入り口キリストの復活の図像における複数のプロットの構成。 アイコン「キリストの復活」
ほとんどの人はクリスマスがキリスト教の主要な祝日であると考えていますが、実際にはそれはイースターです。 この偉大な日の本質は、「キリストの復活」というアイコンで象徴的に語られています。 キリスト教の主要な教義は、古代からフレスコ画や絵画の形で描かれてきました。 正統派のイコン絵画は、何世紀にもわたる発展を経て、ビザンチン学派の要点を取り入れました。 人類の歴史の主要な出来事の映像の西洋版もありますが、それらはすべて同じ物語を伝えています。
なぜ正教会には復活のイコンがほとんどないのでしょうか?
最も明るい休日の間に、構成が理解できず、外見上互いに似ていないアイコンが寺院の中心にもたらされるのは奇妙に思えるかもしれません。 これには、復活のテーマを非常に深く理解する必要があります。 実際、正統派のアイコンはまさにその本質を捉え、伝えています。
キリストの復活のアイコンについて簡単に説明することは不可能です。 今日は2人だからな 伝統的なタイプそういったイメージ。
- 地獄への降下。
- 祝日のある日曜日。
どちらの場合も、画像の構成は非常に複雑です。 逆説的ですが、登場人物がたくさんいます。 復活した神人は一人だけでしたが、これは当時神を知っていたすべての人、そして地上に住むすべての人に影響を与えました。 私たちの年表がキリストの降誕から始まるのは当然のことです。 週の最後の日の名前は何ですか? 実際、その日曜日の思い出は、人々の生涯にわたってつきまといます。
キリスト教の最初の数世紀、図像はいくつかの困難を経験しました。結局のところ、福音書には復活のまさにその瞬間の記述が含まれていません。 しかし、象徴的なイメージは古代から発見されていました - 最初、芸術家は壁画に巨大なクジラの腹にあるヨナを描きました。
キリストの復活を描いた古代の図像は、福音の出来事をさまざまな方法で描いていました。 たとえば、墓の近くに 2 人の戦士が立っており、そのうちの 1 人は眠っています。 天使が女性たちに現れたか、すでに復活したキリストがマグダラのマリアの前に現れたかのどちらかです。 しかし、そのような物語は復活祭の神学的意味を完全には反映していませんでした。 したがって、「地獄への降下」タイプが現れ、今日では「キリストの復活」のアイコンでよく見られます。 構成のハイライト:
- キリストは最初の人々の手を握っています（彼らはこの瞬間まで地獄にいたすべての人々を象徴しています） - アダムとイブは悲しみの谷を離れる準備をしています。
- 神の子は人間を探して宇宙の最低点に降り、そこからは上に向かって天国に向かう唯一の道しかありません。
- 救い主の足下には、壊れた地獄の門があります。
キリストは白い（時には赤い）服を着ていますが、これは教会における主の色です。 イースターを除く、キリストに関連するすべての祝日には白い祭服が必要です。 アダムとイブは、最も待ち望んでいた客人として神に手を差し伸べます。 旧約聖書の義人は通常、側面に描かれています。 時々、倒された悪魔が下に描かれることがあります。 背景には山々が見え、地獄のような深淵も黒くなっています。
このタイプの最初の画像は 10 世紀に遡ります。 - たとえば、Athos で。 この陰謀の基礎となったのは外典の「ニコデモの福音書」であると考えられている。 そのテキストは、聖ペテロの翻訳でルーシで知られていました。 マカリア。 しかし、預言書、詩篇、使徒パウロには、地獄への降下についての言及が数多くあります。
その他のイースターの話
キリストの復活の別のタイプのアイコンがあります。それは、墓から出てくる救い主が描かれています。 彼の後ろに、洞窟への開いた入り口が見えます（ユダヤ人はそこに死者を埋葬しました）。 二人の天使がキリストの足元に座り、うやうやしく頭を下げ、手を祈りのしぐさを浮かべています。 恐怖に打ちひしがれた衛兵が構図に含まれることもあり、没薬を持った女性が夜の影に隠れて脇に描かれている。 キリストの右手は空を指し、左手には旗を持っています。
このプロットはその明白さと理解の容易さで魅了されますが、注意深い視聴者はここにいくつかの矛盾があることに気づくでしょう。
- ローマの兵士たちが眠ることはできそうにありません。軍隊に勤めることは特権であり、普遍的な義務ではありませんでした。 職務遂行中にそのような行為をした場合には、厳重な懲戒により死をもって罰せられる。
- 棺の中には天使たちが入っていました。
- キリストはすでに天的な性質が完全に現れていたため、洞窟から出るために石を転がす必要はありませんでした。
これらの欠点にもかかわらず、このイメージは信者の間で広まっています。 一般に、これは、復活祭の挨拶を聞いたときに人が経験する喜びの感情を非常に適切に反映しています。
復活したキリストとマグダラのマリアとの出会いのプロットは、福音書の物語と完全に一致しています。 ここでの重要な点は、キリストが自分自身に触れるのを禁じたことであり、それは彼の距離を置いた姿勢と警告のしぐさで手を上げたことで示されています。 この場面は宗教画にも描かれています。
より一貫性のある 東部の伝統休日のあるキリストの復活のアイコン。 中央には、西洋風の単純化された構図（天使に囲まれた救い主）、または地獄への降下と昇天について語る複雑なプロットが描かれています。 時にはこれは黙示録のプロットであり、それは完全に完了したかのように見えます 世界歴史。 中央の構図の周りにスタンプ (小さなアイコン) があります。
