعه مدیریت که در ادامه سعی خواهیم کرد به اختصار شرح دهیم از قرن 9 قبل از میلاد آغاز می شود و در قرن 18 به پایان می رسد.

ساده ترین اشکال مدیریت در جامعه بدوی ظاهر شد، سپس مدیریت توسط همه اعضای قبیله ایجاد شد و نه توسط افراد خاص.

گذار از گردآوری و شکار به تولید سرآغاز ظهور مدیریت بود.

ساختار جامعه مصر باستاناولین سیستم مدیریتی را تشکیل داد.

متفکران مختلف یونان باستان مفهوم و اهداف مدیریت را به روش های خاص خود درک کردند:

• سقراط معتقد بود که مهمترین چیز این است که فرد مناسب در مکان مناسب، انجام وظایف محول شده باشد.
• افلاطون معتقد بود که مدیریت عنصر اصلی حمایت از زندگی جامعه است.
• ارسطو بر لزوم داشتن مباشری بر بردگان استدلال می کرد تا مالکان بتوانند خود را وقف امور ضروری تری کنند.

در روم باستان، آنها همیشه کارهای انجام شده را زیر نظر می گرفتند، نتایج را با هم مقایسه می کردند و به دلایل عدم تحقق برنامه پی می بردند.

دوره صنعتی

در این مرحله یک سیستم مدیریت شفاف متولد شد. این به دلیل جایگزینی کار دستی با کار ماشینی اتفاق افتاد.

کارآفرینان برای توجیه هزینه ها خواستار رعایت تمامی شرایط تولید شدند که تنها باعث نارضایتی و خشم کارگران شد.

دوره سیستم سازی

علم مدیریت ثابت نمی ماند. روندهای جدید در حال ظهور است و دیدگاه های محققان در حال تغییر است. مدیران از یک سازمان به کل جامعه منتقل شدند.

در آستانه قرن 19 و 20، شرکت های بزرگ شروع به ظهور کردند. به همین دلیل، نیاز به تغییر در سیستم مدیریت تولید بود.

این به تاریخ زمانی توسعه مدیریت پایان می دهد. مدارس مدیریت آن را بیشتر توسعه دادند.

دانشکده مدیریت علمی

تمرکز اصلی این مفهوم بر کارایی بهتر تولید و مدیریت نیروی کار است.

دلایل اصلی سیستم مدیریت علمی:

• تلاش کسب و کارهای بزرگ برای استفاده از فناوری؛
• تمایل افراد برای دستیابی به کارآمدترین روش های انجام کار.

اصول اساسی این سیستم کنترل:

• انتخاب کارگران با توجه به آزمایشات ویژه توسعه یافته؛
• مطالعه هزینه های زمانی کارگر؛
• تقسیم کار به تخصص ها؛
• مشوق های اقتصادی برای نیروی کار؛
• تقسیم مسئولیت بین کارکنان و مدیران

مدرسه کلاسیک

تاریخچه توسعه مدیریت در مدرسه کلاسیک مدیریت سازمانی را سیستماتیک کرد. پایه‌های چنین سیستمی از طریق رهبری اقتدارگرا و وظایف کاملاً تعریف‌شده که رویکردهای فردی کارکنان را حذف می‌کرد، حفظ شد. پیروان مکتب کلاسیک مدیریت بارها از سوی مدیران به دلیل بی توجهی به نیازهای انسانی مورد انتقاد قرار گرفته اند.

این مفهوم اصول سازمانی زیر را که برای جامعه مدرن نیز مناسب است برجسته می کند:

• تقسیم کار؛
• انتقال اهداف از مدیریت به کارگران؛
• وحدت توزیع؛
• تعداد محدودی از کارمندان

مدرسه روابط انسانی

در زمان ظهور دو مکتب اول علوم اجتماعیهنوز مورد مطالعه قرار نگرفته بود و نظریه پردازان نمی توانستند مدیریت را با روانشناسی مرتبط کنند. اما چند دهه بعد، عامل انسانی در سیستم مدیریت مورد توجه قرار گرفت.

نمایندگان این مفهوم در درجه اول ساختار اجتماعی سازمان ها را بهبود بخشیدند و علل رفتار انسانی را بررسی کردند. به لطف آنهاست که آزمون های استعداد حرفه ای فراگیر شده است.

اصول اصلی مکتب روابط انسانی:

• ارتباط متقابل بین مدیر و کارگران؛
• گفتگو بین کارمندان و روانشناسان؛
• سازماندهی رویدادها؛
• استقبال از گروه های غیر رسمی

از معایب این گرایش می توان به نادیده گرفتن عوامل تکنولوژیکی و فقدان رویکرد سیستماتیک برای حل مشکلات اشاره کرد.

دانشکده علوم رفتاری

پیروان مکتب رفتاری استدلال کردند که بهبود عملکرد یک شرکت تنها در صورتی امکان پذیر است که منابع انسانی کارآمدتر باشند. این رویکرد تقریباً کل سیستم مدیریت را در دهه 60 تحت پوشش قرار داد.

اهداف اصلی این مفهوم:

• تحقیق رفتار انسانی؛
• بهبود روابط بین فردی؛
• توسعه مشکلات ارتباطات اجتماعی؛
• حفظ اقتدار در تیم؛
• کلیشه در رفتار؛
• تغییرات در وظایف کاری و سطوح کاری.

تحقیقات نمایندگان مکتب رفتاری نظریه رهبری را پایه گذاری کرد. بر اساس آن، معلوم می شود که مؤثرترین روش مدیریت برای هر موقعیتی متفاوت است.

دانشکده علوم مدیریت

در درک این مکتب، مشکلات مدیریتی از طریق توسعه و به کارگیری مدل های خاص حل می شود. علوم ریاضی این مفهوم را تشکیل می دهد.

مکتب علمی مدیریت دارای انواع اصلی فعالیت است.

تحقیق در عملیات عبارت است از استفاده از روشهای تحقیق برای حل مشکلات عملیاتی سازمانها. الگوریتم این روش:

1. فرمول بندی مسئله.
2. توسعه یک مدل موقعیت.
3. جایگزینی تحلیل کلامی با مقادیر کمی.

رویکرد موقعیتی

چنین سیستمی به شما امکان می دهد موقعیت هایی را که در یک دوره زمانی خاص بر شرکت تأثیر می گذارد شناسایی کنید. مکتب علم مدیریت عوامل اصلی را که مانع کارکرد مؤثر سازمانها می شود کشف کرده است.

مکاتب مختلف مدیریت فقط مشکلات داخلی را برجسته می کردند و هر مفهومی مختص به خود بود. با این حال، بسیاری از مشاغل به متغیرهای خارجی وابسته هستند. نیاز به در نظر گرفتن محیط خارجی در اواخر دهه 50 ظاهر شد.

شایستگی مکتب علم مدیریت در رویکرد موقعیتی این است که بین تغییرات بیرونی و درونی ارتباط برقرار کرد.

رویکرد سیستم ها

بر اساس این روش، هر سازمانی چیزی نیست جز ترکیبی از عناصر مرتبط به هم با هدف دستیابی به یک هدف.

در ابتدا این رویکرد فقط در علوم دقیق مورد استفاده قرار می گرفت. این سیستم در اواخر دهه 50 وارد مدیریت شد و موفقیت دانشکده علوم مدیریت را به میزان قابل توجهی افزایش داد.

تحلیل سیستم

وظیفه اصلی تجزیه و تحلیل سیستم، ساخت یک مدل کلی است که روابط بین موقعیت های واقعی را نشان می دهد.

در ابتدا، این رویکرد برای عملیات نظامی ترسیم شد، اما در دهه 50 شروع به استفاده از آن در مدیریت کرد.

موفقیت دانشکده علوم مدیریت در مقایسه با دانشکده علوم رفتاری بسیار کمتر بود. تا حدی به این دلیل که بیشتر مشکلات مربوط به روابط انسانی بود، تا حدودی به این دلیل که تعداد کمی از کارآفرینان روش های پیچیده مکتب علمی-مدیریت را درک می کردند.

تاریخچه توسعه مدیریت به طور خلاصه چگونگی پیدایش تمدن ها و شهرها را شرح می دهد و ورود جامعه را از آن نشان می دهد سیستم ابتداییبه مدرن

اما این به طور کلی است و اکنون با جزئیات بیشتر در مورد منشا آن در سرزمین مادری خود - ایالات متحده آمریکا.

توسعه مدیریت در ایالات متحده آمریکا

تاریخچه توسعه مدیریت در ایالات متحده تا قرن بیستم تفاوت چندانی با سایر کشورها ندارد. بنابراین در این بخش زمان اولیه در نظر گرفته نخواهد شد.

در آغاز قرن بیستم. توسعه تولید سقوط کرد. تمام اهداف کارآفرینان بهبود مکانیسم تولید انبوه بود.

محدودیت آشکار صنایع فرصت های رشد خوبی را فراهم کرد. توجه مدیران فقط بر عملکرد مکانیسم متمرکز بود. به همین دلیل، یک کلیشه تولید به وجود آمد.

با این حال، در دهه 30، مصرف کننده دیگر تنها به نیازهای اولیه راضی نبود. و سپس وظیفه مدیریت تأثیرگذاری بر خریدار شد.

در حال حاضر رقابت در یک سازمان به یک پدیده بسیار رایج تبدیل شده است. اما حتی بدون مبارزه، مدیران سعی کردند در برابر تغییر به دلیل کسب مهارت های جدید اجباری مقاومت کنند.

در دهه 50، دوران صنعتی جای خود را به دوران فراصنعتی داد که تا به امروز ادامه دارد. اما این پایان تاریخ توسعه مدیریت نیست. تقاضای مدیریت حتی بیشتر است.

توسعه مدیریت در روسیه

روسیه از بسیاری جهات با آن تفاوت دارد کشورهای غربی. و تاریخچه توسعه مدیریت در اینجا نیز متفاوت است. هر مرحله با مرحله قبلی متفاوت است و شایسته توجه ویژه است. با این حال، ما سعی خواهیم کرد چگونگی آغاز تاریخ توسعه مدیریت را به طور مختصر و به شکلی در دسترس شرح دهیم.

دوران قبل از انقلاب

البته تاریخ توسعه مدیریت از زمان روسیه آغاز می شود، اما آغاز سیستم مدیریت به عنوان یک علم مستقل در اواخر قرن نوزدهم آغاز شد. اما این امر در آغاز قرن بیستم بیشتر قابل توجه بود. نوآوری صنعتی در مقیاس بزرگ به دلیل سطح ناکافی اقتصادی کشور با مشکل مواجه شد. تنها پس از قرن بیستم، روندهای صنعتی شروع به غلبه بر کشاورزی کردند. دانشمندان آن زمان از روش های دانش علمی برای مشاهده پدیده ها استفاده می کردند، روابط علی بین آنها برقرار می کردند و شکل می گرفتند. اصول خودمدیریت.

توجه زیادی به توسعه مدیریت به دلیل پیچیدگی روزافزون تولید ظاهر شد. همچنین در آن زمان بود که آنها متوجه شدند که عملکرد صحیح یک شرکت بدون مدیریت کیفیت غیرممکن است. به همین دلیل، نیاز به کارمندان به طور خاص برای موقعیت مدیران شروع شد.

خدمات P. A. Stolypin در تاریخ توسعه مدیریت بسیار ارزشمند است. محتوای کارکردهای مدیریتی به نظر وی چنین بود: «اول آرامش و سپس اصلاحات». تاریخچه توسعه تئوری مدیریت جنبه های مهم خود را مدیون اوست.

دوران پس از انقلاب

پس از انقلاب اکتبر، بهبود سیستم مدیریت دولتی قدیمی ضروری بود. ما 10 اصل اصلی را شناسایی کردیم:

• سانترالیسم دموکراتیک؛
• اتحاد رهبران سیاسی و اقتصادی؛
• خانه داری طبق برنامه؛
• تحریک نیروی کار با انگیزه های مادی؛
• مدیریت علمی؛
• مسئوليت؛
• انتخاب صحیح و قرار دادن پرسنل؛
• اقتصاد و کارایی؛
• بهترین ترکیب مدیریت بخشی و سرزمینی؛
• تداوم تصمیمات اقتصادی

تاریخ توسعه مدیریت در روسیه در دوره پس از انقلاب، ساده لوحی نظریه پردازان، تمرکز آنها به طور خاص بر تقسیم طبقاتی و ایدئولوژی پرولت فرهنگ را نشان داد. همچنین تکیه بیش از حد به علوم طبیعی وجود داشت.

آغاز قرن بیستم مهمترین دوره در توسعه مدیریت است. در این زمان بود که تاریخچه توسعه مدارس مدیریت نظریه پردازان روسی، قابل مقایسه با بهترین های خارجی آغاز شد.

دوره از دهه 30 تا فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی

در دهه 30، اولین کتاب درسی شوروی در مورد سازمان تولید منتشر شد و یک تخصص جدید - مهندس اقتصاد - معرفی شد. اما سرکوب‌های استالین صدمات عظیمی به مدیریت وارد کرد. آنها جان بسیاری از دانشمندان با تحصیلات عالی را گرفتند و توسعه مدیریت به عنوان یک علم برای سالها متوقف شد.

در طول جنگ بزرگ میهنی، سیستم مدیریت ایجاد شده دستخوش تغییرات قابل توجهی نشد. حتی در طول سال های جنگ، مدیران روسی پروژه های منحصر به فردی را برای تولید نظامی ایجاد کردند.

در اواخر دهه 1950، موضوع تحقیقات مدیریت شروع به گسترش کرد. در اوایل دهه 60، بخش جدیدی از اقتصاد ظاهر شد - سایبرنتیک، که دوره جدیدی را در تاریخ توسعه مدیریت آغاز کرد.

در دهه 1970، هشدارهایی در مورد ناسازگاری بازار و سوسیالیسم ظاهر شد. تلاش برای برچیدن تقریباً وضعیت اقتصادی کشور را ویران کرد.

در اواخر دهه 70 - اوایل دهه 80، آزمایشگاه های مربوط به مشکلات مدیریت افتتاح شد. مسئولیت آنها عبارت بود از:

• جمع آوری و سیستم سازی نتایج در علم مدیریت جهانی؛
• تشکیل و اجرای طرح های تحقیقاتی؛
• معرفی مشاوره مدیریت

دهه 90 قرن XX

فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی آغاز مرحله نهایی تکامل در سیستم مدیریت بود. توسعه سطح مدرن تر مدیریت به توسعه تولید کالا و بهبود فنی و تکنولوژیکی جامعه بستگی دارد. این گونه بود که تاریخ مدرن تر توسعه مدیریت مدیریت متولد شد.

بسیاری از مشکلات در دوران گورباچف ​​و یلتسین به دلیل عدم آمادگی کشور برای تغییرات شدید بود.

دوره مدرن

اصول اصلی سیستم مدیریت فعلی عبارتند از:

• رویکرد سیستمی و موقعیتی به مدیریت؛
• نوآوری؛
• مسئولیت مدیریت در قبال جامعه؛
• تمرکز بر توانایی های انسانی

در سال های اخیر، سیستم مدیریت روسیه نیاز به تغییرات اساسی بسیاری برای عملکرد صحیح داشته است.

این کل تاریخ مدیریت مدیریت روسیه است. به طور خلاصه، همه گذارها از یک مرحله به مرحله دیگر نه در نتیجه یک روند طبیعی تاریخی، بلکه به دلیل کودتاها به وجود آمدند.

تاریخچه پیدایش و توسعه علم

1. تاریخ پیدایش و توسعه علم

1.1 ظهور و توسعه علم، کارکردهای آن

1.2 دانش علمی و ویژگی های خاص آن

1.3 ساختار و پویایی دانش علمی

1.4 روش شناسی دانش علمی

1.5 روش تحقیق تجربی و نظری

1.6 اخلاق علم

فهرست منابع استفاده شده

علم تجربی دانشمند نظری

1. تاریخ پیدایش و توسعه علم

1.1 ظهور و توسعه علم، کارکردهای آن

در زمان های قدیم، انسان در حین به دست آوردن وسایل زندگی، با نیروهای طبیعت مواجه می شد و اولین دانش سطحی را در مورد آنها دریافت می کرد. اسطوره، جادو، عمل غیبی، انتقال تجربه به روشی غیر نظری از فردی به فرد دیگر - اینها برخی از اشکال دانش ماقبل علمی است که شرایط وجود انسان را فراهم می کند. L.I. شستوف استدلال می‌کرد که همیشه روش‌های غیرعلمی برای یافتن حقیقت وجود داشته و داشته است، که اگر نه به خود دانش، پس به آستانه آن منتهی می‌شود. غیر علمی به عنوان دانش پراکنده، غیر سیستماتیک و غیر رسمی درک می شود. دانش پیش‌علمی به‌عنوان یک نمونه اولیه، پایه‌ای پیش‌نیاز برای دانش علمی عمل می‌کند. همچنین باید در نظر داشت که حوزه‌هایی از فعالیت‌ها و روابط انسانی وجود دارد که بیان آنها با معیارهای دقیق شواهد علمی بسیار دشوار است، به عنوان مثال، حوزه‌های اخلاق، سنت‌های فرهنگی و اخلاقی، ایمان، عواطف و غیره. M. Weber، R. Trig، P. Feyerabend و دیگران، با بحث در مورد مرزهای دانش علمی، استدلال های زیر را ارائه کردند.

1. فعالیت زندگی انسان از اشکال عقلانی آن گسترده تر و غنی تر است، بنابراین علاوه بر روش های علمی و عقلانی، روش های دیگری برای مطالعه و توصیف هستی و اجزای آن ضروری است.

2. دانش علمی نه تنها یک عمل عقلانی محض است، بلکه شامل شهود و خلاقیت بدون عملیات منطقی آگاهانه نیز می شود.

3. علم که بر اساس منطق خود رشد می کند، در عین حال با واسطه کل پیشینه اجتماعی-فرهنگی است و فقط ثمره عقل نیست.

به طور کلی آنچه مردود است، اهمیت علم در کارکرد نظام «انسان - جامعه - طبیعت» نیست، بلکه ادعاهای گاه بیش از حد آن برای حل مشکلات مختلف است.

غافلگیری سرآغاز فلسفه بود، زیرا سرآغاز اندیشه است و سرگشتگی که در مورد بسیاری از پدیده های جهان و اسرار انسان به وجود آمد، آغاز علم (به عبارت دقیق تر، پیش از علم) است. علم ابتدایی زمانی به وجود آمد که کار ذهنی از کار بدنی جدا شد و گروه خاصی از مردم تشکیل شد - دانشمندان، که برای آنها فعالیت علمیتبدیل به یک حرفه شد

پیش نیازهای علم در مصر، بابل، هند، چین، یونان، روم باستان در قالب دانش تجربی درباره طبیعت و جامعه، در قالب مبانی نجوم، اخلاق، منطق، ریاضیات و غیره ایجاد شد. اطلاعات و دانش در چارچوب فلسفه با هم متحد شدند. در دوران باستان و قرون وسطی، مفاهیم "فلسفه"، "دانش" و "علم" همزمان بود.

مدارس علمی - انجمن های غیررسمی همکاران - به مراکزی برای آموزش و پرورش ویژگی های خلاقانه یک دانشمند تبدیل شدند. افلاطون یک مدرسه-آکادمی ایجاد کرد. در قرون وسطی، اختلافات عمومی، به دنبال یک آیین سخت، ظاهر شد. آنها در دوران رنسانس با گفتگوی آرام بین مردم جایگزین شدند. متعاقبا، اشکال مناظره و گفتگو به رویه هایی برای دفاع از پایان نامه تبدیل شد. ارتباط بین دانشمندان برای تبادل نظر منجر به افزایش دانش می شود. برنارد شاو استدلال کرد: اگر دو نفر سیب را با هم عوض کنند، هر کدام یک سیب باقی می‌مانند. اما اگر آنها یک ایده را به یکدیگر منتقل کنند، هر یک از آنها ثروتمندتر می شوند، صاحب دو ایده. جدل و مخالفت (علنی یا پنهان) کاتالیزوری برای کار فکری می شود.

علم بر جستجوی جوهر متمرکز است، چیزی که مستقیماً به حواس داده نمی شود. توانایی تبدیل اشیاء واقعی به چیزهای ایده آلی که در اندیشه، در منطق استدلال، در محاسبات وجود دارد ضروری شده است. از قدیم الایام، کارکرد فعالیت علمی تبیینی شده است (موضوع و تبیین وابستگی ها و ارتباطات مختلف، ویژگی های اساسی پدیده ها، منشأ و توسعه آنها).

ایده عقلانیت به تدریج با ایده توانایی تبدیل یک شی ایده آل به یک شیء مادی تکمیل شد. منادی علوم تجربی آر بیکن (قرن سیزدهم) بود. او روش مکتبی را نقد کرد، تکیه بر تجربه را پیشنهاد کرد. پراهمیتبه ریاضیات اهمیت داد و به مسائل علوم طبیعی روی آورد. آزمایشی متولد شد که ایده آل بودن (تئوری) و قابلیت ساخت ("ساخته شده با دست") را با هم ترکیب کرد. ب. راسل درباره دو ابزار فکری نوشت که علم مدرن را تشکیل می‌دادند - روش قیاسی که یونانیان اختراع کردند و روش تجربی که اولین بار به طور سیستماتیک توسط گالیله استفاده شد.

علم به معنای واقعی کلمه در قرن 16 - 17 پدید آمد، زمانی که "همراه با قوانین و وابستگی های تجربی (که پیش از علم نیز می دانست) نوع خاصی از دانش شکل گرفت - نظریه ای که به دست آوردن تجربی را ممکن می کند. وابستگی ها به عنوان پیامدهای فرضیات نظری. علم بر خلاف دانش معمولی، مطالعه اشیاء را به سطح تحلیل نظری می رساند. E. Agazzi معتقد است که علم را باید به عنوان "نظریه ای در مورد یک حوزه خاص از اشیاء، و نه مجموعه ای ساده از قضاوت در مورد این اشیاء" در نظر گرفت.

عوامل پدید آمدن علم عبارت بودند از: استقرار سرمایه داری در اروپای غربی و نیاز مبرم به رشد نیروهای مولد آن که بدون دخالت دانش غیرممکن بود. تضعیف سیطره دین و سبک تفکر مکتبی - نظری. افزایش تعداد حقایقی که مشمول توصیف، نظام‌بندی و تعمیم نظری می‌شوند. ستاره شناسی، مکانیک، فیزیک، شیمی و سایر علوم خاص به شاخه های مستقل دانش تبدیل شدند. برجسته ترین طبیعت شناسان، ریاضیدانان و در عین حال فیلسوفان در قرون 16 - 17. D. Bruno، N. Copernicus، G. Galileo، I. Newton، F. Bacon، R. Descartes، D. Locke، G. Leibniz و دیگران بودند.

