Tchouktches. Référence historique

Nous sommes tous habitués à considérer les représentants de ce peuple comme des habitants naïfs et épris de paix. Extrème nord. On raconte que tout au long de leur histoire, les Tchouktches ont fait paître des troupeaux de cerfs dans des conditions de pergélisol, chassé les morses et joué du tambourin pour se divertir. L’image anecdotique d’un simplet qui n’arrête pas de prononcer le mot « cependant » est tellement éloignée de la réalité qu’elle en est véritablement choquante. Pendant ce temps, dans l'histoire des Tchouktches, il y a beaucoup des tournants inattendus, et leur mode de vie et leurs coutumes suscitent encore des controverses parmi les ethnographes. En quoi les représentants de ce peuple sont-ils si différents des autres habitants de la toundra ?

Se disent de vraies personnes
Les Tchouktches sont le seul peuple dont la mythologie justifie ouvertement le nationalisme. Le fait est que leur ethnonyme vient du mot « chauchu », qui dans la langue des aborigènes du nord signifie le propriétaire. grand nombre cerf (homme riche). Les colonialistes russes ont entendu ce mot de leur bouche. Mais ce n’est pas le nom du peuple.

« Luoravetlans », c'est ainsi que les Tchouktches s'appellent eux-mêmes, ce qui se traduit par « de vraies personnes ». Ils traitaient toujours les peuples voisins avec arrogance et se considéraient comme des élus spéciaux des dieux. Dans leurs mythes, les Luoravetlans appelaient les Evenks, les Yakoutes, les Koryaks et les Esquimaux ceux que les dieux avaient créés pour le travail des esclaves.

Selon le recensement de la population panrusse de 2010, le nombre total de Tchouktches n'est que de 15 000 908 personnes. Et bien que ce peuple n'ait jamais été nombreux, des guerriers habiles et redoutables, dans des conditions difficiles, ont réussi à conquérir de vastes territoires depuis la rivière Indigirka à l'ouest jusqu'à la mer de Béring à l'est. Leurs terres ont une superficie comparable à celle du territoire du Kazakhstan.

Peindre des visages avec du sang
Les Tchouktches sont divisés en deux groupes. Certains pratiquent l'élevage de rennes (éleveurs nomades), d'autres chassent. bête de mer, pour la plupart, chassent les morses, puisqu'ils vivent sur les rives du Nord océan Arctique. Mais ce sont les principales activités. Les éleveurs de rennes pratiquent également la pêche ; ils chassent le renard arctique et d'autres animaux à fourrure de la toundra.

Après une chasse réussie, les Tchouktches se peignent le visage avec le sang de l'animal tué, tout en représentant le signe de leur totem ancestral. Ces personnes font ensuite un sacrifice rituel aux esprits.

Combattu avec les Esquimaux
Les Tchouktches ont toujours été d'habiles guerriers. Imaginez combien de courage il faut pour aller dans l'océan sur un bateau et attaquer des morses ? Cependant, les animaux ne sont pas les seuls à avoir été victimes des représentants de ce peuple. Ils effectuaient souvent des voyages prédateurs vers les Esquimaux, se déplaçant vers les régions voisines. Amérique du Nordà travers le détroit de Béring sur leurs bateaux en bois et en peaux de morse.

Lors des campagnes militaires, des guerriers habiles rapportaient non seulement des biens volés, mais aussi des esclaves, en privilégiant les jeunes femmes.

Il est intéressant de noter qu'en 1947, les Tchouktches ont de nouveau décidé d'entrer en guerre contre les Esquimaux. Ce n'est que par miracle qu'il a été possible d'éviter un conflit international entre l'URSS et les États-Unis, car les représentants des deux peuples étaient officiellement citoyens des deux. super pouvoirs.

Les Koryaks ont été volés
Au cours de leur histoire, les Tchouktches ont réussi à ennuyer non seulement les Esquimaux. Ainsi, ils attaquaient souvent les Koryaks, emportant leurs rennes. On sait que de 1725 à 1773, les envahisseurs se sont approprié environ 240 000 (!) têtes de bétail d'autrui. En fait, les Tchouktches se sont lancés dans l'élevage de rennes après avoir volé leurs voisins, dont beaucoup devaient chasser pour se nourrir.

S'étant glissés pendant la nuit jusqu'à la colonie de Koryak, les envahisseurs ont percé leurs yarangas avec des lances, essayant de tuer immédiatement tous les propriétaires du troupeau avant qu'ils ne se réveillent.

Tatouages ​​​​en l'honneur des ennemis tués
Les Tchouktches couvraient leur corps de tatouages ​​dédiés à leurs ennemis tués. Après la victoire, le guerrier l'appliquait sur le dos de son poignet. main droite autant de points qu'il a envoyé d'adversaires dans l'autre monde. Certains combattants expérimentés avaient tellement d'ennemis vaincus que les points se confondaient en une ligne allant du poignet au coude.

Ils préféraient la mort à la captivité
Les femmes Tchoukotka portaient toujours des couteaux avec elles. Ils avaient besoin de lames tranchantes non seulement dans la vie quotidienne, mais aussi en cas de suicide. Puisque les personnes capturées devenaient automatiquement des esclaves, les Tchouktches préféraient la mort à une telle vie. Ayant appris la victoire de l'ennemi (par exemple, les Koryaks venus se venger), les mères tuaient d'abord leurs enfants, puis elles-mêmes. En règle générale, ils se jetaient la poitrine sur des couteaux ou des lances.

Les guerriers perdus sur le champ de bataille demandaient la mort à leurs adversaires. Et ils l’ont fait sur un ton indifférent. Mon seul souhait était de ne pas tarder.

A gagné la guerre avec la Russie
Les Tchouktches sont le seul peuple de l'Extrême-Nord qui a combattu et gagné aux côtés de l'Empire russe. Les premiers colonisateurs de ces lieux furent les Cosaques, dirigés par Ataman Semyon Dezhnev. En 1652, ils construisirent la forteresse d'Anadyr. D'autres aventuriers les suivirent jusqu'aux terres de l'Arctique. Les belliqueux nordistes ne voulaient pas coexister pacifiquement avec les Russes, et encore moins payer des impôts au trésor impérial.

La guerre commença en 1727 et dura plus de 30 ans. Des combats violents dans des conditions difficiles, des sabotages partisans, des embuscades astucieuses ainsi que des suicides massifs de femmes et d'enfants tchouktches - tout cela a fait vaciller les troupes russes. En 1763, les unités militaires de l'empire furent contraintes de quitter le fort d'Anadyr.

Bientôt, des navires britanniques et français apparurent au large des côtes de Tchoukotka. Il existe un risque réel que ces terres soient capturées par des opposants de longue date, ayant réussi à parvenir à un accord avec la population locale sans combat. L'impératrice Catherine II a décidé d'agir avec plus de diplomatie. Elle a accordé des avantages fiscaux aux Tchouktches et a littéralement inondé leurs dirigeants d'or. Les habitants russes de la région de la Kolyma ont reçu l'ordre "... de ne pas irriter les Tchouktches de quelque manière que ce soit, sous peine, à défaut, d'être tenus responsables devant un tribunal militaire".

Cette approche pacifique s’est avérée bien plus efficace qu’une opération militaire. En 1778, les Tchouktches, apaisés par les autorités impériales, acceptèrent la citoyenneté russe.

Ils ont enduit les flèches de poison
Les Tchouktches étaient excellents avec leurs arcs. Ils ont enduit les pointes de flèches de poison ; même une blessure légère condamnait la victime à une mort lente, douloureuse et inévitable.

Les tambourins étaient recouverts de peau humaine
Les Tchouktches se battaient au son de tambourins recouverts non pas de cerfs (comme c'était l'habitude), mais de peau humaine. Une telle musique terrifiait les ennemis. Les soldats et officiers russes qui ont combattu aux côtés des aborigènes du nord en ont parlé. Les colonialistes ont expliqué leur défaite dans la guerre par la cruauté particulière des représentants de ce peuple.

Les guerriers pouvaient voler
Les Tchouktches, au cours d'un combat au corps à corps, ont survolé le champ de bataille et ont atterri derrière les lignes ennemies. Comment ont-ils sauté de 20 à 40 mètres et pu ensuite se battre ? Les scientifiques ne connaissent toujours pas la réponse à cette question. Probablement, les guerriers expérimentés utilisaient des dispositifs spéciaux comme des trampolines. Cette technique permettait souvent de remporter des victoires, car les adversaires ne comprenaient pas comment y résister.

Esclaves possédés
Les Tchouktches possédaient des esclaves jusque dans les années 40 du 20e siècle. Les femmes et les hommes issus de familles pauvres étaient souvent vendus pour dettes. Ils ont fait du sale et un dur travail, ainsi que les Esquimaux, Koryaks, Evenks et Yakoutes capturés.

Échanger des femmes
Les Tchouktches contractaient des mariages dits de groupe. Ils comprenaient plusieurs familles monogames ordinaires. Les hommes pouvaient échanger leurs femmes. Cette forme de relations sociales constituait une garantie supplémentaire de survie dans les dures conditions du pergélisol. Si l'un des participants à une telle union mourait en chassant, alors il y avait quelqu'un pour s'occuper de sa veuve et de ses enfants.

Une nation de comédiens
Les Tchouktches pourraient survivre, trouver un abri et de la nourriture s'ils avaient la capacité de faire rire les gens. Les comédiens folkloriques se déplaçaient de camp en camp, amusant tout le monde avec leurs blagues. Ils étaient respectés et très appréciés pour leur talent.