各マークの内容は独立したアイコンであり、その数は異なりますが、主なマークの数に応じて、多くの場合 12 個あります。 教会の休日。 ただし、切手の絵柄が必ずしも十二祝日に対応しているわけではありません。 ユダの裏切り、トマスの保証、最後の晩餐、弟子たちへのキリストの出現などがあるかもしれません。 個人の好みに基づいてこのようなアイコンを選択できます。
祝日の意味はクリスチャン生活全体の意味です
それぞれのアイコンは、特定の休日の本質を反映しているか、特定の聖人の偉業を思い出させます。 キリストの復活のアイコンの意味は、キリストが死を克服したという事実だけを示すものではありません。 すべての真の信者にとって、それは疑いの余地のないことです。 いいえ、この画像は懐疑的な人々を説得しようとしているわけではまったくありません。 イベントはすでにここで行われています。 復活した大工の息子は、原罪の贖い主としてだけでなく、自らを復活させる者としても描かれています。
イースターはキリスト教だけでなく、あらゆる特定の人間の運命の中心的な出来事であると言う必要があるでしょうか? 親友が自分のために死んだことを知って、人は平和に暮らすことができるでしょうか? しかし、ここで私たちはただ一人の人間について話しているのではなく、例外なくすべての人に永遠の命を与えるために天から降りてきた神について話しているのです。
なぜ復活の瞬間そのものが描かれなかったのでしょうか？ 教皇たちはこの秘跡が非常に偉大であるため、そのイメージがそれを小さくするだけであると考えていました。 イコン画は復活したキリストを示すだけでなく、この出来事をこの種の芸術の主な任務である人類の救いと結び付ける必要がありました。
天国への道が閉ざされていたため、聖人たちは地獄にいたのです。 罪は神とその被造物との結びつきを壊しました。だからこそキリストは来られ、天の御父とその放蕩子供たちの失われた調和を回復するために来られたのです。
キリストの復活の名のもとに有名な教会
家庭の祈りは霊的生活の重要な部分ですが、人は自分と同じ希望を持つ人々との生きたコミュニケーションを必要としています。 寺院を訪れると、教会の一般的な祈りに参加し、文化的、精神的価値のある神社に親しむ機会が得られます。
ソコルニキのキリスト復活教会は、迫害中に他のコミュニティから移送された貴重な聖像コレクションで有名です。 最も有名なのは、アトス像の奇跡的なコピーであるイヴェルスカヤです。 多額の給料は、祈りの答えを受けた感謝の教区民からの寄付によって賄われました。 アイコン上にある小さな箱舟には、聖墳墓のベールの一部が含まれています。
教会は 19 世紀初頭に建てられました。 工事も伴いました 興味深い話。 ある商人は寺院に資金を寄付したいと考えていました。 彼は夢の中で使徒パウロとペテロを見て、お金の受け取り場所を教えてくれました。 翌日、その男は復活教会の牧師のところにやって来た。 彼はただ労働者に支払う資金が必要だったのです。
- ビザンチン様式で作られたオーク材のアイコンケースは特に美しいです。
- 神殿の祭壇の向きは珍しく、南、聖墳墓に向かって向いています。
- 寺院の建設中、常に資金が不足していました。 ある日、修道院長は年配の放浪者を保護したが、翌朝その老人は独房に大量の物を残していった。 それ以来、St. ニコラウスは最も尊敬される神殿聖人の一人です。
キリスト教世界全体の主要な神殿は聖墳墓教会です。 それはすべてが行われた場所の上に建てられました 主要なイベント聖週間。 これはコンスタンティヌス帝によって建てられた史上初のキリスト教寺院です。 彼が受け入れる前に 新しい信仰、キリストの追随者はどこでも迫害、拷問、そして死にさらされました。 一部の国では、今でもこのようなことが起こっています。
復活のアイコンで祈る方法
キリストの宣教の中心的な出来事は、信者の側から特別な祈りをもって崇拝されるに値します。 礼拝に出席したことのある人なら誰でも、「キリストの復活を見た...」という日曜日の賛美歌を覚えています。それを家で歌うのは非常に適切です。
「キリストの復活」というアイコンは、人の人生の主な目標、つまりすべてにおいてキリストのようにならなければならないということを思い出すのに役立ちます。 神に心を開き、魂が変容するために避けられない変化を受け入れてください。 そしてその後、人生は変わります。 彼女は収入レベルに関係なく、幸せになることができます。 そのためには、心を愛で満たす必要があります。 これを実現する方法はただ 1 つ、祈りです。 まず第一に、それは一定である必要があります。
すべてのクリスチャンの主な祈りは、「私たちの父」、信条、そして聖霊への祈りです。 私たちは定期的に、ダビデ王があらゆる機会に歌を集めた詩篇に目を向けなければなりません。 キリストを通して聖三位一体全体が私たちに明らかにされるので、それらはすべてキリストの像の前で読むことができます。 聖書の中で主は、イエスの名において聞かれる人のどんな願いも叶えると約束されました。
この世のものをすべて手に入れようとして、この約束を悪用してはなりません。 主は愚かではありません。人々が害を与えるためではなく、他の人の利益のためにそれを使用できるように、生命の法則を確立されました。 霊的な贈り物を求めたり、仕事や困難な状況での助けを求めたり、愛する人の健康や子育てについて求めたりすることができます。
アイコン「キリストの復活」の前の祈り