عقلانیت علمی در درجه اول به عنوان تناسب جهان با معیارهای عقل و منطق بیان می شود. از قرن 17. عقلانیت به یکی از آرمان های اساسی فرهنگ اروپایی تبدیل می شود. علم به عنوان یک نهاد اجتماعی در قرن 17 - 18 شکل گرفت، زمانی که اولین انجمن های علمی، آکادمی ها و مجلات علمی به وجود آمدند.

ایده باستانی و قرون وسطایی کیهان به عنوان جهانی متناهی و نظم یافته به صورت سلسله مراتبی در دوران مدرن جای خود را به ایده بی نهایت جهان می دهد، طبیعت به عنوان مجموعه ای از فرآیندهای طبیعی و علی و معلولی مستقل از انسان. تمرکز بر مطالعه جهان عینی اشیا و روابط مادی به عنوان تابعی از علم، وظیفه شناخت را با هدف بازسازی و دگرگونی طبیعت مطرح می کند. اف بیکن اعلام کرد که هدف علم تسلط بر طبیعت به منظور افزایش رفاه جامعه و بهبود تولید است. او از اتحاد فلسفه و علوم طبیعی دفاع می کرد. اف بیکن نویسنده قصیده "دانش قدرت است" است که جهت گیری عملی علم جدید را منعکس می کند. شکل سازماندهی دانش متناسب با این وظیفه، شکل عقلی-منطقی بود که دانش را در قاعده، فرمول ریاضی، دستور العمل و غیره نشان می داد که در کتاب های مرجع و کتاب های درسی ثبت می شد. عملکرد پیش آگهی علم توسعه یافت.

در قرن هفدهم تقسیم کار در تولید نیاز به عقلانی شدن ایجاد می کند فرآیندهای تولید. در قرن XVIII - XIX. ارتباط علم و عمل و سودمندی اجتماعی آن با شدت بیشتری مورد تأکید قرار گرفت. DI. برای مثال مندلیف بر علاقه متقابل صنعت و علم به یکدیگر تأکید داشت.

علم از عمل برخاسته و بر اساس آن تحت تأثیر نیازهای اجتماعی (نجوم، ریاضیات، مکانیک، ترمودینامیک، زیست شناسی، شیمی و غیره) توسعه می یابد. تمرین نه تنها مشکلاتی ایجاد می کند و علم را تحریک می کند، بلکه تحت تأثیر آن رشد می کند. به عنوان مثال، الکترودینامیک عمدتا در آزمایشگاه های علمی پدید آمد و انگیزه ای به مهندسی برق و ایجاد وسایل ارتباطی جدید داد. فناوری‌های اتمی، لیزر، کامپیوتر و مهندسی زیستی نه از تجربیات روزمره، بلکه در ذهن دانشمندان پدید آمدند. در قرن بیستم علوم طبیعی نظری و تجربی و همچنین ریاضیات به حدی رسیدند که شروع به تأثیر تعیین کننده بر توسعه فناوری و کل سیستم تولید کردند. علم، که به شاخه ای از تولید انبوه - صنعت دانش تبدیل شد، همانطور که مارکس پیش بینی کرد، به نیروی مولد جامعه تبدیل شد. علم از طریق پیوندهای واسطه ای متعدد (فناوری جدید، فرآیندهای فناورانه جدید و غیره) وارد تولید می شود که ایجاد آنها به زمان معینی نیاز دارد. از این نظر علم یک نیروی مولد غیر مستقیم است. رابطه بین عمل و علم را نباید بدوی درک کرد به این معنا که هر جایگاه علم را باید با عمل تأیید کرد و در عمل به کار برد. «در فرآیند اثبات مفاد علم، از تکنیک‌های بسیاری برای مقایسه غیرمستقیم گزاره‌های علمی، زمینه‌های علمی با واقعیت (برهان منطقی، اصول مطابقت، اصول سادگی و سازگاری، یافتن مدل‌هایی که سیستم‌های رسمی را برآورده می‌کنند، قوانینی برای کاهش استفاده می‌کنیم). پیچیده به ساده و غیره) که در نهایت فقط به تمرین مربوط می شوند."

در ذات خود، علم، اشاره کرد N.A. بردیایف، واکنش حفظ نفس انسان وجود دارد. جذابیت علم برای انسان به ویژه از اواسط قرن بیستم قابل توجه شده است. این به دلیل این واقعیت است که اتوماسیون کارگر را از تبعیت فناوری از ماشین آزاد می کند. بنابراین، تمرکز قبلی بر فناوری در حال از دست دادن اهمیت خودکفایی خود است. ام. وبر، با تاکید بر نقش مثبت علم در جامعه، معتقد بود که علم، اولا، تکنیکی را برای تسلط بر زندگی - هم چیزهای بیرونی و هم اعمال افراد، و ثانیاً، روش های تفکر، "ابزار کار" آن را توسعه می دهد و مهارت ها را توسعه می دهد. رسیدگی به آنها، یعنی علم به عنوان یک مکتب فکری عمل می کند. نقش علم به عنوان یک نیروی اجتماعی و سیاسی در جامعه افزایش یافته است. علم برای توسعه طرح‌ها و برنامه‌های توسعه اجتماعی و اقتصادی و مدیریت سیاسی شایسته استفاده می‌شود. علم به طور غیرمستقیم از طریق اجتماعات اجتماعی و سازمان های سیاسی جامعه، نظامی از نگرش های کلی ایدئولوژیک و فرهنگی، رفتار اجتماعی، سیاسی، محیطی و جمعیتی و اهداف توسعه اجتماعی را تعیین می کند. علم روابط "انسان - طبیعت"، "انسان - ماشین" و "انسان - انسان" را تغییر می دهد. بر تمام اعمال اجتماعی تأثیر می گذارد.

1.2 دانش علمی و ویژگی های خاص آن

از نظر تاریخی، علم از دانش ارائه شده در اشکال خاصی ناشی می شود:

1) دانش تخصصی مشخصه هنرها، صنایع دستی، تجارت، تولیدات کوچک؛

2) علم اولیه - مرحله مقدماتی شکل گیری علم (جمع آوری اطلاعات ، اظهارات علی فردی هنگام مشاهده پدیده های طبیعی و غیره).

3) فراعلم - انواع دانش مانند کیمیاگری، طالع بینی، الهیات، فراروانشناسی، باطنی گرایی. بیایید برخی از انواع علم علم را مشخص کنیم.

باطن گرایی مجموعه ای از دانش و اعمال معنوی است که به روی افراد ناآشنا بسته شده و از طریق تجربه شخصی از سالک به سالک منتقل می شود. معرفت باطنی غیرعقلانی است و در تجربه عرفانی آمده و در مفاهیم محدود قابل بیان نیست. باطنی گرایی ارزش های زندگی روزمره و فرهنگ را نقد می کند، برعکس، از اعتقاد به وجود واقعیت باطنی دیگر دفاع می کند و متقاعد می شود که فرد در طول زندگی خود می تواند به شرط بازسازی معنوی به این واقعیت بپیوندد. خود را به موجودی دیگر تبدیل می کند

طالع بینی در هزاره سوم قبل از میلاد در بابل باستان آغاز شد. ه. جهت گیری های اصلی اخترشناسان مدرن تلاش برای شناسایی و توصیف جنبه های مختلف روانشناختی شخصیت یک فرد و همچنین پیش بینی آینده است. با ویژگی های طالع بینی باید با شک و تردید برخورد کرد و در عین حال "دانه های عقلانی" را در آنها دید. مانند دین و فلسفه، طالع بینی نیز به دنبال نگاه کردن به خود، تلاش برای یافتن یک نقطه حمایت درونی و درک ارتباط بین انسان و کیهان است.

انواع دانش غیر علمی را نمی توان از فرهنگ معنوی عمومی مردم پاک کرد. و با این حال، علم علم مردم را از دید متعادل انتقادی نسبت به جهان محروم می کند و بخشی از جمعیت را مات و مبهوت می کند. اکنون علوم به اصطلاح جایگزین در حال تولد و احیا هستند (مثلاً روانشناسی فراشخصی، سیستم های جهان بینی شرقی و غیره). در جهان بی حد و مرز، همه اشکال توسعه آن توسط انسان ضروری است. جادو، طالع بینی، پدیده های ماوراء الطبیعه به طور مبهم تفسیر می شوند:

الف) به عنوان تحقق امکانات عینی ذاتی طبیعت و انسان، اما هنوز برای علم ناشناخته است.

ب) راهی بن بست برای شناخت هستی و تأثیرگذاری بر آن.

مهمترین ویژگی خاص علم این است که علم دانش عینی ماهوی درباره جهان ارائه می دهد (اشیاء طبیعی، اجتماعی، فنی و غیره را مطالعه می کند). البته علم نیز به مطالعه موضوع، وضعیت آگاهی او می پردازد، اما آنها را به عنوان ابژه در نظر می گیرد. دانش علمی به معنای واقعی کلمه زمانی آغاز می شود که نه چیزی ساختگی، بلکه واقعیت، واقعیت ها موضوع تحقیق باشد، و در پشت کلیت حقایق، الگویی تحقق یابد - یک ارتباط ضروری بین حقایق، که این امکان را فراهم می کند تا توضیح دهیم که چرا یک پدیده ای که به این صورت اتفاق می افتد و نه در غیر این صورت، توسعه بیشتر آن را پیش بینی کنید. علم مجموعه ای از دانش در مورد حقایق و قوانین است که در یک سیستم آورده شده است. چیزی که وجود دارد زمانی به یک واقعیت علمی تبدیل می شود که در یک علم معین (عکاسی، ضبط در قالب گزاره، فرمول، نوار و غیره) ثبت شود. یک واقعیت در نتیجه پردازش منطقی داده های مشاهده ای، درک و درک آنها به وجود می آید.

حقایق علم بیانگر تعامل حسی و عقلی، عینی و ذهنی است. جزء عینی یک واقعیت، فرآیندهای واقعی است، رویدادهایی که به عنوان مبنای اولیه برای ثبت نتیجه شناختی عمل می کنند. نکته ذهنی وابستگی روش های ثبت حقایق به سیستم انتزاعات اولیه نظریه، طرح های نظری، نگرش های روانشناختی انسان و غیره است. معلوم می شود که یک واقعیت تجربی به لحاظ نظری بارگذاری شده است، که به دانش نظری قبلی ما بستگی دارد. اصول نظری سوژه را به برجسته کردن بخش‌های خاصی از واقعیت هدایت می‌کنند و همچنین تفسیر واقعیت را تشکیل می‌دهند. D. Bernal در کتاب خود "علم در تاریخ جامعه" علم را به عنوان چیزی که عینی ترین شناخته شده برای انسان و در عین حال ذهنی و روانشناختی شرطی شده است، مانند هر حوزه دیگری از آرزوهای انسان تعریف می کند.

علم قوانین عینی پدیده ها را در مفاهیم و طرح های انتزاعی بیان می کند که در نهایت باید با واقعیت مطابقت داشته باشد. این تفاوت بین علم و هنر کلاسیک است که آنچه را که در تصاویر هنری خاص شناخته شده است بیان می کند که امکان تخیل و فانتزی را فراهم می کند. با این حال، علم نیز زمانی سود می برد که بال های آن توسط تخیل (فارادی) آزاد نشود. علم نیز مانند همه هنرها نیاز به تخیل دارد. آ.اینشتین معتقد است تخیل مهمتر از دانش است، زیرا دانش محدود است، اما تخیل همه چیز را در جهان در بر می گیرد.

علاوه بر موارد ذکر شده، سایر نشانه های دانش علمی، بر خلاف دانش معمولی، عبارتند از: شواهد دقیق از نتایج به دست آمده، قابل اعتماد بودن نتیجه گیری. توجیه منطقی و آزمون عملی دانش؛ توسعه یک زبان مصنوعی خاص (اصطلاحات علمی)؛ اجرای ارتباطات بین رشته ای از طریق فرازبان؛ استفاده از ابزار، تجهیزات، دستگاه های خاص؛ استفاده از روش ها و روش های تحقیق خاص که برای هدایت تحقیقات علمی طراحی شده اند. امکان بازنگری انتقادی در مبانی تحقیقات علمی؛ وجود سیستمی از جهت گیری ها و اهداف ارزشی که اصلی ترین آنها جستجوی حقیقت عینی به عنوان بالاترین ارزش علم است. ایجاد دانش بدون تکرار آموخته ها، که تداوم با افزایش را حذف نمی کند، زیرا هر دور جدید در توسعه دانش بر اساس سطح قبلی است. ماهیت مفهومی و سیستمی دانش؛ تحت شرایط خاص، تکرارپذیری، تایید تجربی پدیده های علمی.

1.3 ساختار و پویایی دانش علمی

علم شامل تمام شرایط برای تولید دانش جدید در مورد طبیعت، جامعه و تفکر است:

الف) دانشمندان با دانش و توانایی، صلاحیت و تجربه خود با تقسیم و همکاری کار علمی.

ب) مؤسسات علمی، تجهیزات تجربی و علمی؛

ج) سیستم اطلاعات علمی.

از اواسط قرن بیستم. دولت به یک شرکت فعال در علم تبدیل می شود: اهداف روشنی را برای محققان تعیین می کند، ضرب الاجل ها و منابع لازم را تعیین می کند و از علم حمایت مالی و اجتماعی می کند.

علم یک رابطه سیال تاریخی را در بر می گیرد: تاریخ طبیعی و علوم اجتماعی، علوم طبیعی و فلسفه، نظریه و روش، تحقیقات نظری و کاربردی. علوم انسانی، فلسفی، منطقی-ریاضی، طبیعی و فنی وجود دارد. در ساختار علم سه لایه وجود دارد:

1) دانش جهانی - فلسفه و ریاضیات؛

2) دانش علمی خصوصی که اجسام را در یکی از اشکال ماده و حرکت یا در محل اتصال سطوح ساختاری جهان مادی مطالعه می کند.

3) ماهیت یکپارچه بین رشته ای - نظریه سیستم های عمومی و سایبرنتیک نظری، هم افزایی. از نظر ویژگی های دانش، عبارتند از:

الف) دانش تجربی؛

ب) دانش نظری؛

ج) مبانی و نتایج ایدئولوژیک، فلسفی.

مبانی هر علم عبارتند از:

الف) آرمان ها و هنجارهای تحقیق؛

ب) تصویر علمی جهان؛

ج) اصول فلسفی.

آرمان ها و هنجارهای تحقیق به عنوان اصول تنظیمی عمل می کنند، ارزش و هدف علم را بیان می کنند و عبارتند از:

الف) شواهد و اعتبار دانش؛

ب) توضیحات و توضیحات؛

ج) ساخت و سازماندهی دانش.

مدل های مختلفی از هنجارها و آرمان های علم وجود دارد. J. A. Poincaré (1854 - 1912) توافق بین دانشمندان (متعارف) را به عنوان اساس علم اعلام کرد. از نظر پوانکاره، «آنچه عینی است باید در بسیاری از اذهان مشترک باشد و بنابراین باید قابلیت انتقال از یکی به دیگری را داشته باشد». ای. ماخ در اثر خود "دانش و توهم" تلاش کرد نشان دهد که آرمان علم توصیف ناب حقایق است. ادراک حسی. نمایندگان حلقه وین (M. Schlick، O. Neurath، K. Gödel، G. Reichenbach، R. Carnap و غیره) با شروع از ایده یکسان سازی زبان، ساختن یک زبان واحد با استفاده از منطق نمادین، تاسیس را در نظر گرفتند. گزاره های ابتدایی اولیه که اساس دانش علمی باشد. در مفهوم M. Polanyi (1891 - 1976)، اساس علم دانش ضمنی و شخصی است. علایق، علایق و اهداف افراد (دانشمندان) را نمی توان از دانشی که تولید می کنند جدا کرد. از دیدگاه S. Toulmin (1922 - 1997)، تغییرات در مقیاس بزرگ در علم به دلیل انباشته شدن تغییرات رخ می دهد، که هر یک از آنها در فرآیند انتخاب در یک موقعیت مشکل محلی حفظ شد. "نخبگان علمی" حامل "ابتکارات فکری"، توسعه مفاهیم جدید تولیدی است. I. Lakatos (1922 - 1974) استدلال کرد که عملکرد علم در درجه اول به برنامه تحقیقاتی بستگی دارد، که به عنوان مجموعه و دنباله ای از نظریه ها ظاهر می شود که با مشترک توسعه ایده ها و اصول بنیادی مرتبط است. ساختار برنامه شامل: الف) "هسته سخت" - سیستمی از مفروضات اساسی خاص. ب) کمربند محافظ - مجموعه ای از فرضیه های کمکی که از "هسته" در برابر ابطال محافظت می کند. ج) اکتشافی مثبت و منفی - قوانین هنجاری، روش شناختی - تنظیم کننده هایی که تعیین می کنند کدام مسیرها برای تحقیقات بیشتر امیدوارکننده هستند و از کدام مسیرها باید اجتناب شود. لاکاتوش اشاره می‌کند که روش‌شناسی برنامه‌های تحقیقاتی او رقابت آنها را پیش‌فرض می‌گیرد، امکان وجود و حذف تضادهای ناشی از نظریه‌ها را فراهم می‌کند و کارکردهای پیش‌بینی‌کننده دارد. دی. هولتون (قرن بیستم) به این نتیجه رسید که تماتیسم بازی می کند نقش اصلیدر تحریک بینش علمی "تحلیل موضوعی" به ما امکان می دهد ویژگی های تداوم و ساختارهای ثابت را در علم پیدا کنیم. موضوعات شامل مفاهیم، ​​فرضیه ها، روش ها، پیش نیازها، برنامه ها و روش های حل مسائل می باشد. خاستگاه برخی مضامین به تفکر اساطیری باستانی برمی گردد و در برابر تحولات انقلابی مقاوم هستند. هولتون مفهوم مضامین جایگزین را مورد بحث قرار می دهد (مثلاً موضوع اتمیسم با مضمون پیوستگی). نظریه‌های جدید در تقاطع موقعیت‌های رقیب ظاهر می‌شوند و موضوعات جدید زمانی پدید می‌آیند که گردآوری نظریه‌های موجود غیرممکن باشد (مثلاً موضوعات علیت کلاسیک و احتمالی). نظریه پارادایم ها و ترکیب ها نیز به عنوان اساس علم عمل می کند.

تصویر علمی جهان یک سیستم کل نگر از ایده ها در مورد ویژگی های کلی و قوانین هستی است. تصاویر کلی علمی، طبیعی، علمی اجتماعی و خاص (خصوصی، محلی) از جهان وجود دارد. اجزای اصلی تصویر جهان ایده هایی در مورد اشیاء اساسی، در مورد گونه شناسی اشیاء، رابطه و تعامل آنها، در مورد فضا و زمان است. تصویر علمی جهان یک آموزش در حال توسعه است، به عنوان مثال، تغییر دیدگاه در مورد ماده نشان می دهد. در فرآیند توسعه دانش نظری، تصویر علمی جهان تعدادی کارکرد را انجام می دهد: اکتشافی، سیستماتیک، هنجاری، یکپارچه و جهان بینی، به طور هدفمند وظایف تحقیقات علمی و انتخاب ابزار برای حل آنها را تعیین می کند.

اصول فلسفی در ساختن نظریه های جدید شرکت می کنند و به بازسازی ساختارهای هنجاری علم و تصاویر واقعیت هدایت می کنند. در مرحله اول (کلاسیک، قرن هفدهم - نوزدهم)، ایده آل دانش ساختن یک تصویر نهایی و کاملا واقعی از طبیعت بود. توجه اصلی به جست‌وجوی اصول هستی‌شناختی آشکار و بصری معطوف شد. در مرحله دوم (غیر کلاسیک، نیمه اول قرن بیستم)، هستی شناسی مستقیم کنار گذاشته می شود، درک حقیقت نسبی تصویر طبیعت توسعه می یابد، حقیقت چندین توصیف خاص از یک واقعیت که با هر یک متفاوت است. دیگری مجاز است، زیرا هر یک از آنها ممکن است حاوی لحظه ای از دانش عینی-واقعی باشد. توضيحات و توضيحاتي پذيرفته شده است كه نه تنها خود اشياء را مشخص مي كند، بلكه حاوي اشاراتي به ابزار و عمليات فعاليت شناختي نيز مي باشد. در مرحله سوم (پسا غیر کلاسیک، نیمه دوم قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم)، تغییرپذیری تاریخی نه تنها هستی شناسی، بلکه همچنین ایده آل ها و هنجارهای دانش علمی درک می شود، علم در در زمینه شرایط اجتماعی و پیامدهای اجتماعی، اهمیت گنجاندن عوامل ارزشی (ارزشی) هنگام توضیح و توصیف تعدادی از اشیاء پیچیده سیستم (به عنوان مثال، هنگام توصیف فرآیندهای محیطی، بحث در مورد مشکلات مهندسی ژنتیک و غیره) مورد تاکید قرار می گیرد - تصاویری از واقعیت به یکدیگر وابسته می شوند و به عنوان قطعاتی از تصویر علمی کلی یکپارچه از جهان ظاهر می شوند. تصویر کلی علمی (فلسفی) مدرن از جهان موزاییک، چند لایه و دلالت بر ادامه دارد.

توسعه تصویر علمی مدرن از جهان یکی از جنبه های جستجو برای معانی ایدئولوژیک جدید و پاسخ به چالش تاریخی پیش روی تمدن مدرن است. معنای فرهنگی کلی تصویر جهان با گنجاندن آن در حل مشکل انتخاب استراتژی های زندگی برای بشریت و جستجوی راه های جدید توسعه تعیین می شود. تفکر علمی مدرن به طور فزاینده ای بر وظایف پیش بینی، ایمنی، مقابله با تمایلات مخرب، حفظ و تقویت حیات یک سیستم خودسازمانده در وحدت اجزای زیستی و اجتماعی آن متمرکز شده است.

در تعامل با علم، فلسفه در مظاهر مختلف خاص:

الف) بالاتر از علم به عنوان راهنمای آن می ایستد.

ب) جزء علم است.

ج) در شالوده علم به عنوان اصل نظام ساز آن است.

فلسفه کارکردهای تعمیم، سنتز انواع دانش را انجام می دهد، کلی ترین الگوها را کشف می کند، ارتباطات در تعامل زیرسیستم های اصلی هستی را انجام می دهد، وظایف پیش بینی را انجام می دهد، فرضیه هایی را در مورد اصول کلی، روندهای توسعه تشکیل می دهد، فرضیه های اولیه را تشکیل می دهد. در مورد ماهیت پدیده های خاصی که هنوز با روش های خاص علمی کار نشده است. فلسفه، بر اساس اصول کلی فهم، مشاهدات روزمره و عملی پدیده‌های مختلف را طبقه‌بندی می‌کند، رویکردهای فلسفی را به واقعیت‌های طبیعی و اجتماعی خاص توسعه می‌دهد و مطالعه علمی ملموس بعدی آنها را آماده می‌کند (مثال: ایده‌هایی که توسط F. Engels و V.I. Lenin در مورد پایان ناپذیری اتم و الکترون که در فیزیک توجیه شد).