Les couches ont été inventées
Les Tchouktches ont été les premiers à inventer le prototype des couches modernes. Ils utilisaient une couche de mousse avec des poils de renne comme matériau absorbant. Le nouveau-né était vêtu d'une sorte de salopette, changeant une couche improvisée plusieurs fois par jour. La vie dans le nord rigoureux obligeait les gens à faire preuve d’inventivité.

Changement de sexe sur ordre des esprits
Les chamanes tchouktches pouvaient changer de sexe sous la direction des esprits. L'homme a commencé à porter des vêtements de femme et à se comporter en conséquence, parfois il s'est littéralement marié. Mais le chaman, au contraire, a adopté le style de comportement du sexe fort. Selon les croyances tchouktches, les esprits exigeaient parfois une telle réincarnation de la part de leurs serviteurs.

Les personnes âgées sont mortes volontairement
Les aînés de Tchoukotka, ne voulant pas être un fardeau pour leurs enfants, acceptaient souvent la mort volontaire. Le célèbre ethnographe Vladimir Bogoraz (1865-1936) dans son livre « Chukchi » a noté que la raison de l'émergence d'une telle coutume n'était pas une mauvaise attitude envers les personnes âgées, mais des conditions de vie difficiles et le manque de nourriture.

Les Tchouktches gravement malades choisissent souvent la mort volontaire. En règle générale, ces personnes étaient tuées par étranglement par leurs plus proches parents.

Le peuple Tchouktche est aujourd'hui très petit, seulement environ 16 000 représentants. Ce sont les habitants indigènes de la Tchoukotka, située en Asie et appartenant à la Fédération de Russie. Même si les gens sont petits, ils sont célèbres, car beaucoup en ont entendu parler.

Tchouktches

Nombre

La plupart des Tchouktches vivent en Russie ; seulement 30 personnes vivent en Ukraine, selon les dernières données du recensement. Parmi les villes russes, il y a :

• Tchoukotka (12,5 mille);
• Kamtchatka (1,5 mille);
• Yakoutie (600-670 personnes) ;
• Magadan (240-280 personnes).

Groupe de langue

La langue tchouktche appartient aux langues paléoasitiques du groupe tchouktche-Kamtchatka. Les langues les plus similaires incluent :

• Alyutorski ;
• Koryak ;
• Itelmenski ;
• Aléoutiennes ;
• Kerek (cette langue est déjà morte, ayant disparu assez récemment, à la fin du XXe siècle).

Il est typique de la langue tchouktche qu'un mot ait des significations différentes dans différentes phrases.

L'alphabet cyrillique est utilisé à l'écriture. Les tentatives visant à créer leur propre écriture unique n’ont pas réussi à s’imposer parmi le peuple. La littérature est principalement publiée en russe. De même, le peuple tout entier soutient le bilinguisme (langues tchouktche et russe).

Origine

Les Tchouktches sont un peuple indigène d'Asie (partie nord-est), qui vit près de la mer de Béring, de l'océan Arctique et des rivières Indigirka, Anyui et Anadyr.

Une version dit que les Yakoutes, les Evens et les Russes appelaient les tribus Chukchi - « chauchu », ce qui signifie « riche en cerfs ». C'est là que le nom de la nationalité est resté. Bien que les Tchouktches qui élevaient des chiens s'appelaient différemment - "ankalyn". Ces personnes se font appeler de vraies personnes ou luoravetlat.

La formation des nationalités et des groupes ethniques modernes a été influencée par les peuples voisins, tels que les Evens, les Esquimaux, les Yakoutes et les Yukaghirs.

Description des Tchouktches

Ils aiment plaisanter sur les Tchouktches, peut-être que cela a été établi historiquement, car ces gens sont joyeux et aiment les gens joyeux. Si l’un d’eux est triste, on considère qu’il est soit mal élevé, soit malade. De plus, les Tchouktches sont de bons guerriers et chasseurs. Les sciences fortes et exactes ne leur sont pas données. Extérieurement, ce sont des représentants de la race mongoloïde, avec des pommettes prononcées et un nez large. Bien que certains chercheurs les attribuent à la race arctique.

Religion

Les Tchouktches soutiennent le chamanisme, le christianisme (orthodoxie) et l'animisme dans leurs croyances. De nombreux rituels sont de nature religieuse :

• porter une variété de bijoux et d'amulettes symboliques ;
• l'image d'un totem et d'autres symboles en sang sur le visage après avoir tué la victime.

Les Tchouktches animistes croyaient que les corbeaux et les ours avaient des pouvoirs spéciaux et que chaque objet avait son propre propriétaire (vladar), qui conférait du pouvoir. Et seuls tous les troubles et maladies ont été causés par de mauvais esprits. Les vieillards étaient tués à leur demande ou le faisaient eux-mêmes, après quoi ils étaient brûlés ou jetés dans les champs, leurs corps mutilés et enveloppés dans de la viande et de la peau de cerf. Plus près de notre époque, la majorité des gens étaient baptisés en Églises orthodoxes en Rus', après quoi ils adoptèrent la nouvelle religion.

Cuisine

Les plats préparés par les Tchouktches étaient typiques de peuples du Nord puisqu'ils élevaient des rennes, pêchaient et cueillaient des baies. Voici les noms des plats traditionnels :

• palygyn (bouillon d'os de cerf);
• vilmulimul (estomac de cerf fabriqué à partir de sang, peut être fermenté) ;
• kykvatol (préparations de chevreuil séchées) ;
• nukurak (viande de baleine séchée).

Les racines des herbes pouvaient également être lavées, séchées, écrasées et consommées seules ou ajoutées à divers plats.

Logement

Ils vivaient dans des valkarans (semi-pirogues utilisant du bois et des os de baleine), ainsi que dans des yarangas.

Tissu

Tous les vêtements des gens étaient chauds et fabriqués à partir de peaux de cerfs et de mammifères, ainsi que de fourrure et de plumes d'animaux et d'oiseaux vivant dans leur région. Les crocs, les dents et les cornes pouvaient être utilisés comme décorations.

Traditions et culture

Les gens élevaient des rennes et pêchaient également. Ce peuple est le seul dont le corps ne perçoit pas l'alcool. Il y a de nombreux décès dus à la consommation d'alcool. Pour perpétuer la lignée familiale et si nécessaire, les épouses étaient échangées en une seule période (dans la plupart des cas, c'était comme un échange de travailleurs domestiques). Les mariages étaient généralement liés et les familles avaient de nombreux enfants.

Les premiers chasseurs de mammouths sont arrivés à Tchoukotka il y a environ 20 000 ans en provenance des régions les plus méridionales du Centre et du Asie de l'Est. Les millénaires ont passé, les contours des continents ont changé, les mammouths ont disparu, mais la vie des habitants est restée quasiment inchangée...

Il y a environ quatre mille ans, les nouveaux arrivants de la région de Sayano-Baïkal, se mêlant à la population locale, ont jeté les bases des groupes ethniques Chukchi et Koryak. Au moins au premier millénaire de notre ère, les Tchouktches, tout en restant un seul peuple, étaient divisés selon leur mode de vie en côtes et sur le continent - les premiers menaient le mode de vie de chasseurs sédentaires d'animaux marins, les seconds apprivoisaient les cerfs, bien qu'ils restèrent pour la plupart les chasseurs; La transition vers l'élevage de rennes à grande échelle comme principale méthode d'agriculture (en raison d'événements qui seront discutés plus tard) n'a commencé à se produire qu'aux XVIIe et XVIIIe siècles. L'origine du mot « Chukchi » lui-même remonte aux mêmes siècles - de l'épithète des éleveurs de rennes de la toundra « chauchu » (pluriel « chauchavyt ») - « riche en cerfs ». Les Tchouktches côtiers étaient appelés ank'alyt (« gens de la mer ») ou ram'aglyt (« habitants de la côte »). Les Tchouktches eux-mêmes se définissaient comme un peuple avec le mot « luoravetlyan » (pluriel « luoravetlyet »). Ce mot, comme les noms de nombreux autres peuples, signifie simplement « personnes », plus précisément « de vraies personnes normales » - par opposition aux « mauvais » étrangers. À la fin des années 1920, le nom « Luoravetlana » était d'ailleurs utilisé comme nom officiel.

La vie des Tchouktches avant le XVIIe siècle, leurs compétences de vie dans le climat arctique, éprouvées depuis des milliers d'années, permettent d'imaginer la vie des habitants de l'Europe lors de la dernière glaciation et de porter un regard neuf sur certains faits. . Par exemple, on pense par défaut que l’invention d’une arme plus avancée – l’arc – a conduit à la disparition des bolas et des fléchettes de lancer de lance de l’usage des chasseurs. Cependant, jusqu'au 19ème siècle, les Tchouktches utilisaient assez efficacement ces appareils, oubliés pour une raison quelconque en Europe, simultanément avec des arcs - pour chasser le petit gibier et la sauvagine.

Il est intéressant de noter que le niveau de vie des Tchouktches et des autres peuples arctiques était relativement élevé, pour un certain nombre d'indicateurs (espérance de vie, mortalité infantile, morbidité, probabilité de famine, etc.) bien supérieur à, par exemple, celui des habitants de l'Asie du Sud-Est - en raison de l'absence de nombreux agents pathogènes, de maladies infectieuses et de produits stupéfiants, d'une faible densité de population et d'aliments d'origine animale riches en calories. Les habitants du Nord n'ont pas non plus souffert du manque de nourriture végétale - les Luoravetliet utilisaient plusieurs dizaines d'espèces de tubercules sauvages, d'herbes, de racines, de baies, d'algues dans leur alimentation, et les feuilles du saule polaire à elles seules (ses jeunes pousses sont comestibles) contiennent 7 à 10 fois plus de vitamine C que dans les oranges.