日曜日の賛美歌: キリストの復活を見たので、罪のない唯一のお方である聖なる主イエスを礼拝しましょう。 キリストよ、私たちはあなたの十字架を崇拝し、あなたの聖なる復活を歌い賛美します。あなたは私たちの神だから、私たちはあなたのことを他に知りません、私たちはあなたの名前を呼びます。 さあ、信者の皆さん、聖人を礼拝しましょう キリストの復活：見よ、十字架を通して喜びが全世界にやって来た。 私たちは常に主を祝福し、十字架に耐え、死を通して死を滅ぼす主の復活を歌います。
聖なる復活祭の祈り:
おお、最も神聖で最も偉大なキリストの光よ、キリストはあなたの復活の際に全世界に太陽以上に輝きました！ この聖なるパシャの明るく輝かしい救いの怠惰の中で、天のすべての天使は喜び、地上のすべての生き物は喜び、歓喜し、すべての息が創造主であるあなたを讃えます。 今日、天国の門が開き、私は死んだのですが、あなたの降臨によって地獄に解放されました。 今、すべてが光で満たされ、天は地と冥界です。 あなたの光が私たちの暗い魂と心に届き、それが私たちの罪の夜を照らしますように、そして私たちもあなたの復活の明るい日々に、あなたについての新しい創造物のように真実と純粋さの光で輝きますように。 このようにして、私たちはあなたによって啓発されて、花婿のように墓からあなたのところに来られるあなたとの出会いに明るく出て行きます。 そして、あなたがこの明るい日に、朝、世からあなたの墓にやって来た聖なる乙女たちの出現によって喜んでくださったように、今、私たちの情熱の深い夜を照らし、情熱のない純粋な朝を私たちに開けてください。花婿の太陽よりも赤いあなたを、私たちは心から見ることができますように、そしてあなたの待ち望んでいた声をもう一度聞くことができますように、「喜びなさい！」 そして、このようにして、まだ地上にいる間に聖なる過越の神聖な喜びを味わったので、私たちがあなたの王国の平坦でない日々に天国であなたの永遠で偉大な過過に参加することができますように。そこでは言葉では言い表せない喜びがあり、絶え間ない声と声を祝う人たちがいるでしょう。あなたの言葉では言い表せない優しさを見る人々の、言葉では言い表せない甘さ。 あなたは真の光であり、すべてのものを照らし、照らしてくださる、私たちの神キリスト、そして栄光は永遠にあなたにふさわしいからです。 アーメン。
キリストの復活のアイコンキリスト教信仰の中心的な出来事、その基礎を描いています。 もしキリストの復活がなかったら、キリスト教は存在しなかっただけでなく、善と真実の力に対する神への信仰も損なわれ、正統派キリスト教徒の人生の意味も損なわれていたかもしれません。失われてしまった。 使徒たちはこう言いました。「もしキリストがよみがえらなかったら、私たちの宣教は無駄であり、私たちの信仰も無駄になります。」 「しかし、キリストは死者の中からよみがえられ、死んだ人々の中から初子とされました。」（つまり、キリストは私たちの将来の復活の始まりです）（1コリント15、14、20）。
キリストの復活の瞬間は、人間にとってその本質において理解できないものである。だからこそ、救い主は復活の真実の証拠を持って40日間弟子たちに現れたのだ（救い主は弟子たちに釘や槍の傷に触れさせ、目の前で食事をすることを許された）彼らのことなど）そして神の国の神秘について彼らと話しました。 そして、信仰が染み込んでいるだけで、使徒たちは説教を始めますが、彼らはキリストの復活について、キリストの生涯だけの出来事としてではなく、「復活祭の福音」を受け入れた人々（キリストの復活を信じていた）の人生の中での出来事として語ります。キリスト）、なぜなら「から復活した彼の霊」だからです。 死んだイエスあなたのうちに生きているのです」（ロマ8:11）。 キリストに起こった事で珍しいのは、キリストの死と復活が「私たちの内に働いている」ということです(2コリント4:12)。 「キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちも新たな命の中を歩むべきです。 なぜなら、もし私たちが（バプテスマにおける）彼の死と同じように神と結ばれているのなら、私たちの老人が彼とともに十字架につけられたことを知っていて、復活と同じように結ばれなければならないからです...罪の奴隷になりなさい」（ローマ 6:4-6）。
「キリストはよみがえられた！」という言葉で表現されるキリスト教信仰の本質は、クリスチャンの人生の意味を決定します。彼はこの意味を次のように考えています。 永遠の命救いとも呼ばれる神は、現実の（地上の）人生が自給自足の価値ではないことを理解していますが、 必要な条件、神における完全な命を達成するための人間の一時的な存在形態。 言い換えれば、クリスチャンの人生の意味は、キリストのようになり、キリストと一体となり、神の国での永遠の命が可能となる高度な霊性の生活を送ることです。
そしてここで、私は今でも現代に通じる聖レオ大王の言葉を引用したいと思います。彼が 5 世紀の復活祭に語った次のとおりです。ある程度、主の苦しみの中で、主の十字架を感じるために、私たちはキリストの復活にあずかり、この体にいる間に死から命に移行するよう努力しなければなりません。 結局のところ、変化し、次から次へと変わっていくすべての人にとって、終わりは以前の自分ではなく、始まりは以前の自分ではないことなのです。 しかし、人は誰のために死ぬのか、誰のために生きるのかが重要です。なぜなら、生につながる死があり、死につながる生があるからです。 そして、どこかだけではなく、この過渡期の時代にはその両方を見つけることができます。 そして永遠の報酬の違いは、私たちが時間内にどのように行動するかによって決まります。 したがって、あなたは悪魔のために死に、神のために生きる必要があります。 真実のために立ち上がるためには不公平を取り除く必要があります。 新しいものが現れるように、古いものは朽ちていきましょう。 そして、真理が言っているように、『だれも二人の主人に仕えることはできない』（マタイ 6:24）のですから、立っている者たちを倒れさせた者ではなく、打ち落とされた者たちを栄光へと立ち上がらせた者が主人となりなさい。」