علم و فلسفه به هم پیوسته اند، اما در عین حال متفاوت هستند. نیچه، اورتگا و گاسه، هایدگر، بردیایف بر منحصر به فرد بودن فلسفه در ارتباط با علم پافشاری می کردند، زیرا آنها تأکید کردند که فلسفه اصولاً با عینیت علم، پیروی آن از روش ها و تکنیک های دقیق موافق نیست. ویژگی اصلی که دانش فلسفی را از دانش علمی متمایز می کند، به گفته N.A. بردیایف، باید دید که فلسفه هستی را از انسان و از طریق انسان می شناسد، در حالی که علم هستی را مانند خارج از انسان می شناسد. بردیایف بر این عقیده است که فلسفه به جای علم یک هنر است. هنر دانش در آزادی از طریق خلاقیت ایده هایی که در برابر واقعیت و ضرورت جهانی مقاومت می کنند و در جوهر جهان نفوذ می کنند. نزدیک بودن فلسفه به هنر توسط شلینگ، شوپنهاور، کی یرکگور، بسیاری از اگزیستانسیالیست ها، پست مدرنیست ها (فوکو، دریدا، لیوتار) مورد تاکید قرار گرفت. برعکس، هگل، ویندلبند، هوسرل و کواین، فلسفه را یک علم می دانستند. به هر حال، بسیاری از نشانه‌های علم - شواهد، نظام‌مندی، استدلال منطقی، تأیید پذیری بنیادی گزاره‌ها - در ابتدا در فلسفه توسعه یافتند. قبل از میلاد مسیح. سولوویف ویژگی های اساسی علم را به دو شرط تقلیل داد: 1) بزرگترین تأیید یا مدرک از محتوا. 2) بیشترین سیستماتیک از طرف فرم. هر دوی این شرایط، علم را در پیوند با فلسفه قرار می دهد که در آن مفاهیم و اصول مفروض علوم مختلف مورد آزمایش قرار می گیرد و همه تعمیم های خاص علوم به یک وحدت جامع تقلیل می یابد.

فلسفه در رابطه با نیازهای علم هر عصر، دارای افزونگی خاصی است. بنابراین، ایده های اتمیسم، که در اصل در فلسفه باستان، تنها در قرن های 17 - 18 مطرح شد. به یک واقعیت علمی طبیعی تبدیل شده اند. دستگاه طبقه بندی شده ای که توسط هگل توسعه داده شد، منعکس کننده بسیاری از کلی ترین ویژگی های اساسی سیستم های پیچیده خود-توسعه دهنده بود. قضاوت پروتاگوراس درباره انسان به عنوان معیار همه چیز، موضع کانت درباره انسان به عنوان عالی ترین هدف، مبارزه بین خطوط کلیت و فردیت در انسان در فلسفه روسی قرن نوزدهم. در حال حاضر وظایف حاد نظری و عملی بهبود شخصیت را پیش بینی کرد.

مهمترین نظریه های ترکیبی علوم طبیعی با ویژگی فلسفی برجسته متمایز می شوند. بنابراین، درک قانون بقای و تبدیل انرژی بدون درک سؤالات فلسفی در مورد ابدیت و بی نهایت ماده و حرکت، در مورد تخریب ناپذیری آنها غیرممکن است. به طور خاص، توجیه مایر و ژول برای تخریب ناپذیری انرژی و هم ارزی تبدیل های درونی آن توسط تز دکارت در مورد ثبات تکانه در طبیعت، و ایده شلینگ در مورد تبدیل انرژی از شکلی به شکل دیگر تهیه شد. نظریه نسبیت ارتباط بین فضا، زمان و ماده متحرک را برقرار می کند، نظریه کوانتومی رابطه بین ناپیوستگی و تداوم را در جهان خرد آشکار می کند و اینها نه تنها مشکلات فیزیکی، بلکه فلسفی نیز هستند.

در عین حال، «پیش داوری های فلسفی» گاهی اوقات می تواند مانع توسعه علم شود. بنابراین، احکام ایدئولوژیک، که در قالب فلسفی جزمی پوشیده شده بودند، در مرحله خاصی به سایبرنتیک و ژنتیک و جامعه شناسی در اتحاد جماهیر شوروی آسیب رساندند.

وحدت مبانی علم در نظر گرفته شده در سبک تفکر تجسم یافته است. گفت و گو-هنری (افلاطون)، منطقی-علمی (ارسطو)، هنری- شاعرانه (لوکرتیوس کاروس)، نظری- مذهبی (توماس آکویناس)، مفهومی-علمی (کانت، هگل، مارکس، کارناپ، فایرابند)، فیگوراتیو-هنری. سبک های نظری (شوپنهاور، نیچه، اگزیستانسیالیست ها، پست مدرنیست ها) فلسفه ورزی. سبک تفکر علمی که ارتباط تنگاتنگی با سبک فلسفی دارد، به عنوان مکانیزمی عمل می کند که بین اهداف و نیازهای علم و امکانات کل اجتماعی-فرهنگی، خواسته های زمان تاریخی ارتباط برقرار می کند. سبک تفکر بیانگر کلیشه های فعالیت فکری ذاتی در یک مرحله معین است و در یک شکل خاص تاریخی تجسم یافته است، یک عملکرد تنظیمی در دانش علمی انجام می دهد و چند لایه، متغیر و مبتنی بر ارزش است. سبک های کلاسیک، غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک (مدرن) تفکر علمی وجود دارد. در علم کلاسیک، سبک تفکر مبتنی بر شی غالب است که با تمایل به شناخت یک شی در خود، بدون توجه به شرایط مطالعه آن توسط سوژه مشخص می شود. علم غیر کلاسیک ارتباط بین دانش یک شی و ماهیت ابزار و عملیات فعالیت موضوع را درک می کند. در علم پسا غیر کلاسیک، یک سبک هم افزایی از تفکر متجلی می شود. در سبک تفکر مدرن، مولفه های اخلاقی و محیطی تقویت می شود و اصل تکامل توام جهان انسان و جهان طبیعی جایگاه نظری پیدا می کند. بعد انسانی در تعدادی از علوم مدرن در توسعه و توسعه اصل کیهان شناختی انسان شناسی، ایده های عدم تعادل و تکامل گرایی جهانی منعکس شده است. مطالعه سیستم ها و فرآیندهای پیچیده منجر به بازاندیشی در تعدادی از مفاهیم فلسفی شده است: تصادفی بودن، احتمال، امکان، تاریخ گرایی و غیره. جنبه های.

توسعه دانش به تدریج و همچنین در قالب انقلاب های علمی رخ می دهد. هر یک از آنها حاوی یک جنبه مخرب است - رهایی از ایده های منسوخ و یک جنبه خلاقانه - شکل گیری دیدگاه های جدید، حفظ دانش مفید از توشه های قبلی در دانش به روز. در عین حال، دستگاه مفهومی غنی می شود، نظریه های جامع تری ایجاد می شود، روش های شناخت و سبک تفکر تغییر می کند.

اولین انقلاب بزرگ در علم، عمدتاً در علوم طبیعی (قرن XV - XVII)، سیستم زمین مرکزی بطلمیوس را نابود کرد و ایده های کوپرنیک، گالیله، نیوتن، یعنی. تصویری کلاسیک (مکانیستی) از جهان بینی ایجاد کرد. اسکولاستیک با سبکی از تفکر مبتنی بر کاربرد جایگزین شد روش تجربی. سیستمی از تفکر حاکم شد که جهان را به عنوان ماده جامد و تابع قوانین سفت و سخت معرفی می کرد. انسان در این جهان محصول فرعی تکامل ستارگان است.

دومین انقلاب علمی جهانی با دستاوردهایی در علوم طبیعی مانند دکترین تکاملی داروین، ظهور نظریه سلولی، کشف قانون بقا و تبدیل انرژی، سیستم عناصر شیمیایی مندلیف، کشف هندسه های غیر اقلیدسی همراه است. ، ایجاد نظریه میدان الکترومغناطیسی و غیره. (قرن XIX). نشان داده شد که معیارهای بدیهی و وضوح، که عمدتاً مبنای هستی‌شناسی سازه‌های نظری خاص بودند، به وضوح کافی نیستند. از نظر ماهیت مخرب آن ضد متافیزیکی و از نظر ماهیت خلاقانه آن یک انقلاب دیالکتیکی بود.

سومین انقلاب در علم در اواخر قرن 19 - 20 رخ داد و بخش قابل توجهی از قرن بیستم را در بر گرفت. یک علم طبیعی غیر کلاسیک ساخته شد. نظریه نسبیت انیشتین، آزمایش های رادرفورد با ذرات آلفا، کار N. Bohr و مطالعات دیگر در تعدادی از علوم نشان داد که جهان پیچیده است و آگاهی انسان در درک واقعیت گنجانده شده است. فضا چند بعدی است، زمان غیر خطی است، آنها به شدت در هم تنیده هستند و یک زنجیره فضا-زمان را تشکیل می دهند. جهان یک دینامیک پیوسته است که به ما اجازه نمی دهد در مورد مکان ثابت در فضا و توده در حال استراحت صحبت کنیم. ذرات عنصری لخته های میدانی هستند. رویدادهای درون اتمی نامشخص هستند، خود به خود رخ می دهند و می توان آنها را به زبان احتمالات ریاضی توصیف کرد.

تصویر علمی جهان تحت تأثیر منطق دیالکتیکی و هندسه غیر اقلیدسی (قرن 19)، نظریه نسبیت و مکانیک کوانتومی (آغاز قرن بیستم)، نظریه سیستم های عمومی و سایبرنتیک نظری، نظریه آشوب (از قرن بیستم) تغییر کرد. اواسط قرن بیستم). در ساختن تصویر علمی مدرن از جهان نقش مهمبازی با نظریه جهان غیر ساکن، شیمی کوانتومی، ژنتیک، سینرژتیک، نظریه تکامل بیولوژیکیو توسعه بر اساس آن مفهوم بیوسفر و نوسفر.

در عصر مدرن، تغییرات اساسی جدیدی در پایه های علم به عنوان بخشی از آخرین انقلاب علمی جهانی ایجاد می شود که طی آن علم پسا غیر کلاسیک متولد می شود. جامعه صنعتی مبتنی بر سرمایه و نیروی کار، تکنولوژی ماشینی و جامعه فراصنعتی مبتنی بر فناوری فکری، اطلاعات و دانش است. اگر در مرحله کلاسیک علم عمدتاً بر سیستم‌های کوچک تسلط یافتند، در مرحله غیر کلاسیک - سیستم‌های پیچیده خودتنظیمی، پس عقلانیت پسا غیر کلاسیک در انتقال به مطالعه سیستم‌های پیچیده تاریخی خود-سازنده آشکار می‌شود. چنین سیستم هایی با باز بودن، غیر خطی بودن، ظهور در روند تکامل سطوح همیشه جدید سازمان، اثرات مشارکتی، برگشت ناپذیری اساسی فرآیندها، تغییرات بر اساس طرح مشخص می شوند: نظم - هرج و مرج پویا - نظم. کنش انسان بیرونی نیست، بلکه در سیستم گنجانده شده است. یک فرد دائماً با مشکل انتخاب (اغلب به وضوح خوانده نشده) خط خاصی از توسعه از بسیاری از راه های ممکن برای تغییر سیستم مواجه است. در آثار I.R. پریگوژین (1917 - 2003، دانشمند و فیلسوف بلژیکی با الاصل روسی)، جفری چو و دیگران درک جدیدی از تکامل ایجاد کردند. شناخته شده است که جهان دارای عدم قطعیت دینامیکی اولیه است؛ همه رویدادها به طور مداوم به دیگران سرازیر می شوند. نظریه های علوم طبیعی فقط مخلوقات ذهن انسان هستند، آنها را نباید با خود واقعیت اشتباه گرفت که در لحظه بعد ممکن است در جهتی کاملاً متفاوت باشد. جهان به مثابه تاج درخت مانند شاخه دار چند ارزشی از گذرگاه های حرکت کیهان، زیست کره و تاریخ ظاهر می شود. علم پسا غیر کلاسیک از این واقعیت ناشی می شود که هم واقعیت (همراه با ثبات نسبی آن) و هم «موضوع» دانش دائماً در حال تغییر هستند، زیرا توانایی های شناختی انسان در حال بهبود است. ساختار پیچیده واقعیت باعث تغییر در علوم غالب می شود. در هر مرحله تاریخی، یک یا آن حوزه غالب دانش توسط تقاضای اجتماعی و سطح مادی و فنی توسعه تمدن تعیین می شود. در قرن 21 تحقیقات در زمینه های زیست شناسی و مطالعات انسانی روز به روز پویاتر و قابل توجه تر می شود.

گذار از علم کلاسیک به علوم غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک نیز از ویژگی های علوم اجتماعی است (به طور خاص، به بخش جامعه مراجعه کنید).

به طور کلی، فلسفه مواد توسعه تاریخی فرهنگ را تعمیم می دهد، در تحقق انقلاب های علمی شرکت می کند، دستگاه طبقه بندی شده، راه های جدید درک، درک و تجربه جهان توسط انسان را آماده می کند. فلسفه هم یک اکتشافی برای تحقیقات علمی است و هم وسیله ای برای تطبیق دانش علمی با نگرش های ایدئولوژیک رایج در یک فرهنگ. فلسفه جستجوی رویکردهای جدید برای تغییر تصویر جهان و تغییر آرمان ها و هنجارهای علم را فراهم می کند. شاخه های مختلف علم به نوبه خود بر تفکر فلسفی هر نسل تأثیر می گذارد.

1.4 روش شناسی دانش علمی

پیروی از روش، تنظیم و کنترل در فعالیت را تضمین می کند و منطق آن را تعیین می کند. سی. هلوتیوس در مقاله خود "درباره ذهن" روش را وسیله ای برای دستیابی به هدف تعریف کرد. با رشد خارج از نظریه، روش به عنوان ابزار آن عمل می کند. پیشرفتهای بعدی. ک. مارکس گفت که نه تنها نتیجه تحقیق، بلکه مسیر منتهی به آن نیز باید درست باشد. در تفکر مدرن، روش شناسی به معنای سیستم اولیه، اصول بنیادی، تعیین نحوه برخورد با پدیده ها، ماهیت و جهت فعالیت شناختی، ارزشی و عملی. با جدا شدن علوم خصوصی از فلسفه، علاوه بر پژوهش های روش شناختی فلسفی، پژوهش های درون علمی نیز توسعه یافت. در علوم خصوصی نه تنها برخی از اشیاء و خواص آنها مورد مطالعه قرار می گیرد، بلکه روش ها و ابزارهای درک این اشیاء نیز مورد بررسی قرار می گیرد.

اف بیکن در نظریه حقیقت دوگانه خود بین موضوع، کارکردها و روشهای معرفت در الهیات و فلسفه تمایز قائل شد. موضوع الهیات خداوند است و کارکرد آن توجیه و دفاع از عقاید دینی است. الهیات بر وحی فراطبیعی - اعتبار کتاب مقدس - تکیه دارد. موضوع فلسفه طبیعت است، هدف مطالعه قوانین طبیعت، توسعه روشی برای درک طبیعت است. بیکن معتقد بود هر دانش و اختراعی باید مبتنی بر تجربه باشد و از مطالعه حقایق فردی به اصول کلی حرکت کند. فیلسوف این روش را به چراغی تشبیه می کند که راه را برای مسافر در تاریکی روشن می کند و معتقد است که با پیمودن مسیر اشتباه نمی توان در مطالعه هر موضوعی روی موفقیت حساب کرد. شناخت واقعی از طریق روشن کردن روابط علی به دست می آید. مرحله اول دانش تجربه است، مرحله دوم عقل. یک دانشمند نباید مانند عنکبوت (تصویر بدیهیات کلی) یا مورچه (تجربه گرایی) باشد، بلکه مانند یک زنبور باشد.

بهتر است اصلا به یافتن حقایق فکر نکنید. دکارت معتقد بود که بهتر است این کار بدون هیچ روشی انجام شود، زیرا فعالیت های بی نظم ذهن را تاریک می کند. ایجاد یک روش جدید تفکر مستلزم یک پایه محکم است. چنین مبنایی در ذهن، در منبع اصلی آن - خودآگاهی وجود دارد. بنابراین، اگر بیکن دانش را از تجربه می‌گرفت، مستقیماً آزمایش می‌کرد، دکارت دانش را با ویژگی‌های عقل انسانی توضیح می‌داد. (شاید در حصول معرفت لازم باشد آنچه را که با تجربه همراه است و آنچه با عقل همراه است ترکیب کرد.) روش، همانطور که دکارت می فهمد، باید دانش را به فعالیت سازمان یافته تبدیل کند. دکارت با تمرکز بر امکانات سازنده دانش ریاضی، قواعد این روش را تدوین کرد: گزاره هایی را که به وضوح و مشخص در ذهن ظاهر می شوند و نمی توانند در صدق آنها شک و شبهه ایجاد کنند، درست بپذیرند. «هر یک از... مشکلات مطالعه شده را تا حد امکان و برای غلبه بر آنها به بخش‌های زیادی تقسیم کنید». "به نظم خاصی از تفکر پایبند باشید، از ساده ترین و آسان ترین اشیاء شروع کنید و به تدریج به دانش پیچیده ترین ها صعود کنید". «همیشه فهرست‌ها را آنقدر کامل و مرورها آنقدر کلی جمع‌آوری کنید که به عدم وجود حذفیات اطمینان داشته باشید». در پیوندهای منطقی مطالعه هیچ گونه حذفی انجام ندهید. مقررات مشابه روش دانش عقلانیتوسط لایب نیتس فرموله شده است: در نظر گرفتن همه «شرایط» چیزها. تقسیم مشکلات به بخش ها؛ توالی عملیات ذهنی؛ کاوش چیزها از آسان به دشوارتر؛ گردآوری «کاتالوگ» افکار». لایب نیتس از این واقعیت است که قوانین جهان به قوانین منطق تقلیل می یابد و از اعماق آگاهی ناشی می شود.

فیلسوف معتقد بود:

1) تفاوت های جهانی (هیچ شباهت کاملی وجود ندارد که نشان دهنده تنوع کیفی جهان است).

2) هویت نسبی چیزهای غیرقابل تمییز (دو چیز که تمام خصوصیات اولی ذاتی دومی است و تمام خصوصیات دومی در اولی ذاتی است، یکسان است).

3) پیوستگی جهانی (بین دو چیز همسایه از نظر کیفیت تعداد بی نهایت انتقال وجود دارد، به عنوان مثال، یک خط مستقیم حد یک منحنی است، یک نقطه هندسی یک قطعه حداقل است، استراحت حرکت بسیار آهسته است و غیره).

4) گسست مونادیک (فردسازی اشیاء واقعیت و بر این اساس، دانش در مورد آنها، منحصر به فرد بودن و پایان ناپذیری پدیده ها مورد تاکید قرار می گیرد).

همه این اصول هم به صورت جفت و هم مکمل یکدیگر با یکدیگر مرتبط هستند. لایب نیتس همچنین به جهانی بودن ارتباطات، انتقال ممکن به بالفعل اشاره کرد. این رویکرد روش شناختی به تصویر جهان مبتنی بر نظریه ریاضی دیفرانسیل و انتگرال او بود.

نمایندگان تجربی-نقد (E. Laas، R. Avenarius، E. Mach) ایده های روش شناختی جدیدی را مطرح کردند: نسبیت دانش نظری، وابستگی آن به روش های فعالیت شناختی، عدم وجود "شکاف" بین فیزیکی و ذهنی در تجربه و غیره ماخ به طور قانع کننده ای از اصول مکانیک نیوتنی که بر شکل گیری فیزیک غیر کلاسیک تأثیر گذاشت، انتقاد کرد.

در و. لنین، با بحث درباره دانش یک موضوع، به لزوم پوشش دادن همه جنبه ها و ارتباطات آن اشاره کرد. تاکید می شود که با تلاش برای مطالعه همه جانبه امور، هرگز به این امر به طور کامل نخواهیم رسید. لنین (به پیروی از هگل) همچنین به لزوم توجه به موضوع در توسعه آن، «جنبش خود»، تغییر اشاره کرد. در این مورد، تمام اعمال انسانی باید در "تعریف" کامل موضوع گنجانده شود. خاص بودن حقیقت مورد تأکید قرار گرفته است.

نمایندگان جنبش های علمی و انسان شناختی در فلسفه سهم قابل توجهی در توسعه روش تحقیق داشتند. آنها با توسعه اصول تأیید، رد و تأیید پذیری، مدل های فرضی-قیاسی، عقلانی و شهودی ساختار دانش علمی، نقش زبان را در ساختن تصویری از جهان نشان دادند. بر این اساس، روش های فلسفی تحلیلی، شهودی، پدیدارشناختی، هرمنوتیکی و غیره توسعه می یابد. تلاش برای ترکیب روش های مختلف انجام می شود. به عنوان مثال، گادامر سعی می کند هرمنوتیک را با دیالکتیک عقل گرایانه ترکیب کند. ابزارهای روش شناختی علم مدرن با ترکیبی منحصر به فرد از مفهوم تعیین سخت و رویکرد احتمالی غنی شده است. احتمال یک چشم انداز از جهان است که مهمترین مولفه های آن دسته های تصادفی، استقلال، سلسله مراتب سطوح، فعالیت درونی سیستم ها است.

در قرن XX - XXI. روش شناسی فراتر از مرزهای دانش است، الگوهای فعالیت را در تجارب روزمره افراد در نظر می گیرد و مسائل فرهنگی را درک می کند. دانش تمام پیچیدگی های توسعه علم را در نظر می گیرد:

الف) خودسازی درونی، تعامل برخی از سیستم های مفهومی با سایر سیستم های نظری.

ب) توسعه علم مشروط به عوامل خارجی اقتصادی، سیاسی اجتماعی و فرهنگی است. نیروی محرکه توسعه علم، علاوه بر تضاد فوق الذکر بین قوانین درونی آن و عوامل بیرونی، تضاد بین نظریه و عمل، سنت و نوآوری، حقیقت و خطا، بین تخصص و نیاز به نگاه کل نگر است. از جهان و غیره

«سه نوع عقلانیت علمی با سه نوع روش شناسی علمی مطابقت دارد:

1) از بیکن و دکارت تا ماخ (کلاسیک)؛

2) از ماخ تا پسا پوزیتیویسم (غیر کلاسیک)؛

3) پسا پوزیتیویسم و ​​همه آن مطالعات روش شناختی مدرن (از جمله تحولات داخلی) که مشکلات تعیین اجتماعی-فرهنگی دانش علمی را در نظر می گیرند... اگر علم کلاسیک و تا حدی غیر کلاسیک عمدتاً به ارزش ها مربوط می شد. فرهنگ غربیسپس بسیاری از ایده های علم پسا غیر کلاسیک به طور انتخابی با ایده های سنت فرهنگی شرقی طنین انداز می شوند.