De la contribution des Tchouktches au monde Le progrès technique il est nécessaire de mentionner les navires de mer à ossature - kayaks et canoës, dont la conception s'est avérée si parfaite qu'avec des modifications mineures (principalement liées aux matériaux), elle a constitué la base d'analogues sportifs modernes portant des noms similaires.

À gauche : cadre de la proue d'un kayak traditionnel Chukchi (modèle). À droite : un produit familier à beaucoup. Il est intéressant de noter qu'il n'existe pas d'analogue au mot « kayak » en anglais et dans la plupart des autres langues européennes et, par exemple, le même « Taimen-3 » est un « kayak trois places » selon la classification internationale.

Vestes imperméables des anciens kayakistes : fabriquées à partir d'intestins de baleine (à gauche) et de peau de poisson (à droite).

L'unité économique stable des Tchouktches côtières était un artel de pêche - huit à dix personnes, l'équipage d'une pirogue de pêche : un harponneur, un capitaine-barreur (qui est aussi généralement le propriétaire de la pirogue) et six à huit rameurs. Habituellement, un tel artel était composé de parents, mais si un clan ne pouvait pas compléter l'équipage, des non-parents les rejoignaient. Les familles riches possédaient donc plusieurs pirogues.

Le Chukotka yaranga est souvent représenté et dessiné sous la forme d'une tente pointue ou d'un tipi ; en fait, il fait plutôt penser à une yourte - une tente trapue de 3 à 4 mètres de hauteur et de 10 à 15 mètres de diamètre, généralement destinée à plusieurs personnes. familles apparentées et assez peu pratique pour le transport, malgré le mode de vie nomade des propriétaires. Au centre se trouvait une « salle commune » avec une cheminée, et des « chambres à coucher » étaient installées près des murs opposés à l'entrée - des rideaux d'environ 2x4 mètres, chacun appartenant à une famille. Chaque matin, les femmes enlevaient le dais, l'étendaient sur la neige et le retiraient des bois du cerf avec des maillets ; Pour la ventilation, il y avait des trous dans ses murs, qui, si nécessaire, étaient fermés avec des bouchons en fourrure. De l'intérieur, la canopée était éclairée et chauffée par une lampe à graisse - un bol en pierre avec une mèche, rempli de graisse de baleine et de phoque sur les Tchouktches côtières ou obtenue à partir d'os de cerf broyés parmi les Tchouktches du continent. Il faisait si chaud à l’intérieur de la canopée que les gens s’y asseyaient généralement nus. Entre l'entrée du yaranga et la cheminée se trouvait également un « tambour » froid pour l'isolation thermique et le stockage des aliments. La charpente du yaranga était en bois et les Tchouktches sédentaires côtiers étaient souvent constitués d'os de baleine - cela rendait l'habitation plus massive et plus résistante aux vents de tempête.

Les camps comptaient jusqu'à dix yarangas, généralement situés en rangée d'ouest en est. La première en provenance de l'ouest était la demeure du chef du camp, dont le statut social a été décrit par le cosaque B. Kuznetsky, capturé par les Tchouktches, en 1756 comme suit : « Les Tchouktches affectés n'ont pas de commandant en chef à leur tête, mais chaque meilleur homme vit avec ses propres sources, et ces meilleurs hommes sont reconnus et vénérés comme des anciens à la seule occasion de savoir qui a le plus de cerfs, mais ils sont également traités comme des aînés. rien, de sorte que s'ils se mettent en colère, même pour la moindre chose, alors ils sont prêts à les tuer à mort..." La légende tchouktche dit : « Les guerriers ont écouté longtemps et n'ont pas écouté leur chef. » Habituellement, le guerrier le plus fort du camp devenait un tel chef (umilyk), et on pouvait le devenir en battant le précédent umilyk. Le chef exigeait une part du butin, il pouvait défier une personne désobéissante en duel, après quoi il pouvait le tuer « légalement ».

Chef d'une grande famille patriarcale (qui comprenait plusieurs petites familles unies les liens familiaux- la population du yaranga) en était le maître absolu et pouvait également achever n'importe quel membre de sa famille sans aucune conséquence pour lui-même ; les gens ne pouvaient que condamner son acte, mais pas intervenir.

De plus, en temps de guerre, la milice pouvait parfois (mais pas toujours) être commandée par un vieil homme expérimenté, et non par le guerrier le plus fort. Les décisions importantes étaient également souvent prises par les personnes âgées, en consultation avec le monsieur, qui ne faisait que proposer au conseil, par exemple, de conclure la paix. Cependant, les personnes âgées des Tchouktches vivaient rarement longtemps : devenues incapables de gagner leur vie par elles-mêmes, elles demandaient généralement à leurs plus proches parents de se suicider. Ceux qui ont accepté une telle mort volontaire, selon la vision du monde tchouktche, se sont retrouvés dans le monde supérieur, comme des guerriers tombés au combat. Ceux qui mouraient de maladie attendaient le monde inférieur - Kele, la demeure des porteurs du mal.

Les chamanes de Tchoukotka n'étaient pas classés comme une caste distincte, n'avaient pas de costume spécial et participaient à la chasse, à la guerre et aux travaux ménagers sur un pied d'égalité avec les autres membres de la communauté. Certaines fonctions chamaniques pouvaient être exercées par le chef de famille, et chaque famille possédait son propre tambourin, un sanctuaire familial, dont le son symbolisait la « voix du foyer ». Les tambourins étaient souvent utilisés comme instrument de musique commun, avec les guimbardes et les luths (les Tchouktches avaient des luths, oui). Il est intéressant de noter que chaque personne possédait au moins trois mélodies « personnelles », composées par lui dans son enfance, à l'âge adulte et dans sa vieillesse (le plus souvent, cependant, une mélodie pour enfants était reçue en cadeau de ses parents). De nouvelles mélodies sont également apparues liées aux événements de la vie (rétablissement, adieu à un ami ou un amoureux, etc.). Les chamanes avaient leurs propres chants personnels pour chacun des esprits protecteurs.

À droite : un accessoire indispensable à chaque famille était un projectile pour faire du feu. Le feu ainsi produit était considéré comme sacré et ne pouvait être transmis aux parents que par la lignée masculine. Actuellement, les forets à archet sont considérés comme un objet culte de la famille.

Contrairement aux idées populaires aujourd'hui sur les habitants flegmatiques du Nord, les anciens Tchouktches se distinguaient par leur tempérament dur et leur caractère explosif. À cause d'une bagatelle quotidienne ou d'un désaccord dans une transaction commerciale, une querelle pouvait éclater, se transformer en bagarre, se terminant souvent par un meurtre, et là les coutumes de la vendetta et du talion entraient en jeu. Cependant, dans les relations entre proches, la vendetta était souvent remplacée par le vira ou la provocation du contrevenant en duel. Et les Tchouktches savaient se battre...

À suivre

Le nombre est de 15 184 personnes. La langue est la famille des langues Chukchi-Kamchatka. Règlement - République de Sakha (Yakoutie), Okrugs autonomes de Tchoukotka et Koryak.

Le nom des personnes adoptées dans les documents administratifs XIX-XX siècles, vient du nom de la toundra Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - « riche en cerfs ». Les Tchouktches côtiers s'appelaient eux-mêmes ank"alyt - "les gens de la mer" ou ram"aglyt - "les habitants de la côte".

Se distinguant des autres tribus, ils utilisent le nom de Lyo « Ravetlan » – « de vrais gens ». (À la fin des années 1920, le nom Luoravetlan était utilisé comme nom officiel.) La langue tchouktche se distingue entre la langue orientale ou uelen (qui a constitué la base langue littéraire), dialectes occidentaux (Pevek), Enmylen, Nunlingran et Khatyr. Depuis 1931, l'écriture existe sur une base latine et depuis 1936 - sur une base graphique russe. Les Tchouktches sont les plus anciens habitants des régions continentales de l'extrême nord-est de la Sibérie, porteurs de la culture intérieure des chasseurs et des pêcheurs de cerfs sauvages. Découvertes néolithiques sur la rivière. Ekytikyveem et Enmyveem et lac. Les Elgytg remontent au deuxième millénaire avant JC. Au premier millénaire après JC, après avoir apprivoisé les rennes et être partiellement passés à un mode de vie sédentaire sur la côte maritime, les Tchouktches ont établi des contacts avec les Esquimaux.

