Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Saint-Synode

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Date de production : 18 mars 2015.
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La demande de « Collège théologique » est redirigée ici. Un article séparé est nécessaire sur ce sujet. Cet article concerne le corps de l'administration ecclésiale et étatique de l'Église russe en 1721-1917. Pour l'organe directeur moderne de l'Église orthodoxe russe, voir Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. église orthodoxe.

(Synode du Saint Gouvernement (doref russe)) - l'organe suprême de l'administration ecclésiale et étatique de l'Église russe pendant la période synodale (1721-1917).

• 1 Statut juridique
• 2 fonctions
• 3 Histoire
  • 3.1 Dernières années (1912-1918)
• 4Composition
• 5 Procureur général du Synode
• 6 membres principaux
• 7 Voir aussi
• 8 remarques
• 9 liens

Statut légal

Selon les Lois fondamentales de l'Empire russe, le Synode a été défini comme « un gouvernement conciliaire qui détient tous les types de pouvoir suprême dans l'Église orthodoxe russe et entretient des relations avec les Églises orthodoxes étrangères, par l'intermédiaire duquel agit le pouvoir autocratique suprême qui l'a établi. dans l’administration de l’Église.

En tant que tel, il a été reconnu par les patriarches orientaux et d’autres églises autocéphales. Les membres du Saint-Synode de gouvernement étaient nommés par l'empereur. Le représentant de l'empereur au Synode était Procureur en chef Saint-Synode.

Après l'abolition de l'administration patriarcale de l'Église par Pierre Ier (1701), de 1721 à août 1917 (il existait nominalement jusqu'au 1er (14) février 1918), il créa le plus haut organe d'État du pouvoir administratif de l'Église dans l'Empire russe, remplacer le patriarche dans certaines parties des fonctions générales de l'Église et relations extérieures, ainsi que les conseils de tous les évêques de l'Église locale, c'est-à-dire le Conseil local :236.

Bâtiment du Sénat et du Synode à Saint-Pétersbourg

Le Synode de gouvernement agissait au nom de l'Empereur, dont les ordres concernant les affaires de l'Église étaient définitifs et contraignants pour le Synode :237.

Les fonctions

Le Synode gouvernant était la plus haute autorité administrative et judiciaire de l’Église russe. Il avait le droit (avec le consentement de l'autorité suprême) d'ouvrir de nouveaux sièges, d'élire et d'installer des évêques, d'établir des fêtes et des rituels religieux, de canoniser les saints et de censurer les œuvres à contenu théologique, historique et canonique. Il avait le droit de tribunal de première instance à l'égard des évêques accusés d'avoir commis des actes anticanoniques, et le Synode avait également le droit de prendre des décisions finales sur les cas de divorce, les cas de destitution du clergé et d'anathème envers les laïcs ; les questions d'illumination spirituelle du peuple relevaient également de la juridiction du Synode :238.

Histoire

Le 16 octobre 1700, le patriarche Adrien décède. Le tsar Pierre Ier a nommé le métropolite instruit de la Petite Russie de Riazan Stefan (Yavorsky) comme exarque, c'est-à-dire gardien du trône patriarcal. Peter a retiré les questions de personnel et d'administration de sa compétence. En 1701, l'Ordre monastique, aboli en 1667, fut restauré et la gestion de tous les domaines ecclésiastiques fut transférée à sa juridiction.

En 1718, Pierre Ier exprimait l'opinion que « pour une meilleure gestion désormais, cela semble convenir au conseil ecclésiastique » ; Pierre a chargé l'évêque de Pskov Théophane Prokopovitch de rédiger une charte pour le futur collège, appelée Règlement spirituel.

Au cours de l'année 1720, eut lieu la signature des Règlements par les évêques et les archimandrites des monastères calmes ; Le dernier à signer, à contrecœur, fut l'exarque métropolitain Stefan (Yavorsky).

Le 25 janvier 1721, un Manifeste fut publié sur la création du Collège théologique. Stefan Yavorsky est devenu président du Synode. La même année, Pierre Ier s'est tourné vers le patriarche de Constantinople Jérémie III avec une pétition pour la reconnaissance du Saint-Synode par les patriarches orientaux. En septembre 1723, les patriarches de Constantinople et d'Antioche reconnurent le Saint-Synode par une lettre spéciale comme leur « frère en Christ », possédant une dignité patriarcale égale.

Le 14 février 1721, le Collège théologique, qui reçut le nom de Saint-Synode de gouvernement, fut officiellement inauguré.

Sous Catherine Ier, le Synode a cessé pendant quelque temps d'être appelé « gouvernemental », mais a reçu le nom de « spirituel » :239.

Jusqu'en 1901, les membres du Synode et les personnes présentes au Synode, lors de leur entrée en fonction, étaient tenus de prêter serment, qui disait notamment :

J'avoue sous le serment du dernier juge spirituel du Collège l'existence du monarque panrusse de notre très miséricordieux souverain.

Jusqu'au 1er septembre 1742, le Synode était également l'autorité diocésaine de l'ancienne région patriarcale, rebaptisée Synodale.

Les ordres patriarcaux furent transférés à la juridiction du Synode : spirituel, étatique et palatial, rebaptisés synodal, l'ordre monastique, l'ordre des affaires ecclésiastiques, le bureau des affaires schismatiques et l'imprimerie. Un bureau Tiunskaya (Tiunskaya Izba) a été créé à Saint-Pétersbourg ; à Moscou - le dicastère spirituel, le bureau du conseil synodal, le bureau synodal, l'ordre des affaires inquisitoriales, le bureau des affaires schismatiques.

Toutes les institutions du Synode furent fermées au cours des deux premières décennies de son existence, à l'exception du bureau synodal, du bureau synodal de Moscou et de l'imprimerie, qui existèrent jusqu'en 1917.

Dernières années (1912-1918)

Après la mort du membre dirigeant du Synode, Antoine (Vadkovsky), en 1912 et la nomination du métropolite Vladimir (Épiphanie) au siège de Saint-Pétersbourg, la situation politique autour du Synode s'est considérablement détériorée, ce qui était associé au discours de G. Raspoutine. intervention dans les affaires de l'administration de l'Église. En novembre 1915, par le plus haut décret, le métropolite Vladimir fut transféré à Kiev, tout en conservant le titre de membre dirigeant. La mutation de Vladimir et la nomination du métropolite Pitirim (Oknov) à sa place furent douloureusement accueillies dans la hiérarchie ecclésiale et dans la société, qui considérait le métropolite Pitirim comme un « raspoutiniste ». En conséquence, comme l'a écrit le prince Nikolaï Zhevakhov, « le principe de l'inviolabilité des hiérarques a été violé, et cela a suffi pour que le Synode se retrouve presque à l'avant-garde de l'opposition au trône, qui a utilisé ledit acte à des fins révolutionnaires communes. , à la suite de quoi les deux hiérarques, les métropolites Pitirim et Macaire, furent déclarés « raspoutinistes ».

Le protopresbytre Georgy Shavelsky, qui était membre du Synode dans les années pré-révolutionnaires, alors qu'il était en exil, a évalué ainsi les membres les plus âgés du Synode de l'époque et la situation générale : « La région métropolitaine est d'une pauvreté sans précédent dans sa situation. composition<…>d'une certaine manière, caractérisait l'état de notre hiérarchie à l'époque pré-révolutionnaire.<…>Un lourd climat de méfiance régnait au Synode. Les membres du Synode avaient peur les uns des autres, et ce n’était pas sans raison : chaque parole ouvertement prononcée dans l’enceinte du Synode par les opposants de Raspoutine était immédiatement transmise à Tsarskoïe Selo.»

À la fin de 1915, la discussion au Synode de « l'affaire Varnavinsky » (voir scandale Jean de Tobolsk #Tobolsk) acquit un caractère scandaleux, à la suite de quoi A.D. Samarin fut contraint de démissionner du poste de procureur en chef. À propos de la situation de l’administration de l’Église à la fin du règne de Nicolas II, le protopresbytre Shavelsky écrivait : « À la fin de 1916, les protégés de Raspoutine avaient déjà le contrôle entre leurs mains. Le procureur général du Saint-Synode Raev, son camarade Zhevakhov, le directeur du bureau du Saint-Synode Guryev et son assistant Mudrolyubov étaient des raspoutinistes. Les métropolites Pitirim et Macaire professaient la même foi. Un certain nombre d’évêques diocésains et suffragants étaient les clients de Raspoutine.

Le 1er mars 1916, selon le rapport du procureur général du Synode Voljine, l'empereur « était très heureux d'ordonner qu'à l'avenir, les rapports du procureur général à Sa Majesté impériale sur les questions liées à la structure interne de La vie de l'Église et l'essence du gouvernement de l'Église doivent être abordées en présence du membre dirigeant du Saint-Synode, dans le but d'en assurer une couverture canonique complète. Le journal conservateur Moskovskaya Vedomosti, qualifiant le plus haut commandement du 1er mars de « grand acte de confiance », a écrit : « Ils rapportent de Petrograd que dans les cercles ecclésiastiques et au Synode, le grand acte de confiance royale est vécu comme une fête lumineuse, qui A. N. Volzhin et le métropolite Vladimir Ils reçoivent de partout des salutations et des expressions de gratitude.

En avril 1917, membre du Conseil d'État, membre du Conseil de l'Assemblée russe, le professeur-archiprêtre Timofey Butkevich a écrit dans l'éditorial de la publication officielle du Saint-Synode « Église Vestnik » sur l'état de la plus haute gouvernance de l'Église russe dans les dernières années du règne de Nicolas II : «<…>L'influence de Raspoutine sur le tsar a eu un impact particulièrement difficile sur la vie de l'Église orthodoxe.<…>Et l’Église était en fait dirigée par Raspoutine. Il a nommé procureurs en chef du Saint-Synode parmi les personnes qui lui léchaient les mains. Il a élevé ses personnes partageant les mêmes idées aux départements métropolitains (M. M. Pitirim et Macarius) et archevêchés.<…>»

Après la chute de la monarchie, le 14 avril 1917, le gouvernement provisoire publia un décret libérant tous les membres du Synode à l'exception de l'archevêque Sergius (Stragorodsky) et convoquant de nouveaux membres à la session d'été. Le sens de la dissolution était d'exclure du Synode des personnes alors perçues par la société comme des protégés de Raspoutine : le métropolite de Moscou Macaire (Nevsky) et Petrograd Pitirim (Oknov). Le décret a été lu au Synode par le procureur général V.N. Lvov le 15 avril (O.S.) ; L'archevêque Sergius (Stragorodsky) a accepté de rejoindre le nouveau Synode, "bien qu'il ait promis à ses frères évêques qu'il ne rejoindrait pas le nouveau Synode formé par Lvov".

Par résolution du Saint-Synode du 29 avril 1917, n° 2579, un certain nombre de questions ont été retirées du travail du bureau du Synode « pour résolution finale aux administrations diocésaines » : sur la suppression des ordres sacrés et du monachisme sur les pétitions, sur l'établissement des nouvelles paroisses utilisant les fonds locaux, sur la dissolution des mariages pour cause d'incapacité de l'un des époux, sur la reconnaissance des mariages comme illégaux et invalides, sur la dissolution des mariages pour adultère - avec le consentement des deux parties, et un certain nombre d'autres qui relevaient auparavant de la compétence du Synode. le même jour, le Synode a décidé de former un conseil préconciliaire pour préparer les questions à examiner lors de « l'Assemblée constituante de l'Église » ; La tâche principale était de préparer un conseil local panrusse.

Le 25 juillet 1917, V. N. Lvov fut remplacé comme procureur en chef par A. V. Kartashev, la dernière personne à occuper le poste de procureur en chef du Saint-Synode.

Le 5 août 1917, le ministère des Religions fut créé, dirigé par Kartashev ; Le bureau du procureur général a été supprimé.

Du 1er (14) février 1918, conformément à la résolution du Concile du 31 janvier, les pouvoirs du Saint-Synode furent transférés au patriarche et aux organes collégiaux - le Saint-Synode et le Conseil suprême de l'Église. Les définitions au nom du Saint-Synode ont été publiées jusqu'au 18 janvier (OS) 1918.

Liquidé de jure en tant qu'organisme d'État par le décret du Conseil des commissaires du peuple du 20 janvier (Art. Art.) 1918 « Sur la liberté de conscience, l'Église et les sociétés religieuses » (Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église ).

Composé

Initialement, selon le Règlement spirituel, le Synode était composé de 11 membres : un président, 2 vice-présidents, 4 conseillers et 4 évaluateurs ; il comprenait des évêques, des abbés de monastères et des membres du clergé blanc.

Depuis 1726, le Président du Synode a commencé à être appelé le premier membre, et les autres - membres du Saint-Synode et simplement ceux présents.

Plus tard, la composition de la nomenklatura du Synode a changé à plusieurs reprises. Au début du XXe siècle, le membre du Synode était un titre accordé, détenu à vie même si la personne n'était jamais appelée à siéger au Synode. Dans le même temps, les métropolites de Saint-Pétersbourg, de Kiev, de Moscou et l'exarque de Géorgie étaient, en règle générale, membres permanents du Synode, et le métropolite de Saint-Pétersbourg était presque toujours le membre dirigeant du Synode : 239.

Procureur général du Synode

Article principal : Procureur en chef

Le procureur général du Saint-Synode de gouvernement est un fonctionnaire laïc nommé par l'empereur de Russie (en 1917, ils ont été nommés par le gouvernement provisoire) et était son représentant au Saint-Synode. Les pouvoirs et le rôle variaient selon les périodes, mais en général, aux XVIIIe et XIXe siècles, il y avait une tendance à renforcer le rôle du procureur général.

Membres seniors

• Stefan (Yavorsky), président du Synode (14 février 1721 - 27 novembre 1722), métropolite de Riazan
  • Théodose (Yanovsky), premier vice-président du Synode (27 novembre 1722 - 27 avril 1725), archevêque de Novgorod
  • Feofan (Prokopovich), premier vice-président du Synode (1725 - 15 juillet 1726), archevêque de Novgorod
• Feofan (Prokopovich) (15 juillet 1726 - 8 septembre 1736), archevêque de Novgorod
  • En 1738, un seul évêque siégeait au Synode, à côté de lui il y avait des archimandrites et des archiprêtres
• Ambroise (Iouchkevitch) (29 mai 1740 - 17 mai 1745), archevêque de Novgorod
• Stefan (Kalinovsky) (18 août 1745 - 16 septembre 1753), archevêque de Novgorod
• Platon (Malinovsky) (1753 - 14 juin 1754), archevêque de Moscou
• Sylvestre (Kulyabka) (1754-1757), archevêque de Saint-Pétersbourg
• Dimitri (Sechenov) (22 octobre 1757 - 14 décembre 1767), archevêque de Novgorod (à partir de 1762 - métropolite)
• Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), archevêque de Saint-Pétersbourg
• Gabriel (Petrov) (1775 - 16 octobre 1799), archevêque de Novgorod (à partir de 1783 - métropolite)
• Ambroise (Podobedov) (16 octobre 1799 - 26 mars 1818), archevêque de Saint-Pétersbourg (à partir de 1801 - archevêque de Novgorod)
• Mikhaïl (Desnitski) (1818 - 24 mars 1821), métropolite de Saint-Pétersbourg (à partir de juin 1818 - métropolite de Novgorod)
• Séraphin (Glagolevsky) (26 mars 1821 - 17 janvier 1843), métropolite de Novgorod
• Antoine (Rafalsky) (17 janvier 1843 - 4 novembre 1848), métropolite de Novgorod
• Nikanor (Klementyevsky) (20 novembre 1848 - 17 septembre 1856), métropolite de Novgorod
• Grégoire (Postnikov) (1er octobre 1856 - 17 juin 1860), métropolite de Saint-Pétersbourg
• Isidor (Nikolsky) (1er juillet 1860 - 7 septembre 1892), métropolite de Novgorod
• Pallady (Raev-Pisarev) (18 octobre 1892 - 5 décembre 1898), métropolite de Saint-Pétersbourg
• Ioannikiy (Rudnev) (25 décembre 1898 - 7 juin 1900), métropolite de Kiev
• Anthony (Vadkovsky) (9 juin 1900 - 2 novembre 1912), métropolite de Saint-Pétersbourg
• Vladimir (Bogoyavlensky) (23 novembre 1912 - 6 mars 1917), métropolite de Saint-Pétersbourg (à partir de 1915 - métropolite de Kiev)
• Platon (Rozhdestvensky) (14 avril 1917 - 21 novembre 1917), archevêque de Kartali et Kakhétie, exarque de Géorgie (à partir d'août 1917 - métropolite de Tiflis et Bakou, exarque du Caucase)

voir également

• Réforme de l'Église de Pierre Ier
• Période synodale
• Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe

Remarques

1. Saint Zak. Principal tome 1, partie 1, art. 43
2. 1 2 3 4 5 Tsypine V.A. Droit canon. - Éd. 2ème. - M. : Maison d'édition MIPT, 1996. - 442 p.
3. Mémoires du camarade procureur en chef du Saint-Synode, le prince N. D. Zhevakhov, tome 2, chapitre 51 L'attitude des tsars russes envers l'Église. Archivé de l'original le 28 novembre 2012.
4. L'Église russe G. I. Shavelsky avant la Révolution. M. : Artos-Media, 2005 (écrit au milieu des années 1930), pp. 78, 87.
5. XIX. Affaires de l'Église. Scandale de Tobolsk.. Archivé de la source originale le 28 novembre 2012. Chapitre du livre « Mémoires du dernier protopresbytre de l'armée et de la marine russes » de Georgy Shavelsky.
6. Shavelsky G.I. Église russe avant la Révolution. M. : Artos-Media, 2005, p. 486 (orthographe de la source).
7. Citation Extrait de : "Bulletin gouvernemental". 5 (18) mars 1916, n° 52, page 2.
8. Un bel acte de confiance. // "Moskovskaïa Vedomosti". 6 (19) mars 1916, n° 54, page 1.
9. L'Église orthodoxe et le coup d'État. // « Bulletin de l'Église, publié par le Conseil missionnaire sous le Saint-Synode. » 1917, avril - 14 mai, n° 9-17, stb. 181-182.
10. « Nouvelles de l'Église publiées sous le Saint-Synode de gouvernement. » 22 avril 1917, n° 16-17, p. 83 (pagination générale annuelle).
11. Gubonin M.E. Contemporains du patriarche Tikhon. M., 2007, T. II, p. 220 (Note).
12. "Bulletin du Gouvernement Provisoire". 3 (16 mai) 1917, n° 46 (92), page 1.
13. "Nouvelles de l'Église". 1918, n° 3-4 (31 janvier), page 22.
14. "Nouvelles de l'Église de Moscou". 1918, n° 3, p. 1.
15. État de la Russie. M., 2001, livre. 4, page 108.
16. Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église (Décret du Conseil des Commissaires du Peuple). Archivé de l'original le 28 novembre 2012.
17. Culture de la région de Léningrad

Liens

• Synode de gouvernement // Dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron : 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg, 1890-1907.
• S. L. Firsov Très Saint Synode de Gouvernement
• A. G. Zakrzhevsky. Le Saint-Synode et les évêques russes dans les premières décennies de l'existence du « gouvernement de l'Église » en Russie. Archivé de la source originale du 28 novembre 2012.
• Le rapport le plus humble du procureur général du Saint-Synode pour le Département de la confession orthodoxe pour 1913. - P., 1915. - 316+142 p.
• Décret portant création du Synode. 02/09/1721. Projet de la Société historique militaire russe « 100 documents principaux de l'histoire russe ».

Informations sur le Saint Synode de Gouvernement

Les règles spirituelles ont été publiées par Pierre Ier dans un Manifeste spécial et ont déterminé le statut juridique de l'Église orthodoxe russe. Les règlements étaient le fruit de la créativité conjointe du tsar lui-même et de l'évêque de Pskov Théophane Prokopovitch. L'archiprêtre Gueorgui Florovsky a décrit le Règlement comme un « raisonnement », plutôt comme une note explicative de la loi plutôt que comme la loi elle-même, car il contenait plus de dénonciations de l'ordre ancien que de « décrets positifs directs ». Cependant, à la suite de l'adoption de ce document, qui a entamé la réforme de l'Église, celle-ci a perdu son indépendance vis-à-vis du pouvoir laïc.

À la mort du patriarche Adrien en 1700, Pierre Ier n'a pas nommé de successeur, mais a confié la gestion des affaires de l'Église au métropolite de Riazan Stefan Yavorsky. Les faits indiquent que l'idée d'établir un Synode n'est pas apparue immédiatement au tsar. Dans les conditions du déclenchement de la guerre du Nord, Pierre Ier était enclin à l'opinion du « profiteur » Andrei Kurbatov selon laquelle, du point de vue des intérêts de l'État, il était irrationnel de concentrer des terres et des ressources humaines aussi importantes dans entre les mains de l'Église.

La première mesure du tsar fut l’approbation du jeune évêque de Riazan Stefan Yavorsky comme suppléant « temporaire » du trône patriarcal, sous lequel l’administration de l’église était en fait concentrée dans le Prikaz monastique, restauré en 1701. Cette institution entièrement laïque, composée de fonctionnaires dirigés par l'ancien gouverneur d'Astrakhan Musin-Pouchkine, a repris non seulement les affaires administratives et économiques du tribunal patriarcal dissous, mais également la gestion des domaines ecclésiastiques par l'intermédiaire de personnes laïques nommées par celui-ci. Cela permettait d'utiliser les revenus de l'Église pour satisfaire les besoins nationaux et surtout militaires. Il était interdit de donner des domaines aux monastères pour la commémoration des âmes. En échange des devoirs perçus par les évêques et les monastères auprès du clergé qui leur est subordonné, il était prévu d'attribuer des salaires et des effectifs stricts aux évêques, aux monastères et au clergé paroissial. Ce qui rendait l’Église encore plus dépendante de l’État. L'ordre monastique a non seulement imposé aux moines ordinaires des rations de famine, mais a également, grâce à la création d'États monastiques, stoppé la croissance de leur nombre. Ce qui, encore une fois, a été bénéfique pour le Trésor.