مطابق با ساختار علم، سطوح زیر متمایز می شوند:

الف) روش شناسی فلسفی که در نظر دارد اصول کلیدانش و ساختار طبقه بندی علم؛

ب) اصول کلی علمی و اشکال تحقیق (سایبرنتیک نظری، رویکرد سیستمی، هم افزایی) که در شاخه های مختلف علم به کار می رود.

ج) روش شناسی علمی خاص، یعنی. مجموعه ای از روش ها، اصول و رویه های تحقیق که در رشته های علمی خاص استفاده می شود.

د) روش ها و فنون تحقیق، یعنی. مجموعه ای از رویه ها که دریافت داده های تجربی قابل اعتماد و پردازش اولیه آنها را تضمین می کند.

هگل مفهوم وحدت دیالکتیک، منطق (علم تفکر، قوانین، اشکال و روش های استدلال) و نظریه دانش را بر اساس ایده آلیستی توسعه داد. از منظر ماتریالیسم دیالکتیکی، مبنای نظری همه اشکال دانش علمی، دیالکتیک ماتریالیستی است که به عنوان منطق و نظریه معرفت عمل می کند و در عین حال نمی تواند به آنها تقلیل یابد.

روش شناسی دیالکتیکی- ماتریالیستی مدرن علم در رابطه متقابل این موارد را مورد توجه قرار می دهد:

الف) موضوع این یا آن تحقیق علمی، یعنی. حوزه واقعیتی که این مطالعه به آن می پردازد.

ب) موضوع تحلیل، یعنی. آن جنبه خاص از شیئی که در این مورد خاص مورد مطالعه قرار می گیرد.

ج) تکلیف مطرح شده در مطالعه؛ د) مراحل فعالیت محقق در فرآیند حل یک مسئله علمی.

از جمله روندهای روش شناختی قرن بیستم. بیایید نظریه پارادایم ها و نحوهای علمی را برجسته کنیم.

توجیه فلسفی برای نظریه پارادایم ها (از یونانی "مثال"، "نمونه") در دهه 60 ارائه شد. قرن XX فیلسوفان علم آمریکایی T. Kuhn و S. Toulmin. پارادایم مبنای انتخاب مسائل در یک رشته خاص در یک دوره تاریخی خاص است. ویژگی‌های یک پارادایم عبارتند از: الزامات روش‌شناختی و جهت‌گیری‌های ارزشی که عموماً در جامعه معینی از دانشمندان پذیرفته شده‌اند (مفاهیم نظری باید ساده، سازگار، قابل آزمایش باشند، پیش‌بینی‌های علمی باید دقیق باشند، در صورت امکان به صورت کمی بیان شوند، و غیره). مدل‌های پذیرفته‌شده‌ای که بر اساس آن‌ها توصیف‌ها و توضیحات علمی «ساخته می‌شوند» و همچنین نمونه‌های اساسی حل مسائل علمی خاص.

این پارادایم قادر است مسائل علمی معمولی را با موفقیت حل کند، عمدتاً در زمینه هایی که نسبتاً از یکدیگر جدا هستند (مکانیک، فیزیک، شیمی، نجوم و غیره). P. Feyerabend معتقد است که الزامات هر روش فقط در شرایط دقیق فرموله شده معتبر است. به سادگی هیچ روش علمی درستی وجود ندارد. فایرابند معتقد است که دانشمند باید خلاقانه و انتقادی روش شناسی کثرت گرایانه را به کار گیرد.

علم تکامل می یابد تا زمانی که حقایقی کشف شود که با کمک نظریه و فرضیه هایی که بر اساس این یا آن پارادایم شکل گرفته اند توضیح داده نمی شوند. جی. هاکن معتقد است از نقطه نظر هم افزایی، یک پارادایم چیزی بیش از یک پارامتر نظم نیست. اگر حقایق جدیدی آشکار شود، پارادایم قدیمی بی‌ثبات می‌شود و به وضعیت بی‌ثباتی منجر می‌شود و در نهایت پارادایم جدید مورد پذیرش قرار می‌گیرد. فیلسوف مدرن روسی M.A. روزوف برخی از جنبه های مکانیسم ظهور دانش جدید را آشکار می کند. دانشمند با تکیه بر سنت‌ها، گاهی به نتایج جانبی پیش‌بینی نشده‌ای دست می‌یابد که نیاز به توضیح دارد، که می‌تواند منجر به فراتر رفتن از سنت قبلی شود. توسعه تحقیقات شروع به شبیه شدن به یک حرکت با پیوند می کند؛ از برخی سنت ها که ما را به جلو برد، به نظر می رسد ما به دیگران پیوند زده شده ایم. نتیجه جدیدی نیز با ترکیب سنت ها و ایده ها از علوم مختلف، به ویژه مرتبط، به عنوان مثال، شیمی و زیست شناسی به دست می آید.

در دستاوردهایی مانند انقلاب کپرنیکی، توسعه اتمیسم مدرن (نظریه جنبشی، نظریه کوانتومی، و غیره)، لازم بود که آگاهانه یا غیرارادی پیوندهای قوانین روش شناختی "بدیهی" شکسته شود. کشف شد که برای توسعه تعدادی از نظریه ها (به عنوان مثال، هوش مصنوعی، کامپیوتر)، لازم است دانش ناهمگون مربوط به فیزیک، شیمی، زبان شناسی، روانشناسی، فیزیولوژی عصبی، جامعه شناسی، منطق، فلسفه و غیره را در هم آمیخت. یک مجتمع در توسعه علم، گرایش به چند متغیری پدیدار شده است: می تواند بیش از یک دیدگاه در مورد یک مسئله وجود داشته باشد؛ یک مسئله علمی یک راه حل ندارد، بلکه راه حل های زیادی دارد. این منجر به تحمل می شود نظرات مختلفو نیاز به درک متقابل بین دانشمندان در تجزیه و تحلیل مسائل مختلف. بنابراین، ساخت الکترودینامیک کوانتومی نتیجه کار جمعی جامعه فیزیکدانان (W. Heisenberg، W. Pauli، P. Dirac، N. Bohr، JI. Rosenfeld، JI. Landau و غیره) با تقسیم بود. کار تحقیقاتی بین آنها نمونه‌ای از همکاری جمعی بین دانشمندان نیز رمزگشایی ژنوم است که نیازمند ایجاد مدل‌های ریاضی و فیزیکی، استفاده از فناوری اطلاعات و فعالیت‌های مشترک افراد حرفه‌ای با مشخصات مربوطه قادر به تولید ایده‌های جدید است. سینتاگما (از یونانی "چیزی متصل") یک سیستم دانش خاص است که از زیرسیستم های ناهمگن ساخته شده است که برای حل مجموعه معینی از مسائل پیچیده که بر اساس یک یا چند رشته علمی قابل حل نیستند ترکیب می شوند. شکل گیری سینتاگماها نه با همگرایی مکانیکی رشته های مختلف، بلکه با جداسازی بلوک هایی از نتایج، دستاوردها، روش ها از آنها اتفاق می افتد که در یک طیف مشکل خاص "مطلوب" می شوند و برای راه حل های غیر استاندارد برای مجموعه ای از مشکلات استفاده می شوند. (به عنوان مثال، در نظریه مدیریت اجتماعی، در بوم شناسی مدرن). روند غالب این است که در آن دانش، روش‌ها و جوامع ناهمگون متخصصان نه بر اساس رشته‌ها و پارادایم‌های استخوان‌بندی‌شده، بلکه بر اساس ترکیب‌های پویا، در حال تغییر و دگرگونی گروه‌بندی می‌شوند.

1.5 روش تحقیق تجربی و نظری

هدف تحقیق تجربی مطالعه مستقیم پدیده هاست، در حالی که تحقیقات نظری با هدف روشن ساختن ماهیت و الگوهای عینی در فرآیند یا پدیده مورد مطالعه است. تحقیقات تجربی از ابزارها، تنظیمات تجربی و سایر ابزارهای مادی، یعنی زبان تجربی علم استفاده می کند. در سطح نظری، زبان نظری به عنوان وسیله ای برای شناخت عمل می کند که در آن اشیاء انتزاعی ارائه می شوند که بازسازی های منطقی اشیاء واقعی و ارتباطات و روابط آنها هستند.

روش های اصلی تحقیق تجربی شامل مشاهده، اندازه گیری، مقایسه، آزمایش و توصیف است.

مشاهده عبارت است از ادراک هدفمند اشیاء و پدیده ها به صورت مستقیم و با کمک ابزار در شکل طبیعی آنها. مشاهده نه تنها به کار حواس متکی است، بلکه بر توانایی توسعه یافته توسط علم برای تفسیر داده های حسی نیز متکی است. A. Einstein اشاره کرد که فقط نظریه می تواند تعیین کند که چه چیزی و چگونه مشاهده شود. بین مشاهده خارجی (از بیرون) و مشاهده شامل (ناظر به عنوان یک شرکت کننده در فرآیند مورد مطالعه عمل می کند) تفاوت قائل می شود.

علوم تجربی تجربی، که با آثار لئوناردو داوینچی، جی. گالیله و آی. نیوتن آغاز شد، شکوفایی خود را مدیون استفاده از اندازه‌گیری است. اندازه گیری عبارت است از ایجاد یک کمیت با استفاده از مقدار دیگری که به عنوان استاندارد پذیرفته شده است و همچنین شرح این روش.

مقایسه یک عملیات شناختی است که شباهت یا تفاوت اشیاء، اشیاء یا مراحل رشد یک شیء یا پدیده یکسان را آشکار می کند.

زمانی به آزمایش متوسل می‌شود که نیاز به مطالعه وضعیت خاصی از شی مشاهده شود، که همیشه به طور طبیعی در جسم وجود ندارد. محقق با تأثیرگذاری بر یک شی در شرایط خاص انتخاب شده، به طور هدفمند حالت مورد نظر شی را برمی انگیزد و سپس آن را مشاهده می کند. این آزمایش توسط برخی از نسخه‌های قبلی ایجاد شده از طرح‌های انتزاعی نظری انجام می‌شود. آزمایشات مدرن متنوع هستند: آنها آزمایشات آزمایشگاهی، زمینه های مهندسی، فناوری، اقتصاد، سیستم های زیست محیطی و جمعیتی را پوشش می دهند، شامل روش های علمی سازماندهی و مدیریت کار و غیره می شود. آزمایش "فکر" نیز ممکن است. در جامعه، استفاده از آزمایش به دلیل این واقعیت پیچیده است که اشیاء اجتماعی مورد آزمایش را نمی‌توان از سایر پدیده‌های اجتماعی جدا کرد، که «پاک بودن» تجربه را نقض می‌کند. علاوه بر این، اغلب پدیده های اجتماعی در شرایط آزمایشگاهی قابل بازتولید نیستند. این آزمایش فعالیت آزمودنی را منعکس می کند؛ عملکردهای شناختی و دگرگون کننده را با هم ترکیب می کند.

داده‌های به‌دست‌آمده از روش‌های تحقیق تجربی، با استفاده از نمودارها و جداول، سیستم‌بندی و طبقه‌بندی می‌شوند، به صورت تجربی خلاصه شده و توصیف می‌شوند. توضیحات در قالب زبان معمولی و همچنین با استفاده از زبان علم (نمادها، ماتریس ها، نمودارها و غیره) انجام می شود. توضیحات با رتبه بندی همراه است. در نتیجه حقایق تجربی به دست می آید. در دانش بشردوستانه و تاریخی مدرن، حقایق، بر خلاف تفسیر آنها در عقلانیت کلاسیک، باز تلقی می شوند و ویژگی های مختلف آنها را آشکار می کنند. حقایق تجربی و وابستگی‌های تجربی ناشی از آن‌ها اساس بی‌واسطه نظریه است.

روش‌های منطقی کلی دانش علمی که در تحقیقات تجربی و نظری نفوذ می‌کنند، عبارتند از تحلیل و سنتز مرتبط، استقراء و استنتاج، انتزاع و تعمیم. تجزیه و تحلیل عبارت است از تقسیم ذهنی یا واقعی یک شیء به اجزای جداگانه آن، عناصر جزء. سنتز فرآیند یکسان سازی واقعی یا ذهنی جنبه ها و بخش های مختلف یک موضوع در یک شکل گیری (سیستم) واحد است. استقرا یک روش تحقیقی است که با حرکت فکر از فردی به کلی مرتبط است. قیاس صعود فرآیند شناخت از کلی به فرد است. روش های ذکر شده به طور جداگانه برای دانش علمی ناکافی هستند. آنها باید متصل شوند. ک. مارکس با مطالعه شیوه تولید سرمایه داری، ابتدا آن را به صورت ذهنی به جنبه های جداگانه (تولید، گردش، توزیع) تقسیم کرد و هر یک را مورد مطالعه قرار داد. سپس، با ترکیب جنبه هایی که قبلاً بررسی شده بود، او در مورد سرمایه داری به عنوان یک کل دانش به دست آورد. در اینجا از یک روش شناختی تحلیلی- ترکیبی استفاده می شود که در آن استقراء و استنتاج در هم تنیده شده اند.

روش های تجربی به استخراج اطلاعات علمی به طور مستقیم از اشیاء واقعی می پردازند. در شناخت نظری از روش هایی استفاده می شود که مبتنی بر تحلیل انتزاعات (هم مفاهیم و مقولات فردی و هم نظام آنها) است. انتزاع بیانگر یک انحراف (انحراف) از واقعیت مستقیم درک شده است.

نقش انتزاع به ویژه در مطالعه جامعه اهمیت دارد. در اینجا قدرت انتزاع، به گفته مارکس، جایگزین میکروسکوپ و همه ابزارهای دیگر می شود. برخی دیگر از ویژگی های شناخت علمی اجتماعی عبارتند از:

جهت گیری غالب به سمت تحلیل کیفی رویدادها، پدیده ها، مطالعه فرد، فرد بر اساس کلی، طبیعی.

تمرکز در درجه اول بر جهان انسانی، که هم به عنوان یک موضوع دانش و هم به عنوان موضوع دانش و دگرگونی واقعیت عمل می کند.

شناخت اجتماعی با رویکردهای ارزشی و اخلاقی آغشته است.

در زمینه شناخت فرآیندهای اجتماعی، عمل معمولاً به عنوان تجربه تاریخی درک می شود.

روابط اجتماعی با ماهیت متناقض و چند بعدی نسبت به ارتباطات در طبیعت مشخص می شود (انحرافات، زیگزاگ ها، حرکات معکوس و "بازگشت، تصادفات، جایگزین ها، و غیره). این یک شناخت اجتماعی «احتمال‌گرایانه» و پویاتر، فقدان پارادایم‌های پذیرفته‌شده عمومی، و مبهم بودن مبنای تجربی آن را تعیین می‌کند. وبر خاطرنشان کرد: جامعه در بعد فرهنگی خود نباید در قالب یک «نظام بسته از مفاهیم...، در برخی تقسیم بندی نهایی» ارائه شود. برخلاف علوم طبیعی، علوم اجتماعی برای شناسایی حقایق اجتماعی دشوارتر و «اندازه‌گیری» رویدادهای اجتماعی دشوارتر است. تصور چندمعنایی، موزاییک و خودسری به آدم دست می دهد. در نتیجه، در جستجوی حقیقت اجتماعی، اهمیت روش‌شناسی که بر شناسایی زمینه‌های عینی، جهت‌های اصلی تعیین و زمینه‌های روشن متمرکز باشد، افزایش می‌یابد.

برخلاف علوم طبیعی، که در آن سوژه در مقابل ابژه قرار می گیرد، تصویر جهان، در علوم انسانی سوژه در ابژه گنجانده می شود - زندگی جامعه، اشکال فرهنگ، انواع هنر، دین و غیره. سوژه شناخت، «غوطه ور» در واقعیت تاریخی، با خودهای دیگر تماس می گیرد.

اگر تفکر علمی طبیعی قدرت جستجوی اطلاعات عینی درباره جهان را داشته باشد که به شخصیت محقق بستگی ندارد (معیار تکرارپذیری داده‌ها)، آنگاه در شناخت اجتماعی هیچ تکرارپذیری یا تأییدپذیری دانش علوم انسانی وجود ندارد؛ تا حد نسبتاً بیشتری. تا حدی، یک تفسیر ذهنی از داده های به دست آمده وجود دارد. مجموعه‌ای از حقایق، همان قطعه‌ای از تاریخ را می‌توان در بازسازی‌های مختلف رقیب ارائه کرد که مدعی توصیف، درک و توضیح واقعیت اجتماعی هستند. به عنوان مثال، ورود نیروهای آمریکایی به عراق در آغاز قرن بیست و یکم. به طرق مختلف تفسیر شده است: مبارزه با تروریسم. تلاش برای ایجاد هنجارهای دموکراتیک حکومت؛ اعمال کنترل بر ثروت نفت؛ آزمایش آخرین سلاح ها؛ "عضلات خم کننده"، یعنی. تجلی هژمونی و غیره در عین حال، درک در امتداد یک دایره هرمنوتیکی حرکت می کند، زمانی که درک از جزء به کل و از کل به جزء چندین بار مکان خود را تغییر می دهد. ام. وبر معتقد است که یک شخص (دانشمند، سیاستمدار، و غیره) نمی تواند علایق و علایق ذهنی خود را «دور» کند. با این حال، از جنبه علمی صرف، باید برای عینیت دقیق ("رهایی از ارزیابی") در زمینه شناخت اجتماعی تلاش کرد. ظاهراً این ضدیت در مجموع غیرقابل حل است، هر چند در برخی از جنبه های آن قابل غلبه است.

در این راستا آیا می توان لحظه ای از حقیقت عینی در فرآیند درک واقعیت اجتماعی داشت؟ ممکن است، زیرا سوژه، با نشان دادن دید خود از آنچه اتفاق می‌افتد، بر اساس منطق کلی زندگی انسان، این امر را با ضرورتی دارد.

به طور کلی، دانش اجتماعی-انسانی با جهت گیری موضوعی-عملی، شناختی و ارزشی-اخلاقی مشخص می شود. در ارتباط با افزایش تکنولوژی و اتوماسیون فعالیت ها، اهمیت ارتباطات و منطقی سازی مدیریت افزایش می یابد. تفکر ایده آل با موقعیت های واقعی کنش اجتماعی مرتبط است. در شناخت اجتماعی، وظیفه روشن ساختن مرزها و شرایط اجرای کارکرد مدیریتی آگاهی است.

حرکت اندیشه از امر انتزاعی به عینی می رود. چکیده - سمت، لحظه، جزئی از کل، تکه تکه. انضمام نتیجه اتحاد مجدد مفاهیم جدا شده در فرآیند انتزاع به چیزی واحد و کل نگر است. بتن شیئی است که در تفکر در وحدت اجزاء، پیوندها و روابط آن منعکس می شود. ک. مارکس در سرمایه، با شروع از مفهوم کالا - انتزاع اولیه که جوهر تولید سرمایه داری را مشخص می کند، به انتزاعاتی که به طور فزاینده ای غنی تر و معنادارتر می شدند (پول، سرمایه، ارزش اضافی، حق الزحمهو غیره)، به تدریج تصویری جامع از کل اقتصاد سرمایه داری را بازسازی می کند. در نتیجه، تولید سرمایه‌داری به‌عنوان انضمامی، به‌عنوان «ترکیبی از تعاریف متعدد»، به‌عنوان «وحدت تنوع» ظاهر شد. در همان زمان، مارکس تنوع عظیمی از حقایق واقعیت سرمایه داری را مطالعه کرد که برای تأمل مستقیم قابل دسترسی است. این حقایق منبعی برای انتزاع، جداسازی مفاهیم و سپس صعود از امر انتزاعی به عینی بودند.

انتزاع خصوصیات و روابط خاص اشیاء، مبنایی را برای اتحاد آنها در یک کلاس ایجاد می کند. تعمیم یک تکنیک منطقی است که در نتیجه ویژگی ها و ویژگی های کلی اشیاء مشخص می شود. حد تعمیم مقولات فلسفی است. تعمیم با استقراء و انتزاع همراه است. نقطه مقابل تعمیم، محدودیت است.

اشکال اصلی دانش علمی نظری عبارتند از ایده، مسئله، فرضیه، نظریه (مفهوم).

ایده مفهومی است که معنا، معنا، جوهر یک چیز را نشان می دهد. این ایده به عنوان یک اصل برای توضیح پدیده ها عمل می کند، نگرش مبتنی بر ارزش را به هستی منعکس می کند و راهی را فراتر از محدودیت های دانش موجود ترسیم می کند. به عنوان مثال، ایده انفجار بزرگ اساساً ساختار ماده در جهان ما را درک می کند، ایده تکامل تبدیل اشکال ساده و جنینی به شکل های کامل تر است، ایده آشوب تأکید می کند که همه چیز است. در نهایت غیر قابل پیش بینی

مشکلات ناشی از نیازهای فعالیت عملی انسان در جستجوی دانش جدید است. K. Popper توسعه علم را به عنوان بازنگری در مسائل، گذار از برخی مسائل، کمتر عمیق و ثمربخش، به مسائل عمیق تر و گشودن دیدگاه های نظری گسترده تر می دانست. به گفته این فیلسوف، مشکلات یا در نتیجه تضاد در یک نظریه جداگانه، یا زمانی که دو نظریه متفاوت پدیدار می شوند، یا در نتیجه تضاد بین نظریه و مشاهدات به وجود می آیند. بیان یک مسئله شامل دانش اولیه از راه های حل آن است. حل یک مشکل علمی منجر به ظهور مشکلات جدید می شود، زیرا گسترش دایره دانش با افزایش حوزه ناشناخته همراه است (Zeno توجه خود را به این امر جلب کرد). مشکل وحدت مجهول و معلوم، جهل و علم است. بدون طرح سؤال، جستجوی علمی هدفمند غیرممکن است و بدون پاسخ به سؤالات مطرح شده، علم تنها مجموعه ای از فرضیات باقی خواهد ماند. حل یک مسئله به معنای توجیه انتخاب یک نظریه واقعی تر (از لحاظ تجربی غنی، منطقی کامل) است.