La transition vers la sédentarité s'est produite de la manière la plus intense en XIVe-XVIe des siècles après que les Yukaghirs aient pénétré dans les vallées de la Kolyma et d'Anadyr, s'emparant des terrains de chasse saisonniers du cerf sauvage. La population esquimau des côtes des océans Pacifique et Arctique a été partiellement repoussée par les chasseurs continentaux Tchouktches vers d'autres zones côtières et partiellement assimilée. DANS XIVe-XVe des siècles À la suite de la pénétration des Yukaghirs dans la vallée d'Anadyr, la séparation territoriale des Tchouktches des Koryaks, associés à ces derniers par une origine commune, s'est produite. Par occupation, les Tchouktches étaient divisés en « rennes » (nomades, mais continuant à chasser), « sédentaires » (sédentaires, possédant un petit nombre de cerfs apprivoisés, chasseurs de cerfs sauvages et d'animaux marins) et « à pied » (chasseurs sédentaires de animaux marins et cerfs sauvages, sans cerf). À XIXème V. de principaux groupes territoriaux se sont formés. Parmi les cerfs (toundra) figurent Indigirka-Alazeya, West Kolyma, etc.; parmi la mer (côtière) - groupes des côtes du Pacifique, de la mer de Béring et de la côte de l'océan Arctique. Il existe depuis longtemps deux types d’économie. L'un était basé sur l'élevage du renne, l'autre sur la chasse en mer. La pêche, la chasse et la cueillette avaient un caractère auxiliaire. L'élevage de rennes à grande échelle ne s'est développé que vers la fin XVIIIe siècle Au XIX V. le troupeau comptait généralement de 3 à 5 à 10 à 12 000 têtes. L'élevage de rennes du groupe de la toundra était principalement axé sur la viande et le transport. Les cerfs paissaient sans chien de berger, en été - sur la côte océanique ou dans les montagnes, et avec le début de l'automne, ils se déplaçaient vers l'intérieur des terres jusqu'aux lisières de la forêt vers les pâturages d'hiver, où, si nécessaire, ils migraient 5 - 10km.

Campement

Dans la seconde moitié XIXème V. L'économie de la majorité absolue des Tchouktches restait en grande partie de nature de subsistance. À la fin XIXème V. La demande de produits à base de renne a augmenté, en particulier parmi les Tchouktches sédentaires et les Esquimaux asiatiques. Expansion des échanges avec les Russes et les étrangers à partir du second semestre XIXème V. progressivement détruit l’économie naturelle de l’élevage de rennes. À partir de la fin XIX - début XX V. Dans l'élevage de rennes de Tchoukotka, il existe une stratification de la propriété : les éleveurs de rennes pauvres deviennent des ouvriers agricoles, les riches propriétaires ont un troupeau en croissance et la partie riche des Tchouktches et des Esquimaux sédentaires acquiert des rennes. Les populations côtières (sédentaires) pratiquaient traditionnellement la chasse marine, qui atteignait XVIII V. haut niveau développement. La chasse aux phoques, aux phoques, aux phoques barbus, aux morses et aux baleines fournissait des produits alimentaires de base, des matériaux durables pour fabriquer des canoës, des outils de chasse, certains types de vêtements et de chaussures, des articles ménagers, de la graisse pour l'éclairage et le chauffage de la maison.

Ceux qui souhaitent télécharger un album gratuit d'œuvres de l'art tchouktche et esquimau :

Cet album représente une collection d'œuvres d'art tchouktche et esquimau des années 1930 aux années 1970 provenant du Musée-réserve historique et artistique de l'État de Zagorsk. Son noyau est constitué de matériaux collectés à Tchoukotka dans les années 1930. La collection du musée reflète largement l'art tchouktche et esquimau de la sculpture et de la gravure sur os, le travail des brodeurs et les dessins des maîtres sculpteurs sur os.(Format PDF)

Les morses et les baleines étaient chassés principalement pendant la période été-automne, et les phoques - pendant la période hiver-printemps. Les outils de chasse étaient constitués de harpons, de lances, de couteaux, etc., de tailles et d'usages différents. Les baleines et les morses étaient chassés collectivement, à partir de canots, et les phoques étaient chassés individuellement. À partir de la fin XIXème V. Sur le marché étranger, la demande de peaux d'animaux marins augmente rapidement, ce qui au début XX V. conduit à l'extermination prédatrice des baleines et des morses et mine considérablement l'économie de la population sédentaire de Tchoukotka. Les rennes et les Tchouktches côtiers pêchaient du poisson avec des filets tissés à partir de tendons de baleines et de cerfs ou de ceintures en cuir, ainsi que des filets et des mors, en été - depuis le rivage ou depuis des canoës, en hiver - dans un trou de glace. Mouflons de montagne, wapitis, blancs et ours bruns, carcajous, loups, renards et renards arctiques jusqu'au début XIXème V. miné avec des arcs et des flèches, des lances et des pièges ; sauvagine - en utilisant une arme de lancer (balle) et des fléchettes avec une planche de lancement ; les eiders étaient battus avec des bâtons ; Des pièges à nœud coulant ont été installés pour les lièvres et les perdrix.

Armes tchouktches

Au XVIIIe V. les haches de pierre, les lances et les pointes de flèches ainsi que les couteaux en os ont été presque entièrement remplacés par des couteaux en métal. Dès la seconde mi-temps XIXème V. ils achetaient ou échangeaient des fusils, des pièges et des bouches. Dans la chasse marine au début XX V. Ils ont commencé à utiliser largement des armes à feu, des armes baleinières et des harpons avec des bombes. Les femmes et les enfants ont collecté et préparé des plantes, des baies et des racines comestibles, ainsi que des graines provenant des trous de souris. Pour déterrer les racines, ils utilisaient un outil spécial avec une pointe en bois de cerf, qui fut ensuite remplacée par un outil en fer. Les Tchouktches nomades et sédentaires développèrent l'artisanat. Les femmes tannaient la fourrure, cousaient des vêtements et des chaussures, tissaient des sacs à partir de fibres d'épilobe et de seigle sauvage, réalisaient des mosaïques à partir de fourrure et de peau de phoque, brodées de poils de cerf et de perles. Les hommes ont traité et sculpté artistiquement des os et des défenses de morse

Au XIX V. Des associations de sculpteurs d'os sont nées et ont vendu leurs produits. Le principal moyen de transport le long de la route des traîneaux était les rennes attelés à des traîneaux de plusieurs types : pour le transport des marchandises, de la vaisselle, des enfants (wagon) et des poteaux de la charpente du yaranga. Nous avons marché sur la neige et la glace en skis à raquettes ; par mer - sur des kayaks et des baleinières monoplaces et multiplaces. Aviron avec des rames courtes à une seule pale. Les rennes, si nécessaire, construisaient des radeaux ou partaient en mer dans les kayaks des chasseurs, et ils utilisaient leurs rennes à cheval. Les Tchouktches ont emprunté aux Esquimaux la méthode du voyage en traîneau à chiens tiré par un «éventail» et aux Russes en train. Le "ventilateur" était généralement exploité 5 - 6 chiens, dans un train - 8 à 12. Les chiens étaient également attelés à des traîneaux à rennes. Les camps nomades Tchouktches comptaient jusqu'à 10 yarangas et s'étendaient d'ouest en est. Le premier venu de l'ouest était le yaranga du chef du camp. Yaranga - une tente en forme de cône tronqué avec une hauteur au centre de 3,5 à 4,7 m et un diamètre de 5,7 à 7 à 8 m, semblable à celle de Koryak. La charpente en bois était recouverte de peaux de cerf, généralement cousues en deux panneaux. Les bords des peaux étaient placés les uns sur les autres et fixés avec des sangles cousues dessus. Les extrémités libres des ceintures en partie basse étaient attachées à des traîneaux ou de lourdes pierres, ce qui assurait l'immobilité du revêtement. Le yaranga était inséré entre les deux moitiés de la couverture, en les pliant sur les côtés. Pour l'hiver, ils cousaient des revêtements à partir de peaux neuves, pour l'été, ils utilisaient les peaux de l'année dernière. Le foyer était au centre du yaranga, sous le trou de fumée. Face à l'entrée, au niveau du mur du fond du yaranga, un espace nuit (auvent) constitué de peaux en forme de parallélépipède a été installé. La forme de la verrière était maintenue par des poteaux passés dans de nombreuses boucles cousues aux peaux. Les extrémités des poteaux reposaient sur des crémaillères munies de fourches et le poteau arrière était fixé au cadre du yaranga. La taille moyenne auvent - 1,5 m de hauteur, 2,5 m de largeur et environ 4 m de longueur. Le sol était recouvert de nattes recouvertes d'épaisses peaux. La tête de lit – deux sacs oblongs remplis de chutes de peaux – se trouvait à la sortie. En hiver, pendant les périodes de migrations fréquentes, la canopée était constituée des peaux les plus épaisses avec la fourrure à l'intérieur. Ils se couvraient d'une couverture faite de plusieurs peaux de cerf. Pour fabriquer un auvent, il en fallait 12 à 15, pour les lits - environ 10 grosses peaux de cerf.