キリストの復活に関連した出来事
キリストの復活のまさにその瞬間は、その偉大さは言葉では言い表せないため、福音書の本文には存在せず、何らかの形でキリストの復活に関係する出来事が記述されているだけです。
と密接に関係する一連の出来事 キリストの復活のアイコンは、イエスによるラザロの復活から始まります。これは、ユダヤ人の過越祭、つまりキリストの地上生活の最後の日に近づいている日に起こりました。 この時までに、イエス・キリストの教えに向けられた大祭司や律法学者たちの怒りはすでに沸騰しており、一方でラザロの復活という偉大な奇跡により、キリストを信じる人の数が大幅に増加しました。 、その一方で、救い主を捕まえて死刑にするという大祭司たちの決定を強化し、加速させました（ヨハネ11、12）。 イエス・キリストによるラザロの復活は、四旬節第6週の土曜日（棕櫚主日の前夜）に正教会によって記念されています。
ラザロの復活の翌日、イエス・キリストはエルサレムに入城し、平和に来ることの象徴としてロバを連れてくるよう求めました（当時、馬に乗って入城することは敵意を意味しました）。 古代ユダヤ人の伝統によれば、メシア、つまりイスラエルの王は過越の祭りにエルサレムに現れるはずです。 人々はラザロの奇跡的な復活を知り、イエスを来るべき王として厳かに迎えます。 多くの人が救い主の前の道を上着やヤシの葉で覆いました（マタイ 21:1-17; マルコ 11:1-19; ルカ 19:29-48; ヨハネ 12:12-19）。 この出来事は四旬節の第 6 週の日曜日に教会で記憶されており、口語的にはヤナギの日曜日と呼ばれ、ロシアの民間伝承ではヤナギがヤシの葉に取って代わります。 昔、敵を倒して凱旋した王たちは緑の枝で出迎えられました。 今、春に咲く柳の枝は、救い主を死の征服者として讃えています。
その後ずっとイエス・キリストは神殿で教え、夜はエルサレムの城壁の外で過ごしました。 救い主は常に救い主の話を熱心に聞いている人々に囲まれていたため、大祭司たちには殺人を犯す機会はなく、残されたのは質問で救い主を誘惑することだけでした(マタイ21章、マルコ11章、ルカ19章、ヨハネ12章)。 エルサレム神殿でのイエス・キリストの説教は、聖火曜日（復活前の最後の火曜日である聖週間の火曜日）に教会によって記憶されています。
エルサレムに凱旋入場してから４日目、イエス・キリストは弟子たちにこう言われました。「二日後に過越の祭りがあり、人の子は十字架につけられるために引き渡されることをあなたは知っています」（マタイ２６：２）。 この日、ユダヤ人の大祭司、律法学者、長老たちは、一般大衆の憤りを避けるために、多くの人が集まる休日の時期ではなく、それより早い時期に、狡猾な手段で救い主を滅ぼすことを決定します。 同じ日、使徒の一人、イスカリオテのユダは貪欲に勝てず、大祭司のところにやって来て、銀貨30枚で「民の前ではなく」イエス・キリストを裏切る機会を見つけると約束した（マタイ26章）。 :1-5,14-16;マルコ14:1-2,10-11;ルカ22:1-6)。 教会は聖週間の水曜日のこの日を覚えています。
エルサレムに入城してから5日目の夕方、イエス・キリストは、その夜裏切られることを知りながら、12使徒とともに復活祭の食事の準備ができた階上の部屋にやって来ました。 ここでイエス・キリストはこう言われました、「わたしは苦しむ前に、この過越の食事をあなたがたと一緒に食べたいと心から願っていました。なぜなら、あなたがたに言いますが、神の国で過越が完了するまでは、わたしはもう過越の食事を食べるつもりはありません。」（ルカ22:15-16）。 イエス・キリストは弟子たちの足を洗い、謙虚さを教え、誰かに仕えることを屈辱と考えるべきではないことを示しました。 今晩、旧約聖書の過越祭を食べた後、イエスは聖体拝領の秘跡を制定されました。そのため、それが「最後の晩餐」と呼ばれています。 最後の晩餐の際、救い主は使徒たちに、そのうちの一人がご自分を裏切るだろうと告げられました。 教師の言葉を聞いて使徒たちは悲しみ、それぞれが自分自身や他の人に「それは私ではないのか？」と問いかけ、イスカリオテのユダの方を向いて、イエスは「何をしているのか、早くしなさい」と言われました。 使徒たちはこれらの言葉の本当の意味を理解しておらず、イエスが休暇のために何かを買ったり、貧しい人々に施しをするために自分を遣わしたのだと考えました。 ユダが去った後、弟子たちと話し続けた後、イエスはこう言われました。 私があなたを愛したように、あなたもお互いを愛しなさい。 お互いに愛を持っているなら、これによって誰もがあなたがたがわたしの弟子であることを知るでしょう」（ヨハネ13:34、35）。 イエスが父のもとに戻ったという知らせが使徒たちを悲しませたのを見て、イエスは彼らに別の慰め者を送ることを約束した。私について証言するでしょう。 そうすれば、あなたも証言するでしょう。あなたは初めからわたしと共にいたのですから」（ヨハネ15:26-27）。 イエスのこの約束は復活から50日後に成就します。 イエスはまた、使徒たちに、イエスへの信仰のために多くのことを耐えなければならないと予告されました。 イエスは弟子たちと、そしてイエスを信じるすべての人たちのための祈りで、弟子たちとの会話を終えました。 祈りの後、救い主はいつものようにオリーブ山とゲツセマネの園に行かれ、弟子たちはイエスに従いました(マタイ26:17-35; マルコ14:12-31; ルカ22:7-39;ヨハネ 13-18 ）。 これらの出来事は、聖週間の聖木曜日に教会によって記憶されます。