عنصر ضروری در توسعه دانش علمی، تدوین، توجیه و اثبات فرضیه هاست. فرضیه دانشی است که مبتنی بر یک فرض است؛ این یک ساخت نظری (استدلال) اثبات نشده است. برخی از فرضیه‌ها ماهیت اولیه دارند و برای نظام‌بندی اولیه حقایق به کار می‌روند، برخی دیگر برای توضیح عمیق‌تر حقایق استفاده می‌شوند و به مرور زمان پس از تأیید عملی، می‌توانند به نظریه‌های قابل اعتماد تبدیل شوند. اغلب در علم چندین فرضیه رقیب به طور همزمان وجود دارد. یکی از روش های تحقیق نظری، فرضی-قیاسی است. این روش مبتنی بر استنتاج (استنتاج) نتیجه گیری از فرضیه های بهم پیوسته سیستمی و سایر مقدمات است که معنای واقعی آنها ناشناخته است. نتیجه به دست آمده بر اساس این روش ماهیت احتمالی است.

توجیه و اثبات یک فرضیه آن را به نظریه تبدیل می کند. نظریه منعکس کننده الگوها، ویژگی های اساسی یک منطقه خاص از واقعیت است.

در ساختار خود، یک نظریه علمی یک سیستم کل نگر و متمایز درونی از مفاهیم، ​​قوانین و اظهارات مرتبط در مورد اشیاء مورد مطالعه است. منطق و روش شناسی، نگرش های فلسفی و عوامل ارزشی در ساخت یک نظریه دخالت دارند.

نظریه در روش‌ها خلاصه می‌شود و روش‌ها به نظریه گسترش می‌یابند. وایتهد معتقد بود نظریه ای «روشی را تحمیل می کند» که فقط برای نظریه هایی از نوع متناظر قابل اعمال است. نظریه و روش مکمل یکدیگر و در عین حال با هم تفاوت دارند: «الف) نظریه نتیجه فعالیت قبلی است، روش نقطه شروع و پیش نیاز فعالیت بعدی است. ب) کارکردهای اصلی نظریه تبیین و پیش بینی (با هدف یافتن حقیقت، قوانین، علل و غیره)، روش - تنظیم و جهت گیری فعالیت است. ج) نظریه - سیستمی از تصاویر ایده آل که منعکس کننده ماهیت، الگوهای یک شی، روش-سیستم مقررات، قوانین، مقررات است که به عنوان ابزاری برای شناخت بیشتر و تغییر واقعیت عمل می کند. د) تئوری با هدف حل مسئله - موضوع یا روش معین چیست - در شناسایی روش ها و مکانیسم های تحقیق و دگرگونی آن است.

اشیایی هستند (مثلاً شکل گیری جهان، پیدایش انسان و غیره) که نمی توانند در تجربه بازتولید شوند. برای مطالعه آنها، آنها به روش های تاریخی و منطقی متوسل می شوند که در ساختن دانش نظری در مورد اشیاء پیچیده تاریخی در حال توسعه استفاده می شود.

استفاده از روش تاریخی شامل توصیف فرآیند واقعی ظهور و توسعه یک شی است که با حداکثر کامل انجام می شود. وظیفه چنین تحقیقاتی آشکار ساختن شرایط، شرایط و پیش نیازهای خاص برای پدیده های مختلف، توالی آنها و جایگزینی برخی از مراحل رشد توسط برخی دیگر است. بدون مطالعه پیدایش آن، درک پدیده های طبیعت زنده، ماهیت فرآیندهای زمین شناسی، تاریخی و غیره غیرممکن است. رویکرد پیدایش-تاریخی تا حد زیادی در جامعه کاربرد دارد.

یک تحلیل تاریخی خاص از موقعیت‌های خاص، درک صحیح و تبیین جریان واقعی تاریخ و شناسایی «درس‌های» آن را ممکن می‌سازد. در یک درس تاریخی، درک مطلب از اهمیت بالایی برخوردار است.

گذشته در ارتباط با نیازها و امکانات حال و آینده. به عنوان مثال، تقابل در گذشته بین روندهای ملی شدن بیش از حد زندگی عمومی و توسعه انسانی- دموکراتیک تا حد زیادی وضعیت انتقالی کنونی جامعه در کشورهای مستقل مشترک المنافع را توضیح می دهد، جایی که عناصری از اقتدارگرایی و دموکراسی وجود دارد.

اصل تاریخ گرایی یعنی: شرطی شدن حال و آینده توسط گذشته; در نظر گرفتن پدیده ها هم در زمینه توسعه عمومی جهان و هم در ویژگی های یک کشور خاص. انتقال نسبی ویژگی‌های اشکال خاص تاریخی به دیگر دولت‌های تاریخی-اجتماعی جهانی‌تر (مثلاً، تحلیل سرمایه‌داری برای مارکس مبنای ایجاد یک درک دیالکتیکی-ماتریالیستی از تاریخ به عنوان یک کل شد). با در نظر گرفتن وحدت شرایط عینی و عوامل ذهنی - انتخاب انسان، آرمان ها، اراده برای عمل.

روش تاریخی به طور ارگانیک به یک روش منطقی تبدیل می شود که منطق عینی توسعه رویدادها را در بر می گیرد و از ویژگی های خاص تاریخی آنها انتزاع می کند. در دوره تحلیل منطقی، مطالعه اشکال بعدی و توسعه یافته فرآیند، کلید درک و مطالعه اشکال اولیه آن را فراهم می کند.

یکی از روش های تحقیق نظری، قیاس است - روشی برای شناخت که در آن، بر اساس شباهت اشیاء در برخی ویژگی ها، به این نتیجه می رسند که آنها در ویژگی های دیگر مشابه هستند. قیاس در عین حال یک روش منطقی کلی برای شناخت است. روش مدل‌سازی به قیاس نزدیک است - روشی از شناخت که از طریق یک سیستم (طبیعی یا اغلب مصنوعی که توسط انسان ایجاد می‌شود) اجازه می‌دهد تا سیستم دیگری پیچیده‌تر را که موضوع تحقیق است، بازتولید کند. مدل به عنوان یک ایده آل سازی خاص، ساده سازی واقعیت عمل می کند. (برای مثال، ایده‌های ساده‌لوحانه آناکسیماندر که به علم مربوط نمی‌شود، درباره زمین به‌عنوان استوانه‌ای مسطح است که لوله‌های توخالی پر از آتش با سوراخ‌هایی دور آن می‌چرخند.) ایده‌های فیلسوفان باستان (دموکریتوس، اپیکور و غیره) در مورد اتم ها، شکل آنها، روش های اتصال، در مورد گرداب ها و دوش های اتمی، در مورد ذرات گرد و صاف یا قلاب دار که با یکدیگر قفل شده اند، نمونه های اولیه مدل های مدرن هستند که منعکس می کنند.

ساختار هسته ای-الکترونیکی یک اتم ماده. تلاش‌های کاملاً مشخص برای مدل‌سازی به دوره رنسانس برمی‌گردد، زمانی که فیلیپو برونلسکی مدلی از کلیسای جامع در فلورانس و میکل آنژ بواناروتی مدلی از گنبد کلیسای سنت پیتر در رم ایجاد کردند.

مدل های متریال و ایده آل وجود دارد. مدل‌های مادی، بازتولید مادی شی مورد مطالعه است (به عنوان مثال، مدل‌های اندام‌ها و بافت‌های مختلف یک موجود زنده). مدل های ایده آل مجموعه ای از عناصر ذهنی هستند - فرمول های ریاضی، معادلات، نمادهای منطقی، انواع مختلف نشانه ها و غیره. در دانش مدرن، یک کامپیوتر قادر به شبیه سازی طیف گسترده ای از فرآیندها (به عنوان مثال، نوسانات در قیمت بازار، پویایی جمعیت، برخاستن و ورود به مدار ماهواره زمین مصنوعی، یک واکنش شیمیایی و غیره) است.

ایده آل سازی یک رویه ذهنی است که با تشکیل اشیاء انتزاعی (ایده آلی شده) که در واقعیت وجود ندارند ("نقطه"، "گاز ایده آل" و غیره) مرتبط است. با این حال، چنین اشیایی تخیلی نیستند، بلکه بیان غیرمستقیم فرآیندهای واقعی هستند. آنها برخی از موارد محدود کننده دومی را نشان می دهند، به عنوان ابزاری برای مطالعه آنها و ساختن ایده های نظری در مورد آنها عمل می کنند. ایده آل سازی با انتزاع ارتباط تنگاتنگی دارد.

رسمی سازی نقش مهمی در دانش علمی ایفا می کند که شامل استفاده از علائم، فرمول ها و غیره در هنگام مطالعه اشیاء است. رسمی‌سازی به شما امکان می‌دهد مفاهیم معرفی‌شده را روشن کنید و شکل منطقی دقیقی به آنها بدهید. در این صورت، آنها قاعدتاً از معنای ضمنی (تلویحی) خود به معنای واضح و کاملاً مشخص (صریح) حرکت می کنند. مفاهیم در میان خود به تبعیت منطقی وارد می شوند، برخی از مفاهیم از برخی دیگر مشتق شده اند. در علوم طبیعی دقیق، رسمی سازی تا حد زیادی با ریاضی شدن نظریه همزمان است. در عین حال، همانطور که گودل نشان داد، همیشه یک باقیمانده غیر رسمی در نظریه وجود دارد، یعنی. هیچ نظریه ای را نمی توان به طور کامل رسمی کرد.

در دانش علمی، تحت تأثیر پدیده غیرخطی بودن، موفقیت‌های نظریه میدان کوانتومی، کیهان‌شناسی کوانتومی و سینرژتیک، تغییرات خاصی در حال رخ دادن است. سبک تفکر علمی در حال تغییر است: درجه عدم قطعیت و غیرقابل پیش بینی محلی در حال افزایش است (رفتار یک شی در منطقه دوشاخه غیرقابل پیش بینی است، در حالی که تصویر کلی پویایی آن کاملاً قابل پیش بینی است).

در علم مدرن، اغلب مواردی از تفسیر ناکافی از نتایج به دست آمده "در خروجی" زنجیره های نسبتاً طولانی انتزاعات و تعمیم ها وجود دارد. آنچه در حال رخ دادن است، رد عقلانیت به طور کلی نیست، بلکه آزادسازی (نرم کردن) معیارهای عقلانیت است. هنگام ساختن مدل‌های انتزاعی، یک نظریه‌پرداز مدرن اغلب نه چندان با اصول سخت سنتی و مبتنی بر تجربی (مثلاً اصول مشاهده‌پذیری، مطابقت، تقارن، و غیره)، بلکه با مقررات و معیارهای «نرم»تر هدایت می‌شود، مانند سادگی، انسجام، سازگاری منطقی، سازگاری معنایی، زیبایی و غیره.

دانش علمی پیچیده تر می شود، دانش علوم مختلف با هم تلاقی می کند و متقابلاً یکدیگر را بارور می کند. حوزه دانش علمی در حال گسترش و تعمیق است. علم به مطالعه اشیاء از نوع اساسی جدید - سیستم‌های بسیار پیچیده و خودسازمان‌دهنده، از جمله انسان‌ها، ماشین‌ها، فن‌آوری‌ها، محیط زیست محیطی، محیط اجتماعی-فرهنگی و همه اشیاء اجتماعی که از نظر عملکرد در نظر گرفته می‌شوند، رفته است. و توسعه.

به طور کلی تمامی روش های تحقیق اعم از تجربی، نظری و منطقی عمومی یک مجموعه واحد را تشکیل می دهند. تحقیقات تجربی، آشکارسازی حقایق و وابستگی های جدید، توسعه نظریه را تحریک می کند. یک رابطه معکوس نیز وجود دارد: دانش تجربی نتیجه خودسازی نظریه قبلی است. فعالیت نظری حقایق و وابستگی های تجربی پایه را تفسیر می کند، واقعیت های جدید را در بدنه پژوهش پیش بینی می کند و درگیر می کند و فعالیت های تجربی را سازمان می دهد.

1.6 اخلاق علم

اخلاق علم، همانطور که توسط جامعه شناس آمریکایی R.K. مرتون (قرن بیستم)، این مجموعه ای از قوانین، مقررات و آداب و رسوم، باورها، ارزش ها و استعدادهای احساسی است که برای یک دانشمند اجباری در نظر گرفته می شود. مرتون ویژگی های اخلاقی علم زیر را نام می برد:

الف) جهانی گرایی - حقیقت اظهارات بدون توجه به سن، جنسیت، قدرت، عناوین، عناوین کسانی که آنها را تنظیم می کنند.

ب) باز بودن دانش برای استفاده بیشتر؛

ج) ایثار به عنوان محرک فعالیت علمی.

د) شک و تردید سازمان یافته، یعنی. هر دانشمندی مسئول ارزیابی خوبی کاری است که خود و همکارانش انجام می دهند.

مهمترین هنجارهای اخلاق علمی عبارتند از: نفی سرقت علمی; رد جعل داده های تجربی؛ جستجوی فداکارانه و دفاع از حقیقت؛ نتیجه باید دانش جدید، منطقی، تجربی اثبات شده باشد.

برای تبدیل شدن به یک دانشمند تمام عیار، علاوه بر حرفه ای بودن، تجهیزات روش شناختی و سبک تفکر دیالکتیکی، لازم است ویژگی های اجتماعی و روانشناختی خاصی ایجاد شود. آنها هم از طریق یک تیم، ارتباط و هم به صورت فردی شکل می گیرند. در میان این ویژگی ها، یکی از مهمترین آنها شهود خلاق است. شما باید در تیم "جایگاه" باشید و در عین حال استقلال، اصالت را نشان دهید، نسبت به افراد، ایده ها "مدارا" باشید و در عین حال اصولگرا باشید. یک دانشمند، همراه با اعتماد به نفس، دائماً شک می کند، تلاش می کند نتایج خود را منتشر کند و اغلب این تمایل را برای حفظ کپی رایت روی ایده ها محدود می کند، برای "دانش زیاد"، آگاهی گسترده تلاش می کند و گاهی اوقات در برابر آن مقاومت می کند تا اسیر دیگران نشود. افکار مردم، نه به خود بیش از حد اطلاعات اغلب غیر ضروری است. (دموکریتوس قبلاً فهمیده بود که دانش زیاد به فرد عاقل بودن را نمی آموزد.) یک محقق "وسواس" که به شدت درگیر فعالیت علمی است، نباید از دنیای واقعی جدا شود و به نوعی ربات تبدیل شود.

جهانی گرایی در علم که توسط مرتون تعیین شده است (نوعی "دموکراسی علمی") سلسله مراتب علمی ، طبقه بندی شرکت کنندگان در جامعه علمی را بر اساس درجات و عناوین (نخبه گرایی علمی) حذف نمی کند. این امر «سطح سازی» در علم را حذف می کند و رقابت مطلوبی را برای دانشمندان ایجاد می کند تا توانایی ها و استعدادهای خود را نشان دهند. در دنیای پویای امروزی، بسیار مهم است که دانشمندان خود را به موضوعات و حوزه‌های تحقیقاتی خاص محدود نکنند و تحرک و توانایی روی آوردن به موضوعات دیگر را از خود نشان دهند که مستلزم سبک تفکر گسترده، انعطاف‌پذیر و خلاقانه است. البته، وسعت تفکر باید با حرفه ای گری عمیق، از جمله در تخصص محدود فعالیت علمی، ترکیب شود.

آیا علم نیرویی است که به انسان خدمت می کند، بر ضد او نمی شود؟ این سوال مدت هاست که بشریت را آزار می دهد. سقراط تعلیم داد که دانش شرط لازم است و بخشی جدایی ناپذیرخوب، زندگی خوب ارسطو برعکس این عقیده را بیان کرد: هر که در علوم پیش برود، اما در اخلاق عقب بماند، بیشتر به عقب می رود تا جلو. J.-J. نیز به همین ترتیب استدلال کرد. روسو که معتقد بود به همان میزان که قدرت علم و هنر رشد کرد، به همان میزان در بنیان‌های اخلاقی جامعه نیز کاهش یافت. مشکل رابطه حقیقت و خوبی به مشکل ارتباط بین آزادی و مسئولیت در فعالیت های دانشمندان، به مسئله بررسی همه جانبه و بلندمدت پیامدهای مبهم توسعه علم تبدیل می شود.

توسعه علم علاوه بر فوایدی که دارد، تهدیدی برای سلامت محقق و کاربر (در زمینه های فیزیک هسته ای، فناوری کامپیوتر، زیست شناسی مولکولی، ژنتیک، پزشکی و ...) ایجاد می کند. زیست پزشکی مدرن امکان کنترل و مداخله در فرآیندهای پیدایش، سیر و تکمیل زندگی انسان را گسترش می دهد. اما در عین حال، خطر نابودی پایه بیوژنتیک اولیه انسان که در طی یک تکامل طولانی شکل گرفته است وجود دارد. کلیسای کاتولیک، با اعمال ممنوعیت شبیه سازی انسان، از این واقعیت ناشی می شود که تولد یک فرد باید به طور طبیعی اتفاق بیفتد، در غیر این صورت فرد متولد شده روح نخواهد داشت. شبیه سازی در تولیدات گیاهی، دامپروری، شیلات و غیره احتمالاً موجه است. هنگامی که برای انسان اعمال می شود، جایگزینی اندام ها و بافت های تغییر شکل یافته نیز به نظر می رسد مفید باشد. با این حال، این مستلزم مشکل سازماندهی تولید چنین مواد و در نتیجه اهدا است. دومی می تواند منجر به اجتماعی شود پیامدهای منفیو تجارت جنایی

هنگام ارزیابی اثربخشی علم، یک رویکرد خاص به ایده های علمی خاص که بر منافع نسل های زنده و آینده تأثیر می گذارد، مورد نیاز است. و این مستلزم یک بحث گسترده، شفاف، دموکراتیک، و مهمتر از همه، شایستگی راه حل های پیشنهادی است. مشکل این است که مشارکت گسترده در تخصص و شایستگی ممکن است سازگار نباشد.

جدایی متافیزیکی علم و اخلاق گاهی به این واقعیت منجر می‌شود که بسیاری از دانشمندان وظیفه خود را فقط جستجوی حقیقت «ناب» می‌دانند و ظاهراً کاربرد عملی و بررسی پیامدها باید توسط متخصصان دیگر انجام شود. البته تقسیم کار در علم مانند هر فعالیت دیگری وجود دارد، اما دانشمند ملزم به داشتن خودآگاهی بالا و احساس مسئولیت اخلاقی در قبال پیامدهای احتمالی برخی پیشنهادات است. پروژه های علمی(به ویژه در مهندسی ژنتیک، بیوتکنولوژی، زیست پزشکی و تحقیقات ژنتیک انسانی). ایده آزادی نامحدود در تحقیق، که برای قرن ها پیشرو بوده است، اکنون نمی تواند بدون قید و شرط پذیرفته شود.

دانش همیشه به فضیلت منجر نمی شود (مثلاً ایجاد سلاح های کشتار جمعی مردم بر اساس دانش علمی). اما از اینجا نتیجه نمی گیرد که راه فضیلت جهل است. اکنون مواضع علم گرایی (تحسین کورکورانه علم) و علم ستیزی (ترس از علم) با هم برخورد می کنند. تنها آن دسته از تصمیمات علمی که بر اساس اطلاعات کافی و کامل مورد پذیرش جامعه قرار می گیرند و نه تنها حرفه ای بودن بالایی در آن وجود دارد، بلکه مؤلفه های اجتماعی، زیست محیطی و اخلاقی (پیامدها) نیز در نظر گرفته می شوند را می توان موجه دانست.

علم دارای ارزش اساسی و ابزاری (کاربردی) است، کارکردی عمل شناختی دارد، زیرا در نهایت به نفع جامعه و مردم است و به اجرای مؤثر فناوری های اجتماعی در حوزه های اقتصادی، سیاسی، مدیریتی، آموزشی و غیره کمک می کند.

ارزش جهان بینی علم در این واقعیت نهفته است که علم موقعیت استراتژیک فرد را نسبت به واقعیت، اهداف، ارزش ها، آرمان ها تشکیل می دهد.

فهرست منابع استفاده شده

1. فلسفه / تحت عام. ویرایش من با. یاسکویچ - مینسک، 2006 - 308 ص.

2. دمیدوف، A. B. فلسفه و روش شناسی علم: دوره سخنرانی / A. B. Demidov., 2009 - 102 p.

3. Kanke V.A. فلسفه. دوره تاریخی و سیستماتیک / V.A. Kanke - M.، 1997 - 339 p.

4. Kalmykov V.N. فلسفه: کتاب درسی / V.N. کالمیکوف - من.: ویش. مدرسه، 2008. – 431 ص.

سازمان غیرانتفاعی خودگردان

آموزش عالی حرفه ای

موسسه ملی به نام کاترین کبیر

تست

در رشته "جامعه شناسی"

با موضوع:

"تاریخ شکل گیری و توسعه جامعه شناسی"

انجام:

دانشجوی سال 3

گروه های 13-MoS-3z

بخش مکاتبات

دانشکده

"اقتصاد و مدیریت"

مانکویچ O.A.

بررسی شد:

معلم

Kutareva L.V.

مسکو 2010

1. مقدمه……………………………………………………………………………………………………………………………………….2

2. ظهور جامعه شناسی به عنوان علم………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3. نظریه های جامعه شناختی نیمه دوم قرن بیستم……………………………
4. جهت گیری های اصلی توسعه تفکر جامعه شناختی در روسیه (قرن XIX - XX) ……………………………………………………………………………………………………………………………………………
5. نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………

6. فهرست مراجع…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

معرفی

جامعه شناسی - (از لاتین Socius - اجتماعی و دیگر logos یونانی - آموزش) علم جامعه، علوم اجتماعی.

جامعه شناسی علمی است که جامعه را مطالعه می کند. جامعه شناسی از زوایای مختلف به جامعه می نگرد: هم به عنوان یک سیستم یکپارچه و هم به عنوان سیستم های جداگانه.

شکل گیری جامعه شناسی به عنوان علم جامعه از اواسط قرن گذشته ادامه داشته و با نام های کارل مارکس، ماکس وبر و دانشمند فرانسوی امیل دورکیم همراه است. نمایندگان تقریباً تمام حوزه های اصلی جامعه شناسی مدرن با این دیدگاه موافق هستند.
بسیاری از ایده های کارل مارکس در جامعه شناسی بنیادی هستند. رویکردهای روش‌شناختی او نه تنها در جامعه‌شناسی مارکسیستی، بلکه در جریان‌های دیگر تفکر جامعه‌شناختی، برای مثال در به اصطلاح نئومارکسیسم مکتب فرانکفورت، توسعه یافت. ک. مارکس به عنوان یک اقتصاددان و جامعه شناس به تحلیل جامعه معاصر دوره انقلاب صنعتی در اروپای غربی پرداخت و یک تحلیل جامعه شناختی واقعاً درخشان و تا کنون بی نظیر ارائه کرد. پیش‌بینی‌های ک. مارکس در مورد غلبه بر بیگانگی انسان از جامعه، طبیعت، نتایج کار او و برخی دیگر نیز کاملاً صحیح است.
هدف اصلی پیشرفت اجتماعی، به نظر او، ایجاد شرایط برای شکل گیری یک فرد چند بعدی، یک شخصیت غنی، و از همه مهمتر - برای تولید خود شخص است. اما بعید است که توصیه های ک. مارکس برای دستیابی به آن تا این حد غیرقابل انکار باشد.