Pour cette raison, la mise en place d’un nouvel ordre de gouvernement de l’Église en 1721 s’est déroulée sans douleur. De plus, le Synode, bien qu'il soit né selon le plan général de réforme collégiale, a été créé plus tard que d'autres institutions supérieures de l'État - le Sénat et les collèges. Divers arguments ont été utilisés pour justifier une telle réforme - depuis les avantages de l'impartialité du conseil d'administration jusqu'au danger du patriarcat pour le gouvernement absolutiste. D'ailleurs, les bénéfices pour les autorités de l'abolition du patriarcat n'étaient même pas cachés dans le texte du « Règlement » : « Les gens ordinaires... pensent qu'un tel dirigeant est un second Souverain, égal ou supérieur à l'autocrate, et que le rang spirituel est un État différent et meilleur.

La nouvelle loi a été préparée sans aucune participation de l'Église. L’évêque de Pskov, Théophane Prokopovitch, qui rédigea le Règlement, ne faisait qu’accomplir la tâche du tsar. Peter a confié à Prokopovitch la tâche d'écrire un projet pour le Spiritual Collegium (« Règlements spirituels ») en octobre 1718, et en En 1719, une commission fut créée pour développer de nouveaux principes de gouvernement de l'Église. En février 1720, le texte était prêt, mais Peter je J'y ai fait mes propres modifications. Selon le décret du Sénat, qui a préalablement examiné le projet, le texte du Règlement a été proposé au Conseil consacré de six évêques - le métropolite de Riazan Stefan Yavorsky, le métropolite de Smolensk Sylvester Kholmsky, l'archevêque de Nijni Novgorod Pitirim Potemkine, les évêques de Tver (Varlaam Kossovsky), de Carélie (Aaron Eropkin), de Pskov (Feofan Prokopovich) et trois archimandrites. Sous la pression du roi, ils furent contraints de signer un document qui fut alors était envoyé par messager aux évêques, archimandrites et abbés des monastères les plus importants. Au total, les signatures de 19 évêques, 48 ​​​​archimandrites, 15 abbés et 5 hiéromoines ont été recueillies (souvent non sans pression). De plus, ce qui est typique des nouvelles relations naissantes entre les autorités et l'Église, il n'y a eu aucune objection ni amendement au projet.

Le 25 janvier 1721, Pierre Ier publia un manifeste sur la création du « Collège spirituel, c'est-à-dire le gouvernement du Conseil spirituel », et le 14 février, après un service de prière dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Alexandre Nevski, l'ouverture du Collège Spirituel a eu lieu. Selon la légende, lors de la première réunion du conseil d'administration, en réponse à une timide proposition de relance du patriarcat, le tsar enfonça un poignard dans la table avec les mots : « Voici le patriarche de fer pour vous ! Un compromis a été trouvé en donnant un nouveau nom à l'organe nouvellement créé : le Saint-Synode de gouvernement. C'est-à-dire avec L'essence de la réforme était l'abolition du patriarcat et la création du Saint-Synode de gouvernement à sa place. Le Synode comprenait : un président, deux vice-présidents, quatre conseillers et quatre évaluateurs. Le représentant du tsar au Synode était le procureur général. C'est-à-dire avec le départ du Synode était typique des collèges laïcs. Il avait même des documents fiscaux avec lui.

La position du Synode dans le système général des organes gouvernementaux s'est avérée dès le début très instable, comme en témoignent les conflits constants non seulement avec le Sénat, mais aussi avec les collèges. Bien entendu, le Synode avait le droit d'élaborer des projets de loi sur les questions de gouvernement de l'Église et, même en l'absence du tsar, pouvait promulguer des lois et les publier, mais uniquement avec le consentement du Sénat. Ainsi, en 1722, partant en campagne caspienne (persane), Pierre Ier subordonna officiellement le Synode au Sénat. D'un autre côté, le Synode possédait la plus haute branche judiciaire non seulement contre le clergé, mais aussi contre les laïcs en matière de mariage, de blasphème et autres. Et les activités administratives du Synode étaient très étendues : éducation spirituelle et publication de livres liturgiques, construction d'églises et établissement de paroisses, contrôle du bon entretien des métriques, etc. Mais tout cela est sous le contrôle strict des autorités laïques et du tsar personnellement.

Le Synode n'avait pas de membres permanents. Les membres temporaires étaient invités pour certaines périodes par l'empereur parmi les évêques, les archimandrites et les archiprêtres. Le président et le vice-président étaient également nommés par le souverain. De plus, le gouvernement impérial ne s'est pas engagé à nommer aux postes les plus élevés de l'Église les personnes proposées par le Synode. La gestion des biens de l'Église fut confiée à l'ordre monastique créé sous le Synode et, en 1724, un bureau de chambre fut créé pour gérer les collections des domaines monastiques et effectuer les dépenses, qui incluaient les laïcs. Par la suite, la politique visant à retirer le Synode de la gestion des biens de l'Église n'a fait que s'étendre, atteignant sa conclusion logique sous la forme de la sécularisation des terres de l'Église sous Catherine II.

La réforme de l'Église de Pierre Ier était également clairement de nature utilitaire. Les Règlements spirituels obligeaient les évêques diocésains à créer des écoles pour les enfants du clergé, institutionnalisaient la censure spirituelle, abolissaient les lieux de « phénomènes miraculeux » non reconnus par le Synode et interdisaient aux hommes de moins de 30 ans de devenir moines. Les moines devaient se confesser et communier au moins quatre fois par an. Il leur était interdit de visiter les couvents et les maisons privées. À leur tour, il était interdit aux religieuses de prononcer leurs vœux perpétuels jusqu'à l'âge de 50 ans. De plus, le travail obligatoire a été introduit dans les monastères.

L'ancien suppléant Stefan Yavorsky est devenu président du Synode. En mai 1722, par décret de l'empereur, fut créé le poste de procureur en chef du Synode, à qui fut confié le rôle de « l'œil du souverain », c'est-à-dire qu'il se vit confier le contrôle et la surveillance des activités du corps ecclésial le plus élevé. Mais déjà cette année, après la mort de Yavorsky, le poste de président du Synode a été supprimé. Ce qui a en fait placé le procureur général à la tête du Synode. Ayant obtenu la reconnaissance du Synode par tous les patriarches œcuméniques, Pierre Ier a établi la position selon laquelle le Synode ne pouvait exercer le pouvoir législatif, judiciaire et administratif le plus élevé de l'Église qu'avec le consentement de l'empereur. On sait que les résolutions du Synode tout au long de la période synodale portaient le cachet : « Par ordre de Sa Majesté Impériale ». Jusqu'en 1901, les membres du Synode et ceux présents au Synode, lorsqu'ils prenaient leurs fonctions, devaient prêter serment, ce qui définissait l'empereur comme un « juge spirituel ». Mais le processus de nationalisation de l'Église a commencé bien avant le règne de Pierre Alekseevich (à partir du milieu du XVIe siècle). Peter Ier a seulement complété ce processus, en lui donnant un enregistrement légal.

Le défaut anonique du système établi de gouvernement de l'Église s'est manifesté par le fait que depuis le règne de Pierre Ier jusqu'au début de la Première Guerre mondiale, la proportion de la population orthodoxe n'a pas augmenté, et a même légèrement diminué - de 66 % à 63%. L'essor de l'éducation spirituelle en Russie et l'épanouissement de la science ecclésiastique nationale ont été associés au rejet de l'utilitarisme par rapport à l'Église au XIXe siècle. Mais en même temps, tout à fait dans la tradition pétrinienne, l’Église orthodoxe russe est finalement devenue partie intégrante de l’appareil d’État de l’empire. Dans les documents officiels, même le terme « église » a été remplacé par le concept de « département de confession orthodoxe ».

Décret de la Majesté Royale
annoncé pour le bien de l'information publique à tous.

Nous sommes Pierre le Premier Tsar et autocrate de toute la Russie,
et ainsi de suite, et ainsi de suite, et ainsi de suite

Parmi tant d'autres qui, conformément au devoir de la puissance que Dieu nous a donnée, sont chargés de corriger notre peuple et les autres États qui nous sont soumis, regardant l'ordre spirituel et y voyant beaucoup de désorganisation, et la grande pauvreté dans ses actes, nous avions la crainte sur notre conscience de ne pas apparaître ingrats envers le Très-Haut, même si vous receviez de lui le succès dans la correction, tant militaire que militaire. grade civil, négligeons la correction et le rang spirituel, et quand lui, le juge sans hypocrisie, nous demande une réponse sur l'ordre qui nous a été donné de sa part, ne restons pas sans réponse. C'est pourquoi, pour le bien de l'image du premier, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, les pieux Rois se sont occupés de la correction du rang spirituel, et ne voyant pas la meilleure manière de le faire, plus qu'un gouvernement conciliaire. , puisque chez une personne cela n'arrive pas sans passion, et non plus le pouvoir héréditaire, pour cette raison, est plus négligé ; Nous établissons le Collège spirituel, c'est-à-dire le gouvernement du conseil spirituel, qui, selon les règlements suivants, s'occupe de toutes les affaires spirituelles, pour gouverner l'Église panrusse, et nous commandons à tous nos sujets fidèles, de tout rang, spirituel et laïc. , avoir cela pour un gouvernement important et fort, et il a l'extrême de demander des affaires spirituelles, des décisions et des décisions, et de se satisfaire de son jugement déterminé, et d'écouter ses décrets, en tout, sous le grand pour la résistance , et désobéissance, punition contre d'autres Collègues, ce Collège doit exister, et désormais compléter son Règlement par de nouvelles règles, Ces règles seront exigées dans divers cas, mais le Collège Spirituel ne doit pas le faire sans notre permission ; Nous décidons d'être nommés membres de ce Collège spirituel. Un président, deux vice-présidents, quatre conseillers, quatre évaluateurs.

Authentique de la main de Sa Majesté Royale, le 25 janvier.

Règlement ou charte du Collège théologique

Manifeste

Parmi tant d'autres, conformément au devoir de la puissance que Dieu nous a donnée, qui sont préoccupés par la correction de notre peuple et des autres États qui nous sont soumis, regardant l'ordre spirituel et y voyant beaucoup de désordre et de grands pauvreté dans ses affaires, non vaine sur Notre conscience, Nous avions peur, oui Nous ne paraîtrons pas ingrats au Très-Haut, même si nous avons reçu de Lui le succès dans la correction des rangs militaires et civils, et nous négligerons le correction du rang Spirituel. Et quand Lui, le Juge authentique, nous demande une réponse sur l'ordre qui Nous a été transmis de Sa part, ne restons pas sans réponse. Pour cette raison, à l'image des premiers, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, les Rois Pieux, s'occupant de la correction du rang Spirituel, et ne voyant pas la meilleure manière de le faire, surtout le Gouvernement Conseil. Parfois, chez une personne, ce n'est pas sans passion ; De plus, il ne s’agit pas d’un pouvoir héréditaire dont ils ne s’occupent plus. Nous établissons le Conseil spirituel, c'est-à-dire le Gouvernement du Conseil spirituel, qui, selon le Règlement suivant, a le pouvoir de gérer toutes les affaires spirituelles de l'Église panrusse. Et nous ordonnons à tous nos fidèles sujets, de tout rang, spirituel et temporel, d'avoir ceci pour un gouvernement important et fort, et il a des affaires extrêmes de gouvernement spirituel, de demander des décisions et des décisions, et de se contenter de son jugement définitif. , et d'écouter ses décrets en tout, sous les grands pour résistance et désobéissance avec punition, contre les autres Collèges.

Il faut qu'il y ait ce Collège, et désormais il complétera son Règlement par de nouvelles règles ; divers cas nécessiteront ces règles. Cependant, le Collège Spirituel doit le faire sur la base de Notre permission.

Nous déterminons dans ce Collège Spirituel qui seront nommés Membres : un Président, deux Vice-Présidents, quatre Conseillers, quatre Assesseurs.

Et pourtant, il est mentionné dans ce Règlement, dans la première partie, aux septième et huitième alinéas, que le Président est soumis au jugement de ses frères, c'est le même Collège, même s'il a péché de manière significative ; Pour cette raison, nous déterminons qu’il aura une voix égale à celle des autres.

Tous les membres de ce Collège, lorsqu'ils entrent en activité, doivent prêter serment ou promettre devant le Saint Évangile, selon le formulaire de serment ci-joint.

Serment aux membres du Collège Spirituel

Moi, le ci-dessous, je promets et jure par Dieu Tout-Puissant, devant Son Saint Évangile, que je dois le faire, et selon mon devoir, je le ferai, et je lutterai de toutes les manières possibles dans les conseils et les tribunaux et dans toutes les affaires de ce L'Assemblée de gouvernement spirituel doit toujours rechercher les vérités les plus réelles et la justice la plus réelle, et agir conformément aux statuts écrits dans les Règlements spirituels, et si l'indice continue d'être déterminé par le consentement de ce gouvernement spirituel et avec la permission de la Majesté du Tsar. Maintenant, j'agirai selon ma conscience, sans être sujet à la partialité, sans être malade d'inimitié, d'envie, d'entêtement ou simplement en me laissant captiver par des passions de toute sorte, mais dans la crainte de Dieu, en gardant toujours à l'esprit son jugement non lavé, avec la sincérité de l'amour de Dieu pour le prochain, croyant en toutes pensées, en mes paroles et en actions, comme la culpabilité ultime, la gloire de Dieu, le salut des âmes humaines et la création de l'Église entière, non recherchées par moi, mais par le Seigneur Jésus. Je jure par le Dieu vivant que toujours, me souvenant de sa terrible parole : maudit soit quiconque fait l'œuvre de Dieu avec négligence, dans chaque œuvre de cette Assemblée dirigeante, comme dans l'œuvre de Dieu, je marcherai paresseusement, en toute diligence, au maximum de mes forces, négligeant tous les plaisirs et mon repos. Et je ne feindrai pas l’ignorance ; mais s'il y a une confusion dans mon esprit, j'essaierai par tous les moyens possibles de rechercher la compréhension et la connaissance des écritures sacrées, des règles des cathédrales et du consentement des anciens grands enseignants. Je jure une fois de plus par Dieu Tout-Puissant que je veux et dois manger à mon tsar naturel et véritable et souverain Pierre le Grand, à l'autocrate panrusse et ainsi de suite, et selon lui à Sa Majesté Royale les Hauts Héritiers Législatifs, qui, par le La volonté et le pouvoir autocratique de Sa Majesté Royale ont été déterminés, et désormais déterminés, et sera honoré de recevoir le trône. Et à Sa Majesté, l'Impératrice Catherine Alekseevna, soyez une esclave et une soumise fidèle, gentille et obéissante. Et tout au plus haut de Sa Majesté Royale l'autocratie, le pouvoir et l'autorité appartenant aux droits et prérogatives (ou avantages), légalisés et désormais légalisés, à la plus grande compréhension, force et capacité d'avertir, et de défendre, et dans ce cas de ne pas épargner sa vie dans le cas nécessaire. Et en même temps, essayez au moins de promouvoir tout ce qui peut en tout cas se rapporter au service fidèle et au bénéfice de Sa Majesté le Tsar. Dès que j’aurai connaissance des dommages causés aux intérêts, aux préjudices et aux pertes de Sa Majesté, non seulement je l’annoncerai en temps opportun, mais je prendrai également toutes les mesures nécessaires pour les éviter et empêcher qu’ils ne se produisent. Lorsque, pour le service et le bénéfice de Sa Majesté ou de l'Église, quelle question secrète, ou quoi que ce soit, qu'il m'est ordonné de garder secrète, puis de la garder dans le secret le plus complet, et de ne l'annoncer à personne qui ne devrait pas le savent et ne recevront pas l'ordre de l'annoncer. Je confesse par serment le juge extrême du Collège spirituel, être le monarque le plus panrusse, notre souverain tout miséricordieux. Je jure également par le Dieu qui voit tout que tout cela, que je promets maintenant, je n'interprète pas différemment dans mon esprit, comme je le proclame avec mes lèvres, mais dans cette puissance et cet esprit, cette puissance et cet esprit des mots écrits ici. sont révélés à ceux qui lisent et entendent. J'affirme par mon serment, Dieu soit le Voyant de mon Cœur, le Témoin de mes promesses, comme si elles n'étaient pas fausses. S'il y a quelque chose de faux et qui n'est pas conforme à ma conscience, soyez le même Just Avenger pour moi. À la fin de mes vœux, j'embrasse les paroles et la croix de mon Sauveur. Amen.

Règlement ou Charte du Collège Spirituel,
selon lequel elle connaît ses devoirs, ainsi que tous les rangs spirituels, ainsi que les personnes du monde, puisqu'ils sont soumis à une gestion spirituelle, et doit en même temps agir dans l'administration de ses affaires.

Ce Règlement est divisé en trois parties, selon le nombre de trois besoins spirituels, connaissance du digne et gestion de ceux qui le nécessitent, qui sont :

1) Description et défauts importants d'un tel gouvernement.

2) Affaires soumises à la gestion.

3) Les intendants eux-mêmes sont responsables de la fonction, de l'action et du pouvoir.

Et la base du gouvernement, c'est-à-dire la loi de Dieu, proposée dans les Saintes Écritures, ainsi que les canons, ou règles du Concile des Saints Pères et les statuts civils, conformes à la parole de Dieu, exigent leurs propres livres. , mais ne rentre pas ici.

Première partie- Qu'est-ce que le Collegium spirituel, et quels sont les défauts importants d'un tel gouvernement ?

Un collège gouvernemental n'est rien d'autre qu'une assemblée gouvernementale, lorsque les affaires d'une certaine personne n'appartiennent pas à une seule personne, mais à plusieurs personnes disposées à le faire, et sont établies par l'autorité suprême et sont soumises à l'administration.

Sinon, le Collegium est une chose ponctuelle, et une autre est éternelle. Un moment unique est celui où, pour une chose qui s'est produite, ou pour plusieurs, mais en un seul temps, pour décider de leur besoin, les personnes qui le souhaitent se rassemblent. Ce sont les synodes ecclésiastiques et civils, à travers les enquêtes, tribunaux et conciles coutumiers.

Le Collegium existe toujours lorsque certains cas particuliers, fréquents ou toujours dans la patrie, sont déterminés pour la gestion d'un certain nombre d'hommes satisfaits.

Tel était le Sanhédrin ecclésiastique de l'Église de l'Ancien Testament à Jérusalem, le tribunal civil des Aréopagites à Athènes et d'autres assemblées dirigeantes de la même ville, appelées Dicastère.

Il en est de même dans de nombreux autres États, anciens et modernes.

Le tsar le plus puissant de toute la Russie, Pierre le Grand, a sagement établi ses pouvoirs au profit de la patrie au cours de l'été 1718, en fonction des différences dans les affaires et les besoins de l'État.

Et en tant que Souverain Chrétien, gardien de l'orthodoxie et de toute sorte de doyenné dans l'Église des Saints, ayant examiné les besoins spirituels et désirant une meilleure gestion de ceux-ci, il daignait établir le Collegium spirituel, qui serait diligemment et constamment observez que c'est pour le bien de l'Église que tout se passe selon l'ordre, et qu'il n'y ait pas de désordre, si c'est le désir de l'Apôtre, ou plutôt le bon plaisir de Dieu lui-même.

Que personne n'imagine que cette administration n'est pas souhaitable, et qu'il vaudrait mieux qu'une seule personne gouverne les affaires spirituelles de la société entière, tout comme les pays ou les diocèses particuliers sont gouvernés par chaque évêque en particulier. Des points importants sont présentés ici, qui montrent que ce gouvernement conciliaire éternel, et comme l'éternel Synode ou Sanhédrin, est plus parfait et meilleur qu'un gouvernement individuel, surtout dans l'État monarchique, qui est notre Russie.

1. Premièrement, il est mieux connu que la vérité est recherchée par une classe rassemblée plutôt que par une seule personne. L'ancien dicton est grec : les autres pensées sont plus sages que la première ; alors s’il y a plusieurs pensées qui raisonnent sur un seul sujet, elles seront plus sages qu’une seule. Il arrive que dans une certaine difficulté, une personne simple voit quelque chose qu'une personne livresque et pleine d'esprit ne peut pas voir ; alors comment n'est-il pas nécessaire d'avoir un gouvernement de conseil, dans lequel le besoin proposé est analysé par de nombreux esprits, et ce que l'un ne comprend pas, un autre le comprendra, et ce que celui-ci ne voit pas, il le verra ? Et une chose aussi discutable est mieux connue et sera expliquée plus rapidement, et le type de définition qu’elle nécessite ne semblera pas difficile.

2. Et de même que la nouvelle est en connaissance, de même il y a un grand pouvoir pour trancher la question : ici, un verdict conciliaire penche plus vers la confiance et l'obéissance qu'un décret individuel. Le pouvoir des monarques est autocratique, auquel Dieu lui-même ordonne d'obéir par souci de conscience ; Ils ont plus que leurs conseillers, non seulement pour la meilleure vérité, mais pour que les personnes désobéissantes ne calomnient pas ce que c'est, ou que ce soit par la force et selon leurs caprices, plutôt que le monarque ordonne avec justice et vérité : comment c'est encore plus vrai dans le gouvernement de l'Église, où il existe un gouvernement non monarchique et où il est ordonné au dirigeant de ne pas gouverner le clergé. Où d'autre y a-t-il une chose qui fixe, les adversaires peuvent personne célibataire en le calomniant, on lui retire le pouvoir de l'instruction, ce qui n'est pas possible, là où la définition vient de la classe conciliaire.

3. Ceci est particulièrement fort lorsque le Collège de gouvernement sous le Monarque Souverain existe et est établi par le Monarque. Il est clair ici que le Collegium n'est pas une certaine faction, une alliance formée en secret pour ses propres intérêts, mais pour le bien commun par le commandement de l'autocrate et par la sienne et par les autres considérations de la personne assemblée.

4. Une autre chose importante est que dans le gouvernement individuel, il y a souvent une continuation et un arrêt du travail en raison des besoins nécessaires du dirigeant et en raison de la maladie. Et quand il n’est plus en vie, alors les choses s’arrêtent encore plus. Il en va différemment dans le gouvernement du Concile : n'appartenant pas à une seule personne, même la plus importante, d'autres agissent et les choses se déroulent dans un flux inarrêtable.