Yaranga

Chaque verrière appartenait à une seule famille. Parfois, le yaranga avait deux auvents. Chaque matin, les femmes l'enlevaient, l'étalaient sur la neige et le frappaient avec des maillets pour en faire un bois de cerf. De l’intérieur, la verrière était éclairée et chauffée par une fosse à graisse. Derrière le rideau, sur le mur du fond de la tente, des choses étaient rangées ; sur les côtés, des deux côtés du foyer, il y a des produits. Entre l'entrée du yaranga et le foyer, il y avait un endroit froid gratuit pour divers besoins. Pour éclairer leurs maisons, les Tchouktches côtiers utilisaient de l'huile de baleine et de phoque, tandis que les Tchouktches de la toundra utilisaient de la graisse obtenue à partir d'os de cerf broyés, qui brûlaient sans odeur ni suie dans des lampes à huile en pierre. Parmi les Tchouktches côtiers de XVIII - XIX des siècles Il y avait deux types d'habitations : yaranga et demi-pirogue. Les Yarangas ont conservé la base structurelle des habitations des rennes, mais la charpente a été construite à la fois en bois et en os de baleine. Cela a rendu la maison résistante aux assauts des vents de tempête. Ils couvraient le yaranga de peaux de morse ; il n'y avait pas de trou de fumée. La canopée était constituée de grandes peaux de morse mesurant jusqu'à 9 à 10 m de longueur, 3 m de largeur et 1,8 m de hauteur ; pour la ventilation, il y avait des trous dans sa paroi, qui étaient fermés avec des bouchons de fourrure. Des deux côtés de la canopée, ils entreposaient les phoques dans de grands sacs faits de peaux de phoque. vêtements d'hiver et des réserves de peaux, et à l'intérieur, le long des murs, il y avait des ceintures sur lesquelles étaient séchés les vêtements et les chaussures. À la fin XIXème V. En été, les Tchouktches côtiers couvraient les yarangas de toile et d'autres matériaux durables. Ils vivaient en demi-pirogue principalement en hiver. Leur type et leur conception ont été empruntés aux Esquimaux. La charpente de l'habitation était construite à partir de mâchoires et de côtes de baleine ; Le sommet était recouvert de gazon. L'entrée quadrangulaire était située sur le côté. Les ustensiles ménagers des Tchouktches nomades et sédentaires sont modestes et ne contiennent que les éléments les plus nécessaires : divers types des tasses faites maison pour le bouillon, de grands plats en bois à bords bas pour la viande bouillie, le sucre, les biscuits, etc. Ils mangeaient sous un auvent, assis autour d'une table sur pieds bas ou directement autour du plat. Ils utilisaient un gant de toilette fabriqué à partir de fins copeaux de bois pour s'essuyer les mains après avoir mangé et balayer tout reste de nourriture du plat. La vaisselle était rangée dans un tiroir. Les os de cerf, la viande de morse, le poisson et l'huile de baleine ont été écrasés avec un marteau en pierre sur une dalle de pierre. Le cuir était traité à l'aide de grattoirs en pierre ; Les racines comestibles étaient déterrées avec des pelles en os et des houes. Un accessoire indispensable de chaque famille était un projectile pour faire du feu sous la forme d'une planche de forme anthropomorphe grossière avec des évidements dans lesquels tournait une perceuse à arc (planche en silex). Le feu ainsi produit était considéré comme sacré et ne pouvait être transmis aux parents que par la lignée masculine.

Silex

Actuellement, les forets à archet sont considérés comme un objet culte de la famille. Les vêtements et les chaussures de la toundra et des Tchouktches côtiers ne différaient pas de manière significative et étaient presque identiques à ceux des Esquimaux. Les vêtements d'hiver étaient confectionnés à partir de deux couches de peaux de renne avec de la fourrure à l'intérieur et à l'extérieur. Les populations côtières utilisaient également de la peau de phoque durable, élastique et pratiquement imperméable pour coudre des pantalons et des chaussures printemps-été ; Les manteaux et les kamleikas étaient fabriqués à partir d'intestins de morse. Les rennes cousaient des pantalons et des chaussures à partir de vieux revêtements yaranga qui ne se déformaient pas sous l'influence de l'humidité. Constante échange mutuel les produits agricoles permettaient aux habitants de la toundra de se procurer des chaussures, des semelles en cuir, des ceintures, des lassos en peaux mammifères marins, et pour les côtiers - des peaux de rennes pour les vêtements d'hiver. En été, ils portaient des vêtements d’hiver usés. Les vêtements fermés Chukotka sont divisés en vêtements de tous les jours et en vêtements de fête et rituels : enfants, jeunes, hommes, femmes, personnes âgées, rituels et funéraires. L'ensemble traditionnel d'un costume pour homme tchouktche se compose d'une kukhlyanka ceinturée d'une ceinture avec un couteau et une pochette, d'un calicot kamleika porté sur la kukhlyanka, d'un imperméable composé d'intestins de morse, d'un pantalon et de diverses coiffes : un chapeau d'hiver Chukotka ordinaire, un malakhai, une capuche et un chapeau d'été léger. La base du costume d'une femme est une combinaison en fourrure à manches larges et un pantalon court jusqu'aux genoux. Les chaussures typiques sont des torbas courts, jusqu'aux genoux, de plusieurs types, cousus à partir de peaux de phoque avec les poils vers l'extérieur avec une semelle à piston en peau de phoque barbu, en camus avec des bas de fourrure et des semelles intérieures en herbe (tobos d'hiver) ; de la peau de phoque ou de vieilles couvertures de yaranga (torbas d'été) imbibées de fumée.

Coudre avec des poils de cerf

La nourriture traditionnelle des habitants de la toundra est la venaison, tandis que celle des peuples côtiers est constituée de viande et de graisse d'animaux marins. La viande de cerf était consommée congelée (finement hachée) ou légèrement bouillie. Lors de l'abattage massif des cerfs, le contenu des estomacs des rennes était préparé en le faisant bouillir avec du sang et de la graisse. Ils consommaient également du sang de cerf frais et congelé. Nous avons préparé des soupes avec des légumes et des céréales. Les Primorye Chukchi considéraient la viande de morse comme particulièrement satisfaisante. Préparé de manière traditionnelle, il se conserve bien. Des carrés de viande ainsi que du saindoux et de la peau sont découpés dans les parties dorsale et latérales de la carcasse. Le foie et les autres entrailles nettoyées sont placés dans le filet. Les bords sont cousus ensemble avec la peau tournée vers l'extérieur - un rouleau est obtenu (k"opalgyn-kymgyt). Plus près du froid, ses bords sont encore plus rapprochés pour éviter une acidification excessive du contenu. K"opal-gyn est mangé frais, aigre et congelé. La viande fraîche de morse est bouillie. La viande des bélugas et des baleines grises, ainsi que leur peau recouverte d'une couche de graisse, sont consommées crues et bouillies. Dans les régions du nord et du sud de la Tchoukotka, le saumon kéta, l'ombre, le navaga, le saumon rouge et la plie occupent une place importante dans l'alimentation. Yukola est préparé à partir de gros saumon. De nombreux éleveurs de rennes Tchouktches sèchent, salent, fument le poisson et salent le caviar. La viande des animaux marins est très grasse et nécessite donc des suppléments à base de plantes. Les rennes et les Primorye Chukchi mangeaient traditionnellement beaucoup d'herbes sauvages, de racines, de baies et d'algues. Feuilles saule nain, l'oseille, les racines comestibles étaient congelées, fermentées, mélangées à de la graisse et du sang. Les Koloboks étaient fabriqués à partir de racines écrasées avec de la viande et de la graisse de morse. Pendant longtemps, la bouillie était cuite à partir de farine importée et les gâteaux étaient frits dans de la graisse de phoque.

Peinture rupestre

K XVII - XVIII des siècles La principale unité socio-économique était la communauté familiale patriarcale, composée de plusieurs familles possédant un seul foyer et une maison commune. La communauté comprenait jusqu'à 10 hommes adultes ou plus liés par la parenté. Chez les Tchouktches côtiers, des liens industriels et sociaux se sont développés autour de la pirogue, dont la taille dépendait du nombre de membres de la communauté. A la tête de la communauté patriarcale se trouvait un contremaître - le « chef de bateau ». Dans la toundra, la communauté patriarcale unie autour troupeau général, il était également dirigé par un contremaître - un « homme fort ». À la fin XVIII V. En raison de l'augmentation du nombre de cerfs dans les troupeaux, il est devenu nécessaire de diviser ces derniers pour un pâturage plus pratique, ce qui a conduit à un affaiblissement des liens intra-communautaires. Les Tchouktches sédentaires vivaient dans des villages. Plusieurs communautés apparentées se sont installées sur des espaces communs, chacun étant situé dans une demi-pirogue distincte. Les nomades Tchouktches vivaient dans un camp composé également de plusieurs communautés patriarcales. Chaque communauté comprenait deux à quatre familles et occupait un yaranga distinct. 15 à 20 camps formaient un cercle d'entraide. Les Rennes avaient également des groupes de parenté patrilinéaire liés par des vendettas, le transfert du feu rituel, des rites sacrificiels et la forme initiale d'esclavage patriarcal, qui disparut avec la cessation des guerres contre les peuples voisins. DANS XIXème V. les traditions de vie communautaire, de mariage de groupe et de lévirat ont continué à coexister, malgré l'émergence de la propriété privée et des inégalités de richesse.