دلیل تمایز اجتماعی، تقابل اجتماعی در جامعه، به نظر او، تنها مالکیت خصوصی است. در نتیجه با حذف نهاد مالکیت خصوصی در قالب سرمایه و طبقات مرتبط با آن، به رفاه عمومی دست خواهیم یافت. علاوه بر این، طبقه ای از فقرا - پرولتاریا نیز وجود داشت که چیزی برای از دست دادن نداشت جز "زنجیرش" و می توانست ابتکار عمل را برای از بین بردن بی عدالتی تاریخی به دست بگیرد.
اما معلوم شد که زندگی بسیار پیچیده تر از این طرح بسیار ساده و واضح است. در کشورهای سوسیالیستی، مالکیت خصوصی حذف شد، علاقه به کار از بین رفت و وابستگی اجتماعی گسترده شد. در نتیجه، رکود در جامعه به وجود آمد و مدیریت به طور عینی یک شخصیت فرماندهی-اداری، اقتدارگرا و در برخی موارد آشکارا توتالیتر پیدا کرد.

شایستگی اصلی ک. مارکس در جامعه شناسی علمی این است که او اولین کسی بود که جامعه را به عنوان محصول توسعه تاریخی، به عنوان ساختاری پویا در حال توسعه تحلیل کرد. او علل نابرابری اجتماعی و تعارضات اجتماعی را در توسعه اجتماعی نشان داد. یکی دیگر از دانشمندان بزرگ آلمانی، ماکس وبر، نظریه جامعه شناسی خود را توسعه داد که تأثیر زیادی بر جامعه شناسی مدرن داشت.
یکی از مفاد اصلی نظریه ماکس وبر، شناسایی ابتدایی ترین ذره رفتار فردی در جامعه کنش اجتماعی است که کل سیستم پیچیده روابط بین افراد را تشکیل می دهد. علاوه بر این، جامعه خود از مجموعه ای از افراد فعال تشکیل شده است که هر یک برای رسیدن به اهداف خود تلاش می کنند. اقدامات تک تک افراد بر اساس منافع با هم همکاری می کنند، به این ترتیب گروه های اجتماعی و نهادهای اجتماعی شکل می گیرند. مردم درک می کنند که اهداف فردی به طور مشترک با کارآمدی بیشتر، با تلاش و زمان کمتر به دست می آیند.
مطالعه روابط قدرت جایگاه قابل توجهی در آثار ام وبر دارد. به عقیده وی رفتار سازمان یافته افراد، ایجاد و عملکرد هر نهاد اجتماعی بدون کنترل و مدیریت اجتماعی مؤثر غیرممکن است. او مکانیسم ایده آل برای اجرای روابط قدرت را بوروکراسی - یک دستگاه مدیریتی ایجاد شده ویژه می دانست. یکی از جالب‌ترین آثار ام. وبر، «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری»، ایده‌ای از جامعه مدرن و چشمه‌های توسعه مؤثر آن می‌دهد.

امیل دورکیم بنیانگذار مکتب جامعه شناسی فرانسه است. او بر خلاف معاصران خود معتقد بود که وجود و الگوهای توسعه جامعه به کنش های افراد وابسته نیست. با اتحاد در گروه های اجتماعی، مردم از قوانین و هنجارهایی پیروی می کنند که او آن را "آگاهی جمعی" نامید. هر واحد اجتماعی باید کارکرد خاصی را انجام دهد که برای وجود جامعه به عنوان یک کل ضروری است. به همین دلیل است که دورکیم به انحرافات از هنجارهای پذیرفته شده توجه زیادی کرد و اصطلاح خاص «آنومی» را برای آن معرفی کرد.

بسیاری از ایده های دورکیم در نظریه های جامعه شناسی مدرن، به ویژه در تحلیل ساختاری-کارکردی - مهم ترین جهت گیری تفکر اجتماعی در دهه های اخیر - توسعه یافته است.

ظهور جامعه شناسی به عنوان یک علم

فیلسوف فرانسوی را پایه گذار جامعه شناسی می دانند O. Comte (1798 - 1857). این او بود که شروع به استفاده از نام "جامعه شناسی" کرد (لاتین Societas - جامعه و یونانی logos - آموزش). با این حال، سهم او در علم به معرفی اصطلاح جامعه شناسی محدود نشد. آثار اصلی: «دوره فلسفه اثباتی»، «نظام سیاست اثباتی، یا رساله ای جامعه شناختی در مبانی دین بشریت». ایده اصلی کنت جداسازی «علم» از «متافیزیک» و الهیات است.

که در سیستم اجتماعیکنت دو بخش اصلی را تعریف کرد: استاتیک اجتماعی و پویایی اجتماعی. اولی نمایانگر ساختار و نظم جامعه و قوانین وجودی انسان است و دومی به معنای تغییر و تحول و قوانین آن است. برای روشن شدن و درک جزئیات استاتیک و پویایی اجتماعی از روش مشاهده، تجربه و مقایسه استفاده می شود.

جایگاه مثبت اندیشی در سیستم کنت را می توان در ارتباط با "قانون سه مرحله" او درک کرد. بر اساس این قانون، کنت سه مرحله را در رشد بشر متمایز کرد: الهیاتی، متافیزیکی، مثبت.

در مرحله اول، فرد پدیده های طبیعی را نتیجه عمل نیروهای ماوراء طبیعی می داند. در مرحله دوم، همه پدیده ها به عنوان نتیجه عمل علل انتزاعی، ایده ها، نیروها توضیح داده می شوند. در مرحله سوم، شخص به مشاهده پدیده های طبیعی و جستجوی الگوهای بین آنها مشغول است. در این مرحله، ترکیبی از تئوری و عمل رخ می دهد: آگاهی از قوانین تعیین کننده رویدادها، کنترل رویدادها را ممکن می سازد.

سه مرحله رشد ذهنی انسان که در بالا ذکر شد با سه مرحله پیشرفت تاریخی مطابقت دارد. اولی الهیاتی (باستان و تا قرن سیزدهم) است. دوم - متافیزیکی - قرن های XIV - XVIII را پوشش می دهد. در مرحله سوم، بالاترین - مثبت، که در قرن 19 آغاز شد. صنعت و علم در حال شکوفایی است. دین سنتی قدیمی با پوزیتیویسم به عنوان «دین بشریت» جایگزین شده است.

بنابراین، O. Comte برای اولین بار: نیاز به یک رویکرد علمی برای مطالعه جامعه و امکان آگاهی از قوانین توسعه آن را اثبات کرد. جامعه شناسی را به عنوان یک علم خاص مبتنی بر مشاهده تعریف کرد. سوال انجام تحقیقات تجربی را مطرح کرد. ماهیت طبیعی توسعه تاریخ را اثبات کرد.

توسعه و شکل گیری مفاهیم پایه علمی در اواسط قرن نوزدهم و تا آغاز قرن بیستم. دانشمندان آلمانی K. Marx، M. Weber و E. Durkheim جامعه شناس فرانسوی در تبدیل جامعه شناسی به علمی که موضوع خاص خود، نظریه خاص خود و امکان تأیید تجربی جنبه های مختلف این نظریه را دارد، سهیم شدند.

جامعه شناس برجسته قرن 19 بود ک. مارکس (1818 - 1883). اندیشه او تأثیر عمیقی بر توسعه جامعه شناسی داشت. تلاش های مارکس با اعتقاد به نیاز به پروژه هایی نه تنها برای مطالعه جامعه، بلکه برای تغییر آن متحرک بود.

بر اساس نظریه مارکس، جامعه بر اساس شرایط مادی زندگی استوار است و مبنای اقتصادی در شکل گیری و توسعه ساختارهای اجتماعی تأثیر اولیه دارد و حیات معنوی جامعه را تعیین می کند. تبیین ماتریالیستی تاریخ مبتنی بر رویکردی تکوینی است. بشریت مراحل خاصی را در رشد خود طی می کند. او این مراحل را «تشکیل‌های اجتماعی-اقتصادی» نامید. اساس شکل گیری اجتماعی-اقتصادی روش تولید است که با سطح معینی از توسعه نیروهای مولد و ماهیت روابط تولیدی مربوط به این سطح مشخص می شود. روابط اصلی تولید روابط مالکیت است. کلیت روابط تولیدی اساس جامعه را تشکیل می دهد که سیاسی، حقوقی و غیره بر آن بنا می شود. سیستم هایی که اشکال خاصی از آگاهی اجتماعی با آنها مطابقت دارد: اخلاق، دین، هنر و غیره.

ک. مارکس پنج مرحله اصلی را شناسایی کرد - شکل‌گیری: کمونی اولیه، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی (سوسیالیسم اولین مرحله شکل‌گیری کمونیستی است). نیروی محرکه ی جایگزینی یک تشکیلات با تشکیلات دیگر، تضاد طبقاتی بود که توسط توسعه مداوم نیروهای مولده ایجاد شد. در هر شیوه تولید، روابط تولیدی توسط طبقه حاکم حفظ می شد، زیرا با نیروهای مولد در سطح توسعه خود در این روش بهتر سازگار شدند. با این حال، در هر روشی، نیروهای مولد از طریق تجلی نیروهای جدید توسعه یافتند و باعث تشکیلات طبقاتی جدید، تضاد طبقاتی و انقلاب شدند. این درگیری به این دلیل به وجود آمد که روابط تولیدی که توسط طبقه حاکم حفظ می شد، تمایل داشت تا سیستم قدیمی را سرنگون کند و سیستم جدیدی را جایگزین آن کند. میراث ک. مارکس اعتراضات و انتقادات تند بسیاری را برانگیخته است، اما با وجود همه چیز، سنت مارکسیستی تأثیر قدرتمندی بر جامعه شناسی و علوم اجتماعی به طور کلی حفظ کرده است.

جامعه شناس فرانسوی را به حق یکی از کلاسیک های مکتب جامعه شناسی می دانند دورکیم (1858 - 1917). او سهم بسزایی در توسعه مسائل موضوع و روش جامعه شناسی به عنوان یک علم مستقل از موضع کارکردگرایی ساختاری داشت. مهمترین آثار ای. دورکیم: "درباره تقسیم کار اجتماعی"، "قواعد روش جامعه شناختی"، "خودکشی" و غیره. مفاهیم کلیدی دورکیم شامل مفهوم است واقعیت اجتماعی. در سال 1894، او فرضیه اصلی خود را اینگونه بیان کرد: «اولین قانون اساسی این است که حقایق اجتماعی باید به عنوان چیز در نظر گرفته شوند. حقایق اجتماعی (اشیاء) خارج از شخص وجود دارند و تأثیر قهری بر او دارند. فقط در پرتو آنها می توان توضیح داد که چرا یک فرد این گونه عمل می کند و نه غیر از این، چرا افراد وارد روابط و ارتباطات خاصی می شوند. از نظر دورکیم، این واقعیت های اجتماعی هستند که موضوع اصلی جامعه شناسی را تشکیل می دهند. بعدها آنها را نهاد نامید.

دورکیم معتقد بود که جامعه شناسی باید جنبه های همزمان و جمعی زندگی اجتماعی را مطالعه کند. با این کار او جامعه شناسی را به یک علم ساختاری تبدیل کرد، یعنی. علمی که کلی را مطالعه می کند که نمی توان آن را به مجموع اجزای آن تقلیل داد، که در آن اجزا در رابطه با کل بیش از گذشته خود در نظر گرفته می شوند.

ساختار جامعه مجموعه ای از واقعیت های اجتماعی در تعامل و وابستگی کارکردی آنهاست.

دیدگاه دورکیم در مورد تقسیم کار در جامعه. او در آن یک اصل وحدت بخش، عاملی برای غلبه بر تفرقه دید. تقسیم کار که دورکیم به وسیله آن تخصص و همکاری حرفه ای را درک کرد، نشانه یک جامعه توسعه یافته است. در جوامع باستانی تقسیم کار وجود ندارد. تنها با پیشرفت جامعه مردم مجبور می شوند فعالیت های خود را مبادله کنند، وظایف مکمل را انجام دهند و در یک کل واحد متحد شوند. تقسیم نقش های تولید به طور طبیعی به همبستگی انسانی منجر می شود.

بسته به کیفیت همبستگی، دورکیم مفهومی از توسعه تکاملی جامعه از همبستگی مکانیکی به همبستگی ارگانیک می سازد. در جوامع باستانی همبستگی مکانیکی وجود دارد. و در جامعه ای که تقسیم کار اشکال توسعه یافته ای به خود می گیرد، نوع جدیدی از همبستگی شکل می گیرد - "همبستگی ارگانیک". تقسیم کار شخصیت را شکل می دهد، آگاهی از وابستگی به یکدیگر می آید، آگاهی از ارتباط ناگسستنی فرد با جامعه.

نظرات دورکیم در مورد برخی از پدیده ها و پدیده های خاص، مثلاً خودکشی، جالب توجه است. او استدلال می کرد که خودکشی در حال تبدیل شدن به یک پدیده اجتماعی و نه صرفا فردی است. دورکیم چهار نوع اصلی خودکشی را شناسایی کرد: نوع دوستی، خودخواهانه، آنومیک و سرنوشت‌گرا. دورکیم در ارتباط با مفهوم انسان، مسئله دین را مطرح کرد. او در جست و جوی راه حلی برای تضاد علم و دین به لزوم ایجاد اخلاق علمی به این نتیجه می رسد. دین دارای ویژگی اجتماعی است - جامعه به طور همزمان به عنوان نویسنده و موضوع دین عمل می کند.

در کنار ک. مارکس و ای. دورکیم ام. وبر (1864 - 1920)یکی از کلاسیک های جامعه شناسی محسوب می شود. آثار اصلی: «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری»، «درباره مقوله‌های فهم جامعه‌شناسی». اساس نظریه جامعه شناختی ام وبر این است مفهوم کنش اجتماعی. او به کنش علاقه مند بود که شامل فرآیندهای ذهنی و واسطه بین محرک و پاسخ است: عمل زمانی معنا پیدا می کند که افراد به طور ذهنی اعمال خود را درک کنند.

در میان سازه های روش شناختی او، مفهوم "درک" مهم است. دو نوع فهم وجود دارد: اولی درک از طریق مشاهده، دومی درک از طریق تبیین انگیزه های عمل.

ام. وبر انواع کنش های اجتماعی را شناسایی کرد:

1) هدفمند؛

2) ارزشی-عقلانی;

3) عاطفی؛

4) سنتی

کمک مهمی به جامعه شناسی معرفی مفهوم "نوع ایده آل" بود. "نوع ایده آل" یک مفهوم مصنوعی و منطقی است که به ما امکان می دهد ویژگی های اصلی پدیده اجتماعی مورد مطالعه را برجسته کنیم. نوع ایده آل به طور استقرایی از دنیای واقعی تاریخ اجتماعی ناشی می شود و نه از ساخت های نظری انتزاعی. نه خیلی ماهیت کلی داشته باشه نه خیلی خصوصی. نوع ایده آل ممکن است یک پدیده میانی باشد. این بازتابی اغراق آمیز و محدب از ویژگی های اساسی یک پدیده واقعی است. هرچه نوع ایده‌آل «اغراق‌آمیزتر» باشد، ارزش اکتشافی آن بیشتر باشد، برای تحقیقات تاریخی خاص مفیدتر است. این مفهوم، به گفته وبر، ایستا نیست، بلکه پویا است.

وبر با تحلیل توسعه سرمایه داری به این نتیجه رسید که وضعیت اقتصادی تحت تأثیر ارزش های مذهبی است. وبر همچنین ارزیابی هایی را از پدیده ای مانند بوروکراتیزه شدن جامعه بیان کرد. به نظر او نتیجه عقلانی شدن فعالیت های اجتماعی است.

بنابراین، ما متذکر می شویم که جامعه شناسی به عنوان یک علم در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم به لطف آثار علمی ک. مارکس، ام. وبر، ای. دورکیم به رسمیت شناخته شد. آنها پایه های توسعه نظریه های جامعه شناختی بعدی را پایه ریزی کردند.

نظریه های جامعه شناختی نیمه دوم قرن بیستم.

نظریه‌های جامعه‌شناختی نیمه دوم قرن بیستم را می‌توان بر اساس نحوه تحلیل جامعه طبقه‌بندی کرد و آنها را به دو گروه تقسیم کرد: کلان جامعه شناختیو خرد جامعه شناختینظریه ها.

نظریه های کلان جامعه شناختی عملکرد جامعه را به عنوان یک کل بررسی می کنند. نظریه های کلان جامعه شناسی عبارتند از: کارکردگرایی ساختاری ,جامعه شناسی تعارض .

کارکردگراییبه هر شکلی در تمام نظریه های اجتماعی که اصول مطالعه سیستمی جامعه وجود داشت وجود داشت. بیشتر به طور کامل مبانی کارکردگرایی را فرموله کرد تی پارسونز (1902 - 1979)و آر. مرتون (1910). بر اساس دستاوردهای ریاضیات، سایبرنتیک و غیره، آنها پیشنهاد کردند که جامعه را به عنوان یک سیستم یکپارچه در نظر بگیرند که عناصر آن در ارتباطات و روابط عملکردی با یکدیگر هستند.

تی پارسونز «نظریه کنش اجتماعی» را توسعه داد. آن شامل:

1) موضوع عمل (عامل)؛

2) هدف از عمل؛

3) وضعیت عمل؛

4) جهت گیری هنجاری موضوع.

همه این عناصر برای توصیف کلی عقلانی یک عمل به این عنوان ضروری هستند. به عقیده پارسونز، کنش انسان همیشه سیستم ها را تشکیل می دهد. یک کنش همیشه با کنش های دیگر در ارتباط است و همراه با آنها مجموعه وسیع تری از کنش ها را تشکیل می دهد. از نظر پارسونز، کارکرد جامعه و حفظ آن مشروط به پیش نیازهای خاصی است. اصلی ترین ها:

1) سازگاری؛

2) دستیابی به هدف؛

3) ادغام؛

4) تداوم سیستم.

سیستم باید بتواند «از خودش مراقبت کند» و این وظایف عملکردی را انجام دهد تا اصلاً به عنوان یک سیستم وجود داشته باشد.

بر اساس نقد کارکردگرایی ساختاری تی پارسونز، مدرن نظریه های تعارض. همه جهات تعارض شناختی جامعه را به عنوان یک کل واحد در نظر می گیرند، اما از این واقعیت ناشی می شوند که در جامعه گروه هایی از افراد با علایق متفاوت وجود دارند. به دلیل وجود علایق مختلف در جامعه، همواره امکان تعارض وجود دارد.

خاستگاه نظریه تعارض اجتماعی جامعه شناس آمریکایی بود دبلیو میلز. او استدلال می‌کرد که هر تحلیل کلان جامعه‌شناختی تنها زمانی ارزش دارد که به مشکلات مبارزه برای قدرت بین گروه‌های اجتماعی متضاد بپردازد.

نظریه تضاد اجتماعی در آثار جامعه شناس آلمانی صورت بندی واضح تری دریافت کرد R. Dahrenddorf (1929). از آنجایی که تضاد اجتماعی خود مستقیماً با منفعت مرتبط است، مسئله منافع را به عنوان یک مقوله اساسی این نظریه در نظر گرفت. برای درک ماهیت تعارض، درک ماهیت علاقه و راه هایی که بازیگران آن را درک می کنند، مهم است. علایق عینی و ذهنی را برجسته می کند که از همان ابتدای تعارض آشکار می شوند و به عنوان متضاد عمل می کنند.

R. Dahrenddorf متقاعد شده است که محتوای تضاد با روابط سلطه و تبعیت، با ماهیت قدرت مرتبط است. ما در مورد دسترسی به منابعی صحبت می کنیم که ابزاری برای دستیابی به اهداف اجتماعی هستند. دسترسی نابرابر به منابع برای رشد افراد مستلزم نابرابری موقعیت های اجتماعی و منافع متضاد آنهاست. بنابراین، تصرف منابع کمیاب، مبارزه برای رهبری، قدرت و اعتبار، تضاد اجتماعی را اجتناب ناپذیر می کند. آر. دهرندورف می‌گوید: «تلاش برای از بین بردن علل زمینه‌ای تضاد اجتماعی بی‌فایده است. شما می توانید بر روند درگیری ها تأثیر بگذارید، این امکان تغییرات تکاملی را در جامعه باز می کند.

خرد جامعه شناختیتئوری ها بر مطالعه رفتار انسان به عنوان کنش اجتماعی تمرکز دارند. این شامل: تعامل گرایی نمادین ,نظریه مبادله ,جامعه شناسی پدیدارشناختی ,روش شناسی قومی .

تعامل گرایی نمادین (D. Mead ,جی. بلومر ,A. Rose, A. Strauss)تأکید اصلی بر جنبه زبانی یا محتوایی ارتباط است، به ویژه بر نقش زبان در شکل گیری آگاهی، خود انسان و جامعه.

بنابراین، از دیدگاه مبدع نظریه کنش متقابل گرایی نمادین دی مید (1863 - 1931)رفتار انسان صرفاً اجتماعی است و فرد تنها در یک محیط اجتماعی می تواند به فرد تبدیل شود. علاوه بر این، مردم به طور همزمان ایجاد می کنند محیط اجتماعیو تحت تاثیر آن هستند. انسان ها انسانیت خود را با تعامل از طریق نمادها به دست می آورند که مهمترین آنها در زبان یافت می شود. تعامل گرایی نمادین مبتنی بر ایده فعالیت اجتماعی به عنوان مجموعه ای از نقش های اجتماعی است که در سیستمی از نمادهای زبانی و سایر نمادها تثبیت شده است. برای تداوم ارتباط، همه افراد درگیر باید نیات دیگران را از طریق «ایفای نقش» تفسیر کنند، یعنی. خود را به جای شریک زندگی خود بگذارید

نظریه های مبادله. «بازگشت به انسان» شعاری است که مطرح شده است دی. هومنز.او تقدم ذهنی را بر امر اجتماعی اعلام کرد.