5. Mais ce qui est le plus utile, c'est que dans un tel Collège il n'y a pas de place pour la partialité, la tromperie ou le jugement cupide. Comment des choses peuvent-elles arriver dans l'intercession du coupable ou dans la condamnation de l'innocent, où même si l'un d'eux est partial ou furieux envers la personne jugée, l'autre, le troisième et les autres sont libres de cette colère. et les préjugés ? Comment la corruption peut-elle vaincre, alors que ce n'est pas à cause du pouvoir, mais pour des raisons justes et importantes, que l'affaire est réglée, et que l'on (à moins que le bienheureux ne montre sa culpabilité) soit déshonoré, de sorte qu'il ne soit pas reconnu dans sa corruption ? Cela est particulièrement vrai lorsque le Collège a lieu chez de telles personnes, pour lesquelles il n'est en aucun cas impossible de se réunir et de siéger secrètement, même s'il y a des personnes de différents rangs et titres : évêques, archimandrites, abbés et des autorités de le Sacerdoce Blanc. En vérité, on ne voit pas ici comment de telles personnes osent se révéler une intention insidieuse, autre que celle de consentir au mal.

6. Et cela est semblable au fait que le Collegium a en lui-même l'esprit le plus libre envers la justice : ce n'est pas comme si le seul dirigeant avait peur de la colère des puissants ; Il n’est pas aussi pratique de rechercher des raisons pour de nombreuses personnes, voire pour différents types de personnes, que pour une seule personne.

7. Il est également formidable que, grâce au gouvernement conciliaire, la patrie ne craigne pas les rébellions et la confusion venant de son propre chef spirituel. Car les gens ordinaires ne connaissent pas la différence entre le pouvoir spirituel et le pouvoir autocratique ; mais émerveillé par le grand honneur et la gloire du Très-Haut Berger, il pense qu'un tel dirigeant est le deuxième Souverain de l'Autocrate, équivalent, voire supérieur à lui, et que le rang spirituel est un État différent et meilleur, et le les gens eux-mêmes ont l’habitude de le penser. Et si l’ivraie des conversations spirituelles avides de pouvoir était également ajoutée, et si le feu était ajouté à la vantardise sèche ? Ces cœurs simples sont corrompus par cette opinion selon laquelle ils ne considèrent pas leur autocrate comme s’il était le berger suprême en quoi que ce soit. Et quand une sorte de discorde se fait entendre entre eux, tout appartient au chef spirituel plutôt qu'au chef du monde, même s'ils sont aveuglément et follement d'accord, et pour lui ils osent se battre et se rebeller, et les damnés se flattent d'être combattez selon Dieu lui-même, et ne souillez pas leurs mains, mais sanctifiez-les, même s'ils se précipitent pour verser le sang. Par souci de la même opinion parmi le peuple, les grands gens ne sont pas des gens simples, mais des gens insidieux ; Ils sont hostiles à leur Souverain, lorsqu'ils voient une querelle entre le Souverain et le Berger, ils les kidnappent pour une bonne occasion dans leur méchanceté, et sous couvert de jalousie de l'Église, ils n'hésiteront pas à mettre la main sur le Christ Seigneur ; et en plus de l'anarchie, comme pour la cause de Dieu, les gens ordinaires luttent. Eh bien, quand même le berger lui-même a une opinion si arrogante de lui-même et ne veut pas dormir ? Il est difficile de dire à quel point le désastre vient d’ici.

Et Dieu ne lui aurait pas donné de fiction, pour qu'il soit seulement puissant d'y penser, mais plus d'une fois dans de nombreux États, cela a semblé être la chose la plus prophétique. Il suffit de plonger dans l’histoire de Constantinople, sous l’époque de Justinien, et beaucoup de choses apparaîtront. Oui, et le Pape n'a pas vaincu autrement, non seulement il a supprimé l'État romain en deux et s'est dérobé une grande partie de lui-même, mais il a également ébranlé les autres États presque jusqu'à la ruine extrême à plusieurs reprises. Ne nous souvenons pas de nos anciennes balançoires comme celles-ci !

Il n’y a pas de place pour un tel mal dans le gouvernement spirituel du Conseil. Car il n'y a pas de grande gloire ici et sur le président lui-même, et les gens sont surpris par la gloire, il n'y a pas de seigneurie et de honte inutiles, il n'y a pas de haute opinion de lui, les caresses ne peuvent pas l'exalter avec des louanges sans limites. Tant qu’un tel gouvernement fera quelque chose de bon, il sera impossible à un seul président d’y souscrire. Le nom même du Président n’est pas fier, il ne signifie rien d’autre, seulement le Président ; Car il ne peut pas penser moins à lui-même, ni à quelqu'un d'autre, pour avoir une haute estime de lui. Et quand le peuple voit encore que ce Gouvernement de Conseil a été établi par le Décret Royal et le verdict du Sénat ; alors, plus encore, il restera dans sa douceur, et mettra grandement de côté l'espoir d'avoir de l'aide pour ses rébellions de la part de l'ordre spirituel.

8. Cela plaira également à l'Église et à l'État d'un tel gouvernement conciliaire, qu'il n'y aura pas seulement une personne des voisins, mais que le président ou le président lui-même sera soumis au jugement de ses frères, c'est-à-dire de même, le Collège, même s'il a péché d'une manière ou d'une autre, ne le fera pas. Comment ça marche là où il n'y a qu'un seul berger autocratique aux commandes : car il ne veut pas être poursuivi en justice par les évêques qui sont ses assistants. Même s'il était contraint de le faire, parmi les gens simples, ignorants de la justice et raisonnant aveuglément, un tel tribunal serait suspect et sujet au reproche. Pourquoi se fait-il qu'en raison de la méchanceté d'un tel souverain, il soit nécessaire de convoquer un Concile œcuménique, ce qui se produit avec de grandes difficultés pour toute la patrie et avec une dépendance non négligeable, même à l'époque moderne (quand les patriarches orientaux vivent sous le joug de Tours, et les Turcs de notre État sont plus nombreux qu'on ne le craignait initialement), cela ne semble pas possible.

9. Enfin, dans un tel gouvernement de conseil, il y aura une sorte d'école de gouvernement spirituel. Car grâce à la communication de raisonnements nombreux et variés, de conseils et d'arguments corrects, comme l'exigent les affaires fréquentes, chacun peut commodément apprendre la politique spirituelle de ses voisins et apprendre, par la pratique quotidienne, comment gérer au mieux la maison de Dieu ; et par conséquent, les personnes les plus désirables parmi les collègues ou les voisins sembleront s'élever au niveau de la Hiérarchie digne de s'élever. Et ainsi en Russie, avec l'aide de Dieu, l'impolitesse disparaîtra bientôt du rang spirituel et l'espoir du meilleur.

Deuxieme PARTIE.- Affaires soumises à la gestion

En ce qui concerne les affaires gérées dans le Collège spirituel, il en existe deux types : le premier type d'affaires de l'Église entière, tant spirituelle que séculière, et de tous les grands et petits rangs des fonctionnaires, ainsi que des personnes ordinaires nécessaires, où il convient d'observer, si tout est fait correctement selon la loi chrétienne. Et si quelque chose est trouvé qui lui est contraire, et s'il y a un manque d'instruction qui convient à chaque chrétien, nous en parlerons un peu plus ci-dessous.

Le deuxième type de travail est nécessaire selon le rang de chacun.

Ces rangs à cinq numéros sont :

1. Les évêques, 2. Les anciens, les diacres et autres membres du clergé, 3. Les moines, 4. Les écoles, et en elles les enseignants et les étudiants, ainsi que les prédicateurs d'église, 5. Les personnes du monde, puisque l'essence des instructions spirituelles est impliquée, ce qui se passe concernant les mariages justes et irréguliers et d'autres questions touchant les laïcs.

À propos de tout cela, ce qui est important est proposé ici.

Affaires générales. Ici, deux personnes devraient regarder, selon la proposition décrite ci-dessus. Premièrement, si tout est fait correctement et selon la loi chrétienne, et si quelque chose est fait et là où cela est contraire à la loi.

La deuxième instruction, si le chrétien est satisfait, est utilisée.

Pour la première considération, les points suivants sont essentiels :

1. Trouver des Akathistes nouvellement composés et composés et d'autres services et prières qui, surtout à notre époque dans la Petite Russie, ont été composés ; il n'y en a pas un petit nombre ; s'agit-il de compositions conformes aux écritures sacrées ? et n'ont-ils pas en eux quelque chose de contraire à la parole de Dieu, ou du moins quelque chose d'obscène et de vain ?

2. Déterminez également que ces nombreuses prières, même si elles étaient directes, ne sont pas dues à tout le monde, et par la volonté de chacun seul, et non dans un conseil d'église, elles doivent être utilisées avec puissance, afin qu'avec le temps elles ne soient pas faire partie de la loi, et la conscience humaine ne serait pas accablée.

3. Regardez les histoires des saints pour voir si certaines d'entre elles sont faussement fictives, racontant ce qui ne s'est pas produit, ou contraires à l'enseignement chrétien orthodoxe ou vaines et dignes de rire. Et de telles histoires devraient être révélées et interdites, avec l’annonce des mensonges qui s’y trouvent. Car l’essence de telles choses est clairement fausse et contraire à la saine doctrine. Par exemple, dans la vie d'Euphrosyne de Pskov, la dispute sur le double alléluia du chant est clairement fausse, et de la part d'un certain oisif, fictive, dans laquelle, outre le dogme très vain du double alléluia, ceux de Savelli, Nestor et on trouve d'autres hérésies. Et bien que cet auteur ait commis une erreur d’ignorance, il n’est pas convenable que le gouvernement spirituel tolère de telles fictions et qu’au lieu d’une nourriture spirituelle saine, il présente aux gens du poison. C'est particulièrement important lorsque les gens ordinaires ne peuvent pas raisonner entre les gencives et les dents, mais qu'ils voient quelque chose d'écrit dans un livre et s'y accrochent fermement et obstinément.

4. En fait, il convient de rechercher avec diligence ces inventions qui conduisent une personne à de mauvaises pratiques ou à de mauvais actes, et offrent une image flatteuse du salut. Par exemple, ne le faites pas le vendredi et ne faites pas la fête, et ils disent que le vendredi est en colère contre ceux qui ne célèbrent pas et s'accompagne d'une grande menace contre eux. De même, jeûnez pendant certains douze vendredis, et ensuite pour de nombreux gains physiques et spirituels ; En fait, il est aussi plus important qu'à d'autres moments d'honorer les services de la messe de l'Annonciation, des Matines de la Résurrection et des Vêpres de la Pentecôte. On s'en souvient, par exemple, parce que cela nuit à quelques-uns et aux simples. Bien qu'il faille se préoccuper de quelques-uns et d'un seul frère, de peur d'être tenté par celui-là, c'est pour lui que Christ est mort ; Sinon, ce sont les mêmes enseignements, que même les personnes les plus honnêtes sont susceptibles de considérer pour leur simplicité, et donc pour leur essence la plus nocive. Et c'est la légende du monastère de Kiev-Petchersk selon laquelle une personne enterrée là-bas, même si elle meurt sans repentance, sera sauvée. Et jusqu'où cette histoire et d'autres similaires s'éloignent du chemin du salut, tout le monde, bien qu'un peu habitué à l'enseignement orthodoxe, mais une personne de bonne conscience, l'avoue non sans soupirer.

5. Il peut y avoir des cérémonies obscènes ou nuisibles. On entend dire que dans la Petite Russie, dans le régiment Starodubsky, lors d'une fête spéciale, ils amènent une femme aux cheveux simples sous le nom de vendredi, et ils la conduisent à une cérémonie à l'église (est-ce vrai ce qu'ils disent) et à l'église le les gens l'honorent avec des cadeaux et dans l'espoir d'un bénéfice. Dans un autre endroit aussi, les prêtres et le peuple prient devant le chêne ; et le prêtre distribue les branches de ce chêne au peuple pour la bénédiction. Découvrez si cela fonctionne ainsi et si les évêques connaissent cet endroit. Si l’on découvre ceci et d’autres semblables, ils conduisent les gens à une idolâtrie ouverte et honteuse.

6. À propos des reliques des saints, où apparaîtront les personnes douteuses, à rechercher : beaucoup de choses ont été confuses à ce sujet. Par exemple, certains extraterrestres sont proposés : le corps du saint protomartyr Étienne repose à la périphérie de Venise, dans le monastère bénédictin, dans l'église Saint-Georges et à Rome dans l'église de campagne Saint-Laurent ; il y a tant de clous de la croix du Seigneur, et tant de lait de la Très Sainte Théotokos dans toute l'Italie, et d'innombrables autres semblables. Voyons si Nous aussi avons une telle paresse ?

7. Concernant les icônes des saints, regardez ce qui est écrit dans la promesse des évêques nommés.

8. Une autre chose à observer, pour que ce qui s'est produit, cela n'arrive plus à l'avenir : on dit que certains évêques, pour aider les églises pauvres ou pour en construire de nouvelles, ont ordonné de chercher l'apparition d'une icône dans le désert, ou à une source, et l'icône elle-même témoignait avoir été trouvée miraculeuse.

9. Une coutume mauvaise, nuisible et très impie est née : les services religieux et les services de prière sont chantés à deux voix et à plusieurs voix, de sorte que les Matines ou les Vêpres sont démantelées en plusieurs parties, tout à coup beaucoup de gens les chantent, et deux ou trois des services de prière sont soudainement exécutés par de nombreux chanteurs et chantres. Cela s'est produit à cause de la paresse du clergé et est devenu une coutume, et bien sûr, de telles prières doivent être traduites.

10. Très honteux et cela a été trouvé (comme on dit) des prières aux gens lointains, par l'intermédiaire de leurs messagers, pour qu'ils remettent le bonnet. Pour mémoire, ceci est écrit, afin que parfois vous puissiez goûter si cela se produit encore.

Mais ici, il n'est pas nécessaire de compter tous les torts : en un mot, dites que l'un ou l'autre peut être appelé au nom de la superstition, et c'est superflu, indécent pour le salut, inventé pour son propre intérêt par des hypocrites et trompant le peuple. , et comme des marques de neige, interdisant le droit chemin de la vérité. Tout cela s'ajoute à cette inspection, comme un mal général : on le retrouve dans tous les rangs. Et ici, certains ne sont proposés qu'à titre d'exemples, afin qu'il soit intéressant de les observer, etc.

Et le premier type concerne les affaires générales.

Le deuxième type de questions générales consiste, comme cela a été prédit, à examiner si nous avons un enseignement chrétien suffisant pour la correction ?

Car bien qu'il soit connu que la Sainte Écriture elle-même contient des lois et des alliances parfaites pour notre salut, nécessaires, selon la voix de l'Apôtre, 2 Timothée 3 : toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger. , pour le châtiment, même dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit parfait, préparé à toute bonne œuvre ; D'un autre côté, peu de gens savent comment honorer un livre, et dans les librairies, rares sont ceux qui peuvent rassembler dans l'Écriture tout ce qui est le plus nécessaire au salut ; C’est pour cette raison qu’ils ont besoin d’être guidés par les hommes les plus parfaits. C'est pour cette raison que l'ordre pastoral a été ordonné par Dieu, afin qu'il puisse instruire le troupeau qui lui était confié par les Saintes Écritures.

Et pourtant, contrairement à l'Église russe de nombreux peuples, il y a peu de prêtres qui pourraient prêcher par cœur les dogmes et les lois des Saintes Écritures ; puis il y a un besoin absolu d'avoir des sortes de livres courts, clairs et compréhensibles pour les gens ordinaires, qui contiendront tout ce qui est suffisant pour l'instruction du peuple ; et lis ces livres en parties par semaine et vacancesà l'église devant le peuple.

Et bien qu'il existe un grand nombre de livres de ce type, comme Homologie ou la Confession orthodoxe, il existe aussi de grands maîtres des saints, des conversations interprétatives et des paroles moralisatrices ; Sinon, c’est un enseignement qui ne convient pas à tout le monde, en particulier aux gens ordinaires. Car le livre de la Confession orthodoxe est un livre considérable, et pour cette raison il est difficile à insérer dans la mémoire des gens ordinaires et il est écrit dans une langue difficile, et pour cette raison il n'est pas intelligible pour les gens ordinaires. De même, les livres des grands maîtres, Chrysostome, Théophylacte et autres, ont été écrits en langue hellénique, et dans cette langue l'essence est claire, mais leur traduction slave est devenue obscure et difficile à comprendre pour les gens et les personnes formées, et est par aucun moyen incompréhensible pour les simples ignorants. Et en plus de cela, les conversations interprétatives des professeurs recèlent de nombreux mystères théologiques élevés ; De même, beaucoup de gens disent qu'il convenait de dire alors selon l'inclination des différents peuples et selon les circonstances de cette époque, qu'aujourd'hui une personne impolie ne sait pas utiliser à son avantage. Mais il convient souvent d’inculquer au peuple ce qui est commun à tous, et qui est dû à chacun, selon son rang. Il est également impossible d’avoir ces livres dans toutes les églises rurales, sauf dans les villes et même dans les églises riches. C’est pour cette raison qu’il convient de guérir la faiblesse humaine d’une manière différente. Et un tel raisonnement vient, si seulement nous connaissions tous les dogmes les plus importants de notre foi, et quelle est la vision de notre salut arrangé par Dieu ; et s’ils connaissaient les commandements de Dieu de se détourner du mal et de faire le bien, alors l’instruction leur suffirait. Et si quelqu’un, même avec une telle connaissance, restait corrompu ; alors lui-même serait irresponsable devant Dieu, et non devant le rang pastoral, qui sert bien son salut.

Et pour cette raison, il faut écrire trois petits livres. Le premier concerne les dogmes salvifiques les plus importants de notre foi ; Il en va de même pour les commandements de Dieu contenus dans le Décalogue.

La seconde concerne vos propres positions à chaque rang.

Le troisième, dans lequel seront rassemblés des sermons clairs de divers saints maîtres, à la fois sur les dogmes les plus importants, et surtout sur les péchés et les vertus et, en fait, sur les positions de chaque rang. Les premier et deuxième livres auront leurs propres arguments tirés des Saintes Écritures elles-mêmes, mais ils seront compréhensibles par tout le monde et brefs. Le troisième des Saints Pères est le même que celui qui enseigne dans le premier et le deuxième.

La lecture de ces livres dans cet ordre ira très loin. Le dimanche ou un jour férié, aux Matines, lisez une petite partie du premier livre, et dans une autre rangée, une partie du deuxième livre, et le même jour, après la messe, lisez le mot du troisième livre sur la même chose. cela a été lu aux Matines. Ainsi, le même enseignement, entendu aux Matines et confirmé à la Messe, peut être mieux cimenté dans la mémoire de ceux qui l'entendent.

Et puis divisez toutes ces parties pour que les trois livres puissent être lus en un quart d'année. Car de cette manière, le peuple entendra toutes les instructions nécessaires quatre fois par an, et ce qu'il aura entendu pourra bien se souvenir.

Mais sachez aussi que les enfants peuvent apprendre le premier et le deuxième livres dès le début de leur enseignement ABC.

Et bien que ces livres soient au nombre de trois ; Sinon, tous les trois peuvent être contenus dans un petit livre, de sorte qu'ils puissent être achetés sans difficulté avec une petite somme d'argent, et non seulement dans les églises, mais aussi dans les maisons de n'importe quel chasseur.

Affaires des évêques. Il y a eu un mot sur les affaires générales, quelque chose a déjà été proposé sur les nôtres, sur ce que devraient faire les évêques, les prêtres, les moines et autres.

Pour les évêques, cette essence ultérieure de la connaissance est digne.

1) Les évêques doivent avoir tous les conciles œcuméniques et locaux, et ce qui y est commandé, tant pour leur propre rang que pour l'ensemble du clergé, doit savoir beaucoup de choses, ce qui ne peut se faire sans une lecture diligente et fréquente.

2) Il faut tout d'abord connaître les degrés d'homogénéité et de parenté, et lesquels peuvent accommoder le mariage et lesquels ne le peuvent pas, soit selon le commandement de Dieu dans les livres du Lévitique, chapitre 18, soit selon l'Église, dans le canons des Pères et du Tsar. Eux-mêmes l'auraient su et ne s'en seraient pris à personne d'autre, même s'ils avaient eu une personne compétente en la matière.

3) Et puisque ni la première ni la deuxième position mentionnée ci-dessus ne peuvent être bien connues sans une lecture assidue ; mais on ne sait pas si tout le monde aura envie de lire : c'est pourquoi un décret sera donné à tous les évêques du Collège des Spirituels, afin que chacun à son repas lise les canons qui lui conviennent, et peut-être que cela pourrait parfois être omis les jours de grandes vacances, ou en présence d'invités dignes, ou pour toute autre culpabilité correcte.

4) Si un cas difficile survient et que l'évêque ne sait pas quoi faire ; puis écrivez-le d'abord, en demandant conseil, à un autre évêque voisin ou à une autre personne compétente ; et puis, s'il était déjà insatisfait, il écrirait clairement, clairement et en détail au Collège spirituel de Saint-Pétersbourg régnant.

5) L'essence des canons est celle qui interdit aux évêques de s'attarder longtemps en dehors de leur diocèse (tout le monde peut le constater d'après le livre de la cathédrale). S'il y a un besoin nécessaire, le retenant en dehors du diocèse, le tour, par exemple, de servir dans la ville régnante, ou une autre faute corrigée, même si une faiblesse grave survient, et il est très prohibitif de gérer les affaires (pour un si faible personne n'est, ainsi que absente) : dans ce cas, l'Évêque, outre ses intendants ordinaires, doit assigner aux affaires d'un certain homme intelligent et honnête, un Archimandrite ou un Abbé, assignant pour l'aider plusieurs autres des personnes intelligentes du rang monastique ou sacerdotal ; et ils l'informeraient des choses importantes par écrit à l'évêque absent, et ils l'informeraient en paroles, s'il pouvait écouter à cause de sa faiblesse. Et s'il arrivait des choses que leurs administrateurs étaient perplexes quant à leur décision, ils en écriraient au Collège Spirituel, comme il a été dit plus haut des évêques eux-mêmes.