Chasseur de Tchoukotka

Vers la fin du 19ème siècle. la grande famille patriarcale se désintègre et est remplacée par une petite famille. La base des croyances religieuses et des cultes est l'animisme, un culte commercial. La structure du monde chez les Tchouktches comprenait trois sphères : le firmament terrestre avec tout ce qui y existe ; le paradis, où vivent les ancêtres qui sont morts dignement au cours d'une bataille ou qui ont choisi la mort volontaire des mains d'un parent (chez les Tchouktches, les personnes âgées incapables de gagner leur vie demandaient à leurs plus proches parents de se suicider) ; le monde souterrain est la demeure des porteurs du mal - kele, où se retrouvaient les personnes décédées de maladie. Selon la légende, des créatures hôtes mystiques étaient responsables des zones de pêche et des habitats individuels des personnes, et des sacrifices leur étaient consentis. Une catégorie particulière de créatures bienfaisantes était constituée des mécènes de la maison ; des figurines et des objets rituels étaient conservés dans chaque yaranga. Le système d'idées religieuses a donné naissance à des cultes correspondants parmi les peuples de la toundra associés à l'élevage du renne ; près de la côte - avec la mer. Il existait également des cultes communs : Nargynen (Nature, Univers), Aube, Étoile polaire, Zénith, la constellation Pegittin, culte des ancêtres, etc. Les sacrifices étaient de nature communautaire, familiale et individuelle. La lutte contre les maladies, les échecs prolongés de la pêche et de l'élevage du renne étaient le lot des chamanes. À Tchoukotka, ils n'étaient pas classés comme une caste professionnelle ; ils participaient sur un pied d'égalité aux activités de pêche de la famille et de la communauté. Ce qui distinguait le chaman des autres membres de la communauté était sa capacité à communiquer avec les esprits protecteurs, à parler avec les ancêtres, à imiter leurs voix et à tomber en transe. La fonction principale du chaman était de guérir. Il n'avait pas de costume spécial, son principal attribut rituel était un tambourin

Tambourin Tchoukotka

Les fonctions chamaniques pouvaient être exercées par le chef de famille (chamanisme familial). Les principales vacances étaient associées aux cycles économiques. Pour les rennes - avec l'abattage des rennes en automne et en hiver, le vêlage, la migration du troupeau vers les estives et le retour. Les vacances des Tchouktches côtières sont proches des Esquimaux : au printemps - la fête de baidara à l'occasion du premier voyage en mer ; en été, un festival de buts marque la fin de la chasse au phoque ; en automne, c'est la fête des propriétaires d'animaux marins. Toutes les vacances étaient accompagnées de compétitions de course, de lutte, de tir, de rebond sur une peau de morse (un prototype de trampoline), de courses de cerfs et de chiens, de danse, de jeu de tambourins et de pantomime. En plus de la production, il y avait vacances en famille, associé à la naissance d'un enfant, expression de gratitude à l'occasion d'une chasse réussie par un chasseur débutant, etc. Pendant les vacances, les sacrifices sont obligatoires : cerfs, viande, figurines en graisse de renne, neige, bois (chez les rennes Tchouktches), chiens (chez la mer). La christianisation n'a presque pas affecté les Tchouktches. Les principaux genres du folklore sont les mythes, les contes de fées, les légendes historiques, les contes et les histoires de tous les jours. Personnage principal mythes et contes de fées - Raven Kurkyl, démiurge et héros culturel (un personnage mythique qui donne aux gens divers objets culturels, produit du feu comme Prométhée chez les Grecs de l'Antiquité, enseigne la chasse, l'artisanat, introduit diverses instructions et règles de comportement, des rituels, est le premier ancêtre des hommes et créateur du monde).

Il existe également des mythes très répandus sur le mariage de l'homme et de l'animal : baleine, ours polaire, morse, phoque. Les contes de fées tchouktches (lymn "yl) sont divisés en contes mythologiques, quotidiens et sur les animaux. Les légendes historiques racontent les guerres des Tchouktches avec les Esquimaux, les Koryaks et les Russes. Des légendes mythologiques et quotidiennes sont également connues. La musique est génétiquement liée à la musique des Koryaks, des Esquimaux et des Yukaghirs. Chaque personne possédait au moins trois mélodies « personnelles », composées par lui dans l'enfance, à l'âge adulte et dans la vieillesse (le plus souvent, cependant, une mélodie pour enfants était reçue en cadeau de ses parents .) De nouvelles mélodies sont également apparues liées aux événements de la vie (rétablissement, adieu à un ami ou un amant, etc.) Lors de l'interprétation des berceuses, elles émettaient un son de « chant » spécial, rappelant la voix d'une grue ou d'une femme importante. leurs propres « mélodies personnelles ». Elles étaient interprétées au nom des esprits protecteurs - des « chants spirituels » et reflétaient l'état émotionnel du chanteur. Tambourin (yarar) - rond, avec un manche sur le côté (pour ceux côtiers) ou un support en forme de croix à l'arrière (pour ceux de la toundra). Il existe des variétés de tambourin pour hommes, femmes et enfants. Les chamanes jouent du tambourin avec un bâton souple et épais, et les chanteurs lors des festivals utilisent un mince bâton en os de baleine. Yarar était un sanctuaire familial ; son son symbolisait la « voix du foyer ». Un autre instrument de musique traditionnel est la harpe à plaques du yarar de bain - un « tambourin à bouche » en bouleau, bambou (flotteur), os ou plaque de métal. Plus tard, une harpe à arc à double langue est apparue. Les instruments à cordes sont représentés par des luths : tubulaires à archet, creusés dans une seule pièce de bois et en forme de boîte. L'arc était fabriqué à partir d'éclats de baleine, de bambou ou de saule ; cordes (1 à 4) - constituées de fils veineux ou de boyaux (plus tard en métal). Les luths étaient principalement utilisés pour jouer des mélodies de chansons.

Tchouktches modernes

Max Singer décrit son voyage de la baie de Chaunskaya à Iakoutsk dans son livre « 112 jours avec des chiens et des rennes ». Maison d'édition Moscou, 1950

Ceux qui souhaitent télécharger le livre gratuitement

Lettre tchouktche

La lettre tchouktche a été inventée par l'éleveur de rennes tchouktches Teneville (Tenville), qui vivait près de la colonie d'Ust-Belaya (vers 1890-1943 ?) vers 1930. À ce jour, il n'est pas clair si la lettre de Teneville était idéographique ou verbal-syllabique. La lettre tchouktche a été découverte en 1930 par une expédition soviétique et décrite par le célèbre voyageur, écrivain et explorateur polaire V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). La lettre des Tchouktches n'était pas répandue. Outre Teneville lui-même, cette lettre appartenait à son fils, avec qui le premier échangeait des messages alors qu'il paissait des cerfs. Teneville a apposé ses marques sur des planches, des os, des défenses de morse et des emballages de bonbons. Il utilisait un crayon à encre ou un coupe-métal. Le sens de la lettre est incertain. Il n'y a pas de graphèmes phonétiques, ce qui indique l'extrême primitivisme du système. Mais en même temps, il est extrêmement étrange que Teneville, à travers des pictogrammes, véhicule des concepts abstraits aussi complexes que « mauvais », « bien », « peur », « devenir »...

Cela suggère que les Tchouktches avaient déjà une sorte de tradition écrite, peut-être similaire à celle des Yukaghir. Lettre tchouktche - phénomène unique et présente un certain intérêt lorsqu'on considère les problèmes de l'émergence de traditions écrites parmi les peuples aux stades pré-étatiques de leur développement. L'écriture tchouktche est l'écriture la plus septentrionale jamais développée par un peuple autochtone avec une influence extérieure minime. La question des sources et des prototypes de la lettre de Teneville n’est pas résolue. Compte tenu de l'isolement de Tchoukotka des principales civilisations régionales, cette lettre peut être considérée comme un phénomène local, aggravé par l'initiative créatrice d'un génie solitaire. Il est possible que les dessins sur tambours chamaniques aient influencé l'écriture tchouktche. Le mot même « écriture » kelikel (kaletkoran – école, lit. « maison d’écriture », kelitku-kelikel – cahier, lit. « papier écrit ») en langue tchouktche (langue Luoravetlan Öygyoravetien yiÖyyiÖ) a des parallèles toungouses-mandchous. En 1945, l'artiste et critique d'art I. Lavrov visita les hauteurs d'Anadyr, où vivait autrefois Teneville. Là, les « archives de Teneville » ont été découvertes - une boîte recouverte de neige dans laquelle étaient conservés des monuments d'écriture tchouktche. 14 tablettes avec des textes pictographiques tchouktches sont conservées à Saint-Pétersbourg. Relativement récemment, un cahier entier contenant les notes de Teneville a été découvert. Teneville a également développé des signes spéciaux pour les nombres basés sur le système numérique en base 20 caractéristique de la langue tchouktche. Les scientifiques dénombrent environ 1000 éléments de base de l'écriture tchouktche. Les premières expériences de traduction de textes liturgiques en langue tchouktche remontent aux années 20 du 19e siècle : selon des recherches dernières années, le premier livre en langue tchouktche a été publié en 1823 dans un tirage de 10 exemplaires. Le premier dictionnaire de la langue tchouktche, compilé par le prêtre M. Petelin, a été publié en 1898. Dans le premier tiers du 20e siècle. Chez les Tchouktches, il y a eu des expériences de création de systèmes mnémotechniques similaires à l'écriture logographique, dont le modèle était l'écriture russe et anglaise, ainsi que des marques sur des produits russes et américains. La plus célèbre de ces inventions était la soi-disant écriture de Teneville, qui vivait dans le bassin de la rivière Anadyr ; un système similaire était également utilisé par le marchand tchouktche Antymavle dans l'est de la Tchoukotka (l'écrivain tchouktche V. Leontyev a écrit le livre « Antymavle - un commerçant »). Officiellement, le système d'écriture tchouktche a été créé au début des années 30 sur une base graphique latine utilisant l'alphabet unifié du Nord. En 1937, l'alphabet Tchoukotka basé sur le latin a été remplacé par un alphabet basé sur le cyrillique sans caractères supplémentaires, mais l'alphabet basé sur le latin a été utilisé en Tchoukotka pendant un certain temps. Dans les années 50, les signes k' ont été introduits dans l'alphabet tchouktche pour désigner une consonne uvulaire, et n' pour désigner une sonante rétro-linguale (dans les premières versions de l'alphabet cyrillique tchouktche, l'uvulaire n'avait pas désignation distincte, et la sonante rétrolinguale était désignée par le digraphe ng). Au début des années 60, les styles de ces lettres ont été remplacés par қ (Ö) et ң (Ö), mais l'alphabet officiel n'était utilisé que pour la publication centralisée de la littérature pédagogique : dans les publications locales de Magadan et de Chukotka, l'alphabet était utilisé en utilisant une apostrophe au lieu de lettres individuelles. À la fin des années 80, la lettre l (Ö « l avec une queue ») a été introduite dans l'alphabet pour désigner le l latéral sourd tchouktche, mais elle n'est utilisée que dans la littérature pédagogique.