| 、アイコン画家ユーリ・クズネツォフ |
その夜、最高裁判所は日中寺院でしか会議ができなかったにもかかわらず、サンヘドリンのメンバーが集まった。 この集会には、サンヘドリンのメンバーに加えて、長老たちと律法学者たちがいて、彼ら全員がイエス・キリストに死刑を宣告することに事前に同意していましたが、そのためには死に値する罪を見つける必要がありました。 彼らはイエスの教えと弟子たちについて尋問しましたが、大祭司の一人が「生ける神にかけて誓います。教えてください。あなたは神の子キリストですか？」と尋ねるまで、罪を認めることはできませんでした。これにイエスは答えられました。彼：「あなたは言いましたね。 私はあなたたちに言います、今からあなたたちは人の子が権力の右に座し、天の雲に乗って来るのを見るでしょう。」 「彼は冒涜している！ - それは大祭司の判決でした。 "どう思いますか？" 彼らは皆、「死の罪だ」と答えました（マタイ 26:63-66）。
金曜日の朝です。 大祭司たちと長老たち、律法学者、そしてサンヘドリン全体が再び会議を招集した。 彼らはイエス・キリストを連れて来て、自らを神の子キリストと呼んだ罪で再びイエスに死刑を宣告した。 ユダは、イエス・キリストに死刑が宣告されたことを知ったとき、痛みを伴う悔い改めの感情が彼の魂を襲いましたが、おそらく事態がここまで進むとは思っていなかったでしょう。 彼は大祭司や長老たちのところへ行き、銀貨30枚を返し、「私は罪のない人の血を裏切って罪を犯しました」と言いました。 彼らは彼にこう答えた。 自分の目で確認してください」（つまり、自分自身の事柄に責任を持ちます）。 そして彼らは、イエス・キリストをユダヤのローマ総督ポンテオ・ピラトによる裁判に導きました。なぜなら、彼ら自身も彼の承認がなければ刑を履行することができなかったからです（マタイ27:3-10）。
ポンテオ・ピラトは復活祭の際にエルサレムにいました。 イエスは彼のところに連れてこられたとき、祭司長たちにこう言われました。 もし彼が悪者なら、彼を連れて行って、あなたの法律に従って自分で彼を裁いてください。」 「私たちは人を死刑にすることは許されていません」と彼らは答えた。 ポンテオ・ピラトは、イエス・キリストと話をした後、自分の前に立っているのは真理の説教者であり、人々の教師であり、ローマ人の権力に対する反逆者ではないことに気づきました。 彼は大祭司たちのところへ出て行き、この男には何の罪も認められないと彼らに告げた。 祭司長や長老たちは、彼がガリラヤから始まってユダヤ全土で教えて民を騒がせていると主張した。 イエスがガリラヤ出身であることを知ったポンテオ・ピラトは、イエスをガリラヤのヘロデ王の前で裁判にかけますが、ヘロデ王は復活祭の際にエルサレムに来ていました。 ピラトは、イエスが嫉妬から裏切られたことを理解していたので、この不快な試練を喜んで取り除くことができました（マタイ27:2、11-14; マルコ15:1-5; ルカ15:1-7; ヨハネ18:28-） 38）。
ヘロデはイエス・キリストを、正義を示す軽い服装でポンテオ・ピラトのもとに送り返しました（ルカ23：8-12）。 ピラトは大祭司、統治者、民を呼んでこう言いました。「あなたはこの男を民を堕落させる者として連れて来ました。それで私はあなたを調べましたが、この男にはあなたが告発しているような何の罪もありませんでした。ヘロデも同様でした。私が彼を彼のところに送りましたが、彼の中には死に値するものは何も見つかりませんでした。 それで、彼を罰した後、私は彼を釈放します」（ルカ23：14-17）。 ユダヤ人の習慣は、民が選んだ一人の囚人を過越の祭りに釈放することでした。 ポンテオ・ピラトは、民衆は強盗殺人犯バラバではなくイエスを選ぶだろうと確信していました。 しかし、明らかに、大祭司とパリサイ人は、ユダヤ人の教師の役割を果たし、したがって権威を持っており、群衆にバラバの釈放を求めるように教えました。 そして群衆は「彼を十字架につけろ！」と叫んだ。 そしてバラバを私たちに解放してください！」 ポンテオ・ピラトはさらに三回、イエスを釈放するよう人々を説得し、イエスの死をそれほど望んでいたほどイエスがどんな悪事を行ったのかを群衆から知ろうとした。 しかし群衆は容赦なく、説明もせずに「十字架につけろ！」と叫び続けた。 ピラトは、何も助けにはならず、混乱が増大しているのを見て、人々の前で手を洗うために水を取って、こう言いました。 見てください」（つまり、この罪悪感をあなたに負わせてください）。 彼に答えると、ユダヤ人全員が声を揃えてこう言いました。「彼の血は私たちと私たちの子供たちに降りかかります。」 それからピラトは泥棒バラバを彼らに解放し、イエス・キリストを十字架につけるため彼らに引き渡しました（マタイ27:15-26; マルコ15:6-15; ルカ23:13-25; ヨハネ18:39-40; 19: 1-16）。
十字架刑を宣告された人々は、十字架を処刑場まで運ぶことが求められました。 イエス・キリストが導かれた丘はゴルゴタと呼ばれ、その道はでこぼこで山が多くありました。 イエス・キリストは殴打と精神的苦痛で疲れきっていて、かろうじて歩くことができ、何度か転んではまた起き上がりました。 行列が市の門に到着し、そこから道が山を登り始めたとき、彼はすでに完全に疲れ果てていました。 それから兵士たちはシモンに十字架を運ぶように命じ、シモンは憐れみの目でキリストを見つめた(マタイ27:27-32; マルコ15:16-21; ルカ23:26-32; ヨハネ19:16-17)。