6) Un commandement et un décret similaires seraient donnés à l'évêque et à ses assistants, à l'archimandrite, à l'abbé, au bâtisseur, au curé, lorsqu'une grande faiblesse ou une culpabilité importante les retenait en dehors du monastère ou de leur paroisse.

7) Et si l'Évêque, en raison d'un âge avancé ou d'une autre maladie incurable, arrive à un épuisement extrême, sans espoir d'une meilleure santé, de sorte qu'il lui sera impossible d'accomplir ses devoirs ; et à ce moment-là, l'Évêque, en plus des extraordinaires mentionnés ci-dessus, à la place de certains intendants, doit s'inscrire au Collège Spirituel. Même si l’évêque ne voulait pas écrire sur lui-même, alors ses intendants devraient écrire sur lui. Et au Collège Spirituel, il y aura une discussion sur ce qu'il faut faire, s'il faut donner un administrateur à ce diocèse, ou installer un nouvel évêque.

8) L'évêque doit veiller, ce qu'il a promis de veiller lors de son installation, à s'asseoir autour des moines, afin qu'ils ne se traînent pas sans but, afin que des églises inutiles et inhabitées ne soient pas construites, afin que de faux miracles ne se produisent pas. inventé pour les icônes des Saints; aussi sur les cliques, sur les corps des morts non attestés, et d'autres choses qu'il est bon d'observer.

Cependant, pour pouvoir agir plus facilement, l'évêque doit indiquer dans toutes les villes, afin que les officiers ordonnateurs, ou les doyens spécialement désignés à cet effet, comme les fiscalistes spirituels, supervisent tout et en rendent compte à l'évêque. Si une telle chose devait apparaître quelque part, sous couvert d’une éruption, qui voudrait la cacher ?

9) Grandement, pour la correction de l'Église, il est utile d'en manger, afin que chaque Évêque ait dans sa maison, ou à sa maison, une école pour les enfants des prêtres, ou autres, dans l'espérance d'un certain sacerdoce. Et dans cette école, il y aurait un professeur intelligent et honnête, qui enseignerait aux enfants non seulement l'honneur pur, clair et précis dans les livres (ce qui, bien que nécessaire, est toujours une chose insatisfaite), mais enseignerait l'honneur et la compréhension. Et si vous lisez avec force et par cœur les deux premiers livres mentionnés ci-dessus : l’un sur les dogmes de la foi ; et un autre sur les positions de tous les grades, lorsque de tels livres seront publiés. Et si un étudiant était extrêmement stupide, ou même s'il était spirituel, il était dépravé, et d'une paresse têtue et invincible, un tel individu, par tentation, serait renvoyé de l'école, lui ayant enlevé tout l'espoir du sacerdoce. rang.

10) Les mêmes élèves assignés à l’école épiscopale (lorsque, avec l’aide de Dieu, leur nombre sera suffisant) seront promus au sacerdoce ; ou si quelqu'un choisit parmi eux le rang monastique, alors aux Archimandrites ou aux Abbés, à moins qu'une culpabilité importante n'apparaisse qui ne lui permette pas de le faire.

Et si l'évêque ordonne au sacerdoce ou au grade monastique une personne sans instruction dans cette école, en contournant le scientifique et sans culpabilité correcte: alors il est soumis à une punition, qui sera déterminée au Collège ecclésiastique.

11) Mais pour qu'il n'y ait pas de grognement de la part des parents des élèves pour le coût élevé de leur professeur, et pour l'achat de livres, ainsi que pour la nourriture de leurs fils, loin du domicile de leurs élèves : il est Il convient que les élèves soient nourris et instruits lorsqu'ils sont prêts à lire les livres de Bishop.

Et pour que cela puisse arriver, le raisonnement à ce sujet est le suivant : aux monastères les plus nobles du diocèse, prenez 20 parts de tout le pain, et aux terres de l'Église, où ils se trouvent, prenez 30 parts de tout le pain. Et tant de gens auraient assez de pain pour la nourriture et d’autres besoins (les vêtements ne sont pas inclus), s’il y avait autant de disciples et les serviteurs nécessaires.

Et l’évêque lui-même se contenterait du ou des professeurs avec de la nourriture et de l’argent provenant du trésor de l’évêque, car le Collège Spirituel est déterminé par le jugement du lieu.

12) De telles extorsions contre les monastères et les terres des églises n'apporteront même pas un peu de pauvreté aux églises et aux monastères, tant qu'ils disposent d'une bonne et fidèle construction de maisons. Et au fil des années, l'évêque fut informé de la quantité de tout le grain qui avait été collecté ; et l'évêque surveillerait où va ce pain, qui dépasse tous les besoins propres par son contenu.

Et pour cela, que le Collège Spirituel contienne les livres des revenus et des dépenses de tous les monastères les plus nobles de Russie. Le mot ici concernant les dépenses est ordinaire et toujours, et non extraordinaire, occasionnel, par exemple pour la construction nécessaire, etc.

Cependant, même pour de telles dépenses extraordinaires, il convient de faire des estimations prudentes au Collège, par rapport aux besoins de chaque monastère et par rapport aux paroisses.

13) Et pour que les évêques ne se plaignent pas qu'il ne serait pas rentable pour eux d'équiper un ou plusieurs maîtres, il leur est demandé de ne pas entretenir de serviteurs inutiles et de ne pas construire les bâtiments nécessaires (à moins que les bâtiments ne soient rentables, par exemple des moulins). , etc.); Ils ne multiplièrent donc pas leurs vêtements sacrés et tous leurs vêtements, au-delà de ce dont ils avaient besoin pour leur honneur.

Mais pour une meilleure gestion de tous, il faudrait qu'il y ait des livres des paroisses épiscopales dans le Collège Spirituel. Tout le reste concernant les enseignants et l’enseignement sera à sa place ci-dessous.

14) Chaque évêque connaîtrait la mesure de son honneur, et n'y accorderait pas une grande estime et l'affaire serait grande, mais il n'y a aucun honneur, même noble, défini dans les Écritures. L'Apôtre, détruisant l'opinion des Corinthiens, qui étaient arrogants à l'égard de leurs bergers, dit que l'œuvre pastorale tient toute sa hâte et son fruit de Dieu lui-même, qui agit dans le cœur des hommes. Az, parole, planté, Apollos a donné de l'eau, Dieu grandira. Et donc cela suggère que pour ce retour, une personne n'a plus de louange. Ni planter ni nourrir, mais Dieu donne l'augmentation. Et il y appelle des bergers, serviteurs de Dieu et bâtisseurs de ses mystères, pourvu qu'ils restent fidèles dans cette œuvre. Car précisément le travail extérieur du pasteur est de prêcher, d'insister, d'interdire à temps et intempestivement, et d'édifier les rites des Mystères des Saints. L’œuvre intérieure qui consiste à transformer les cœurs à la repentance et au renouveau de la vie est l’œuvre d’un Dieu unique, par sa grâce, par la parole et l’action secrète des bergers, et aussi par un instrument agissant de manière invisible.

Pour la même raison, il est proposé d'apprivoiser cette grande et cruelle gloire des évêques, afin que leurs mains, qui sont encore saines, ne soient pas forcées et que les frères présents ne s'inclinent pas jusqu'à terre. Et ces fans, volontairement et impudemment, rampent sur le sol, et sournoisement, pour obtenir un diplôme indigne, afin de dissimuler leur fureur et leur vol. La vérité est que le travail pastoral, s’il est réalisé, bien qu’extérieur, n’est pas une mince affaire, comme l’ambassade de Dieu. Et Dieu ordonne que les anciens qui pratiquent le bien reçoivent un honneur spécial, en particulier ceux qui travaillent en parole et en enseignement. 1. Timothée 5. Dans les deux cas, cet honneur est modéré, mais il ne sera pas superflu et même royal ; et il n'appartient pas aux bergers eux-mêmes de rechercher des choses modérées et de les torturer auprès de leurs assistants, mais de se contenter de ce qui leur est donné gratuitement.

16) Il résulte de ceci et de cela que l'évêque ne doit pas être impudent et prompt, mais patient et judicieux dans l'usage de son pouvoir contraignant, c'est-à-dire dans l'excommunication et l'anathème. Car le Seigneur a donné ce pouvoir pour la création, et non pour la destruction, dit l'Apôtre 1 Corinthien 10. Et l'intention de ce même maître des nations était de livrer le Corinthien, clairement pécheur, à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé. 1 Corinthe. 5. Pour que ce pouvoir soit utilisé correctement, deux choses doivent être examinées :

Premièrement, quel genre de culpabilité mérite d’être puni.

Une autre chose est de savoir comment un évêque doit agir en guise de punition.

La culpabilité peut être déterminée par cette considération : si quelqu'un blasphème clairement le nom de Dieu, ou les Saintes Écritures, ou l'Église, ou est clairement un pécheur, n'a pas honte de ses actes, mais est encore plus arrogant, ou sans la culpabilité correcte de repentance. et la Sainte Eucharistie n'accepte pas la Sainte Eucharistie pendant plus d'un an, ou fait quoi que ce soit d'autre, avec un abus évident et un ridicule de la loi de Dieu, une telle personne, après des punitions répétées, reste têtue et fière, et est digne d'être jugé par beaucoup d’exécution. Car ce n'est pas seulement à cause du péché qu'on est sujet à l'anathème, mais à cause du mépris évident et orgueilleux du jugement de Dieu et de l'autorité de l'Église avec la grande tentation des frères faibles, et qu'une telle puanteur d'athéisme dégage de soi-même. .

Ce qui suit ou l'action de cette affaire sera correct. Premièrement, l'évêque lui enverra son confesseur pour le réprimander seul pour sa culpabilité avec douceur et remontrance, afin qu'il cesse ses actes. Et pourtant, comme par péché évident et par orgueil, il a séduit l'Église ; alors le spirituel le suppliera, afin que le jour de fête qui approche, il apporte la repentance au père spirituel, qu'il accepte la pénitence et qu'il participe à la Sainte Eucharistie devant le peuple, afin que son changement devienne évident, et la tentation serait ruinée et ne retournerait pas à son vomi. Et si, après avoir entendu cela, le coupable se soumet et fait ce qui lui est ordonné, l'évêque a acquis son frère, et il n'y a plus rien à faire.

Et si cette ambassade est vaine, alors l'évêque, ayant perdu du temps, l'appellera honnêtement avec une demande, puis lui répétera l'instruction en secret, en ne présentant qu'au seul spirituel qui est allé vers lui. Et s'il écoute, il a un frère.

Et si celui qui est appelé ne va pas chez l'Evêque, alors l'Evêque de la même personne spirituelle avec d'autres certaines personnes honnêtes, spirituelles et mondaines, surtout avec ses amis, l'enverra pour le réprimander de la même manière qu'auparavant. Et ici, s’il se prosternait et le faisait selon les instructions, le travail était terminé.

Et s’il reste inflexible et fier, il rénovera aussi puissamment cette même ambassade.

Si tout se passe en vain, alors l'évêque ordonnera au protodiacre, lors d'un jour férié dans l'église, d'informer les gens avec ces mots ou des mots similaires : la personne que vous connaissez (nom), avec un péché si évident, séduit l'église et est un méprisant la colère de Dieu, et l'instruction pastorale, qui lui a été répétée plus d'une fois, renvoyée par serment ; C'est pourquoi votre berger (nom) prie l'amour de votre père, afin que vous priiez tous le Dieu miséricordieux pour lui, afin qu'il adoucisse sa dureté de cœur et que son cœur soit pur en lui et l'incline à la repentance. Et quiconque a la communication la plus étroite avec lui, exhorte-le et prie-le, tant individuellement qu'avec d'autres avec tout zèle, d'amener la repentance, et rapporte-lui que s'il n'est pas corrigé et méprisé, il restera jusqu'à un tel moment ( le délai sera déterminé selon le raisonnement) ; alors il sera sujet à l'éruption de l'église.

Et si pour cette raison le criminel reste inflexible et obstiné, alors l’évêque ne procédera pas à l’anathème ; mais d'abord il écrira au Collège Spirituel à propos de tout ce qui s'est passé ; et ayant reçu l'autorisation du Collegium dans une lettre, il anathématisera clairement le pécheur, ayant rédigé telle ou telle formule ou échantillon similaire, et ordonna au protodiacre de l'Église devant le peuple de lire : un homme (nom) auparavant que vous connaissez a séduit l'Église par tel ou tel crime évident de la loi de Dieu, et il a méprisé l'exhortation pastorale répétée qui le conduisait à la repentance ; prenez garde à son rejet de l'église, à moins qu'il ne se repente, après avoir détruit ce qui a été annoncé aux oreilles du peuple, il reste jusqu'à ce jour dans sa dureté de cœur, ne donnant pas d'espoir pour sa correction : c'est pourquoi notre Berger, selon au commandement du Christ, donné à lui-même par l'autorité du même Seigneur, le chasse de la société. Il retranche le chrétien, et comme un membre indécent, du corps de l'Église du Christ, informant tous les fidèles qu'il n'est pas impliqué dans les dons de Dieu acquis pour nous par le sang de notre Sauveur et Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à ce qu'il se repente vraiment du fond du cœur. Et pour cette raison, il lui est interdit et non béni d'entrer dans l'église, puisqu'il ne peut participer à l'église, ni dans sa maison, ni en aucun autre lieu, sauf pour le saint et terrible mystère de l'Eucharistie et d'autres mystères sacrés et exigences de l'église. Et s’il était entré dans l’église secrètement ou ouvertement, mais de force ; alors il est sujet à une plus grande condamnation, et même plus, s'il ose participer insidieusement ou par force aux Saints Mystères. Que les prêtres lui interdisent par tous les moyens d'entrer dans l'église ; et s'ils ne peuvent l'en empêcher à cause de sa force, alors, à l'exception de la liturgie, qu'il cesse de tous les services religieux jusqu'à son départ. De même, que les prêtres n'aillent pas vers lui avec la prière, les bénédictions et les saints sacrements, sous peine de privation de leur rang.

Si tout le monde savait que lui (nom) lui-même est uniquement soumis à cet anathème, mais ni sa femme, ni ses enfants, ni son autre foyer, ne voudraient-ils même être jaloux de sa fureur, et le feraient-ils fièrement et clairement oserez-vous, pour ce serment qui lui est imposé, réprimander l'Église de Dieu.

Ceci, ou un autre exemple que le Collegium considère dans sa délibération, regardera l'exemple de l'anathème, après lecture il sera collé sur les portes de l'église, sur le trône unique, ou dans tout le diocèse de cette église, le Collegium le fera. juge.

Ensuite, si la personne expulsée reprend ses esprits et veut se repentir ; alors il doit lui-même, ou, s'il n'en est pas capable, par l'intermédiaire d'autres personnes honnêtes, apporter publiquement son repentir en toute humilité dans l'Église à l'évêque et demander la permission en confessant son péché et son orgueilleux mépris. Et alors l'Évêque lui posera des questions : si vraiment et pour le pardon des péchés, craignant la colère de Dieu et demandant la miséricorde de Dieu, il se repent ; et s'il croit que le pouvoir pastoral de décider et de nouer n'est pas vain, mais fort, réel et terrible ; et s'il est promis qu'il sera désormais un fils obéissant de l'Église et n'aura pas le pouvoir de dédain pastoral : et selon ses réponses, prononcées à l'oreille de tout le peuple, l'évêque lui ordonnera de fermement faites confiance à la miséricorde de Dieu, pour la mort du Sauveur le pécheur qui se repent, et lisez la permission sur lui. Aussi, après lui avoir enseigné la correction de sa vie (dont l'enseignement pourra être écrit plus tard), le jour de fête désigné lui indiquera, après confession devant son père spirituel, de venir à la communion de la Sainte Eucharistie.

Et si l'exilé, sans se repentir, commence à maudire l'anathème de l'église, ou même à faire de sales tours à l'évêque ou à un autre ecclésiastique ; et alors l'évêque enverra une pétition à ce sujet au Collège Spirituel, et le Collège, ayant trouvé la vérité, demandera avec insistance le jugement de l'autorité mondaine appropriée, ou de la Majesté du Tsar lui-même.

Seul l'Évêque le signalera fermement au Collège, afin qu'il ne prononce pas à la fois des anathèmes et des permissions pour son propre profit ou pour tout autre intérêt personnel, et qu'il ne recherche pas dans une affaire aussi importante le sien, mais le Seigneur Jésus.

Un tel acte est correct, en accord avec la parole de Dieu et non sujet à soupçon.

Mais ce mot était un anathème, une malédiction, un châtiment semblable à la mort. Par l’anathème, une personne est coupée du corps mental du Christ, c’est-à-dire de l’Église, et donc un non-chrétien reste aliéné de l’héritage de toutes les bénédictions acquises pour nous par la mort du Sauveur. C'est parce que cela vient des paroles de Dieu : Soyez comme un païen et un publicain, et il convient de livrer une telle personne à Satan, et à d'autres choses similaires.

Il existe également une punition moindre dans la Sainte Église, appelée excommunication ou interdiction. C'est lorsque l'Église ne jette pas clairement l'anathème sur un pécheur et ne l'expulse pas du troupeau du Christ ; mais il l'humilie seulement en l'excommuniant de la communication avec les fidèles dans les prières communes, ne lui ordonne pas d'entrer dans les églises de Dieu et lui interdit pendant quelque temps de participer aux saints mystères. En bref, par l'anathème, une personne est comme quelqu'un qui a été tué, mais par l'excommunication ou l'interdiction, elle est comme quelqu'un qui a été arrêté pour être arrêté.

Ces deux grandes et petites exécutions sont représentées lors des conciles ecclésiastiques, où les hérétiques sont anathématisés. Et les criminels des règles de la cathédrale sont passibles d'excommunication.

La culpabilité d'une peine moindre, c'est-à-dire digne d'excommunication, est un certain péché grand et évident, mais pas le plus grand péché évident, dont nous avons déjà parlé ci-dessus. Par exemple, lorsque quelqu'un commet clairement une mauvaise conduite, se retire du chant religieux par devoir, après avoir clairement offensé ou déshonoré une personne honnête, il ne demande pas pardon ; L'évêque lui-même, ou par l'intermédiaire d'un confesseur, a instruit ces personnes, afin qu'elles apportent une repentance claire, même si elles ne veulent pas le faire, bien que, sans montrer beaucoup d'orgueil et de mépris, il puisse les humilier par l'excommunication sans ces grandes avertissements par l'intermédiaire du protodiacre, mais uniquement sur un petit hartin en écrivant la culpabilité du criminel et son excommunication.

Et dans une telle affaire, l'évêque ne doit pas s'adresser au Collège spirituel pour obtenir la permission, mais il est lui-même libre et fort pour le faire, à condition qu'il ne le fasse pas par passion, mais aussi avec une recherche diligente. Si quelqu'un d'innocent est excommunié et cherche à être jugé au Collège, l'évêque sera puni, selon le raisonnement du Collège Spirituel.

17) Il y avait un mot ci-dessus sous le numéro huit, pour que les évêques regardent si les presbytères, les moines et autres respectaient ces commandements dans tout son diocèse, et pour qu'il ait des impôts spirituels pour cela. Quoi qu’il en soit, cela ne suffit pas ; car ces fiscaux, amis de leurs bienfaiteurs ou des pots-de-vin de la terre, cachent beaucoup de choses : c'est pourquoi il convient qu'un évêque embrasse et visite son diocèse une fois par an, ou tous les deux ans. Et il y a celle-ci, entre bien d’autres, la grande image de l’Apôtre Paul, telle qu’elle apparaît dans Actes ch. 14, art. 21, 22. et Actes ch. 15, art. 36. Romains ch. 1, art. 11, 12. 1 Corinthiens ch. 4, art. 12, 1 Thessalonique ch. 3 cuillères à soupe. 2. 1 chap Solunyan. 3, article 10.

Comme cette visite pourrait être meilleure, les réglementations suivantes sont nécessaires :

1. L’heure d’été semble être une meilleure période pour visiter que l’heure d’hiver. En effet, l'évêque lui-même et les églises visitées n'ont pas autant d'argent à dépenser en été qu'en hiver pour la nourriture et d'autres besoins. Il n’y a pas besoin de foin et peu de bois de chauffage. Le pain, le poisson et la nourriture pour chevaux sont moins chers. Et peut-être que l'évêque, non loin de la ville, dans un champ, sous une tente, restera un moment, pour ne pas travailler pour le sacerdoce, ni pour les citoyens dans un appartement, surtout là où la ville est misérable.

2. A son arrivée, l'Evêque, le lendemain ou le troisième, après avoir réuni les prêtres de la ville et du village, célébrera la sainte liturgie ; selon la liturgie, avec tous les prêtres, il chantera une prière pour le santé et victoire du Monarque Très Souverain, pour la correction et le bien-être des églises, pour la conversion des schismatiques, pour la bonté de l'air. , sur l'abondance des fruits de la terre, et ainsi de suite. Et notre propre canon sera compilé, contenant toutes sortes de besoins.

3. Ensuite, une fois tous les chants terminés, il prononcera une parole d'enseignement au sacerdoce et au peuple sur la vraie repentance et sur chaque office, en particulier le rang sacerdotal. Et là, il ajoutera un avertissement pour suggérer à celui qui a certains besoins spirituels et des cas de conscience douteux, ainsi que ce qui est vu dans le clergé de l'église non corrigé et ainsi de suite. Et comme tous les évêques ne peuvent pas composer une parole pure, il convient donc de composer une telle parole dans le Collège Spirituel, puis les évêques la liront dans les églises qu'ils visitent.

4. L'évêque peut demander secrètement aux petits ecclésiastiques, et si quelqu'un d'autre se présente, comment vivent les prêtres et les diacres. Et même s’il n’est pas convenable de croire tout de suite le rapport de tout le monde, dans les deux cas, la meilleure raison de considération et de correction apparaîtra.

5. Jusqu'à ce que l'évêque gère les affaires rapportées, il n'invite pas d'invités chez lui, et celui qui est invité ne va pas chez les autres, de peur d'être trompé par le traité, ou de se méfier de lui-même en jugeant par partialité pour son propre plaisir.