دی. هومنز (1910 - 1989)پنج فرض مرتبط با یکدیگر را مطرح می کند که رفتار انسان را توضیح می دهد. اولی - فرض موفقیت - این است که هر چه بیشتر اقدامات یک فرد تایید شود، احتمال بازتولید آنها بیشتر است. فرض دوم - فرض محرک - این بیانیه است که اگر یک محرک منجر به عملی شود که موفقیت آمیز باشد، اگر محرک تکرار شود، شخص برای بازتولید عمل تلاش می کند. فرض سوم، اصل ارزش است - هر چه نتیجه عمل او برای شخص ارزشمندتر به نظر برسد، احتمال بیشتری دارد که باید آن را بازتولید کند. فرض چهارم، اصل اشباع-گرسنگی است: هر چه یک عمل منظم‌تر پاداش داده شود، ارزش آن برای هر پاداش بعدی کمتر می‌شود. اصل پنجم پرخاشگری - تایید است. اگر عملی پاداش مورد انتظار را ایجاد نکند، بازیگر رفتار پرخاشگرانه از خود نشان خواهد داد و بالعکس. دی. هومنز این پنج ماده را به تبیین همه فرآیندهای اجتماعی منتقل می کند.

جامعه شناسی پدیدارشناختی. توسعه این جهت بسیار تحت تأثیر آثار فیلسوف اتریشی قرار گرفت O. Schutz (1899 - 1959). تمرکز این جامعه شناس، این است که چگونه یکدیگر را درک می کنیم، چگونه یک ادراک مشترک و یک درک مشترک از جهان شکل می گیرد.

به گفته پدیدارشناسان، افراد با دنیای اطراف خود در تماس هستند و آن را از طریق حواس خود درک می کنند. با این حال، صرف وجود احساسات برای درک جهان کافی نیست، زیرا مردم با انبوهی از برداشت ها، رنگ ها، بوها، صداها مواجه هستند. بنابراین، مردم جهان پیرامون خود را به صورت پدیده ها سازماندهی می کنند و سپس تجربیات حسی خود را به اشیایی که دارای ویژگی های مشترک هستند طبقه بندی می کنند. مردم جهان خارج را از طریق "تایپ کردن" درک می کنند. آنها توسط اعضای جامعه درک می شوند و در فرآیند ارتباط به کودکان منتقل می شوند. به تدریج، هر فرد ذخیره ای از "دانش" ایجاد می کند. حس مشترک"، که توسط همه افراد جامعه به اشتراک گذاشته می شود، که به شما امکان می دهد با هم وجود داشته باشید و ارتباط برقرار کنید.

قوم‌شناسی.اعتقاد بر این است که هنگام ورود به یک تعامل، هر فردی ایده ای از چگونگی انجام این تعامل دارد یا باید ادامه یابد و این ایده ها مطابق با هنجارها و الزاماتی سازماندهی می شوند که با هنجارها و الزامات قضاوت عقلانی پذیرفته شده کلی متفاوت است. از این رو تز اصلی قوم‌شناسی: «ویژگی‌های رفتار عقلانی را باید در خود رفتار شناسایی کرد».

بنابراین، در XIX - نیمه اول قرن XX. پایه های جامعه شناسی به عنوان علم خاص جامعه گذاشته شد و جهت گیری های اصلی آن مشخص شد. و نیمه دوم قرن بیستم با ظهور روندهای اصلی جدید و مبارزه آنها با گرایش های قدیمی، ایجاد نظریه های جدید مشخص می شود. تلاش می شود تا نظریات کلان و خرد را تامل کند و در عین حال سطوح مربوط به دانش را هنگام تجزیه و تحلیل جامعه ترکیب کند.

جهات اصلی توسعه تفکر جامعه شناختی در روسیه ( نوزدهم – XX قرن ها)

مانند غرب، تفکر اجتماعی در روسیه ابتدا مطابق با فلسفه اجتماعی توسعه یافت. تغییرات در روابط اجتماعی ناشی از توسعه سرمایه داری نیاز عینی به پیدایش مکاتب و جهت گیری های مختلف جامعه شناختی را به وجود آورده است. گرایش های اصلی جامعه شناسی روسیه: جغرافیایی , سوبژکتیویست , روانشناسی , دیالکتیکی - ماتریالیستی , نئوپوزیتیویست .

جهت جغرافیاییتوسط L. I. Mechnikov، S. M. Solovyov، V. O. Klyuchevsky ارائه شد. بنابراین، L.I. Mechnikov ناهمواری توسعه اجتماعی را با تغییر معنای همان شرایط جغرافیایی، اول از همه توضیح داد. منابع آبیو راه های ارتباطی، سه دوره را در تاریخ تمدن شناسایی کرد:

1) رودخانه - از زمان ظهور اولین دولت های برده در دره های نیل، دجله و فرات، سند و گنگ، رودخانه زرد و یانگ تسه.

2) مدیترانه - از تأسیس کارتاژ;

3) اقیانوسی - پس از کشف آمریکا.

با مشاهده معیار پیشرفت اجتماعی در «افزایش همبستگی جهانی بشری»، L.I. مکنیکوف گذار اجتناب ناپذیر بشریت از حکومت استبدادی به آزادی را در نظر گرفت.

جهت سوبژکتیویستیدر اواخر دهه 60 به وجود آمد. قرن نوزدهم و تا آغاز قرن بیستم وجود داشت. بنیانگذار مکتب ذهنی P.L. لاوروف (1828 - 1900). او در مطالعه خود در جامعه شناسی، از فلسفه، تاریخ و اخلاق استفاده کرد. من سعی کردم خاستگاه جامعه را در دنیای حیوانات بیابم، ویژگی های جامعه انسانی را درک کنم، حالات مختلف تکامل اجتماعی-فرهنگی را ردیابی کنم، که از اشکال ابتدایی شروع می شود و به اشکال متمدن ختم می شود، از جمله تمدن های بزرگ دنیای باستان، فرهنگ باستان، قرون وسطی و دوران مدرن. او از این حیث یکی از پیشگامان علم ژنتیک و جامعه شناسی تاریخی بود. او مانند کنت به فرآیند «آماده‌سازی» فکر می‌پرداخت - خطوط تکامل کیهانی، زمین‌شناسی، فیزیکی-شیمیایی، زیست‌شناختی و روان‌شناختی، تا فرآیندهای اجتماعی «همراه» اندیشه، زیرا اندیشه و فرهنگ از هم جدا نیستند. از امر اجتماعی، همانطور که فرد از جامعه جدایی ناپذیر است.

«نیروی پیشرو پیشرفت اجتماعی، P.L. لاوروف، فردی با شعور انتقادی خود است.» او فرد را خالق و حامل یک آرمان اخلاقی و نیرویی می دانست که می تواند اشکال اجتماعی را تغییر دهد. تنها هدف ممکن پیشرفت، به گفته پی. ال. لاوروف، دستیابی به همبستگی در تمام عرصه های زندگی عمومی است. نظام سرمایه داری همبستگی مردم را خراب می کند. فقط یک جامعه جدید - سوسیالیسم - قادر است همبستگی واقعی همه کارگران را برقرار کند.

N.K. Mikhailovsky (1842 - 1904) ناهماهنگی قیاس ها و تشابهات بین جامعه و بدن را ثابت کرد. او معتقد بود که تاریخ توسط قوانین ثابت اداره می شود. قوانین تاریخی نیاز و جهت توسعه را تعیین می کند و فعالیت فردی سرعت پیشرفت اجتماعی را تعیین می کند. این ایده نه تنها انتخاب جهت تاریخی را تعیین می کند، بلکه به قوانین تاریخ "محتوای واقعی" می بخشد.

N.K. Mikhailovsky یک تکامل گرا بود و سعی کرد جهت کلی پیشرفت را تعیین کند. «فرمول پیشرفت» معروف او چنین است: «پیشرفت رویکردی تدریجی به یکپارچگی، تقسیم ناپذیری، به کامل‌ترین و جامع‌ترین تقسیم کار بین اعضا و کوچک‌ترین تقسیم کار ممکن بین افراد است. هر چیزی که این حرکت را به تأخیر بیندازد، غیراخلاقی، ناعادلانه، مضر، غیر معقول است. اخلاقی، عادلانه، معقول و مفید هر چیزی است که از ناهمگونی جامعه می کاهد و در نتیجه بر ناهمگونی تک تک اعضای آن می افزاید.» در این تعریف، تأکید اصلی بر تفسیر متافیزیکی صرف از جنبه های کمی دو نوع تقسیم کار - "اقتصادی" و "ارگانیک" در هر مرحله از توسعه است.

یک نماینده روشن هدایت روانشناختی L. I. Petrazhitsky (1867 - 1931) بود.. به نظر او جامعه شناسی باید دقیقاً مشارکت انسان را در فرآیندهای مختلف زندگی اجتماعی مطالعه کند. فعالیت ذهنی ماهیت فردی. ماهیت معیوب تقلیل گرایی طبیعت گرایانه را نشان داد. او به نقش احساسات به عنوان یک عامل مستقل، هنجاری و مسلط اهمیت خاصی می داد رفتار اجتماعی. L.I. Petrazhitsky معتقد بود: "احساسات اساس ژنتیکی روان ما هستند. اراده، احساسات، عقل محصول تکامل عواطف هستند. به لطف تعامل افراد، یک اثر جدید شکل می گیرد - یک گروه، "روان عامیانه" با "هنجارها - قوانین" آن، که انگیزه را تعیین می کند.

برای مدت طولانی، L.I. پتراژیتسکی، تعامل "هنجارها - قوانین"، نهادها و رفتار مردم به صورت ناخودآگاه انجام شد، اما با ظهور جامعه شناسی، هدایت بشریت آگاهانه از طریق "سیاست قانون" ویژه امکان پذیر شد. پترازیکی ایده تقسیم قانون به "رسمی" و "شهودی" را مطرح کرد. اولی توسط دولت تایید شده است، از تغییرات در زندگی معنوی، اقتصادی و اجتماعی عقب است، در حالی که دومی آزادانه مطابق با تغییرات اجتماعی-فرهنگی تغییر می کند. «قانون شهودی» در مقایسه با قانون «رسمی» «خوش‌خیم‌تر» است.

پتراژیتسکی ماهیت عینی و طبیعتا تاریخی روابط اجتماعی را انکار کرد. محتوای هیچ پدیده اجتماعی عینی نیست، «واقعاً در روان کسی که آن را مطالعه می‌کند و در لحظه آن را تجربه می‌کند وجود دارد». جامعه شناس هنگام تجزیه و تحلیل طیف گسترده ای از پدیده ها - قانون، قدرت، ایده آل، مجازات و غیره از این دیدگاه استفاده کرد. L.I. پترازیکی روانشناسی «عاطفی» را ایجاد کرد و بر این اساس درک خود از جهان اجتماعی را منعکس کرد.

جهت مارکسیستیدر روسیه در پایان قرن نوزدهم به طور فزاینده ای گسترش یافت. پلخانف (1856 - 1918) به حق "پیشگام" مارکسیسم در روسیه نامیده می شود. او در آثار خود "سوسیالیسم و ​​مبارزه سیاسی" و "تفاوت های ما" به شدت از رویکرد ذهنی پوپولیست های روسی برای ارزیابی توسعه اجتماعی در روسیه پس از اصلاحات انتقاد کرد. او آموزه های ک. مارکس را مرحله جدیدی در فلسفه و جامعه شناسی ارزیابی کرد. او درک ماتریالیستی از تاریخ را توسعه داد، مسئله رابطه بین نقش فرد و توده ها در تاریخ را توسعه داد. نه فقط افراد، بلکه توده های مردم نقش تعیین کننده ای در توسعه تاریخی دارند. مردم باید قهرمان تاریخ شوند. در همان زمان، پلخانف استدلال کرد که یک شخصیت برجسته، که به طور جدایی ناپذیر با توده ها در شرایط خاص تاریخی پیوند خورده است، می تواند نقش اجتماعی عظیمی ایفا کند و از طریق فعالیت های خود حرکت جامعه را تسریع بخشد. پلخانف به طرز درخشانی کیش ایده آلیستی شخصیت را مورد انتقاد قرار داد. این شایستگی بزرگ او به عنوان یک جامعه شناس است.

وی آی لنین (1870 - 1924) نیز با مجموعه ای گسترده از آثار به توسعه تئوری و عمل مارکسیسم کمک کرد. بسیاری از آنها تأثیر قابل توجهی بر علوم اجتماعی داشتند ("توسعه سرمایه داری در روسیه"، "دولت و انقلاب"، "امپریالیسم به عنوان بالاترین مرحله توسعه سرمایه داری و غیره). وی. لنین در اثر "دوستان مردم" چیست و چگونه با سوسیال دموکرات ها مبارزه می کند، درک ماتریالیستی از قوانین توسعه اجتماعی، نقش توده ها، طبقات و افراد در تاریخ نشان داد. مقوله هایی از نظریه مارکسیستی جامعه مانند «شکل گیری اجتماعی»، «روش تولید» را بررسی کرد.

علیرغم این واقعیت که وی. لنین برای اولین بار بسیاری از سؤالات نظری و روش شناختی مرتبط با حوزه دانش جامعه شناسی را مطرح و توسعه داد، در آثار او مفهوم کاملی از جامعه شناسی نخواهیم یافت.

یک نقطه عطف مهم در توسعه تفکر جامعه‌شناسی روسیه، آثار P. A. Sorokin (1889-1968) بود که نماینده گرایش نئو پوزیتیویستی در جامعه‌شناسی بود. سهم او در درک موضوع، ساختار و نقش جامعه‌شناسی بسیار زیاد است. مکانیسم و ​​راه های توسعه اجتماعی؛ ساختار اجتماعی جامعه و جنبش های اجتماعی؛ پویایی اجتماعی فرهنگی معروف ترین آثار: "تحرک اجتماعی"، "پویش اجتماعی و فرهنگی"، "نظریه جامعه شناسی مدرن".

P. A. Sorokin آنقدر مدل‌های تکاملی یا رشدی رایج را نمی‌پذیرفت، زیرا معتقد بود که جامعه به بهترین شکل به عنوان الگویی که در معرض تغییرات چرخه‌ای، هرچند نه منظم، قرار دارد، درک می‌شود.

بنابراین، تا اوایل دهه 1920، اندیشه جامعه‌شناختی روسیه از نظر دستورالعمل‌های روش‌شناختی و دستاوردهای نظری، کمتر از اندیشه‌های خارجی نبود.

پس از انقلاب اکتبر، سرنوشت جامعه شناسی به شدت متناقض بود. به دلیل انتقادی بودن، جامعه شناسی در میان علوم در اتحاد جماهیر شوروی «مورد علاقه» نبود، زیرا توجه زیادی به پدیده قدرت داشت. متعاقباً جامعه شناسی به عنوان «شبه علم بورژوازی» اعلام شد و تحقیقات علمی در این زمینه ممنوع شد. بازسازی جامعه شناسی داخلی تنها در اواخر دهه 50 قرن بیستم آغاز شد.

موضوع تحقیق جامعه شناسان در دهه 50 و 60 ساختار اجتماعی جامعه شوروی، بودجه زمانی طبقه کارگر، مشکلات اجتماعی کار، آموزش و پرورش و خانواده بود. در سال 1962 انجمن جامعه شناسی شوروی تأسیس شد. یک بخش برای تحقیقات جامعه شناسی در موسسه فلسفه آکادمی علوم (AS) اتحاد جماهیر شوروی و یک آزمایشگاه برای تحقیقات جامعه شناسی در دانشگاه دولتی لنینگراد ایجاد شد.

در پایان دهه 60، روندهای مثبت در توسعه جامعه شناسی قطع شد و تنها در نیمه دوم دهه 80 مرحله جدیدی در توسعه جامعه شناسی آغاز شد.

موسسه تحقیقات جامعه شناسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی به موسسه جامعه شناسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی تبدیل شد و در سال 1991 موسسه تحقیقات اجتماعی - سیاسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شد. کتاب هایی به سردبیری عمومی G.V. Osipov منتشر شد، کتاب های درسی A.I. Kravchenko، کتاب های درسی، آثار M. Weber، N. Smelser، E. Durkheim و ... ترجمه و منتشر شد. مجلات تخصصی شروع به انتشار کردند، دپارتمان‌ها و آزمایشگاه‌های دانشگاه افتتاح شدند و زمینه‌های تحقیقاتی جدیدی ایجاد شد. موضوع شکل گیری تفکر جدید جامعه شناختی در دستور کار است.

نتیجه

بنابراین، با تحلیلی کوتاه از مسیر طولانی تاریخی که شکل‌گیری و توسعه علم جامعه طی آن صورت گرفت، نتیجه می‌گیریم. از ایده ها و مفاهیم فراوانی که متفکران برجسته اعصار مختلف مطرح کردند، این علم به تدریج در پاسخ به نیازهای عینی توسعه اجتماعی شکل گرفت.

جامعه شناسی یک علم منجمد نیست. در هر مرحله جدید از دگرگونی های اجتماعی، واقعیت های اجتماعی جدیدی را از واقعیت استخراج می کند، آنها را به طور علمی تعمیم می دهد و امکان ارائه چشم انداز توسعه اجتماعی را فراهم می کند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Zborovsky G.E., Orlov G.P. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاه های علوم انسانی. م.، 1995.

2. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. در و. دوبرنکوا، م.، 1998.

3. Komarov M.S. مقدمه ای بر جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاه های علوم انسانی. م.، 1994.

4. Kravchenko A.I. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشجویان. یکاترینبورگ، 1998.

5. Kravchenko S.A., Mnatsakyan M.O., Pokrovsky N.E. جامعه شناسی: پارادایم ها و مضامین: کتاب درسی برای دانشگاه ها. ویرایش دوم، اضافه کنید. و برگردان م.، 1998.

6. مبانی جامعه شناسی کاربردی: کتاب درسی برای دانشگاه ها: در 2 جلد./ ویرایش. F.E. شرگی، م.ک. گورشکووا م.، 1995.

7. Thompson D.L., Priestley D. Sociology. دوره مقدماتی / ترجمه. از انگلیسی م.، 1998.

8. Radugin A.A., Radugin K.A. جامعه شناسی: دوره سخنرانی. ورونژ، 1994.

9. دایره المعارف جامعه شناسی روسیه / تحت سردبیری عمومی. G.V. اوسیپووا م.، 1998.

10. رودنکو آر.آی. کارگاه جامعه شناسی: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشجویان موسسات آموزش عالی م.، 1999.

11. جامعه شناسی: دوره سخنرانی / زیر. ویرایش A.V. میرونوا، V.V. پانفروا، V.M. اوتنکووا. م.، 1996.

12. جامعه شناسی زمان ما: دوره سخنرانی در مورد جامعه شناسی برای مؤسسات علمی عالی فدراسیون روسیه / ویرایش. K. O. Magomedova. م.، 1996.

13. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / زیر. ویرایش G.V. اوسیپووا و همکاران، 1995.

14. جامعه شناسی: کتاب درسی / ویرایش. V.N. لاوریننکو. م.، 1998.

15. توشچنکو ژ.ت. جامعه شناسی. درس عمومی: کتاب درسی. کمک هزینه م، 1994.

16. فرولوف اس.اس. جامعه شناسی: کتاب درسی برای مؤسسات آموزش عالی. م.، 1994

17. Yadov V.A. حال و آینده جامعه شناسی نظری در روسیه // SotsIS. 1995. شماره 11

آمار به عنوان یک علم

کلمه "statistics" ریشه لاتین دارد (از status - state) که به معنای "وضعیت و وضعیت امور" است. در قرون وسطی به معنای وضعیت سیاسی دولت بود. این اصطلاح در قرن 18 وارد علم شد. دانشمند آلمانی گوتفرید آخنوال.

در واقع، به عنوان یک علم، آمار فقط در قرن هفدهم به وجود آمد، اما حسابداری آماری در دوران باستان وجود داشت. بنابراین، مشخص است که حتی 3-4 هزار سال قبل از میلاد. سرشماری جمعیت در چین انجام شد، پتانسیل نظامی کشورهای مختلف مقایسه شد، سوابق اموال شهروندان در روم باستان، سپس جمعیت، اموال خانوار، زمین در قرون وسطی نگهداری شد - این آغاز آمار عملی بود. . تا قرن 17-18. با سرشماری ها (به اصطلاح صلاحیت هایی که توسط سانسورچی ها انجام می شود) با ترس خرافی برخورد می شد.

بدین ترتیب، هدف از آمار عملیبه جمع آوری اطلاعات در مورد اندازه جمعیت مرد (مثلاً برای محاسبه مالیات، واحدهای نظامی و غیره) کاهش یافت.

نیاز به داده های آماری با توسعه تولید اجتماعی، رشد تجارت داخلی و خارجی و در طول شکل گیری و توسعه سرمایه داری چندین برابر شده است. این امر دامنه آمار را گسترش داد و منجر به بهبود تکنیک ها و روش های آن شد که باعث شکل گیری آمار به عنوان یک علم شد.

در خاستگاه علم آمار دو مکتب وجود داشت - مکتب توصیفی آلمانی و مکتب ریاضی سیاسی انگلیسی.

· نمایندگان توصیفیمدارس معتقد بودند که وظیفه آمار توصیف جاذبه های ایالت است: قلمرو، جمعیت، آب و هوا، مذهب، مدیریت اقتصادی و غیره. - فقط به صورت کلامی، بدون اعداد و بدون دینامیک، یعنی. بدون انعکاس ویژگی های توسعه دولت ها در دوره های خاص، اما فقط در زمان مشاهده. نمایندگان برجسته مکتب توصیفی عبارتند از: G. Conring (1606-1661)، G. Achenval (1719-1772)، A. Busching (1724-1793)، و دیگران.

· حساب سیاسیهدف از مطالعه پدیده های اجتماعی را با استفاده از ویژگی های عددی - اندازه گیری وزن و تعداد تعیین کنید. این مرحله اساساً جدیدی در توسعه علم آمار در مقایسه با مکتب حکومتی بود، زیرا آمار از توصیف پدیده ها و فرآیندها به اندازه گیری و تحقیق آنها به توسعه فرضیه های احتمالی برای توسعه آینده منتقل شد. ریاضیدانان سیاسی هدف اصلی آمار را در مطالعه پدیده های اجتماعی توده ای می دانستند؛ آنها به لزوم در نظر گرفتن الزامات قانون اعداد بزرگ در تحقیقات آماری پی بردند، زیرا یک الگو تنها می تواند با حجم کافی از تجزیه و تحلیل ظاهر شود. جمعیت برجسته ترین نماینده و بنیانگذار این جریان ویلیام پتی (1623-1687) بود. او اثر «حساب سیاسی» (1683) را نوشت که نه تنها شمارش، بلکه اشتقاق الگوها را نیز مورد بررسی قرار داد؛ یک اشکال مهم این اثر، آرایه کوچکی است که بر اساس آن است. و جان گراوند، که در پردازش بولتن های آماری حیاتی در لندن شرکت داشت، اصول پردازش و تجزیه و تحلیل اطلاعات اولیه را توسعه داد، اولین کسی بود که جدول مرگ و میر را پیش بینی کرد.

تاریخ نشان داده است که حرف آخر در علم آمار متعلق به مکتب حسابان سیاسی بوده است.