L'origine de la littérature tchouktche remonte aux années 1930. Au cours de cette période, des poèmes originaux sont apparus en langue tchouktche (M. Vukvol) et des auto-enregistrements du folklore dans l'adaptation de l'auteur (F. Tynetegin). Dans les années 50, l'activité littéraire de Yu.S. commence. Rytkheu. Fin des années 50-60 du 20ème siècle. L'apogée de la poésie originale en langue tchouktche tombe (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval, etc.), qui se poursuit dans les années 70-80. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut et bien d'autres). V. Yatgyrgyn, également connu comme prosateur, était impliqué dans la collecte du folklore tchouktche. Actuellement, la prose originale en langue tchouktche est représentée par les œuvres de I. Omruvier, V. Veket (Itevtegina), ainsi que de quelques autres auteurs. Particularité développement et fonctionnement de la langue écrite tchouktche, il est nécessaire de reconnaître la formation d'un groupe actif de traducteurs fiction dans la langue tchouktche, qui comprenait des écrivains - Yu.S. Rytkheu, V.V. Léontiev, scientifiques et enseignants - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, traducteurs et éditeurs professionnels - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina et d'autres, dont les activités ont grandement contribué au développement et à l'amélioration de la langue écrite tchouktche. Le journal « Murgin Nuthenout / Notre Terre » est publié en langue tchouktche depuis 1953. Le célèbre écrivain tchouktche Yuri Rytkheu a dédié le roman « Un rêve au début du brouillard » à Teneville, 1969. Vous trouverez ci-dessous l’alphabet latin tchouktche utilisé de 1931 à 1936.

Un exemple de l'alphabet latin tchouktche : Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (Qu'est-ce que la Révolution d'Octobre a apporté aux peuples du Nord ?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (Livre à lire en langue tchouktche, partie 1).

La spécificité de la langue tchouktche est l'incorporation (la capacité de transmettre des phrases entières en un seul mot). Par exemple : myt-Öran-vetat-arma-Öra-venrety-rkyn « nous protégeons quatre cerfs vigoureux et forts ». Il convient également de noter la transmission particulière singulier par reduplication partielle ou complète : œuf lig-lig, village nym-nym, soleil tyrky-tyr, camarade tumgy-tum (mais camarades tumgy). L'incorporation dans la langue tchouktche est associée à l'inclusion de radicaux supplémentaires sous la forme d'un mot. Cette combinaison est caractérisée par un accent commun et des affixes formatifs communs. Les mots contenant sont généralement des noms, des verbes et des participes ; parfois - des adverbes. Les radicaux des noms, des chiffres, des verbes et des adverbes peuvent être inclus. Par exemple : ga-poig-y-ma (avec une lance), ga-taɈ-poig-y-ma (avec une bonne lance) ; où poig-y-n spear et ny-teү-Ʉin sont bons (base – teɈ/taɈ). Ty-yara-pker-y-rkyn - rentre à la maison ; pykir-y-k – à venir (base – pykir) et yara-Ök – maison, (base – yara). Parfois, deux, trois ou même plus de ces tiges sont incluses. La structure morphologique d'un mot dans la langue tchouktche est souvent concentrique ; les cas de combinaison jusqu'à trois circonfixes sous une seule forme de mot sont assez fréquents :
ta-ra-ы-k build-a-house (1er circonfixe – verbaliseur) ;
ry-ta-ra-Ö-ava-k force-de-construire-une-maison (2e circonfixe – causal) ;
t-ra-n-ta-ra-Ö-avy-Öy-rky-n Je-veux-lui-faire-construire-une-maison (3e circonfixe – désidératif).
Un modèle ordinal n'a pas encore été construit, mais, apparemment, sous la forme d'un mot verbal, la racine est précédée de 6 à 7 morphèmes affixaux et la racine est suivie de 15 à 16 formants.

L'ethnonyme Tchouktche est une déformation du mot local Chauchu, « riche en cerfs », qui est le nom sous lequel les éleveurs de rennes Tchouktches se désignent par opposition aux éleveurs de chiens Tchouktches côtiers. Les Tchouktches eux-mêmes s'appellent Lygyoravetlan « de vrais gens ». Le type racial des Tchouktches, selon Bogoraz, se caractérise par quelques différences. Les yeux à coupe oblique sont moins courants que les yeux à coupe horizontale ; il y a des individus avec une pilosité faciale épaisse et des cheveux ondulés, presque bouclés sur la tête ; visage avec une teinte bronze; la couleur du corps est dépourvue de teinte jaunâtre. Il y a eu des tentatives pour corréler ce type avec les Amérindiens : les Tchouktches sont larges d'épaules, avec une silhouette majestueuse et un peu lourde ; traits du visage larges et réguliers, front haut et droit ; le nez est grand, droit, bien défini ; yeux grands, largement espacés ; l'expression de son visage est sombre.

Les principaux traits mentaux des Tchouktches sont une excitabilité extrêmement facile, allant jusqu'à la frénésie, une tendance au meurtre et au suicide à la moindre provocation, un amour de l'indépendance et une persistance dans la lutte. Les Primorye Chukchi sont devenus célèbres pour leurs images sculpturales et sculptées d'os de mammouth, frappant par leur fidélité à la nature et l'audace de leurs poses et de leurs traits et rappelant les merveilleuses images d'os de la période paléolithique.

Les Tchouktches ont rencontré les Russes pour la première fois au XVIIe siècle. En 1644, le cosaque Stadukhin, qui fut le premier à apporter des nouvelles d'eux à Iakoutsk, fonda le fort de Nizhnekolymsk. Les Tchouktches, qui erraient à cette époque à l'est et à l'ouest de la rivière Kolyma, après une lutte sanglante et persistante, quittèrent finalement la rive gauche de la Kolyma, repoussant la tribu esquimaude des Mammifères de la côte de l'océan Arctique vers mer de Béring. Depuis lors, depuis plus de cent ans, des affrontements sanglants se poursuivent entre les Russes et les Tchouktches, dont le territoire borde la rivière Kolyma, peuplée de Russes, à l'ouest et Anadyr, au sud. Dans cette lutte, les Tchouktches ont fait preuve d'une énergie extraordinaire. En captivité, ils se sont volontairement suicidés et si les Russes ne s'étaient pas retirés pendant un certain temps, ils auraient été déportés vers l'Amérique. En 1770, après l'échec de la campagne de Chestakov, le fort d'Anadyr, qui servait de centre de la lutte russe contre les Tchouktches, fut détruit et son équipe fut transférée à Nijne-Kolymsk, après quoi les Tchouktches commencèrent à être moins hostiles aux Russes et progressivement commencé à nouer des relations commerciales avec eux. En 1775, la forteresse d'Angarsk a été construite sur la rivière Angarka, un affluent du Bolchoï Anyui.

Malgré leur conversion à l'Orthodoxie, les Tchouktches conservent leur foi chamanique. Peindre le visage avec le sang de la victime assassinée, avec l'image d'un signe héréditaire-tribal - un totem, a également une signification rituelle. Chaque famille possédait en outre ses propres sanctuaires familiaux : des projectiles héréditaires permettant de produire du feu sacré par friction lors de fêtes célèbres, un pour chaque membre de la famille (la planche inférieure du projectile représente un personnage avec la tête du propriétaire du feu), puis des fagots de nœuds en bois « enlevant les malheurs », des images en bois d'ancêtres et, enfin, un tambourin familial. La coiffure traditionnelle des Tchouktches est inhabituelle : les hommes se coupent les cheveux très doucement, laissant une large frange devant et deux touffes de cheveux en forme d'oreilles d'animaux sur le sommet de la tête. Les morts étaient soit brûlés, soit enveloppés dans des couches de viande de cerf crue et laissés dans le champ, après avoir d'abord coupé la gorge et la poitrine et arraché une partie du cœur et du foie.

À Tchoukotka, il existe des gravures rupestres uniques et originales dans la zone de toundra, sur les falaises côtières de la rivière. Pegtymel. Ils ont été recherchés et publiés par N. Dikov. Parmi les gravures rupestres du continent asiatique, les pétroglyphes de Pegtymel représentent l'élément le plus septentrional et le plus prononcé. groupe indépendant. Des pétroglyphes Pegtymel ont été découverts à trois endroits. Dans les deux premiers, 104 groupes de peintures rupestres ont été enregistrés, dans le troisième, deux compositions et une seule figure. Non loin des rochers avec des pétroglyphes au bord de la falaise, des sites d'anciens chasseurs et une grotte contenant des vestiges culturels ont été découverts. Les parois de la grotte étaient couvertes d'images.
Les gravures rupestres en Pegtymel sont réalisées selon diverses techniques : arrachées, frottées ou grattées à la surface de la roche. Parmi les images de l'art rupestre de Pegtymel, prédominent les figures de rennes au museau étroit et aux lignes caractéristiques de bois. Il y a des images de chiens, d'ours, de loups, de renards arctiques, d'orignaux, de mouflons d'Amérique, de pinnipèdes marins, de cétacés et d'oiseaux. Des figures anthropomorphes masculines et féminines, portant souvent des chapeaux en forme de champignon, des images de sabots ou de leurs empreintes, des empreintes de pas et des rames à deux pales sont connues. Les intrigues sont particulières, notamment les amanites mouches humanoïdes, mentionnées dans la mythologie des peuples du Nord.