6. Si une affaire surgit depuis longtemps à cause de l'absence de témoins ou à cause de quelque autre obstacle : alors, après l'avoir écrite, mettez-la de côté pour la gestion dans votre maison. Et puis pour qu'il ne reste pas longtemps au même endroit, et qu'il ait le temps de visiter tout le diocèse.

7. Si l'évêque veut inviter des invités chez lui, il enverra l'intégralité du traité de son propre trésor et n'imposera pas d'impôts sur le sacerdoce ou sur les monastères. Et il ne peut pas s'excuser par sa misère : car ce n'est pas par devoir, mais par libre arbitre, qu'il invite ou non des invités.

8. D'autres faits et actions, tant du sacerdoce que des paroissiens, peuvent être cachés devant l'Évêque, bien qu'ils soient évidents pour le peuple ; et s'enquérir secrètement et habilement de ces personnes. Et cela ne peut être caché, que le prêtre lise pendant les vacances les livres pédagogiques dont nous avons parlé plus haut. Et si quelqu'un ne lit pas par paresse, il sera puni devant les autres prêtres selon la raison.

9. L'évêque demandera au sacerdoce et à d'autres personnes si des superstitions sont créées quelque part ? Y a-t-il des cliques ? Personne ne montre-t-il de faux miracles sur des icônes, des coffres au trésor, des sources, etc., afin de provoquer le mal ? Et une telle paresse devrait être interdite sous la menace d'un serment contre les plus têtus.

10. Il est préférable d'interroger le clergé et les laïcs des villes et des villages sur le gouvernement et le comportement des monastères voisins (sinon où l'essentiel) se trouvent, plutôt que de marmonner haut et fort la même chose dans les monastères eux-mêmes.

11. Et pour que l'Évêque ne se souvienne pas de ce qu'il doit observer dans les églises et monastères qu'il visite ; Pour cette raison, j'aurais avec moi les charges monastiques et sacerdotales radiées, qui suivent ci-dessous :

12. L'Évêque doit commander fermement à ses serviteurs, afin que dans les villes et les monastères qu'ils visitent, ils restent ordonnés et sobres et ne créent pas de tentation ; Surtout, ils ne demanderaient pas de nourriture et de boisson aux moines et aux prêtres, ni de nourriture supplémentaire pour les chevaux. Combien plus n’oseraient-ils pas voler sous la culpabilité d’un châtiment cruel. Car les serviteurs de l'évêque sont généralement les animaux les plus savoureux ; et là où ils voient le pouvoir de leur dirigeant, là avec beaucoup de fierté et d'insouciance, comme Tatar, ils se précipitent pour kidnapper.

13. Mais la nouvelle est que tout Évêque, quel que soit son degré, qu'il soit simple Évêque, ou Archevêque, ou Métropolite, est subordonné au Collège Spirituel, comme pouvoir suprême, et doit écouter ses décrets, et doit se contenter de sa détermination. Et pour cela, si nous offensons notre frère un autre évêque, nous l'offenserons, il convient qu'il ne se venge pas lui-même, ni par des calomnies, ni par des histoires, même si elles étaient vraies, sur ses péchés, non moins à l'instigation de certaines personnes puissantes, spirituelles ou mondaines, et surtout n'ose pas jeter l'anathème sur son ennemi Evêque ; mais il présente ses griefs sous forme de rapport au Collège Spirituel, et là il demande deux jugements pour lui-même.

14. Il s'ensuit que tout archimandrite, abbé, bâtisseur, curé, ainsi que les diacres et autres clercs, demandent librement et librement au Collège ecclésiastique un jugement contre leur évêque, si quelqu'un est gravement lésé par lui de quelque manière que ce soit. Ainsi, si quelqu'un n'est pas satisfait du tribunal de son Évêque, il est libre de provoquer une provocation, de s'asseoir, de transférer l'affaire au tribunal du Collège Spirituel ; et l'évêque doit accorder cette liberté à ces pétitionnaires et plaignants, et ne pas les retenir, ni les menacer, ni, après leur départ au Collège ecclésiastique, imprimer ou piller leurs maisons.

Mais pour que cela ne fasse pas que beaucoup soient blâmés pour l'intrépidité et le mépris de leurs bergers, le Collège Spirituel impose une punition considérable à ceux qui oseraient exiger leurs bergers avec un faux rapport, ou commettraient en vain une provocation de la part du tribunal épiscopal. à la cour du Collège Spirituel.

15. Enfin, chaque évêque devra envoyer au Collegium deux fois par an (ou comme l'indique le Collegium) des rapports sur l'état et le comportement de son diocèse, si tout va bien, ou s'il y a une non-correction qu'il ne peut pas réarranger. . Et même si tout allait bien, alors l'évêque devrait informer le Collège que, grâce à Dieu, tout va bien. Mais s'il avait annoncé que tout allait bien, et à partir de là, il aurait semblé que quelque chose de superstitieux ou clairement impie se passait dans son diocèse ; L'évêque, sachant cela, l'aurait caché et ne l'aurait pas signalé au Collège ; alors le Collège le convoquera en justice, et, une fois satisfait de la condamnation, il sera soumis à une punition qui sera déterminée.

Les écoles et dans celles-ci les enseignants et les étudiants, ainsi que les prédicateurs d'église

Le monde entier sait quelle pauvreté et quelle faiblesse il y avait dans l'armée russe lorsqu'elle ne disposait pas d'un enseignement correct pour elle-même, et comment sa force s'est incomparablement accrue, et son arrogance est devenue grande et terrible lorsque notre monarque le plus puissant, son royal Majesté Pierre Ier l'a enseigné avec des règles considérables. Il en est de même de l'architecture, de la médecine, du gouvernement politique et de toutes les autres matières.

Et surtout, on peut comprendre la même chose à propos du gouvernement de l'Église : sans lumière d'enseignement, il ne peut y avoir de bonne conduite pour l'Église, il ne peut y avoir de désordre et de nombreuses superstitions risibles, ainsi que de discorde et d'hérésies insensées.

Il est mauvais que beaucoup disent que l'enseignement est coupable d'hérésies : car outre les anciens, c'est par stupidité orgueilleuse, et non par l'enseignement des hérétiques délirants, les Valentins, les Manichéens, les Caphars, les Euchites, les Donatistes et autres, dont la stupidité est décrit par Irénée, Épiphane, Augustin, Théodoret et d'autres ; N'est-ce pas à cause de leur grossièreté et de leur ignorance que nos schismatiques russes se sont mis cruellement en colère ? Et bien qu'il y ait des hérésiarques issus de savants, il y avait Arius, Nestorius et d'autres ; mais l'hérésie en eux n'est pas née de l'enseignement, mais d'une mauvaise compréhension des écritures sacrées, mais a grandi et s'est renforcée de la colère et de l'orgueil, qui ne leur ont pas permis de changer leur mauvaise opinion, même après avoir connu la vérité contre leur conscience. Et bien que de leur enseignement ils eussent le pouvoir de composer des sophismes, de manger des arguments insidieux de leur sagesse : autrement, quiconque attribuerait ce mal simplement à l'enseignement serait obligé de dire que lorsqu'un médecin donne à boire du poison à quelqu'un, ce médecin enseigner est coupable ; et lorsqu'un soldat érudit le bat avec ruse et puissamment, c'est sa formation militaire qui est à blâmer. Et si nous regardons à travers l’histoire, comme à travers des télescopes, les siècles passés, nous verrons le pire dans les temps sombres plutôt que dans les temps brillants de l’enseignement. Les évêques ne devinrent si arrogants que l'année quatre centième, car ils s'enflammèrent ensuite, surtout les évêques de Constantinople et de Rome ; car alors il y avait de l'enseignement, mais ensuite il est devenu rare. Et si l'enseignement de l'Église ou de l'État était nuisible, alors les meilleurs individus eux-mêmes n'étudieraient pas le christianisme et interdiraient aux autres de l'étudier : autrement nous voyons que tous nos anciens professeurs étudiaient non seulement les Saintes Écritures, mais aussi la philosophie extérieure. Et parmi tant d'autres, les piliers les plus glorieux de l'Église se battent également au sujet de l'enseignement extérieur, à savoir : Basile le Grand dans ses paroles sur les enfants apprenants, Chrysostome dans les livres sur le monachisme, Grégoire le Théologien dans ses paroles sur Julien l'Apostat. Mais il y aurait beaucoup à dire, si seulement il y avait un mot spécial sur cette seule chose.

Car un enseignement bon et solide est de tout bénéfice, tant pour la patrie que pour l'Église, comme la racine, la semence et le fondement. Mais c’est quelque chose qui doit être soigneusement observé pour qu’il y ait un enseignement de qualité et approfondi.

Car il existe un enseignement qui n’est même pas digne de son nom ; et dans les deux cas, les gens, bien que intelligents, mais ignorants, sont jugés comme étant destinés à l'enseignement direct.

Beaucoup de gens demandent généralement : dans quelles écoles se trouvait Onsitsa ? Et quand ils apprennent qu'il était en Rhétorique, en Philosophie et en Théologie ; Les gens sont très appréciés pour leur nom unique, ce qui est souvent une erreur. Car tout le monde n'apprend pas de bonnes choses auprès des bons professeurs, soit à cause de leur lourdeur d'esprit, soit à cause de leur paresse, surtout lorsque le professeur est peu habile dans son travail, ou moins habile.

Il est normal que de l'an cinq cents à l'an mil quatorze, neuf cents ans plus tard, dans toute l'Europe, presque tous les enseignements étaient dans une grande pauvreté et un manque d'art, de sorte que parmi les meilleurs auteurs qui ont écrit à cette époque, nous nous voyons beaucoup d'esprit, mais nous ne voyons pas une grande lumière. En l'an quatre cent mille, les professeurs les plus curieux et donc les plus habiles commencèrent à apparaître, et peu à peu de nombreuses académies devinrent beaucoup plus grandes, et à partir de ces anciennes années augustéennes, elles acquérèrent un grand pouvoir : beaucoup des deux écoles restèrent dans la même boue. , de sorte que parmi eux la Rhétorique, la Philosophie et d’autres enseignements, les noms sont exactement l’essence, mais ce n’est pas la question. Les raisons en sont différentes et ne sont pas mentionnées ici par souci de concision.

Les gens les plus stupides qui ont goûté à tels enseignements visionnaires et rêveurs viennent des ignorants. Car les êtres sont très sombres, ils s'imaginent parfaits, et pensant que tout peut être connu, ils ont appris, ils ne veulent pas, mais ils pensent moins que l'honneur du livre, et apprennent davantage. Quand, contrairement à l'enseignement direct, une personne illuminée n'a jamais de satiété dans son savoir, mais ne cesse jamais d'apprendre, même s'il a survécu à l'âge de Mathusalem.

Il est regrettable que ces sages infondés non seulement ne soient pas utiles, mais soient aussi nuisibles à la communauté, à la patrie et à l'Église ; Ils s'humilient au maximum devant les autorités, mais avec ruse, afin de voler leur miséricorde et de s'élever au niveau de l'honnêteté. Les gens de rang égal ne sont pas haïs ; et si quelqu'un est loué pour son enseignement, ils essaient par tous les moyens de le calomnier et de le blasphémer devant le peuple et les autorités. Ils sont sujets aux émeutes lorsqu’ils perçoivent de grands espoirs. Lorsqu’ils théologisent, ils ne doivent pas être hérétiques ; En raison de leur ignorance, ils laissent passer cela pour leur propre convenance, mais ils ne veulent pas changer leurs opinions déclarées, pour ne pas montrer qu'ils ne savent pas tout. Et les sages affirmèrent entre eux ce dicton : c'est le propre d'un homme d'être sage d'annuler son opinion.

Cette proposition a été jugée pour le bien, car si la Majesté du Tsar voulait fonder une Académie, le Collège Spirituel discuterait des professeurs à identifier en premier et du type d'enseignement à leur enseigner, afin que la dépendance de l'État ne soit pas vaine, et au lieu du bénéfice attendu, il n'y aurait pas de vanité digne de rire.

Et comment y faire face dangereusement et habilement, les réglementations suivantes sont :

1. Ce n’est pas comme beaucoup de professeurs au début, mais la première année, il suffit d’en avoir un ou deux qui enseignent la grammaire, c’est-à-dire la langue correctement pour connaître le latin, ou le grec, ou les deux langues.

2. L'année suivante, la troisième et les autres, passant à des enseignements plus approfondis, et ne remettant pas la première à de nouveaux étudiants, plus grand nombre et davantage d'enseignants seront ajoutés.

3. Tentez de toutes les manières possibles quel genre de personne il est dans son travail et qui veut devenir professeur d'école : par exemple, voulant savoir s'il maîtrise la langue latine, ordonnez-lui de traduire l'addition russe en latin, et aussi le mot latin d'un certain auteur célèbre dans cette langue, traduit en russe ; et ordonnez à l'homme du métier d'examiner et de témoigner ses traductions, et il apparaîtra immédiatement si elle est parfaite, ou moyenne, ou même pire, ou très rien. L’essence d’autres enseignements est une tentation inhérente, qu’il peut être particulièrement puissant d’ignorer.

4. Et bien qu'il puisse sembler incompétent dans l'enseignement requis, il est toujours puissant de savoir qu'il est plein d'esprit, il est significatif qu'il n'y soit pas parvenu par paresse, ou à cause de son mauvais professeur, et lui ordonne d'étudier pendant six mois ou un an auprès d'auteurs compétents en la matière, à condition que l'enseignant le souhaite. Seulement pour la pauvreté des gens, et il vaudrait mieux ne pas compter sur de telles personnes.

5. Ordonner à certains et bons professeurs de dire d'abord à leurs élèves, brièvement mais clairement, quelle est la puissance du véritable enseignement, de la grammaire par exemple, de la rhétorique, de la logique, etc. ; et que voulons-nous réaliser à travers tel ou tel enseignement, afin que les disciples puissent voir le rivage vers lequel ils nagent, avoir une meilleure chasse et connaître leur profit quotidien, ainsi que leurs défauts.

6. De choisir les auteurs les plus distingués de tout enseignement, qui témoignent dans les glorieuses Académies : savoir, à Paris, par ordre du roi Louis IV, la Grammaire latine fut si brièvement et complètement achevée ; Quel puissant espoir pour un étudiant plein d'esprit d'apprendre pleinement la langue onago en un an, alors que dans notre pays peu de gens postulent en cinq ou six ans. Que peut-on savoir du fait qu'un étudiant en philosophie ou en théologie ne peut pas traduire même le style latin moyen. Après avoir choisi, comme on dit, les meilleurs auteurs en grammaire, en rhétorique et autres enseignements, soumettez-les à l'Académie et ordonnez qu'ils soient les dirigeants, et non les autres, enseignés dans les écoles.

7. En théologie, il s'agit en fait d'enseigner les principaux dogmes de notre foi et la loi de Dieu. Si seulement un professeur de théologie pouvait lire les Saintes Écritures, apprendre à gouverner, connaître la puissance et l'interprétation directes et véritables des Écritures, et renforcer tous les dogmes avec le témoignage des Écritures. Et pour aider dans cette affaire, les Saints Pères lisaient assidûment les livres, et les Pères qui écrivaient avec diligence sur les dogmes, en raison de la nécessité de conflits dans l'Église, avec un exploit contre les hérésies opposées. Car les anciens enseignants parlaient en réalité de dogmes, l’un écrivant sur ceci, l’autre sur un autre. Par exemple : à propos du mystère de la Trinité, Grégoire de Nazianze dans ses cinq paroles théologiques et Augustin dans les livres sur la Trinité et sur la divinité du Fils de Dieu, en plus de ceux-ci, Athanase le Grand dans cinq livres sur Arien sur la divinité du Saint-Esprit, Basile le Grand en cinq livres sur Eunomia ; sur l'hypostase du Christ Cyrille d'Alexandrie sur Nestoria ; sur la dualité des natures dans le Christ, un seul message de Léon, pape de Rome, à Flavien, patriarche de Constantinople, suffit ; sur le péché originel et sur la grâce de Dieu Augustin dans de nombreux livres sur les Pélagiens et autres. En outre, les actions et les conversations des Synodes œcuméniques et locaux sont extrêmement utiles. Et de tels professeurs Saintes Écritures L’enseignement théologique sera vain. Et bien que l’enseignant théologique puisse demander l’aide des enseignants les plus récents d’autres confessions ; mais ils ne doivent pas apprendre d'eux et s'appuyer sur leurs récits, mais seulement accepter leurs conseils, les arguments qu'ils utilisent de l'Écriture et des anciens enseignants. Surtout dans les dogmes dans lesquels les Gentils sont d'accord avec nous ; mais il n'est pas facile de croire leurs arguments, mais de voir s'il existe un tel mot dans l'Écriture ou dans les livres des Pères, et s'il a une force qu'ils acceptent. Souvent, ces messieurs mentent et inventent des choses qui ne se sont jamais produites. Bien souvent, la vraie parole est corrompue. Soyez ici, par exemple, la parole du Seigneur à Pierre : Je prie pour vous, afin que votre foi ne défaille pas, dite de Pierre personnellement, de la personne de Petrov lui-même, et les Latins la tirent vers leur Pape, suggérant que le Pape ne peut pas pécher dans la foi, du moins je le voulais. Un professeur de théologie doit enseigner non pas selon les récits des autres, mais selon sa propre connaissance et, parfois en choisissant son propre moment, le montrer à ses étudiants dans des livres, afin qu'ils soient eux-mêmes connus et ne doutent pas que leur professeur raconte la vérité ou le mensonge.

8. A cette occasion, grâce aux conseils passagères, je me souviens que dans les écoles, la bibliothèque devrait être heureuse. Car sans bibliothèque, l’Académie est comme sans âme. Et vous pouvez acheter une bibliothèque satisfaisante pour deux mille roubles.

Il n'est pas interdit à l'enseignant d'utiliser la bibliothèque à tous les jours et à toutes les heures, à condition que les livres ne soient pas retirés des cellules, mais qu'ils soient conservés dans le bureau même de la bibliothèque. Et pour les étudiants et autres chasseurs d’ouvrir la bibliothèque aux jours et heures désignés.

Et ceux qui connaissent la langue se rendaient à la bibliothèque à des heures et des jours spéciaux en raison de leurs fonctions, et à d'autres pour chasser et à des heures programmées. Chaque enseignant se demanderait quel auteur il honore, ce qu'il a lu et ce qu'il a écrit ; et s’il ne comprenait pas quelque chose, alors le professeur lui expliquait. Ceci est très utile et transforme rapidement une personne en quelqu'un d'autre, même avant l'apparition de coutumes grossières.

9. En ce qui concerne les enseignements scolaires, cela semble être une grande réussite, que deux ou trois personnes puissent soudainement étudier en une heure et faire une chose. Par exemple, lorsqu'il enseigne la grammaire, un professeur peut également enseigner la géographie et l'histoire : d'abord, selon les règles de grammaire, vous devez faire des exercices, apprendre des traductions de ma langue vers la langue que j'étudie et de cette langue vers la mienne. Il est puissant d’ordonner aux étudiants de traduire la géographie, ou l’histoire externe, ou l’histoire de l’Église, ou les deux à la fois.

Autrement, puisque l’Histoire est un honneur sans la connaissance de la Géographie, c’est comme marcher dans les rues les yeux bandés ; C'est pourquoi un bon conseil est de diviser l'année, déterminée par la grammaire, en deux parties ; et pendant les six premiers mois pour enseigner la grammaire avec la géographie, un jour spécial de la semaine est déterminé au cours duquel le professeur montrera les boussoles, la planisphérique et la situation universelle du monde sur la carte. Et ce serait encore mieux de faire cela sur un globe, et d'enseigner aux élèves de telle manière qu'ils puissent pointer du doigt quand on leur demande : où est l'Asie ? où est l’Afrique, où est l’Europe ? et de quel côté l’Amérique se situe-t-elle en dessous de nous ? Il en va de même pour les États : où est l’Égypte ? où est Hina ? où est le Portugal ? et ainsi de suite. Et une autre chose est de donner un exercice pendant six mois pour traduire une Histoire universelle et brève, si seulement il y avait un auteur de la langue latine pure, qui est Justin l'Historien, et il serait puissant de s'occuper des autres.

Et c'est très utile ; car les étudiants auront un grand désir d'apprendre lorsque l'enseignement sans joie de la langue sera dissous par le monde joyeux et la connaissance des affaires passées du monde, et bientôt la grossièreté disparaîtra d'eux, et même sur les rives de l'école, de nombreux biens de valeur seront trouvés.

10. L'ordre de l'enseignement semble être le suivant : 1. La grammaire avec la géographie et l'histoire. 2. Arithmétique et géométrie. 3. Logique ou Dialectique, et une double doctrine. 4. Rhétorique, combinée ou séparément avec l'enseignement poétique. 5. Physique, en ajoutant une brève Métaphysique. 6. La brève politique de Puffendorf, si elle est nécessaire, sera jugée comme telle, et peut-être sera-t-elle ajoutée à la dialectique. 7. Théologie. Les six premiers prendront un an et la théologie deux ans. Car bien que tout enseignement, à l'exception de la dialectique et de la grammaire, soit vaste ; Dans les écoles, il est nécessaire de l’interpréter sous forme abrégée, et uniquement dans les parties les plus importantes. Après une longue lecture et pratique, celui qui reçoit une si bonne guidance sera perfectionné. Les langues grecque et hébraïque (s'il y a des professeurs) entre autres enseignements prendront le temps qui leur est dû.

11. Le Recteur et le Préfet doivent être considérés comme des personnes assidues, et dont les enseignements et les œuvres sont déjà connus. Et le Collège Spirituel leur demandera d'être prudents dans leur travail, avec une telle menace que si les enseignements se déroulent de manière inappropriée et sans succès ; alors eux-mêmes seront soumis au jugement du Collège Spirituel. C’est pourquoi nous devons vérifier si les enseignants vont toujours à l’école et s’ils enseignent comme ils le devraient. Et le Recteur et le Préfet doivent visiter deux écoles par semaine, et deux autres la semaine suivante, et ainsi de suite. Et quand ils arriveront à l’école, le professeur enseignera devant eux, et ils entendront, même après une demi-heure ; Testez également les élèves avec des questions pour voir s'ils savent ce qu'ils devraient déjà savoir.