در قرن هفدهم قانون اساسی آمار به دست آمد - "قانون اعداد بزرگ" که ماهیت آن به شرح زیر است: "با تعداد کافی مشاهدات، انحرافات تصادفی از اندازه متوسطیکدیگر را خنثی می کنند، تعادل برقرار می کنند و اعداد متوسط ​​ترتیب پدیده ها و نظم آنها را آشکار می کنند.

وضعیت آمار در جامعه یک ارزش ثابت نیست و در طول زمان تغییر می کند. بنابراین، از قرن 19 شروع شد. اهمیت آمار در جامعه در حال افزایش است. محرک های اصلی این تغییر در درجه اول به موارد زیر مربوط می شود:

· شکل گیری بازار => توسعه نیازهای اطلاعاتی در بین دستگاه های مدیریتی در سطوح مختلف

· شکل گیری اقتصاد

بنابراین، اجازه دهید به طور مستقیم به تاریخ توسعه آمار در دوره از قرن 18-19 بپردازیم. چندین مرحله از توسعه را می توان در مورد بهبود روش های آماری متمایز کرد:

1. گسترش دامنه ویژگی ها و ویژگی های در نظر گرفته شده:

نه تنها مردان، بلکه زنان نیز مورد توجه قرار گرفتند

سن، شغل، حرفه و ... در نظر گرفته شده است.

2. کار برای رفع خطاهای سازمانی و روشی در حال انجام است:

اسناد استاندارد برای انواع مختلف حسابداری در حال توسعه هستند

نهادهای آماری ویژه ایجاد می شوند:

فرانسه - ادارات آمار

سوئد - کمیته های جدول

روسیه - کمیته های آماری مرکزی و استانی

3. سرشماری های منظم جمعیت شروع به انجام می شود (به عنوان مثال، اولین تلاش برای سرشماری جمعیت تمام روسیه در زمان سلطنت پیتر اول انجام شد - 17 سال به طول انجامید).

در روسیه، از سال 1743، الیزابت به اصطلاح را انجام داد. "بازنگری" هر 15 سال، بر اساس نتایج، تمام نتایج در "قصه های تجدید نظر" رسمیت یافت.

فرانسه - سرشماری سالانه 1791 انجام شد.

ایالات متحده آمریکا – 1790، هر 10 سال یک بار مدارک تحصیلی برگزار می شد.

در اواسط قرن 19. آمار به یک علم مستقل، یعنی شاخه خاصی از دانش، رسمیت می یابد. بسیاری از دانشمندان و محققان در این امر مشارکت داشتند.

در قرن 19 آموزش آماردان بلژیکی A. Quetelet، بنیانگذار دکترین مقادیر متوسط، توسعه یافت.

جهت ریاضی در آمار در آثار انگلیسی‌ها F. Galton (1822-1911) و K. Pearson (1857-1936)، W. Gosset (1876-1937)، که بیشتر با نام مستعار Student، R. Fisher شناخته می‌شود، توسعه یافت. 1890-1962) و غیره

پیشرفت روش شناسی آماری با کارهای آماردانان روسی تسهیل شد - A.A. چوپرو (1874–1926)، V.S. نمچینوف (1894–1964)، اس.جی. استرومیلینا (1877-1974) و دیگران.

در روسیه ازمجموعه اطلاعات در روسیه که عملاً برای مدیریت دولتی مهم است به دوران باستان باز می گردد. این اطلاعات برای اعمال مالیات و عوارض بر جمعیت مورد نیاز بود. نیاز و اهمیت جمع آوری اطلاعات مختلف به طور کامل توسط دولت تعیین می شد. در نیمه دوم قرن نهم. در تواریخ اشاره ای به مجموعه خراج شده است. توسعه دولت مالی با جمع آوری اطلاعات در مورد اشیاء مالیات، عمدتاً در مورد کشاورزی و به ویژه در مورد کشاورزی به عنوان شغل اصلی جمعیت در روسیه باستان همراه بود. واحد مالیات و در نتیجه واحد حساب بود دود(اجاق) رالو(شخم) که به زراعت مستقر اطلاق می شود.

در کنار تواریخ، منابع حسابداری و آماری آن دوره، قوانین قانونی و قانونی کیوان روس وجود داشت که ماهیت آداب و رسوم در حال ظهور و ساختار اقتصادی جامعه را منعکس می کرد. بنابراین، جمع آوری خراج اغلب شکل قراردادی داشت که شامل: واحدهای مالیات، مکان و زمان جمع آوری و میزان خراج بود. در ابتدا خود شاهزادگان خراج جمع آوری می کردند، بعداً جمع آوری خراج را به افراد خاصی سپردند. روابط تجاری خارجی نیز با اسناد و مدارک مناسب همراه با جزئیات حسابداری رسمیت یافت. این منشورها و سایر اسناد معاهده گاه به شکل کتبی و احکام به خود می گرفتند. یکی از بناهای برجسته در این زمینه "حقیقت روسی" است که بیانگر اصیل اندیشه اجتماعی روسیه در دوران باستان است. نسخه‌های مختلف «پراودا روسی» منعکس‌کننده ویژگی‌های اقتصادی آن دوره است و دارایی، اعتبار و سایر روابط اقتصادی را تنظیم می‌کند و داده‌های مربوط به گروه‌های طبقاتی را گزارش می‌کند که در آن دوره پدیدار شد. توجه اصلی به موقعیت smerds - صاحبان مزارع کوچک روستایی، که پرداخت کنندگان اصلی خراج شاهزاده بودند، معطوف است. این شامل اطلاعاتی در مورد تعداد دام است. دامداری از اهمیت زیادی در اقتصاد برخوردار بود، بنابراین "روسکایا پراودا" جریمه های بالایی را برای سرقت خود تعیین کرد. "روسکایا پراودا" برخی از جنبه های رسیدگی و مجازات فئودالی را منعکس می کند. تصمیم دادگاه شاهزاده قاعدتاً با جریمه های طبیعی و پولی همراه بود. برای شخم زدن زمین شخص دیگری، جریمه 12 گریونا تعیین شد، برای سرقت یک گاو - جریمه 1 گریونا و بازگرداندن گاو، برای قتل یک بدبو - جریمه 5 گریونا، برای قتل خدمتکار شاهزاده یا جنگجوی ارشد - جریمه 80 گریونا و غیره.

در آغاز قرن سیزدهم. یک مبارزه طولانی در ارتباط با نفوذ انبوهی ها (سربازان) مغول-تاتار به روسیه آغاز شد. حاکمان روسیه در وضعیت بسیار دشواری قرار می گیرند. در نیمه دوم قرن سیزدهم. مقیاس پرخاشگری در حال گسترش است. خان های مغول برای جمع آوری خراج از سرزمین های روسیه شروع به سرشماری نفوس می کنند. بنابراین، تواریخ می گوید که سرشماری در مناطق روسیه در دوره 1246-1259 انجام شده است. (در جنوب روسیه - 1246، در سرزمین سوزدال - 1255-1256، در نووگورود - 1256-1259). این گونه سرشماری ها در سال های 1273 و 1287 نیز انجام شده است. این گونه سرشماری ها بر اساس یک سیستم پیمایشی صورت می گرفت. باسککی (مقامات) تاتار، که «به تعداد» وارد شدند، مجبور بودند «در خیابان‌ها سوار شوند و در مورد خانه‌های دهقانی بنویسند».

کتاب‌های کاتبان و سرشماری یادگاری ارزشمند از زندگی روسیه در قرن‌های 15-17 هستند. و منبعی غنی از اطلاعات در مورد روابط اجتماعی و اقتصادی روسیه فئودالی.

کتاب‌های کاتب اولین آزمایش‌ها را در توصیف‌های آماری سرزمینی نشان می‌دادند. آنها حاوی موادی برای توصیف هستند. وضعیت دهقانان در قرون 15-16، و همچنین توصیف دقیق شهرها، استحکامات آنها، خیابان ها، جمعیت، زمین های شهری، مغازه ها، کلیساها، صومعه ها، املاک، املاک، روستاها، دهکده ها و وظایفی که دهقانان انجام می دهند. کتاب‌های کاتبان سرزمین‌های نووگورود، که در پایان قرن پانزدهم گردآوری شده‌اند، به ویژه از نظر کامل بودن اطلاعات متمایز بودند. (Derevskaya Pyatina 1495، Vodskaya Pyatina 1500، و غیره)، کتاب نویس و سرشماری قرن 15 و 16. سرشماری منحصراً محلی بود و معمولاً مناطق کوچکی را پوشش می داد.

کتاب کاتب و سرشماری بسیاری از جنبه های زندگی اقتصادی مردم شهری و روستایی را مشخص می کرد، قدرت اقتصاد، میزان مالیات به نفع مقامات دولتی، به نفع فئودال ها، فهرست جمعیت مالیاتی و در کتب کاتب، تا حدی جمعیت غیر مالیاتی.

کتاب‌های کتاب‌نویس و سرشماری تا به امروز ارزش خود را به عنوان منابع تاریخی حفظ کرده‌اند؛ این کتاب‌ها برای مطالعه تاریخ اقتصادی، مالی و طبقاتی روسیه، زندگی مادی آن و همچنین مسائل تاریخی-آماری، تاریخی-قوم‌نگاری و استعمار اهمیت دارند.

در میان کتاب‌های متعدد کتاب‌نویس، سه کتاب از ناحیه Tver بیشترین علاقه را در محتوای خود دارند.

اولین آنها، که قدمت آن به دوره 1539-1540 برمی گردد، شامل توصیفی از زمین های کاخ، دوک بزرگ و زمین های سیاه توزیع شده در املاک است. چنین زمین هایی برای هر اردوگاه ذکر شده است.

هنگام توصیف زمین ها، تعداد خانوارها در روستاها و افراد ساکن در آنها همیشه مورد توجه قرار می گرفت. تمام مالکان زمین و سایر افرادی که مالک زمین بودند با نام ذکر شدند. اغلب اوقات، همراه با دهقانان، نیز وجود داشتند بردگان، مردم رنج کشیده، ملاقهو دسته های دیگر به عنوان یک قاعده، هیچ نتیجه ای برای کشورها وجود نداشت. کلیساها توضیح داده نشد، بلکه فقط ذکر شد.

کتاب دوم در مورد این منطقه ظاهراً به اواخر قرن شانزدهم باز می گردد. زمین های محلی، زمین های رهبانی، زمین های کلیسا و زمین های خصوصی را توصیف می کند. این توضیحات بسیار مفصل است.

آخرین، سومین کتاب، که تاریخ آن نیز به پایان قرن شانزدهم بازمی‌گردد، حاوی توصیفی از روستاهای کاخ و سرزمین‌های شاهزادگانی است که در اردوگاه‌ها و مناطق مختلف قرار دارند.

در دهه 1680، دولت شروع به تالیف کتاب‌های کتاب‌نویس جدید کرد. بر خلاف کتب کاتب سه سرشماری قبلی، کتابهای جدید را «دفتر سرشماری» می نامیدند.

محتوای کتاب‌های سرشماری با محتوای کتاب‌های کتابت تفاوت چشمگیری دارد. هدف آنها سرشماری خانه به خانه است و نه توصیف تولیدات کشاورزی. بنابراین، دفاتر سرشماری، به عنوان یک قاعده، اندازه زمین های زراعی و علفزارها، باغات سبزی و تأسیسات صنعتی را گزارش نمی کردند. سرشماری خانوارهای 1646-1648 حتی قبل از آن با استفاده از این نوع جدید انجام شد. اما این تسکین برای پرداخت کنندگان به ارمغان نیاورد. دولت شروع به جمع‌آوری مالیات‌های جدید از خانواده‌های این کتاب‌ها کرد که عمدتاً ماهیتی اضطراری و نظامی داشتند. از قدیمی ها فقط مالیات پولونی از گاوآهن و محل زندگی به حیاط منتقل می شد. سایر مالیات ها همچنان طبق کتاب های کاتبان اخذ می شد و تمایل به افزایش داشت. سرشماری دوم خانوار 1676-1678. به عنوان مبنایی برای انتقال کلیه مالیات های مستقیم از گاوآهن و محل زندگی به حیاط عمل کرد. بر اساس این سیستم جمع آوری مالیات، تا زمان سازماندهی بازنگری افسانه ها ادامه یافت.

رویه مالیاتی در آغاز قرن هجدهم. با تکیه بر منابع قدیمی سرشماری سرشماری سال 1710 هنوز ویژگی های سرشماری خانوارهای قرن هفدهم را داشت. نتایج آن نشان دهنده کاهش 19.5 درصدی تعداد خانوارهای مالیات دهنده نسبت به سرشماری 1678 بود. این به معنای کاهش شدید میزان مالیات قبلی بود. به منظور تأیید نتایج سرشماری 1710، پیتر اول در طی 1716-1717 دستور داد. سرشماری جدیدی به نام سرشماری «لندرات» (بر اساس اسامی رسمی افراد در رأس استان ها) انجام دهید. نتایج این سرشماری به همان اندازه اطلاعات ناامیدکننده ای به دست داد. آنها تخریب بیشتر خانوارها، کاهش تعداد آنها به دلیل اتحاد را تأیید کردند.

کاهش مداوم تعداد واحدهای مالیاتی مستلزم بازنگری در سیستم مالیاتی موجود و استفاده از واحد مالیاتی جدید بود. این واحد مالیات مطرح شد روح مرد

ویژگی های آمار آن زمان:

1). به جای سرشماری خانوارها، در آغاز قرن 18، آنها به حسابداری اداری و مالی جمعیت مالیات دهندگان تبدیل شدند. این روش انجام سرشماری یا ممیزی شکل غالب برای بیش از 140 سال بود. در این مدت 10 ممیزی انجام شد.

2). مواد حسابرسی برای اثبات مالیات سرانه جمعیت مالیات‌دهنده و تعیین وابستگی جمعیت به یک گروه طبقاتی خاص یا وابستگی رعیت‌ها به یک مالک خاص خدمت می‌کرد. علاوه بر این، آنها منبعی آماری برای تعیین اندازه و ترکیب جمعیت تقسیمات اداری-سرزمینی منفرد و کل کشور بودند.

در روسیه، در ژوئن 1918، فرمانی در مورد سازماندهی مرکز مدیریت آماری (CSO) صادر شد - این آخرین مورد روسیه در توسعه آمار بود.

از آغاز سال 1926، فروپاشی کامل آمار اجتماعی در روسیه آغاز شد. به عنوان مثال، از این دوره، محاسبات به روبل و نه در واحدهای خاص انجام می شود، زیرا طرح دولتی نمی تواند تولید را در واحدهای خاص کنترل کند. این منطقی است اگر:

قیمت ها ثابت خواهد بود

محدوده محصول ثابت خواهد بود

توسعه علم آمار و گسترش دامنه کار آماری عملی منجر به تغییر در محتوای خود مفهوم "آمار" شده است. در حال حاضر این اصطلاح به سه معنی به کار می رود:

1) آمار به عنوان شاخه ای از فعالیت عملی درک می شود که هدف آن جمع آوری، پردازش، تجزیه و تحلیل و انتشار داده های انبوه در مورد طیف گسترده ای از پدیده ها در زندگی اجتماعی است (از این نظر، "آمار" به عنوان مترادف عبارت "حسابداری آماری" عمل می کند. ”)؛

2) آمار به مواد دیجیتالی اطلاق می شود که برای توصیف هر منطقه از پدیده های اجتماعی یا توزیع سرزمینی برخی از شاخص ها استفاده می شود.

3) آمار شاخه ای از دانش، یک رشته علمی خاص و بر این اساس، یک موضوع دانشگاهی در موسسات آموزشی عالی و متوسطه تخصصی است.

روانشناسی به عنوان یک علم، حقایق، مکانیسم ها و الگوهای آنها را در زندگی ذهنی روزمره مطالعه می کند. تاریخ روانشناسی به ما این امکان را می دهد که توصیف و توضیح دهیم که چگونه این حقایق و قوانین برای ذهن انسان قابل دسترسی شدند. وظایف اصلی تاریخ روانشناسی را می توان شناسایی کرد:

• نیاز به مطالعه الگوهای رشد دانش در مورد تمام جنبه های روان؛
• نیاز به افشای رابطه علم روانشناسی و سایر علومی که بر پیشرفت و دستاوردهای آن تأثیر می گذارد.
• نیاز به کسب دانش در مورد پیدایش و توسعه علم؛
• بررسی نقش شخصیت و مسیر فردی رشد آن.

توسعه تاریخ روانشناسی دارای یک فرآیند چند مرحله ای است که با هدف به دست آوردن و توسعه ایده ها در مورد آخرین روش های تحقیقات روانشناختی و ایده هایی در مورد اشیاء است. مراحل اصلی در توسعه تاریخ روانشناسی عبارتند از:

• مرحله اول (مرحله پیش از علمی - قرن VII-VI قبل از میلاد) - این مرحله با مطالعه روانشناسی به عنوان علمی در مورد روح مشخص می شود. این بر اساس افسانه های متعدد، افسانه ها، افسانه ها و باورهای اصلی در دین بود که مطمئناً روح را با موجودات زنده خاص پیوند می دهد. در آن لحظه، وجود روح در هر موجود زنده ای به توضیح همه پدیده های غیرقابل درک در حال وقوع کمک می کرد.
• مرحله دوم (دوره علمی - قرون VII-VI قبل از میلاد) - این مرحله با مطالعه روانشناسی به عنوان یک علم آگاهی مشخص می شود. این نیاز با توسعه علوم طبیعی به وجود می آید. از آنجایی که این مرحله در سطح فلسفه مورد توجه و بررسی قرار گرفت، آن را دوره فلسفی نامیدند. هشیاری در این مرحله توانایی احساس، تفکر و تمایل نامیده می شد. روش اصلی مطالعه تاریخچه رشد روانشناسی، مشاهده خود و توصیف حقایق به دست آمده توسط شخص بود.
• مرحله III (مرحله آزمایشی - قرن بیستم) - این مرحله با مطالعه روانشناسی به عنوان یک علم رفتار مشخص می شود. وظیفه اصلی روانشناسی در این مرحله ایجاد آزمایش و مشاهده هر چیزی است که می توان مستقیماً مطالعه کرد. اینها می تواند اعمال یا واکنش های یک فرد، رفتار او و غیره باشد. بنابراین در این مرحله می توان تاریخ روانشناسی را شکل گیری علم مستقل و نیز شکل گیری و توسعه روانشناسی تجربی دانست;
• مرحله IV - این مرحله شکل گیری روانشناسی را به عنوان علمی مشخص می کند که قوانین عینی روان، مظاهر و مکانیسم های آنها را مطالعه می کند.

موضوع تاریخ روانشناسی و وظایف اصلی آن.

موضوع تاریخ روانشناسی مطالعه شکل گیری یک ایده خاص از روان در مراحل مختلف رشد دانش علمی است. از آنجایی که تاریخ روانشناسی به عنوان یک حوزه دانش مستقل خاص برجسته است، موضوع خاص خود را دارد. تاریخ روانشناسی به عنوان یک مؤلفه مستقیم فرهنگ، در همه زمان ها در کشورهای مختلف جهان پدید می آید و توسعه می یابد. تاریخ روانشناسی حقایق و قوانینی را که بر ذهن انسان آشکار شده است، توصیف و توضیح می دهد. بنابراین، موضوع تاریخ روانشناسی، فعالیت مستقیم افرادی است که در دانش و توسعه دنیای ذهنی مشغولند. این فعالیت در سیستم مختصات زیر انجام می شود: اجتماعی، شناختی و شخصی. بنابراین، فعالیت علمی دارای یک سیستم یکپارچه سه بعدی است:

• توجه و مطالعه روح - در این مورد، روح به عنوان یک اصل توضیحی در مورد هر چیزی که برای موجودات زنده اتفاق می افتد عمل می کند;
• توجه و مطالعه آگاهی - آگاهی دو وظیفه را انجام می دهد. اولاً، موضوع مورد مطالعه است. ثانیاً، به عنوان یک اصل توضیحی عمل می کند;
• بررسی و مطالعه رفتار - به عنوان آخرین موضوع جدید در نظر گرفته شده است. ظهور آن منجر به ناپدید شدن موضوع مطالعه شد، یعنی. روان و آگاهی مرحله مدرنتوسعه با رابطه نزدیک بین رفتار و آگاهی و همچنین خود فعالیت مشخص می شود.

موضوع تاریخ روانشناسی دارای وظایف زیر است:

• تجزیه و تحلیل ظهور و توسعه دانش علمی در مورد روان از دیدگاه رویکرد علمی به مطالعه ایده های مربوط به روان موجودات زنده در تمام مراحل تکامل.
• تحلیل پیوندهای میان رشته ای با علومی که انواع دستاوردها در روانشناسی به آنها بستگی دارد.
• منشأ دانش از تأثیرات فرهنگی، اجتماعی و ایدئولوژیک؛
• مطالعه، تحلیل و توسعه نقش فرد در توسعه علم.

روشهای اساسی تاریخ روانشناسی.

روش‌های تاریخ روان‌شناسی قطعاً با روش‌های علم روان‌شناسی متفاوت است. هیچ روش علم روانی را نمی توان در اینجا به کار برد. روش‌های خود تاریخ روان‌شناسی را می‌توان از رشته‌های مرتبطی مانند تاریخ، علم، جامعه‌شناسی و غیره وام گرفت، زیرا آنها در زمینه علم روان‌شناسی، خاص گنجانده شده‌اند. موقعیت تاریخیو فرهنگ

با توجه به منابع تاریخ روان‌شناسی (مواد آرشیوی، آثار دانشمندان، تحلیل مطالب تاریخی و جامعه‌شناختی و داستان‌های داستانی)، چند گروه از روش‌های تاریخ روان‌شناسی شناسایی شدند:

• روش های سازمانی، به عنوان مثال روش‌های برنامه‌ریزی تحقیقات تاریخی و روان‌شناختی:
• روش تطبیقی ​​و مقایسه ای;
• روش تحلیل سازه:
• روش ژنتیکی
• روش های مبتنی بر جمع آوری و تفسیر حقایق مادی منطقی:
• تجزیه و تحلیل محصولات فعالیت؛
• تحلیل مقوله ای-مفهومی;
• روشهای تحلیل تاریخی آثار و مواد:
• روش های بازسازی تاریخی؛
• تحلیل مسئله شناختی؛
• روش های مبتنی بر دانش موضوعی:
• تحلیل موضوعی؛
• روش تجزیه و تحلیل کتابخانه ای;
• روش تجزیه و تحلیل منبع;
• روش مصاحبه؛
• روش بیوگرافی

تمام روشهای فوق در تاریخ روانشناسی در آموزه های مختلف مورد استفاده قرار می گرفت: آموزش ماتریالیستی در روانشناسی باستان، آموزه ایده آلیستی افلاطون و سقراط، آموزش ارسطو در مورد روح، آموزش پزشکان باستان و غیره.