ユダヤ教の法律によれば、木に吊るされた人は呪われた者とみなされていたため、磔刑の執行は最も残酷で最低なものでした。 イエス・キリストにそのような死刑を宣告した大祭司たちは、イエス・キリストの栄光が永遠に誤りであることを暴きたかったのですが、イエスが十字架につけられたとき、イエスは彼らのためにこう祈りました。 彼らを許しなさい、彼らは自分たちが何をしているのか分かっていないのですから。」 十字架につけられた各人の十字架には、その罪を示すしるしが打ち付けられ、イエスの十字架には「ユダヤ人の王」と書かれていました。 大祭司たちはポンテオ・ピラトに「彼は自分がユダヤ人の王だと言った」と付け加えるよう主張したが、ローマ総督はそうしなかった。 イエス・キリストの生涯の最後の数時間は、侮辱と嘲笑に満ちていました。処刑された人々を護衛していた大祭司、律法学者、長老、兵士たちはこう言いました。「イエス・キリストは他人を救ったが、自分自身を救うことはできない。 もし彼がイスラエルの王キリストであるなら、私たちが見えるように今十字架から降りてください、そうすれば私たちは彼を信じるでしょう。 神を信頼します。 神が御望みなら、今すぐ彼を救い出してください。 なぜなら、イエスは、「わたしは神の子である」と言われたからです。 救い主がカルバリで苦しみを受けている間に、大きなしるしが起こりました。 イエス・キリストが十字架につけられるとすぐに、それは始まりました 珍しい現象- 日食。 アテナイ出身の有名な哲学者、アレオパタイトのディオニシウスは、当時エジプトのヘリオポリスの街で突然の暗闇を観察し、「創造主が苦しむか、世界が破壊されるかのどちらかだ」と言いました。 その後、アレオパタイトのディオニシウスがキリスト教に改宗し、アテナイの初代司教となりました。
イエスは死ぬ前に大声でこう言いました。 「わたしの魂を御手に委ねます」と頭を下げて息を引き取りました。 それから、その場にいた全員が地面の下からの衝撃を感じました - 地震が始まりました。 十字架につけられた救い主を護衛していた百人隊長と兵士たちは恐れて、「本当に、この人は神の子だったのだ」と言った。 そして人々は処刑を見てすべてを見て恐れを抱き、解散し始めました（マタイ27:33-56; マルコ15:22-41; ルカ23:33-49; ヨハネ19:18-37）。
サンヘドリンの有名な会員であり、イエス・キリストの秘密の弟子であるアリマタヤのヨセフは、善良で正義の人であり、ピラトにキリストの遺体を十字架から取り外して埋葬する許可を求めました。 ジョセフとニコデモ（サンヘドリンのもう一人のキリストの弟子）は、救い主の遺体をシュラウドで包み、ジョセフが埋葬のために岩に彫った洞窟に救い主を横たえ、入り口を巨大な石で覆いました。 翌日の土曜日、大祭司たちとパリサイ人たちが（安息日と復活祭の平和を乱していた）ピラトのところに来て、こう尋ね始めました。 私たちは、この詐欺師がまだ生きていたときに、「三日後には復活するだろう」と言ったことを思い出しました。 したがって、弟子たちが夜に来てイエスを盗んで人々にイエスが死からよみがえったことを告げないように、三日目まで墓を守るように命じてください。 そうすれば、最後の欺瞞は最初の欺瞞よりもさらに悪くなるでしょう。」 ピラトは彼らに答えてこう言いました。 行って、できる限りそれを守りなさい。」 それから大祭司とパリサイ人たちはイエス・キリストの墓に行き、洞窟を注意深く調べた後、彼ら（サンヘドリンの）印章を石に貼り、警備兵を設置しました（マタイ27:57-66、マルコ15: 42-47; ルカ 23:50-56; ヨハネ 19:38-42)。 聖週間の聖金曜日は、イエス・キリストの十字架上の死、彼の遺体の十字架からの移送、埋葬を記念する日です。
救い主の体が墓に横たわったとき、救い主は魂とともに地獄に降り、救い主の到来を待っていた義人たちの魂はすべて解放されました（エペソ4:8-9、使徒2:31、1ペテロ）。 . 3:19-20) 。 新約聖書の正典には、キリストの地獄への降下について使徒たちによる単独の言及があるだけであり、この出来事は外典のニコデモの福音書に最も詳しく記述されている。 この外典は、この問題に関する教会の教えの形成とその図像に大きな影響を与えました。 教会の教えによれば、地獄の底にいるイエスの人間の魂は、死んだ罪人の魂にも説教しました（キリストが地獄に降臨する前に、洗礼者ヨハネはすでに福音を説いていました）。 イエス・キリストが墓に留まり、死者の魂を救出するため地獄に下られたことは、聖土曜日の聖週間に教会によって記憶されます。
安息日の後、苦しみと死を経て三日目の夜、イエス・キリストは死からよみがえりました。 彼の人間の体は変形しました。 彼は石を転がさず、サンヘドリンの封印も解くことなく、衛兵に見えないまま墓から出てきた。 その瞬間から、兵士たちはそれとは知らずに、空の棺を守るようになりました。
朝になると、主の天使が天から降りてきて、墓の扉から石を転がしていきました。 棺のそばで見張りをしていた兵士たちは畏怖の念を抱き唖然とし、恐怖から目が覚めると逃走した。 同時に、マグダラのマリア、ヤコブのマリア、ヨアンナ、サロメ、その他の没薬を持った女性たちは、伝統に従って、準備された香りのよい没薬を持って、イエス・キリストの墓に行き、彼の体に油を注ぎました。 洞窟に近づくと、石が転がされているのが見えました。 天使は彼らの方を向き、こう言いました。「恐れることはありません。あなたたちが十字架につけられたイエスを探していることは知っています。 彼はここにいない; 主が言われたように、主はまだあなたとともにおられる間に再びよみがえられました。 来て、主が横たわられた場所を見に来てください。 それから急いで行って、イエスが死からよみがえられたことを弟子たちに伝えてください。」