12. Si quelqu'un parmi les professeurs semble contraire au Règlement Académique et s'en tient aux instructions du Recteur : le Recteur annoncera cette personne au Collège Spirituel, et s'il suit, il sera licencié ou puni selon son jugement.

13. Il est également puissant de nommer des agents des finances qui vérifieraient si tout se passe bien à l'Académie.

14. Il s'agit d'une discussion concernant les étudiants : tous les archiprêtres, riches et autres prêtres devraient envoyer leurs enfants à l'Académie. Il est puissant de faire remarquer la même chose aux meilleurs fonctionnaires de la ville et aux nobles, comme le fera la volonté de la Majesté du Tsar.

15. Les futurs étudiants resteraient à l'Académie jusqu'à la fin de tous les enseignements, et le Recteur ne devrait pas être autorisé à quitter l'école à l'insu du Collège Spirituel. Et si le recteur ou le préfet, ou toute autre personne ayant libéré l'étudiant, rembourse le pot-de-vin versé et impose une punition sévère à un tel criminel.

16. Tout le monde sait partout que là où il y a à l'Académie un savant et certifié par l'Académie, le ignorant ne peut l'élever au niveau des honneurs spirituels ou civils sous peine d'une lourde amende pour les autorités qui auraient agi autrement.

17. L'étudiant nouvellement arrivé goûtera à la mémoire et à l'esprit ; et s'il paraît très stupide, ne l'acceptez pas à l'Académie : car il perdrait des années et n'apprendrait rien ; Autrement, il aura l’opinion qu’il est sage et que ces gens-là sont les pires oisifs. Et pour que personne ne prétende être stupide lorsqu'il veut rentrer chez lui, tout comme d'autres prétendent être physiquement infirmes parce qu'ils sont soldats ; la tentation de l'esprit de le laisser de côté pendant une année entière. Et un enseignant intelligent peut proposer des méthodes de tentation qu’il ne peut ni connaître ni inventer.

18. Si un enfant d'une méchanceté invincible apparaît, féroce, prompt au combat, calomniateur, invaincu, et qu'au bout d'un an il sera impossible de le vaincre ni par des réprimandes ni par des punitions cruelles, même s'il était spirituel : expulsez-le de l'Académie. , pour ne pas donner d'épée au fou.

19. L'emplacement de l'Académie n'est pas dans la ville, mais à côté dans un endroit agréable, où il n'y a pas de bruit des gens, en dessous des événements fréquents qui gênent habituellement les études et volent les pensées des jeunes. et ne leur permettez pas d’étudier assidûment.

20. Il n'y a pas lieu de se vanter de l'Académie, mais de regarder de plus bas le fait qu'elle compte de nombreux étudiants : c'est bien vain ; mais regarder combien il y a d'étudiants pleins d'esprit et bons, avec beaucoup d'espoir, et comment les maintenir constants jusqu'à la fin.

21. Et cela n’a rien d’indécent, et plus encore, il est vain que les étudiants, quoi qu’ils viennent, soient acceptés avec l’argent quotidien du Souverain. Car beaucoup ne viennent pas pour enseigner, mais d'autres encore, incapables par nature, ne viennent que pour un salaire tiré par la pauvreté. D'autres, qui en sont capables, vivent à l'Académie aussi longtemps qu'ils le souhaitent et y vont quand et où ils le souhaitent. Alors qu’en est-il de cette bonne chose ? Seulement une vaine perte.

Les étudiants seraient acceptés avec considération d'esprit, et ils signeraient un acte sur eux-mêmes selon lequel ils resteraient à l'Académie jusqu'à la fin de leurs études, sous peine d'une forte amende, s'ils n'accomplissaient pas leur vœu sans besoin extrême. Ainsi, il sera possible, après avoir terminé leurs travaux scolaires, de les présenter à la Majesté du Tsar et, par décret de Sa Majesté, de les affecter à diverses affaires.

22. Mais ce qu'il y a de plus important, et presque la seule chose nécessaire et utile, c'est d'avoir à l'Académie ou, au début et sans l'Académie, un Séminaire pour l'enseignement et l'éducation des enfants, qui s'inventent en grand nombre dans pays étrangers. Et ici, une certaine image apparaît :

1. Construire une maison à l'image d'un monastère, dont l'espace, le logement et toutes sortes de fournitures pour la nourriture, les vêtements et autres besoins seraient proportionnels au nombre d'enfants (qui sera déterminé par la volonté de la Majesté du Tsar ) cinquante, ou soixante-dix ou plus, ainsi que les intendants et ministres nécessaires.

2. Dans cette maison, les enfants et les jeunes plus âgés vivent en groupes de huit ou neuf personnes dans une seule cabane. Tous deux avec cette disposition : les grands dans une cabane, les moyens dans une autre, les petits dans une troisième cabane.

3. Une place pour chacun doit être attribuée au mur au lieu de son propre bureau, où se trouve un lit pliant pour lui, afin que le jour de la tanière il ne sache pas ; Il y a aussi une armoire pour les livres et autres objets, ainsi qu'une chaise pour s'asseoir.

4. Dans chaque cabane (combien y en aura-t-il), il devrait y avoir un préfet, ou surveillant, une personne, bien que sans instruction, mais de vie honnête, pourvu qu'elle ne soit ni féroce ni mélancolique, de 30 à 50 ans. ans. Et c'est là sa tâche : veiller à ce qu'il n'y ait pas de querelles, de bagarres, de langage grossier ou de tout autre désordre parmi les séminaristes (comme on appelle ceux qui sont élevés dans cette maison) et qu'aux heures fixées chacun fasse ce qu'il doit. Et tout séminariste ne quittait pas sa cabane sans sa bénédiction, et seulement avec une annonce du motif, du lieu et du but de son départ.

5. Dans la même maison, il y aura au moins trois savants, un moine ou un laïc, dont l'un sera le recteur, l'intendant de toute la maison, et deux examinateurs, qui seront les enquêteurs de l'enseignement, que ce soit on étudie, paresseusement ou assidûment.

6. Dans chaque case, le Préfet a le pouvoir de punir ses subordonnés pour un délit, mais les petits avec une verge, et les moyens et grands avec une parole menaçante, puis dénoncer ceux qui ne se corrigent pas au Recteur.

7. Les examinateurs feront de même en cas de paresse dans l'enseignement auprès des étudiants petits, moyens et grands et feront rapport au Recteur.

8. Le recteur, pouvoir suprême de tous, peut punir de toute peine selon son jugement. Et quiconque insiste sur la correction ne sera pas libéré par le Recteur du Séminarium à l'insu du Collège Spirituel.

9. Le séminariste détermine les heures de chaque activité et de chaque repos, quand se coucher, quand se lever, prier, étudier, aller aux repas, faire une promenade, etc. Et toutes ces heures seraient marquées par une cloche, et tous les séminaristes, comme des soldats au battement des tambours ou au son des cloches, se mettraient à la tâche qui leur était assignée à l'heure fixée.

10. Ne laissez personne quitter le Séminaire pour aller dans les villes, ou ailleurs, rendre visite aux siens, jusqu'à ce que le séminariste se soit habitué à être au Séminaire et ait ressenti les bénéfices significatifs d'une telle éducation, à savoir : jusqu'à ce que à l'âge de trois ans, à l'arrivée de tous au Séminarium, n'émettent nulle part ; et la troisième année, pas plus de deux fois par an, vous autorisez à sortir rendre visite à vos parents ou à vos proches, et ensuite pas loin, de sorte qu'il ne s'écoule pas plus de sept jours depuis l'invasion jusqu'au retour à la maison du séminaire lui-même. .

11. Et lorsqu'un séminariste est envoyé comme hôte, il vaut mieux lui assigner une personne honnête, comme un inspecteur ou un observateur, qui sera avec lui partout, toujours et en toutes occasions, et qui, à son retour, lui donnera un rapport au recteur sur ce qui se passait. Et si cet inspecteur de la dot, tout en lui faisant des reproches, avait caché quelque chose de mauvais : un tel coquin serait bien plus difficile à battre. Et il sera possible de le savoir par le fait que le séminariste qui revient ne peut s'empêcher de montrer en lui-même une partie de ses anciennes mœurs et de son désir de trahison.

12. Et lorsque des parents viennent au séminaire pour rendre visite à leur parent, et que ces invités, à la connaissance du recteur, sont amenés à un repas, ou dans une autre cabane commune, ou dans le jardin, et là ils parlent avec leurs parents. , et il est possible de les traiter avec de la nourriture et des boissons avec modération, au présent Recteur lui-même ou à un examinateur, selon le jugement des personnes.

13. Une telle vie pour les jeunes semble oppressante et semblable à la captivité. Mais celui qui prend l'habitude de vivre ainsi, même après seulement un an, trouvera cela très agréable.

En plus de guérir l’ennui, les réglementations suivantes sont utiles :

14. N'accepter jusqu'au Séminaire que des petits enfants de 10 à 15 ans et au-dessus, sauf à la demande de personnes honnêtes attestant que l'enfant vivait dans la crainte et une bonne surveillance dans la maison de ses parents.

15. Chaque jour, assignez aux séminaristes 2 heures de marche, à savoir : le déjeuner et le soir, et alors ils étudieraient involontairement avec n'importe qui, et auraient des livres à la main. Et la promenade serait avec des jeux honnêtes et physiques, l'été dans le jardin et l'hiver dans sa propre cabane. Car manger, c’est bon pour la santé et chasse l’ennui. Et c’est encore mieux de choisir ceux qui, de manière ludique, donnent des instructions utiles. Tel est par exemple la navigation fluviale sur les navires réguliers, les dimensions géométriques, la structure des forteresses régulières, etc.

16. Vous pouvez une à deux fois par mois, surtout en été, vous rendre dans les îles, dans les champs et lieux de divertissement, dans les cours de campagne des Souverains, et au moins une fois par an à Saint-Pétersbourg.

17. Au repas, la lecture portera sur des histoires militaires et sur des histoires d'église. Et au début de chaque mois, après deux ou trois jours, laissez-nous vous parler des hommes qui ont brillé dans l'enseignement, des grands maîtres de l'Église, ainsi que des philosophes anciens et modernes, des astronomes, des rhéteurs, des historiens, etc. . Car entendre de telles histoires est doux et encourage les sages à les imiter.

18. Vous pouvez également faire des actions, des débats, des comédies ou des exercices rhétoriques deux fois par an ou plus. Et cela serait très utile pour l'instruction et la résolution, pour manger le courage honnête, qui est requis par la prédication de la parole de Dieu et le travail d'ambassadeur, mais de telles actions font aussi un joyeux mélange.

19. Certains honneurs peuvent également être accordés à des étudiants gentils et attentifs.

20. Il est bon d'être à la table de ces séminaristes lors des grandes fêtes avec la voix des instruments de musique ; et cela n'est pas difficile : car la première chose est seulement d'embaucher un maître, et de lui les séminaristes volontaires qui ont appris devront enseigner à d'autres pour prendre leur place. Et ces sept règles mentionnées servent à amuser les étudiants.

21. Il convient d'être dans l'église du séminaire, la pharmacie et le médecin, et l'école se trouve dans l'académie voisine, où les étudiants du séminaire iront étudier. Et si le Séminaire a à la fois des écoles et des professeurs, alors l'Académie et le Séminaire seront ensemble. Et pour les autres étudiants qui ne souhaitent pas vivre au Séminarium, plusieurs logements peuvent être construits à l'extérieur du Séminarium et loués aux étudiants.

22. Les règlements des enseignants, de l'enseignement et des étudiants, décrits ci-dessus dans l'Académie, doivent être conservés ici.

23. Seuls les séminaristes seront des gens pauvres, et vous, par la miséricorde de la Majesté du Tsar, recevrez de la nourriture, des vêtements et d'autres nécessités. Et les autres riches sont des enfants, qui devront payer pour se nourrir et se vêtir, et le prix sera le même, déterminé à jamais.

24. Comment le séminariste parviendra à un esprit parfait et obtiendra de grands enseignements ; alors il doit prêter serment dans l'Église du Séminaire avec le reste de ses frères qu'il veut être fidèle à la Majesté Royale et à Son Héritier, et qu'il est prêt pour le service, devant lequel il est content et sera appelé par le décret du Souverain.

25. Le Recteur ne libérera pas du Séminaire les séminaristes qui ont terminé leurs études avant de les avoir d'abord amenés au Collège Spirituel, et le Collège les présentera à la Majesté Royale. Et puis il leur donnera un absheet avec la preuve de leur habileté.

26. Et ces séminaristes, après avoir terminé leur enseignement, sembleront les plus aptes aux questions spirituelles, et ils seront plus proches que d'autres de tous les degrés de souveraineté parmi les évêques, même s'ils étaient également compétents, mais non formés au séminaire, à moins qu'il n'y ait un vice notable apparut chez le séminariste, et cela n'aurait pas été un défaut dû à la calomnie. Et un châtiment sévère sera imposé aux envieux et aux calomniateurs.

Jusqu'ici à propos du Séminaire.

Et à l'avenir, il sera possible de proposer davantage d'informations, ou de s'informer auprès des meilleurs séminaires étrangers ; et d'une telle éducation et d'un tel enseignement, on peut vraiment espérer de grands bénéfices pour la patrie.

23. Concernant les prédicateurs de la parole de Dieu, les règles utiles suivantes sont :

1. Que personne n'ose prêcher dans cette Académie s'il n'est pas instruit et qui n'a pas été certifié par le Collège Spirituel. Mais si quelqu'un étudiait avec les païens, il se montrerait d'abord dans le Collège Spirituel, et là il l'éprouverait : combien il est habile dans les Saintes Écritures, et il dirait un mot sur ce que le Collège lui commande de faire : et s'il semble habile, alors donne-lui le témoignage que, s'il veut accéder au rang sacerdotal, prêche-lui avec puissance.

2. Les prédicateurs prêcheraient avec fermeté, avec l'argument des Saintes Écritures, sur la repentance, sur la correction de la vie, sur le respect des autorités, en particulier de la plus haute autorité royale, sur les positions de tous rangs. Nous exterminerions la superstition ; Nous enracinerions la crainte de Dieu dans le cœur des gens. En un mot, ils disaient : ils vérifieraient à partir des Saintes Écritures qu'il existe la volonté de Dieu, sainte, acceptable et parfaite, et ensuite ils diraient.

3. Parler des péchés dans la société, et ne nommer personne, serait-il publié au nom de l'Église entière.

Mais même lorsqu'une rumeur méchante se répand à propos d'une certaine personne, à propos de tel ou tel péché particulier, le prédicateur doit alors garder le silence sur un tel péché en paroles. Car s’il se souvient du péché de celui-là, même s’il ne se souvient pas du visage ; Sinon, les gens penseront qu’il y a du tonnerre sur ce visage. Et ainsi sa tristesse augmentera, et il commencera à penser non pas à sa propre correction, mais encore plus à se venger d'un tel prédicateur. A quoi ça sert ? Si le grand péché de quelqu’un, au mépris de la loi de Dieu, est révélé spontanément par un pécheur orgueilleux ; alors c'est à l'évêque, et non à aucun prêtre, de lui infliger une amende, comme cela a été dit ci-dessus dans les cas d'anathème des évêques.

4. Certains prédicateurs ont l'habitude, si quelqu'un le met en colère d'une manière ou d'une autre, de se venger de lui pendant sa prédication, mais pas précisément en tourmentant sa gloire, mais de telle manière que l'auditeur puisse savoir de qui il parle. : et ces prédicateurs sont les plus oisifs, et ils seraient soumis à une punition sévère.

5. Il n'est pas convenable qu'un grand prédicateur, surtout un jeune, parle des péchés de ceux qui sont au pouvoir ou dénonce ses auditeurs de manière accusatrice. Ainsi par exemple : vous n’avez aucune crainte de Dieu, vous n’avez aucun amour pour votre prochain ; Si vous êtes impitoyable, vous vous offenserez mutuellement. Mais il faut aussi dire cela à la première personne, au pluriel : nous n'avons aucune crainte de Dieu, nous n'avons aucun amour pour le prochain ; Nous sommes impitoyables, nous nous offenserons les uns les autres. Car cette image du mot doux est, même si le prédicateur lui-même est parmi les pécheurs, s'entrave, tout comme la vérité elle-même : car nous péchons tous beaucoup. Ainsi l'Apôtre Paul, dénonçant les maîtres qui, se plaçant en haute estime, voulaient appeler leurs élèves par leur nom, sans se souvenir d'eux spécifiquement, semblait accepter la faute sur lui-même, dans la première lettre de Corinthe au chapitre un, et aussi sur son amis Pierre, Apollos. Chacun dit de vous : « Je suis Pavlov, je suis Apollosov, je suis Céphas, je suis Christov. » La nourriture a dépouillé le Christ ? Paul s’est-il effondré pour vous, ou a-t-il été baptisé au nom de Paul ? et ainsi de suite. Et il témoigne lui-même qu'il a provoqué cette culpabilité sur lui-même et sur les autres. Après avoir longuement parlé de cela, le même confesse au chapitre quatre : mes frères ont transformé Apollos sur nous à cause de nous, afin que vous n'appreniez de nous que la sagesse de ce qui est écrit et ainsi de suite.

6. Tout prédicateur doit avoir les livres de saint Chrysostome et être diligent à cet honneur : car de cette manière il doit apprendre à écrire la parole la plus pure et la plus claire, bien qu'il ne soit pas égal à Chrysostome ; et il n’y aurait pas de bourreaux frivoles, comme il y en a surtout des Polonais.

7. Si un prédicateur voit le bénéfice de sa parole parmi le peuple, qu'il ne s'en vante pas. S’il ne voit pas, qu’il ne se fâche pas et qu’il ne fasse pas de reproches aux gens. Leur affaire est de dire : mais la conversion des cœurs humains est l’œuvre de Dieu. Az a planté, Apollos a donné de l'eau, Dieu grandira.

8. Les prédicateurs qui lèvent les sourcils, montrent des mouvements fiers et disent quelque chose dans leurs mots qui laisse deviner qu'ils sont surpris d'eux-mêmes, agissent comme des fous. Mais un enseignant prudent, de toutes ses forces, s'efforce, tant en paroles que de tout son corps par l'action, de se montrer qu'il pense moins à son esprit et à son éloquence. Et pour cette raison, il convient souvent de mélanger de brèves réserves avec une sorte d’humble autodérision. Par exemple : je prie pour ton amour, ne regarde pas qui parle ; Que puis-je vous témoigner de moi-même, que je suis un pécheur ? Croyez la parole de Dieu : car c'est à partir des Saintes Écritures, et non de mon imagination, que je m'efforce d'offrir, et ainsi de suite.

9. Il n’est pas nécessaire qu’un prédicateur chancelle comme s’il ramait sur un bateau. Il n’est pas nécessaire de danser avec les bras, de se pencher sur le côté, de sauter, de rire et vous n’avez pas besoin de pleurer ; mais même si l'esprit s'indigne, il faut, le plus puissamment possible, calmer les larmes ; Tout cela est superflu et inconvenant, et cela indigne les auditeurs.

10. Selon la parole, même s'il s'agit d'un invité, ou lors de conversations avec des gens, il n'est pas approprié pour un prédicateur de se souvenir de sa parole, et de ne pas louer exactement sa parole, ce qui est un grand manque d'étude. , mais aussi de ne pas s'auto-infliger une dégradation : car il semblera qu'il encourage les autres à louer sa parole de cette manière. Et même si quelqu'un commençait à louer sa parole, le prédicateur doit montrer en lui-même qu'il a honte de l'entendre, et de toutes les manières possibles le détourner de la louange et entamer une conversation différente.

Des personnes mondaines, puisqu'elles participent à l'essence des instructions spirituelles. Bien qu’il ne faille pas dire grand-chose dans cette partie, il convient de suggérer une petite préface pour mieux comprendre : pourquoi les laïcs sont-ils appelés laïcs, et en quoi diffèrent-ils du rang spirituel ?

Ce monde de nom dans le triple mental est utilisé :

1. Le monde est appelé le tournesol tout entier, habité par l'homme, mais ce n'est pas dans cet esprit que les hommes, le service ecclésial des pauvres, sont appelés laïcs ; car le rang sacerdotal vit dans le même monde que les autres.

2. Le monde est simplement accepté en tant que peuple, car il s’agit d’une créature corporelle mais intelligente. Et ce n'est pas selon ce monde que nous appelons les laïcs, qui sont en dehors du clergé des services religieux. Même le prêtre et tout clerc ne voudront pas renoncer à être qualifiés de laïcs dans un tel esprit. Et dans cet esprit il y a le nom monde, auquel est attaché quelque chose de bon, par exemple : ainsi Dieu a aimé le monde, etc.

3. Le monde signifie souvent la méchanceté et la vanité humaines, ou les gens eux-mêmes ; Parce qu'ils sont mauvais et vanité, comme le dit l'Apôtre Jean dans sa première épître, au chapitre deux : n'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui ; car tout dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise du désir, et l'orgueil de la vie, ne viennent pas du Père, mais viennent de celui-ci. monde. Et les laïcs ne sont pas de ce monde ; car Jean n'écrit pas au sacerdoce, mais généralement aux chrétiens. Et comme il s'adresse là-bas lui-même aux pères, aux jeunes, aux enfants, cela s'adresse à tous, à tout âge. Et on ne peut pas dire qu'avec ce mot il les calomnie pour qu'ils deviennent moines ou hommes d'Église.

De même que ce nom spirituel, contraire au monde, est utilisé dans le troisième sens, il n'est pas montré par les moines et les ecclésiastiques de l'Apôtre Paul dans la première lettre aux Corinthiens, au chapitre deuxième. à la fin, où il discute de l'homme mental et spirituel. Car c'est là qu'il appelle le spirituel qui, sans la grâce du Saint-Esprit, est naturellement enclin à tout mal, mais est très impuissant envers le bien divin, qui sont tous des essences non renouvelées. Il appelle celui qui est spirituel, éclairé et renouvelé et dirigé par le Saint-Esprit. Même si un prêtre, même si un laïc est en colère, il est spirituel ; et qu'il soit prêtre ou laïc, conduit par le Saint-Esprit, il est spirituel. C'est pourquoi saint Pierre donne le nom de sacerdoce non pas à un seul serviteur de l'Église, mais à tous les chrétiens en commun. 1. Pierre. Chapitre 2. Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une langue sainte, un peuple de renouveau, pour que vous puissiez proclamer des vertus issues des ténèbres qui vous ont appelés à sa merveilleuse lumière. L'Apocalypse, chapitre 5, est similaire : Dieu nous a créés, rois et prêtres.