La célèbre sculpture sur os de Tchoukotka a une longue histoire. À bien des égards, cet artisanat préserve les traditions de la culture de l'ancienne mer de Béring, avec des sculptures animalières caractéristiques et des articles ménagers en os et décorés de sculptures en relief et d'ornements curvilignes. Dans les années 1930 la pêche se concentre progressivement à Uelen, Naukan et Dejnev.

Chiffres

Littérature:

Dieringer D., Alphabet, M., 2004 ; Friedrich I., Histoire de l'écriture, M., 2001 ; Kondratov A. M., Livre sur la lettre, M., 1975 ; Bogoraz V. G., Chukchi, parties 1-2, 1., 1934-39.

Télécharger gratuitement

Yuri Sergeevich Rytkheu : La fin du pergélisol [journal. option]

Plan Tchoukotka

Carte sur un morceau de peau de morse, réalisée par un habitant inconnu de Tchoukotka. Au bas de la carte, trois navires sont représentés se dirigeant vers l'embouchure de la rivière ; à leur gauche, une chasse à l'ours, et un peu plus haut, une attaque de trois Tchouktches contre un étranger. Une série de points noirs représente les collines qui s’étendent le long du rivage de la baie.

Plan Tchoukotka

Des plaies peuvent être vues ici et là parmi les îles. Au sommet, un homme marche sur la glace de la baie et conduit cinq rennes attelés à des traîneaux. À droite, sur un rebord émoussé, est représenté un grand camp tchouktche. Entre le camp et la chaîne noire des montagnes se trouve un lac. Ci-dessous, dans la baie, est représentée la chasse aux baleines des Tchouktches.

Kolyma Tchouktches

Dans le nord rigoureux, entre les rivières Kolyma et Chukchi, se trouve une vaste plaine, la toundra de Khalarcha - la patrie des Tchouktches occidentaux. Les Tchouktches, en tant que peuple nombreux, ont été mentionnés pour la première fois en 1641-1642. Depuis des temps immémoriaux, les Tchouktches sont un peuple guerrier, endurci comme l'acier, habitué à combattre la mer, le gel et le vent.

Il s'agissait de chasseurs qui attaquaient un énorme ours polaire avec une lance à la main, de marins qui osaient manœuvrer dans les étendues inhospitalières de l'océan polaire sur de fragiles bateaux en cuir. L'occupation traditionnelle d'origine et le principal moyen de subsistance des Tchouktches était l'élevage de rennes.

Actuellement, dans le village de Kolymskoye - le centre du nasleg Khalarchinsky de la région de Nizhnekolymsky - vivent des représentants des petits peuples du Nord. C'est la seule région de la République de Sakha (Yakoutie) où les Tchouktches vivent de manière compacte.

Kolymskoye, le long du canal Stadukhinskaya, est située à 180 km du village de Chersky et à 160 km le long de la rivière Kolyma. Le village lui-même a été fondé en 1941 sur le site d'un camp d'été nomade Yukaghir, situé sur la rive gauche de la rivière Kolyma, en face de l'embouchure de la rivière Omolon. Aujourd'hui, près de 1 000 personnes vivent à Kolymskoïe. La population pratique la chasse, la pêche et l'élevage de rennes.

Au 20e siècle, tout Indigènes La Kolyma a connu la soviétisation, la collectivisation, l'élimination de l'analphabétisme et la réinstallation des zones habitées vers de grandes agglomérations exerçant des fonctions administratives - centres de district, domaines centraux de fermes collectives et d'État.

En 1932, Nikolai Ivanovich Melgeyvach est devenu le premier président du conseil nomade, à la tête du Comité autochtone. En 1935, un partenariat est organisé sous la présidence d'I.K. Vaalyirgina avec un cheptel de 1850 cerfs. Dix ans plus tard, durant les années de guerre les plus difficiles, le nombre du troupeau fut décuplé grâce au travail héroïque et désintéressé des éleveurs de rennes. Pour les fonds collectés pour le char Turvaurginets pour la colonne de chars et les vêtements chauds pour les soldats de première ligne, un télégramme de gratitude est parvenu à Kolymskoye du commandant en chef suprême I.V. Staline.

A cette époque, des éleveurs de rennes comme V.P. travaillaient dans la toundra de Khalarcha. Sleptsov, vice-président. Yaglovsky, S.R. Atlassov, I.N. Sleptsov, député. Sleptsov et bien d'autres. Les noms des représentants des grands clans d'éleveurs de rennes des Kaurgins, des Gorulins et des Volkov sont connus.

Les éleveurs de rennes et les agriculteurs collectifs vivaient à cette époque dans des yarangas et cuisinaient des aliments sur un feu. Les hommes s'occupaient des cerfs, chaque femme gainait 5 à 6 éleveurs de rennes et 3 à 4 enfants de la tête aux pieds. Pour chaque corral et chaque fête, les ouvriers de la peste cousaient de nouveaux et magnifiques vêtements en fourrure pour tous les enfants et les bergers.

En 1940, la ferme collective fut transférée à un mode de vie sédentaire et, sur cette base, le village de Kolymskoye s'agrandit, où une école primaire fut ouverte. Depuis 1949, les enfants des éleveurs de rennes ont commencé à étudier dans un internat du village et leurs parents ont continué à travailler dans la toundra.

Jusque dans les années 1950, sur le territoire du nasleg Khalarchinsky, il y avait deux fermes collectives « Red Star » et « Turvaurgin ». Au début des années 1950, les revenus provenant de l’abattage des cerfs ont amélioré le niveau de vie de la population.

La ferme collective Turvaurgin a tonné dans toute la république comme une ferme collective millionnaire. La vie s'améliorait, la ferme collective commençait à recevoir du matériel : tracteurs, bateaux, centrales électriques. Un grand bâtiment de lycée et un bâtiment hospitalier ont été construits. Cette période de relative prospérité est associée au nom de Nikolai Ivanovich Tavrat. Aujourd'hui, son nom est donné à une école nationale du village de Kolymskoye et à une rue du centre régional, le village de Chersky. Au nom de N.I. Tavrata a également désigné un remorqueur du port de Zelenomyssk comme bourse d'études.

Qui était Nikolaï Tavrat ?

Nikolay Tavrat a commencé son activité de travail en 1940 dans la toundra de Khalarcha, il est berger, puis comptable dans une ferme collective. En 1947, il est élu président de la ferme collective Turvaurgin. En 1951, les fermes collectives ont fusionné et en 1961 elles ont été transformées en ferme d'État Nizhnekolymsky. Le village de Kolymskoïe est devenu le centre de la branche Kolyma de la ferme d'État avec 10 troupeaux (17 000 cerfs). En 1956, la construction de bâtiments résidentiels modernes a commencé à Kolyma par les kolkhoziens eux-mêmes. Selon les souvenirs des anciens, trois maisons de 4 appartements, un jardin d'enfants, puis une cantine pour le bureau commercial de Kolymtorg et une école de huit ans ont été construits très rapidement, car les kolkhoziens travaillaient en trois équipes. Le premier immeuble de 16 appartements sur deux étages a été construit de la même manière.

Nikolai Tavrat connaissait bien sa toundra natale. À plusieurs reprises, il a aidé les aviateurs de la Nijni Kolyma, en les aidant à trouver des camps d'éleveurs de rennes dans les vastes étendues et les conditions météorologiques difficiles. En 1959, l'un des studios de cinéma soviétiques a tourné un documentaire sur la ferme collective Turvaurgin et son président N.I. Tavrate. Dans l’une des conversations, le président a déclaré : « La maison de mon père est inhabituelle. Il s'étend sur des milliers de kilomètres. Et il n’y a peut-être aucun autre endroit sur terre où l’homme est aussi étroitement lié à la nature que dans la toundra… »

De 1965 à 1983 N.I. Tavrat a travaillé comme président du comité exécutif du district de Nijnekolymsk, a été député du Conseil suprême de la RSFSR de la 5e convocation (1959) et député du Conseil suprême de la République socialiste soviétique autonome de Yakoute (1947 - 1975). Pour son travail, il a reçu l'Ordre de la Révolution d'Octobre et l'Ordre de l'Insigne d'honneur.

Historien local et historien local A.G. Chikachev a écrit un livre sur lui, qu'il a intitulé « Le fils de la toundra ».

Au secondaire national de la Kolyma lycée eux. N.I. Les étudiants de Tavrat étudient la langue, la culture, les coutumes et les traditions tchouktches de ce peuple. La matière « Élevage de rennes » est enseignée. Les étudiants se rendent dans les troupeaux de rennes pour suivre une formation pratique.

Aujourd'hui, les habitants de Nijni Kolymsk honorent profondément la mémoire de leur compatriote, éminent représentant du peuple tchouktche, Nikolai Ivanovich Tavrat.

Depuis 1992, sur la base des fermes d'État, s'est constituée la communauté nomade « Turvaurgin », une coopérative de production dont les principales activités sont l'élevage de rennes, la pêche et la chasse.

Anna Sadovnikova