ペテロとヨハネは弟子たちの中で最初に墓に走った。 ヨハネは中に入る勇気がなく、入り口に留まりましたが、ペテロはすぐに中に入りました。 ヨハネは、きれいに折りたたまれた産着を見て、ユダヤ人が死体に触れることの禁止を知って、キリストの復活を信じた最初の使徒でした。一方、ペテロは、起こったことすべてに心の中で驚きました。 ヨハネとペテロが去ったとき、墓に残っていたマグダラのマリアは、復活後初めてキリストの姿を現しました。 マリアは、イエス・キリストが自分の前に立っておられるのを見て、喜んでイエスに駆け寄りましたが、救い主は彼女が自分に触れることを許さず、こう言われました。 しかし、わたしの兄弟たちのところに行って、こう言いなさい。「わたしは、わたしの父とあなたがたの父とわたしの神とあなたがたの神のもとに上ります。」
それからマグダラのマリアは、主に会ったという知らせを持って弟子たちのところに急いで行きました。 途中、マグダラのマリアは、やはり聖墳墓から戻ってきたヤコブのマリアに追いつきました。 イエス・キリストは道で彼らに出会って、「喜びなさい」と言われました。 彼らは近寄って来て、イエスの足を掴んで礼拝しました。 イエス・キリストは彼らに言われました。「恐れることはない。行って、ガリラヤに行くように兄弟たちに告げなさい。そうすれば、彼らはそこで私に会えるだろう。」 マグダラのマリアとヤコブのマリアは、11人の弟子たちと近くにいたすべての人たちに、イエス・キリストが生きておられたという大きな喜びを語り、彼らはイエスを見ましたが、弟子たちはそれを信じませんでした。 この後、イエス・キリストはペテロとは別に現れて、ペテロに復活を保証されました。 三度目の出現の後、多くの人々はキリストの復活の現実を疑うことをやめたが、弟子の中には何が起こったのかを信じていない人たちがまだいた。
洞窟の入り口を守っていた戦士たちは、起こったことをすべて大祭司たちに報告した。 イエスの栄光がさらに強まるのを恐れた大祭司たちは、何が起こったのかを人々に隠すことに決め、兵士たちに賄賂を渡し、イエス・キリストの遺体は夜、警備員たちが弟子たちによって運び去ったと告げるように言った。寝ていました。 兵士たちは教えられたとおりにそうしました（マタイ 28:1-15; マルコ 16:1-11; ルカ 24:1-12; ヨハネ 20:1-18）。
イエス・キリストが復活し、マグダラのマリア、ヤコブとペテロのマリア、キリストの弟子の二人（70人の中から）、クレオパとルカがエルサレムからエマオの村に向かって歩いていた日の夕方近くに。 途中、彼らはエルサレムで起こったすべての出来事について話しましたが、突然旅人が彼らに加わって、イエスがイスラエルの救い主ではないかという彼らの疑念を聞いて、こう言いました。預言者が予告したことすべてを信じるには心が遅い（鈍感ではない）！ これがキリストが苦しみ、栄光に入らなければならなかった方法ではないでしょうか？」と言い、モーセから始めて預言者が言ったことすべてを説明し続けました。 夕食のとき、旅人はパンを取り、祝福し、裂いて弟子たちに渡しました。その瞬間、彼らの目は開き、イエス・キリストであることが分かりましたが、イエス・キリストは彼らには見えなくなりました。 クレオパとルカはすぐに集まってエルサレムに戻り、自分たちに起こった奇跡について話しました（マルコ16:12-13、ルカ24:18-35）。
使徒たちがエマオから戻ってきた弟子たちと会話しているとき、ユダヤ人を恐れてドアが施錠されていたにもかかわらず、イエス・キリストが使徒たちの中に現れました。 使徒たちはこの出来事に当惑し、霊が自分たちの前に立っているのではないかと考え、恐れを抱きました。 しかしイエス・キリストは彼らにこう言われました。 私の手と足を見てください、それは私自身です。 私に触れて（触れて）、私を見てください。 なぜなら、あなたが見ての通り、私には肉と骨があるのですから、霊には肉と骨がありません。」 さらに、イエス・キリストはご自分の言葉を確認するために、弟子たちの前で食べたり飲んだりして、次のように話されました。モーセの律法におけるわたしの言葉は、預言者と詩篇の両方において成就されなければなりません。」 「あなたに平和を！ 父がわたしをこの世に遣わしたように、わたしもあなたがたを遣わします」と言って救い主は彼らに息を吹きかけ、こう続けられました。 あなたが誰の罪を赦せば、彼らも赦されるでしょう。 あなたがそれを誰に残そうとも、それはその人に残ります。」 その晩、トマスは使徒たちの中にはいなかった；使徒たちはイエス・キリストが彼らに現れたことを彼に話したが、トマスは彼らの話を聞いた後、復活した救い主を見るまでは信じないと言いました（マルコ16:14、ルカ16:14） 24:36-45;ヨハネ20:19-25）。