C'était une proposition appropriée, car à cause de l'ignorance de cela, de nombreuses bêtises destructrices d'âme sont commises et affectées. Je ne le sais pas, une personne du monde pense parfois qu'elle ne peut pas être sauvée pour la raison même qu'elle n'est pas spirituelle, mais qu'elle est du monde. Sans le savoir, un autre moine dit à un autre de quitter sa femme, son enfant, ses parents et de les haïr ; Autrement dit, le commandement de l’imam : ne pas aimer le monde, ni ceux qui sont dans le monde.

Mais pourquoi les laïcs sont-ils vilipendés ? Répondre. Parce qu'il convenait d'être un certain serviteur spirituel et intendant des enseignements, ils sont évêques et prêtres : pour cette raison, mais pour une sorte de supériorité, ils ont reçu le titre de rang spirituel. Et pour le bien du service, les victimes exsangues reçoivent le titre de prééminence et de sacerdoce. C'est pourquoi les autres, qui les écoutent et sont leurs disciples, sont simplement appelés laïcs.

Discours : de lequel des trois esprits du monde mentionnés ci-dessus les laïcs sont-ils ainsi appelés ?

Cette dénomination convient au second esprit ; Tous les prêtres et non-prêtres sont des laïcs, c'est-à-dire des humains. Mais les laïcs ne sont tout simplement pas appelés prêtres ; puisqu'ils ne sont pas des intendants et des ministres de certains enseignements spirituels, mais des auditeurs. Et il faut dire quelque chose des laïcs, puisqu’ils appartiennent à la direction spirituelle.

1. Tout le monde le sait : tout d’abord, que chaque chrétien écoute l’enseignement orthodoxe de ses pasteurs. De même que les bergers ne paient pas s'ils ne nourrissent pas leurs brebis avec la parole de Dieu : de même les brebis ne sont pas des brebis, mais elles sont appelées telles en vain s'elles ne veulent pas être bergers par les bergers. Pour cette raison, si quelqu'un méprisé et grondé, ou quelque chose de pire, essayait d'empêcher la lecture ou la prédication de la parole de Dieu, sans nécessité extrême, par une certaine méchanceté orgueilleuse : il est soumis au châtiment de l'église, ou au tribunal épiscopal. , dont il y avait un mot ci-dessus, où à propos de l'anathème, ou, s'il est fort, le Collège Spirituel lui-même suivra et décrétera.

2. Tout chrétien doit participer souvent à la Sainte Eucharistie et au moins une fois par an. C’est aussi notre plus gracieuse action de grâce envers Dieu pour le grand salut accompli pour nous par la mort du Sauveur. Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne. Et des mots d'adieu à l'éternel vivant. À moins que vous ne mangiez le corps du Fils de l’homme et ne buviez son sang, vous n’avez pas la vie en vous. Et il y a un caractère ou un signe par lequel nous nous montrons membres de l’unique corps mental du Christ, complices de l’unique Sainte Église, comme le dit l’Apôtre dans 1 Corinthiens. Chapitre 10. Nous bénissons la coupe de bénédiction : n'y a-t-il pas communion dans le sang de Christ ? Le pain, nous le rompons, n'y a-t-il pas communion avec le corps du Christ ? Car comme il y a un seul pain, il y a un seul corps parmi plusieurs ; Nous mangeons tous le même pain. Pour cette raison, si un chrétien semble s'éloigner de la Sainte Communion, il se révèle ainsi qu'il n'est pas dans le corps du Christ, qu'il n'est pas complice de l'Église, mais schismatique. Et il n’y a pas de meilleur signe que de reconnaître un schismatique. Ceci doit être soigneusement observé par l'évêque et ordonné que les curés les informent au fil des années sur leurs paroissiens, lesquels d'entre eux n'ont pas communié depuis un an, certains depuis deux, et certains jamais. Et ces gens-là devraient être forcés de prêter serment, même s'ils sont fils de l'Église, et si tous les régiments schismatiques que l'on trouve en Russie jurent. Cette contrainte de jurer, et il n'y a pas d'autre moyen, ne peut être que une menace selon laquelle s’ils ne veulent pas jurer, ils maudissent tout accord schismatique ; alors une annonce à leur sujet sera publiée selon laquelle ils sont schismatiques. Ce n'est pas un mince avantage de savoir cela : car de nombreux schismatiques, se cachant sous les vêtements de l'Orthodoxie, au lieu d'avoir peur, continuent d'inciter à la persécution contre l'Église. Et non seulement ils grondent l’ordre sacré et, autant qu’ils le peuvent, lui font de sales tours, mais ils oppriment de toutes les manières possibles les mondains, ceux qui ne sont pas d’accord avec leur folie, comme peuvent en témoigner des personnes dignes de foi.

3. Et quand d'une manière si différente un schismatique est déclaré ; alors l'Evêque doit informer par écrit de ce schismatique celui sous le jugement duquel il se trouve, qui doit l'envoyer au Collège Spirituel.

4. Il est utile au Collegium de connaître le nombre de schismatiques dans tous les diocèses ; Ceci est utile dans de nombreux cas qui nécessitent un raisonnement.

5. C'est un grand péché qui ne peut tolérer le silence spirituel, que certains maîtres du monde, connaissant les schismatiques dans leurs régions, dissimulent le pot-de-vin qui leur est donné.

C’est une autre affaire avec des schismatiques évidents ; car il n’est pas nécessaire d’éviter le malheur de ceux-là ; mais les schismatiques, sous couvert d'orthodoxie vivante, dissimulent cette affaire puante sous l'athéisme. Et pour cela, les évêques doivent être jaloux et en informer le Collège Spirituel ; et le Collegium, en quête spirituelle, peut jeter l'anathème sur de tels messieurs, s'ils ne veulent pas se corriger. La recherche spirituelle doit être menée de cette manière : l'évêque soumettra un rapport au Collège spirituel contre un maître du monde non seulement parce qu'il a des schismatiques ; mais que ce maître ne permet absolument pas que le prêtre vienne, ni même ceux envoyés par l'évêque pour rechercher et dénoncer les schismatiques résidant dans son patrimoine, et les noms de témoins sûrs de cela seront rapportés. Et le Collège, après avoir entendu les témoins, écrira un avertissement à ce maître, lui demandant de lui permettre de rechercher librement des schismatiques dans son domaine. Et si le maître écoute, ne le dérangez plus ; S'il désobéit, il témoignera de lui-même qu'il est un intercesseur pour les schismatiques. Et puis le Collège commencera à le punir spirituellement de la même manière qu'il est écrit ci-dessus à propos de l'anathème. Et il ne s'agit pas ici de schismatiques déclarés, mais de schismatiques secrets, comme nous l'avons dit plus haut, s'il s'agit de gens simples ; mais si des docteurs, et même des bergers schismatiques, le sont, alors il s'agit ici de ceux-là, à la fois secrets et ouverts. Les spirituels qui ont des sujets derrière eux sont également jugés de la même manière.

6. Dans toute la Russie, aucun des schismatiques ne doit être élevé au pouvoir, non seulement spirituel, mais aussi civil, même jusqu'au dernier commencement et administration, afin de ne pas nous armer d'ennemis féroces, tant envers l'État que envers le Souverain, qui pense constamment au mal.

Et si quelqu'un est soupçonné d'être schismatique, même s'il présente une apparence d'Orthodoxie, la première chose à faire est de prêter serment, en même temps que serment contre lui-même, et qu'il n'est pas et ne pense pas être un schismatique. ; et lui annoncer un châtiment cruel, si le contraire lui apparaissait ensuite, et le signer de sa propre main. C'est la culpabilité : quand quelqu'un, par son acte noble, crée des soupçons sur lui-même, par exemple [*] : s'il ne participe jamais aux Saints Mystères sans aucune culpabilité bénie ; S'il couvre les enseignants schismatiques dans sa maison en sachant qu'ils sont tels, et s'il envoie l'aumône aux monastères schismatiques et ainsi de suite ; et dans de tels cas, quiconque est convaincu par des arguments évidents est alors soupçonné de schismaticisme.

Et si quelque chose de contraire apparaît quelque part, alors l'évêque doit rapidement écrire à ce sujet au Collège théologique.

7. Désormais, personne du monde (à l'exception du nom de la Majesté du Tsar) ne sera dans les maisons des églises et les prêtres de la croix : car cela est superflu, vient de la pure arrogance et constitue un reproche au spirituel rang. Les messieurs fréquenteraient les églises paroissiales et n'auraient pas honte d'être frères, même s'ils étaient leurs propres paysans, en compagnie des chrétiens. Dans le Christ Jésus, il n'y a ni esclave ni liberté, dit l'Apôtre.

8. Lorsque des paroissiens ou des propriétaires fonciers qui habitent dans leurs domaines élisent une personne de leur église comme prêtre, vous devez alors témoigner dans votre rapport qu'il s'agit d'une personne de vie bonne et sans méfiance. Et si les propriétaires fonciers eux-mêmes n'habitent pas dans ces domaines, ce certificat concernant ces personnes doit être présenté au peuple et à ses paysans, et dans les pétitions, il doit être écrit exactement quel abus ou quelle terre lui sera donnée. Et l'élu mettrait également la main sur le fait qu'il veut se contenter de cette ou de ces autres terres, et ne pas quitter l'église à laquelle il se consacre jusqu'à sa mort. Et si cet élu se présente devant l’évêque dans une sorte de suspicion ou de schisme, et qu’il est indigne de son rang, cela est laissé à la considération de l’évêque.

9. Ces messieurs n'accepteraient pas pour confesseurs des prêtres qui se traînent eux-mêmes. Car le prêtre a été expulsé pour un crime, ou a volontairement quitté l'église qui lui était confiée, et n'est plus prêtre, et accepte un grand péché, agissant de manière sacerdotale. Et le maître qui l’accepte participe à ce péché, et ce purement : car il est à la fois un assistant de ce péché et un adversaire du gouvernement de l’Église.

Des laïcs forts ne forçaient pas les prêtres à entrer chez eux pour baptiser les bébés, mais les portaient à l'église, à moins que le bébé ne soit très malade ou qu'un autre grand besoin ne survienne.

10. On dit que parfois les dirigeants civils et autres autorités, ainsi que les puissants propriétaires fonciers, dans le cas de certaines questions qui nécessitent une direction spirituelle, ne veulent pas obéir à l'évêque chez qui quelqu'un vit dans le diocèse, prétextant que l'évêque n'est pas leur berger. Que chacun sache que toute personne, quel que soit son rang, est soumise en matière spirituelle au jugement de l'évêque dans lequel réside le diocèse, pour autant qu'elle réside dans celui-ci.

11. Mais surtout pour les gens du monde, de nombreuses difficultés surviennent dans les mariages douteux, et c'est pour cette raison que si un tel doute arrive à quelqu'un, il n'osera pas le cacher devant le prêtre. Et le prêtre, même s'il en doutait lui-même, n'oserait pas célébrer le mariage rapidement, mais soumettrait la question à la considération de l'évêque. Mais l'évêque le renverrait également au Collège Spirituel s'il ne parvenait pas lui-même à se décider.

Et pour résoudre de telles difficultés, il est nécessaire que les collègues spirituels, ayant choisi leur propre moment, en parlent suffisamment, et pour chaque difficulté, ils écrivent une solution solide à partir des Saintes Écritures et du raisonnement des glorieux anciens. enseignants, ainsi que des Règles Royales.

12. Et même s'il y avait un mariage douteux qui semblait avoir lieu ; Sinon, il n'est pas approprié de se marier dans une autre paroisse, dans laquelle ni l'époux ni la mariée n'habitent ; De plus, il n’est pas convenable de se marier dans un autre évêché. De même, n’appelez pas les prêtres de la paroisse ou du diocèse de quelqu’un d’autre pour un mariage ; car cela, en plus de reprocher à leurs bergers, montre aussi que ceux qui se marient de cette manière sous suspicion sont de la mauvaise combinaison.

Partie III.- Les véritables intendants de la fonction, de l'action et du pouvoir

Il est temps de parler des intendants qui composent le Collège Spirituel.

1. Le nombre de personnes dans le gouvernement est suffisant, 12. Il doit y avoir des personnes de différents rangs : évêque, archimandrite, abbé, archiprêtre, au nombre de trois évêques, et d'autres rangs, autant qu'il y en a de dignes.

2. Veiller à ce que ne soient pas au rang de cette assemblée les Archimandrites et les Archiprêtres, qui sont les assistants d'un certain Évêque qui se trouve dans cette même assemblée : car un tel Archimandrite ou Archiprêtre observera constamment de quel côté du jugé son L'évêque est enclin, et devant lequel l'archimandrite et l'archiprêtre se prosterneront, et ainsi deux ou trois personnes seront déjà une seule personne. Le reste doit être considéré, ce que le Collège Spirituel doit faire, comment agir et agir dans les affaires soulevées, et quel pouvoir il a pour accomplir les choses. Et ces trois choses sont signifiées par les trois choses mentionnées ci-dessus dans le titre de cette partie, qui sont l'office, l'action et le pouvoir. Il y a quelque chose à dire sur chaque individu.

Titre d'emploi. 1. Le premier et unique devoir de ce gouvernement spirituel est de connaître l'essence des positions de tous les chrétiens en général et des évêques eux-mêmes, des prêtres et autres ministres de l'Église, des moines, des enseignants et des étudiants ; La même chose s'applique aux personnes du monde, puisqu'elles sont les instructions d'un participant spirituel. Et pour cette raison, certaines positions de tous ces rangs sont inscrites ici. Et le Collège Spirituel doit observer, tandis que chacun reste à son rang ; et instruisez et punissez ceux qui pèchent. De plus, certaines positions gouvernementales sont effectivement jointes ici.

2. Informer ou publier à tous les chrétiens en général, de quelque rang que ce soit, que quiconque, ayant vu quelque chose d'utile pour le meilleur gouvernement de l'Église, peut en faire rapport au Collège Ecclésiastique dans une lettre, de même que chacun est libre de faire rapport au Sénat sur les propres profits de l'État. Et le Collège des Spirituels jugera si les conseils sont utiles ou inutiles ; et ce qui est utile sera accepté, mais ce qui ne rapporte rien sera méprisé.

3. Si quelqu'un rédige une lettre théologique sur quelque chose, elle ne doit pas être publiée, mais plutôt présentée d'abord au Collège. Et le Collège doit examiner s'il y a dans cette lettre un péché contraire à l'enseignement orthodoxe.

4. Si un corps incorruptible apparaît, ou si une vision ou des œuvres miraculeuses sont entendues, le Collège doit tester cette vérité, en appelant à l'interrogation ces narrateurs et tous ceux qui peuvent en témoigner.

5. Si quelqu'un reproche à quelqu'un de schismatique ou d'inventeur d'un nouvel enseignement, jugez-le au Collège Spirituel.

6. Certains cas de conscience perplexes surviennent, par exemple, que faire lorsque quelqu'un, ayant volé le bien d'autrui, le veut, mais ne peut pas le restituer, ou par honte ou par peur, ou que la personne à qui il l'a volé n'est pas plus là ? Et que doit faire celui qui se trouve en captivité parmi les sales et, pour le bien de sa liberté, accepte leur foi impie, puis se tourne vers la confession chrétienne ? Amenez cette question et d’autres perplexités au Collège Spirituel, et à partir de là, nous devrions raisonner et décider avec diligence.

7. La première chose à faire ici est d'examiner ceux qui ont été promus à l'évêché, s'ils sont des superstitions, des hypocrites, de saints marchands, où et comment ils vivaient ; interrogez avec des preuves pourquoi il a de la richesse, si quelqu'un se présente.

8. De renvoyer les tribunaux des Évêques au Collège Spirituel, si quelqu'un n'en est pas satisfait. Les cas qui sont soumis à ce tribunal sont précisément ceux-ci : mariages confus, divorces irréguliers, insultes au clergé ou au monastère de la part de son évêque, insultes faites à un évêque de la part d'un autre évêque. Et brièvement : toutes les affaires qui devaient être portées devant le Tribunal patriarcal.

9. Le Collège doit examiner à qui appartiennent les terres de l'Église et comment et où sont dépensés les céréales et les bénéfices, s'ils sont monétaires. Et si quelqu'un vole des biens de l'église par des voleurs : le Collège Spirituel doit marcher dessus, et la personne volée doit être corrigée.

10. Lorsqu'un évêque, ou un petit ministre de l'Église, subit une insulte de la part d'un certain seigneur puissant, même si cela n'est pas contre lui dans le Collège Spirituel, mais dans le Collège de Justice ou plus tard au Sénat, il est nécessaire de demander justice. : cependant, la personne offensée révélera son besoin au Collège Spirituel. Et puis le Président et tout le Collège, apportant leur aide à leur frère offensé, enverront des hommes honnêtes parmi eux pour demander rapidement justice, le cas échéant.

11. Les alliances ou confesseurs des personnes nobles, si elles semblent être sous une forme douteuse, doivent être annoncées au Collège Spirituel et au Collège Justique, et ces deux Collèges jugeront et prendront une décision.

12. Le Collège Spirituel doit rédiger des instructions sur l'aumône ; car en cela nous ne péchons pas peu. Beaucoup de gens oisifs, en parfaite santé, se livrent à la mendicité pour leur paresse et parcourent le monde sans rhume ; et d'autres sont transférés dans des hospices à la suite des promesses des anciens, ce qui est impie et nuisible à la patrie tout entière. Dieu nous commande à la sueur de notre front de manger du pain provenant de justes providences et de divers travaux, Genèse chapitre 3 ; et faisons le bien, non seulement pour notre propre nourriture, mais aussi pour que nous ayons quelque chose à donner à ceux qui le demandent, et de la nourriture pour les pauvres. Épîtres aux Éphésiens chapitre 5. Et Dieu nous en préserve, mais un homme oisif est en dessous de son gilet. 2. Épître aux Thessaloniciens chapitre 3. Et donc en bonne santé, mais les proshaks paresseux sont dégoûtants pour Dieu. Et si quelqu'un les fournit, il est à la fois un assistant et un participant à leur péché ; et tout ce qu'il dépense en aumônes aussi vaines est entièrement vain pour lui, et non pour un bénéfice spirituel. Mais ces mauvaises aumônes causent aussi un grand tort à la patrie, comme le rekhom ; C’est pour cette raison que le pain est rare et cher. Considérez, toute personne prudente, combien de milliers de scélérats paresseux il y a en Russie ; il y en a des milliers qui ne font pas de pain, et donc aucun grain ne vient d'eux. Mais dans les deux cas, l’impudence et l’humilité rusée consomment le travail des autres, et c’est pourquoi une grande partie du pain est gaspillée en vain. Nous devrions les attraper partout et les affecter aux affaires communes. Oui, des mêmes proshaks, une grande insulte est faite aux vrais misérables : car tout ce qui leur est donné, seuls les carrément misérables le retirent. Et ces oisifs, même s'ils sont en bonne santé, recourent bientôt à l'aumône lorsqu'il reste des mendiants faibles, tandis que d'autres gisent presque à moitié morts dans les rues et fondent avec la maladie et la faim. En fin de compte, même si nous sommes privés de nourriture quotidienne, nous avons honte de demander. Si quelqu'un a un véritable sein de miséricorde, après avoir jugé cela, il ne peut s'empêcher de désirer de tout son cœur qu'il y ait une bonne correction pour un tel outrage.

De plus, dans leur paresse, ces gens impudents composent des chansons folles et blessantes pour l'âme, et ils les chantent avec des lamentations feintes devant le peuple, et ils rendent encore plus fous les simples ignorants, acceptant la récompense pour eux-mêmes.

Et qui énumérera brièvement le mal causé par de tels oisifs ? Sur les routes, partout où ils voient, ils s'écrasent ; des incendiaires sont engagés pour espionner les rebelles et les traîtres ; ils calomnient les hautes autorités, et le pouvoir suprême lui-même est maltraité, et les gens ordinaires sont enclins à mépriser les autorités. Eux-mêmes ne se soucient pas des positions chrétiennes ; ils ne pensent pas que ce soit leur affaire d’entrer dans une église, tant qu’ils crient sans cesse devant l’église. Et ce qui dépasse la mesure, c'est le manque de conscience et l'inhumanité de ceux-ci, aveuglant leurs yeux avec leurs bébés, tordant leurs mains et corrompant les autres membres, afin qu'ils soient de véritables mendiants et dignes de miséricorde : en vérité, il n'y a plus d'anarchie. rang des personnes. En raison de cette position importante, le Collège Spirituel doit y réfléchir avec diligence et donner des conseils sur la meilleure façon d'éradiquer ce mal, et déterminer le bon ordre de l'aumône, et après avoir déterminé, demander à la Majesté du Tsar de daigner l'approuver par décret de Son Monarque.

13. Et ce n'est pas une mince affaire, comme pour détourner le sacerdoce de la simonie et de l'impudence éhontée. A cet effet, il est utile de consulter les Sénateurs pour déterminer combien de ménages pour une paroisse, à partir desquels chacun donnerait tel ou tel impôt au sacerdoce et aux autres ecclésiastiques de son église, afin qu'ils aient entière satisfaction selon leur mesure, et ne demanderaient plus de paiement pour le baptême, l'enterrement, le mariage, etc.

Cependant, cette définition n'interdit pas à une personne de bonne volonté de donner au Prêtre autant que quiconque par le biais de ses désirs de générosité.

En fait, chaque Collège, le Président et les autres, au début de l'acceptation de leur rang, doivent prêter serment qu'ils sont et seront fidèles à la Majesté Royale ; que non selon ses passions, non pour corrompre, mais pour Dieu et pour le bien des hommes, avec la crainte de Dieu et une bonne conscience, on jugera les choses et conseillera, et on jugera, acceptera ou rejettera les opinions et les opinions des autres frères. conseil. Et il prononcera un tel serment sur lui-même sous peine d'amende personnelle d'anathème et de châtiment corporel, même si, après avoir contrevenu à son serment, il a été arrêté et arrêté.

Tout cela est écrit ici, avant tout, le monarque panrusse lui-même, Sa Majesté royale et sacrée, l'a écouté et a daigné raisonner et corriger le 11 février 1720. Et puis, par décret de Sa Majesté, les très révérends évêques, les archimandrites, ainsi que les sénateurs du gouvernement ont écouté et, en raisonnant, ont corrigé ce 23 février. Également en confirmation et accomplissement de l'immuable, selon l'attribution des mains des personnes spirituelles et sénatoriales présentes, Sa Majesté Royale elle-même a daigné signer de sa propre main.

Anisimov E.V. Transformations de l'État et autocratie de Pierre le Grand dans le premier quart du XVIIIe siècle. M. : Dmitri Boulavine, 1997. 331 p.

Plus haut et central organismes gouvernementaux Russie. 1801-1917. T. 1. Saint-Pétersbourg : Nauka, 1998. pp. 134-147

Levtchenko I.V. Église et État orthodoxes russes. Irkoutsk : Maison d'édition Irkut. État éco. acad., 1997. 159 p.

Nikolin A. Église et État : (Histoire relations juridiques). M. : Publication du monastère Sretensky, 1997. 430 p.

Nikolski N.M. Histoire de l'Église russe. Minsk : Biélorussie, 1990. 541 p.

Quel était le nom du document instituant le Saint-Synode ?

De quelles trois parties se composait la réglementation spirituelle ?

Qui est devenu le premier président du Synode ?

Quelle était la fonction initiale du procureur général du Synode ?

Comment s’est manifestée l’attitude utilitariste de l’État à l’égard de l’Église ?

Création du Synode en Russie (brièvement)

La création d'un synode en Russie (une nouvelle)

La création du Saint-Synode en Russie a constitué une transformation significative de l’Église, marquant une rupture virtuelle avec le système précédent de gouvernement de l’Église.

Les chercheurs et les historiens ont identifié plusieurs versions principales de la cause profonde de l'abolition du patriarcat ecclésial en Russie. L'auteur du premier est l'historien S. Soloviev, qui affirme qu'au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles, pendant une période de crise pour le clergé et une période difficile pour l'État, le monarque a fait tout son possible pour restaurer l'État. à son ancienne puissance. Des émeutes fréquentes et des schismes religieux ont incité Pierre le Grand à accepter décision importante sur la création du Saint-Synode, le collège spirituel.

Dans le même temps, le scientifique A. Bogdanov avance une autre version opposée, mettant en avant des preuves en sa faveur tirées des activités du patriarche Adrien. L'auteur souligne que l'époque de la rivalité pour le pouvoir entre les jeunes Pierre et Sophie, ainsi que l'ère des troubles, ont dévasté le trésor public. Dans le même temps, l'église recevait un revenu stable.

C'est pour cette raison que Pierre le Grand, après être monté sur le trône, a commencé à rechercher activement des fonds pour mener à bien ses propres réformes dans l'Église. Dans le même temps, bien que le patriarche ait refusé d'entrer dans une confrontation ouverte avec l'État, il a envoyé des messages au tsar, ne voulant pas supporter sa violation de l'autonomie de l'Église.

Au milieu de l’hiver 1720, Théophane Prokopovitch rédigea ce qu’on appelle les « Règlements spirituels » décrivant :

· postes;

· Termes de référence;

· un système actualisé de gouvernement de l'Église.

Ainsi, la formation d'un collège spirituel a été proclamée à la place du règne existant d'un seul homme du patriarche. Le projet de document a été soumis au Sénat pour examen, après quoi il a été étudié par les membres du Saint-Conseil. Dans le même temps, ils ont signé leur accord sous la pression des autorités laïques. De plus, au cours de l'année, environ quatre-vingt-dix signatures ont été recueillies, ce qui aurait suffi pour que le document soit adopté.

Dès l'hiver 1721, le tsar Pierre Ier publia son manifeste sur la création du Synode, dont le métropolite Étienne fut nommé président. Un procureur général fut également nommé, qui devait être « les oreilles et les yeux » de l'empereur au Synode.

Deux ans plus tard, le Saint-Synode a pu obtenir la reconnaissance du patriarche Jérémie III de Constantinople. Avec l'autorisation du tsar, le Synode exerce désormais les pouvoirs judiciaire, exécutif et législatif de l'Église.

), est l'organe directeur de l'Église orthodoxe russe entre les conciles des évêques.

Le Saint-Synode est responsable devant le Conseil des évêques et, par l'intermédiaire du Patriarche de Moscou et de toute la Russie, lui soumet un rapport sur ses activités pendant la période inter-Concile.

Le Saint-Synode se compose d'un président - le Patriarche de Moscou et de toute la Russie (Locum Tenens), de sept membres permanents et de cinq membres temporaires - des évêques diocésains.

Les membres permanents sont : par département - les métropolites de Kiev et de toute l'Ukraine ; Saint-Pétersbourg et Ladoga ; Krutitsky et Kolomensky ; Minsky et Slutsky, exarque patriarcal de toute la Biélorussie ; Chisinau et toute la Moldavie ; par poste - président du Département des relations extérieures de l'Église et directeur des affaires du Patriarcat de Moscou.

Les membres temporaires sont appelés à assister à une séance, selon l'ancienneté de la consécration épiscopale, un de chaque groupe dans lequel les diocèses sont divisés. Un évêque ne peut être convoqué au Saint-Synode qu'à l'expiration de son mandat de deux ans d'administration d'un diocèse donné.

Membres permanents du Synode par départements et d'office

• • Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine
  • Métropolite de Krutitsky et Kolomna (région de Moscou) ;
  • Métropolite de Minsk et Sloutsk, Exarque patriarcal de Biélorussie ;
  • Métropolite de Chisinau et de toute la Moldavie ;
  • Président du Département des relations extérieures avec l'Église ;
  • directeur des affaires du Patriarcat de Moscou.

Membres permanents (personnel) du Saint-Synode actuellement

1. Vladimir (Sabodan) - Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine
2. Yuvenaly (Poyarkov) - Métropolite de Krutitsky et Kolomna
3. Vladimir (Kotlyarov) - Métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga
4. Filaret (Vakhromeev) - Métropolite de Minsk et Sloutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie
5. Vladimir (Kantaryan) - Métropolite de Chisinau et de toute la Moldavie
6. Barsanuphius (Sudakov) - Archevêque de Saransk et de Mordovie, par intérim. Administrateur du Patriarcat de Moscou
7. Hilarion (Alfeev) - Archevêque de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou

Commissions et départements

Les départements synodaux suivants relèvent du Saint-Synode :

• Conseil de l'édition ;
• Comité académique ;
• Département de catéchèse et d'éducation religieuse ;
• Département de la Charité et du Service Social ;
• Département missionnaire ;
• Département d'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre ;
• Département de la Jeunesse ;
• Département des relations Église-société ;
• Service d'informations.

Sous le Synode se trouvent également les institutions suivantes :

• Commission biblique synodale patriarcale ;
• Commission théologique synodale ;
• Commission synodale pour la canonisation des saints ;
• Commission liturgique synodale ;
• Commission synodale pour les monastères ;
• Commission synodale sur les questions économiques et humanitaires ;
• Bibliothèque synodale du nom de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II.

Pendant la période synodale (-)

En tant que tel, il fut reconnu par les patriarches orientaux et d’autres Églises autocéphales. Les membres du Saint-Synode étaient nommés par l'empereur ; le représentant de l'empereur au Saint-Synode était Procureur général du Saint-Synode.

Création et fonctions

Les ordres patriarcaux ont été transférés à la juridiction du Synode : Spirituel, d'État et de Palais, rebaptisés synodal, ordre monastique, ordre des affaires ecclésiastiques, bureau des affaires schismatiques et imprimerie. Un bureau Tiunskaya (Tiunskaya Izba) a été créé à Saint-Pétersbourg ; à Moscou - le dicastère spirituel, le bureau du conseil synodal, le bureau synodal, l'ordre des affaires inquisitoriales, le bureau des affaires schismatiques.

Toutes les institutions du Synode furent fermées au cours des deux premières décennies de son existence, à l'exception du Bureau synodal, du Bureau synodal de Moscou et de l'Imprimerie, qui existèrent jusqu'en .

Procureur général du Synode

Le procureur général du Saint-Synode de gouvernement est un fonctionnaire laïc nommé par l'empereur de Russie (en 1917, ils ont été nommés par le gouvernement provisoire) et était son représentant au Saint-Synode.

Composé

Initialement, selon le « Règlement spirituel », le Saint-Synode était composé de 11 membres : un président, 2 vice-présidents, 4 conseillers et 4 évaluateurs ; il comprenait des évêques, des abbés de monastères et des membres du clergé blanc.

Dernières années

Après la mort du principal membre du Synode, Antoine (Vadkovsky), et la nomination du métropolite Vladimir (Épiphanie) au siège de Saint-Pétersbourg, la situation politique autour du Synode s'est considérablement détériorée, associée à l'intervention de G. Raspoutine dans les affaires de l'administration de l'Église. En novembre, par le plus haut décret, le métropolite Vladimir fut transféré à Kiev, tout en conservant le titre de membre dirigeant. La mutation de Vladimir et la nomination du métropolite Pitirim (Oknov) furent accueillies avec douleur dans la hiérarchie ecclésiale et dans la société, qui considérait le métropolite Pitirim comme un « raspoutiniste ». En conséquence, comme l'écrit le prince N.D. Zhevakhov, « le principe de l'inviolabilité des hiérarques a été violé, et cela a suffi pour que le Synode se retrouve presque à l'avant-garde de l'opposition au trône, qui a utilisé ledit acte à des fins révolutionnaires générales. objectifs, à la suite desquels les deux hiérarques, les métropolites Pitirim et Macaire, furent déclarés « raspoutinistes ».

La tâche principale du Synode était la préparation du Conseil local panrusse.

Remarques

Littérature

1. Kedrov N.I. Réglementations spirituelles en lien avec les activités transformatrices de Pierre le Grand. Moscou, 1886.
2. Tikhomirov P.V. La dignité canonique des réformes de Pierre le Grand sur la gouvernance de l'Église. - Bulletin Théologique, 1904, n° 1 et 2.
3. Prot. A. M. Ivansov-Platonov. À propos de l'administration de l'Église russe. Saint-Pétersbourg, 1898.
4. Tikhomirov L.A. État monarchique. Partie III, ch. 35 : La bureaucratie dans l'Église.
5. Prot. V.G. Pevtsov. Conférences sur le droit de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1914.
6. Prot. Gueorgui Florovsky. Les chemins de la théologie russe. Paris, 1937.
7. I. K. Smolich Chapitre II. Église et État Histoire de l'Église russe. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, en 8 livres.

voir également

Liens

• A. G. Zakrzhevsky. Le Saint-Synode et les évêques russes dans les premières décennies de l’existence du « gouvernement ecclésial » en Russie.

Fondation Wikimédia. 2010.

• Saint Synode de gouvernement
• Saint Synode de gouvernement

Voyez ce qu'est le « Saint-Synode » dans d'autres dictionnaires :

Saint-Synode- Le Saint-Synode a été créé en 1721. Les raisons du remplacement de l'administration patriarcale par l'administration synodale sont indiquées dans les Règlements spirituels et consistent, entre autres, dans les points suivants : 1) la vérité peut être bien mieux découverte par plusieurs personnes que par une seule ; 2)… … Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet

Saint-Synode- TRÈS SAINTE, ah, elle. Fait partie intégrante du titre de certains patriarches, ainsi que du Pape. Dictionnaire explicatif d'Ojegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dictionnaire explicatif d'Ojegov

SAINT SYNODE- (collection grecque synodos) l'une des plus hautes organismes gouvernementaux en Russie en 1721 1917 En charge des affaires de l'Église orthodoxe (interprétation des dogmes religieux, observance des rituels, questions de censure spirituelle et d'illumination, lutte contre les hérétiques et... ... Encyclopédie juridique

Saint-Synode- Le Saint-Synode, le Saint-Synode (du grec Σύνοδος « réunion », « concile »), selon la Charte actuelle de l'Église orthodoxe russe, la plus haute « instance dirigeante de l'Église orthodoxe russe dans la période entre les conciles des évêques ». Contenu... Wikipédia

Saint-Synode- voir Synode... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron

SAINT SYNODE- (Assemblée synodos grecque) l'une des plus hautes instances gouvernementales de Russie en 1721-1917. était en charge des affaires de l'Église orthodoxe (interprétation des dogmes religieux, observance des rituels, questions de censure spirituelle et d'illumination, lutte contre les hérétiques et... ... Dictionnaire encyclopédique de l'économie et du droit

Dans l'Orient orthodoxe, au XVe siècle, la formation sous les primats des Églises locales de l'institution d'un conseil permanent des évêques, appelé à Constantinople Σύνοδος ενδημούσα (« conseil permanent ») ou « petits synodes » dans d'autres Églises, fut achevée. .

Par leurs décrets, sous la présidence des patriarches, des décisions étaient prises sur les questions les plus importantes. En Russie, la création du Synode est associée au règne de Pierre Ier. Parmi les transformations de Pierre Ier, la plus importante dans ses conséquences fut la réforme du gouvernement de l'Église.

Réforme de Pierre Ier

Initialement, Pierre n'avait pas l'intention de changer l'ordre établi de l'Église pendant des siècles. Cependant, plus le premier empereur russe avançait dans la mise en œuvre de la réforme de l'État, moins il avait envie de partager le pouvoir avec une autre personne, même spirituelle. Au même Foi orthodoxe Peter I était plutôt indifférent.

Le patriarche Adrien mourut en 1700. Peter a immédiatement profité de cette circonstance. Il ne voit aucun candidat digne du Patriarcat parmi les représentants de la hiérarchie ecclésiale.

Le trône patriarcal est resté vacant et le métropolite suppléant de Riazan Stefan Yavorsky a été nommé pour gouverner le diocèse du patriarche. Le suppléant était chargé de la gestion uniquement des questions de foi : "sur le schisme, sur les oppositions de l'Église, sur les hérésies"

Le 24 janvier 1701, l'Ordre monastique fut rétabli, sous la juridiction duquel la cour patriarcale, les maisons épiscopales, les terres monastiques et les fermes furent transférées. Le boyard Ivan Alekseevich Musin-Pouchkine a été placé à la tête de l'ordre.

Dans tous les cas importants, le Locum Tenens devait consulter d'autres évêques, qu'il lui était demandé de convoquer alternativement à Moscou. Les résultats de toutes les réunions devaient être soumis au suppléant du trône patriarcal pour approbation par le souverain. Cette réunion des évêques successifs des diocèses s'appelait, comme auparavant, le Conseil consacré. Ce Conseil consacré dans les affaires spirituelles, et le boyard Musin-Pouchkine avec son Ordre monastique dans d'autres, ont considérablement limité le pouvoir du suppléant du trône patriarcal dans la gouvernance de l'Église.

Depuis 1711, le Sénat directeur a commencé à fonctionner à la place de l'ancienne Douma des Boyards. Désormais, tout gouvernement, tant spirituel que temporel, devait obéir aux décrets du Sénat comme décrets royaux. Les suppléants du trône patriarcal ne pouvaient plus installer un évêque sans le Sénat. Le Sénat commence à construire des églises de manière indépendante et ordonne lui-même aux évêques d'installer des prêtres. Le Sénat nomme les abbés et les abbesses des monastères.

En 1718, le suppléant du trône patriarcal, séjournant temporairement à Saint-Pétersbourg, reçut un décret de Sa Majesté : « il devrait vivre à Saint-Pétersbourg de manière permanente et les évêques devraient venir un par un à Saint-Pétersbourg, contrairement à la façon dont ils sont venus à Moscou. Cette gestion était clairement temporaire. Cependant, une vingtaine d’années se sont écoulées avant que Peter ne donne vie à ses idées. Pour les mettre en œuvre, il avait besoin d'une personne partageant les mêmes idées dans l'environnement de l'Église. Le processus de naissance de la réforme de l'Église s'est déroulé dans le plus grand secret de l'Église et de sa hiérarchie.

Théophane Prokopovitch

Le personnage clé de l'organisation du Collège théologique était le théologien de la Petite Russie, recteur de l'Académie Kiev-Mohyla, Feofan Prokopovich, que Pierre rencontra en 1706, lorsqu'il prononça un discours de bienvenue au souverain lors de la fondation de la forteresse de Petchersk à Kiev. . En 1711, Théophane était avec Pierre lors de la campagne de Prut. Le 1er juin 1718, il fut nommé évêque de Pskov, et le lendemain il fut consacré au rang d'évêque en présence du souverain. Bientôt, Prokopovitch fut chargé d'élaborer un projet pour la création du Collège théologique.

En 1721, Feofan Prokopovich acheva la rédaction du Règlement spirituel - un document qui déterminait l'existence du Collège théologique. Théofane a ouvertement exprimé les raisons du remplacement du Patriarcat par un collège spirituel dans le « Règlement spirituel » :

"Pour que le peuple ne soit pas tenté de voir dans le patriarche une sorte de seconde personne de l'État, presque égale à la première, voire supérieure à lui..."

Ce document a été présenté par Pierre pour discussion au Sénat et seulement ensuite porté à l'attention du Conseil ecclésial de six évêques qui se sont retrouvés à Saint-Pétersbourg. Sous la pression des autorités laïques, ils ont signé le document et assuré que tout était « plutôt bien fait ». Au cours de l'année, des signatures ont été recueillies auprès des évêques qui n'ont pas participé aux actes du Concile, ainsi que auprès des abbés des monastères les plus importants. Souvent, les représentants du gouvernement ont eu recours à la force pour obtenir le consentement requis.

Saint Synode de Gouvernement

Après la création du Collège théologique, la question s'est posée : comment proclamer dans la prière le nouveau gouvernement de l'Église ? Le mot latin « collegium » en combinaison avec « Très Saint » semblait dissonant, c'est pourquoi il a été proposé différentes variantes: « réunion », « cathédrale ». Finalement, ils se sont mis d’accord sur un mot grec acceptable pour « synode » – le Très Saint Synode de Gouvernement. Synode ou cathédrale (du grec Σύνοδος - « réunion », « cathédrale » ; lat. consilium - conseil, consultation). Afin de maintenir la canonicité du nouveau gouvernement spirituel, Pierre s'est tourné vers le patriarche de Constantinople Jérémie pour obtenir une bénédiction. La réponse du patriarche fut la suivante :

"Notre modération... affirme et consolide que le Synode institué par le plus pieux autocrate Pierre Alekseevich est et est appelé notre frère en Christ..."

Des lettres similaires ont été reçues d’autres patriarches orientaux. Ainsi, le Synode fut reconnu comme un Conseil permanent, égal en pouvoir aux Patriarches, et portant donc le titre de Sa Sainteté.

Le 25 janvier 1721, Pierre signa un manifeste sur la création du Collège théologique, qui reçut bientôt le nouveau nom de Saint-Synode de gouvernement. Le 14 février 1721 eut lieu l'inauguration officielle de la nouvelle administration de l'Église.

Composition et structure du Saint-Synode de gouvernement

Les ordres patriarcaux furent transférés à la juridiction du Synode : spirituel, étatique et palatial, rebaptisés synodal, l'ordre monastique, l'ordre des affaires ecclésiastiques, le bureau des affaires schismatiques et l'imprimerie. Un bureau Tiunskaya (Tiunskaya Izba) a été créé à Saint-Pétersbourg ; à Moscou - le dicastère spirituel, le bureau du conseil synodal, le bureau synodal, l'ordre des affaires inquisitoriales, le bureau des affaires schismatiques.

La composition du Saint-Synode était déterminée selon le règlement de 12 « personnes gouvernementales », dont trois devaient certainement avoir le rang d'évêque. Comme dans les collèges civils, le Synode était composé d'un président, de deux vice-présidents, de quatre conseillers et de cinq évaluateurs.

En 1726, ces noms étrangers, qui ne convenaient pas au clergé des personnes siégeant au Synode, furent remplacés par les mots : premier membre présent, membres du Synode et présents au Synode. Le Président, qui est ensuite le premier présent, dispose, conformément au règlement, d'une voix égale à celle des autres membres du conseil d'administration. Le métropolite Stefan a été nommé président du Synode.

Homme dévoué à Pierre, Théodose, évêque du monastère Alexandre Nevski, fut nommé vice-président. En termes de structure du bureau et de travail de bureau, le Synode ressemblait au Sénat et aux collèges, avec tous les rangs et coutumes établis dans ces institutions. Pierre s'est également occupé de l'organisation du contrôle des activités du Synode. Le 11 mai 1722, un procureur général spécial reçut l'ordre d'être présent au Synode.

Le colonel Ivan Vasilyevich Boltin a été nommé premier procureur en chef du Synode. La responsabilité principale du procureur général était de diriger toutes les relations entre le Synode et les autorités civiles et de voter contre les décisions du Synode lorsqu'elles n'étaient pas conformes aux lois et décrets de Pierre. Le Sénat a donné au procureur général des instructions spéciales, qui étaient une copie presque complète des instructions adressées au procureur général du Sénat.

Le procureur général n'était soumis à jugement que par le souverain. Au début, le pouvoir du procureur général était exclusivement d'observation, mais petit à petit, le procureur général devient l'arbitre du sort du Synode et de son chef dans la pratique.

Jusqu'en 1901, les membres du Synode et les personnes présentes au Synode, lors de leur entrée en fonction, étaient tenus de prêter serment, qui disait notamment :

J'avoue sous le serment du juge extrême du Collège spirituel l'existence du monarque panrusse de notre très miséricordieux souverain.

À la suite de la réforme de Pierre, l’Église a complètement perdu son indépendance vis-à-vis du pouvoir laïc. Toutes les résolutions du Synode jusqu'en 1917 portaient le cachet suivant : "Par ordre de Sa Majesté Impériale." Dans les journaux d’État, les autorités ecclésiastiques ont commencé à être appelées, ainsi que d’autres départements tels que les départements militaires, financiers et judiciaires, le « Département de la confession orthodoxe ».

Alexandre A. Sokolovsky