1週間後、キリストの復活から8日目に、弟子たちは再び集まりました。このときはトマスも一緒でした。 最初と同じように、ドアは施錠されました。 イエス・キリストはドアを閉めて家に入り、弟子たちの中に立って、「あなたたちに平和があるように！」と言われました。 それから彼はトマスの方を向き、「……そして不信者ではなく、信者になりなさい。」と言いました。 そのとき、使徒トマスは「わたしの主、わたしの神よ！」と叫びました。イエス・キリストは、「あなたがたはわたしを見たので信じたのですが、見ずに信じた人たちは幸いです」と答えられました（ヨハネ20：26-29）。 教会は、復活祭の次の日曜日、つまりアンティパスカまたは聖トーマス週間（フォミーノの日曜日）の休日に、イエス・キリストが使徒たちに二度現れられたことを覚えています。
イエス・キリストが二度目の出現の際にマグダラのマリアとヤコブのマリアを通して伝えた命令に従って、弟子たちはガリラヤに行きました。 そこで、ティベリア海の近くで、イエス・キリストが弟子たちに現れ、否認されたペテロを赦し、使徒の地位に復帰させました（ヨハネ21章）。 次に使徒たちと500人以上の弟子たちに現れた際、イエス・キリストはこう言われました。「天と地のすべての権威がわたしに与えられました。 それゆえ、行って、すべての国民に（わたしの教えを）教え、父と子と聖霊の名において彼らに洗礼を授けなさい。 私があなたに命じたことをすべて守るように教えてください。 そして見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたとともにいます。 アーメン"。 復活から40日後、イエス・キリストは弟子たちに現れ、神の国について話されました（マタイ28:16-20、マルコ16:15-16）。
キリスト教の聖書の最も重要な部分である 4 つの福音書はすべて、上記のすべての出来事を証言しています (マタイ 28 章、マルコ 16 章、ルカ 24 章、ヨハネ 20-21 章)。
ストーリーには広く知られている資料が使用されています。
大司祭セラフィム・スロボツキーによる教科書「神の法」。
キリストの復活の図像について簡単に説明します。
古代キリスト教美術におけるイコン キリストの復活象徴的寓意的な形で描かれ、例えばクジラの腹の中にいるヨナの像など、旧約聖書のプロトタイプがよく使われました。 （マタイ 12:40）キリストの復活に関する福音物語がなかったため、芸術家たちは長い間、この物語をイコンで描くことを避けてきました。 それは、マグダラのマリア、エマオに向かう途中の弟子たち、エマオそのものなど、復活したキリストの出現に関するエピソードやあらすじに置き換えられました。
初期のビザンチン美術は、福音書の物語のイラストと、コンスタンティヌス大帝によってキリストの復活の地、聖墳墓教会に建てられた神殿（または十字架）の形をした救世主の墓のイメージを組み合わせたものでした。 。
後で キリストの復活その本質は人間を死から救い、天国での永遠の命への鍵であるが、死者の魂を救うための「地獄へのイエスの降臨」として描かれ始めた。 この出来事は福音書にはほとんど記述されていないため、この作品の主な文献情報源は外典情報源、主にニコデモの福音書であり、このテキストの最も古い部分はおそらく 4 世紀に遡ります。
「イエスの地獄への降下」という作品は 12 世紀頃に登場し、その時初めて作曲が試みられました。 キリストの復活のアイコン彼が墓から出たという形で。 17世紀以来、ロシアのイコンには2つの中心が描かれている。1つは墓の上の光輪の中にイエスが描かれているキリストの復活そのもの、もう1つは外典の情報源から得た多くの微細な詳細が描かれた「地獄への降下」である。
キリストの復活の最初の証人は没薬を持った女性たちであったため、「聖墳墓の没薬を持った女性たち」という構図は独立したプロットとなり、ルーシでは広く普及している。 天使が没薬を持った女性たちに説いた、死に対する勝利と起こった出来事の喜びは、キリスト教の芸術家たちを魅了し、この出来事を何度も描くよう促しました。
上記のすべてのプロットは、他のすべてのプロットとは異なり、光に囲まれ、あらゆる方向に光線を放射しているキリストの姿が常に描かれているという事実によって統一されています。 時間とともに キリストの復活のアイコン Yu.E. Kuznetsovのアイコンと同様に、原則としてすべてのプロット要素が省略され、救世主の姿だけが明るい輝きで中央に残されました。
なんて奇跡が起きたのでしょう
正教会の歴史におけるキリスト教の聖人についての物語の中で、私たちは常に主の奇跡について話しているのに、「どんな奇跡が起こったのか？」と主の奇跡について尋ねながら神について話すのは奇妙です。 主によって行われたすべての奇跡は四福音書に記録されており、主の意志に従ったすべての奇跡は奇跡を行う者である使徒と聖父によって行われました。
しかし最大の奇跡は復活です 人間の魂人が心の中に主を見つけるとき。 神格化の奇跡が起こり、人の子は神の子となる。 これは、旧約聖書の預言者によって告げられた、神が未来の人類に与えた大きな幸福です。 私たちは毎年、主の無私ですべてを寛容な愛のしるしであり象徴である神聖なイースターの火が灯されるときに、主の復活の奇跡を祝います。
群れは大喜びします。 エルサレムで
聖なる火がキャンドルの中を駆け巡り、
これは、主よ、あなたが私たちを見捨てていないことを意味します -
私たちには祈り、仕える人がいます。
しかし、世界中のあなたの奇跡の中で
まず一つ驚いたことがあるのですが、
あなたの計り知れない忍耐力に
こんなに大きくていたずらっ子たちに…
オルガ・トロイツカヤ
イースター、2011 年
エルサレムキリスト復活教会
太古の昔からこの場所には世界中から巡礼者が集まり、毎年この寺院で降臨の儀式が執り行われます。 ホーリーファイア、聖墳墓から聖なる光をもたらすイースターの儀式で使用されます。 この式典は聖土曜日に行われ、象徴的な行為で主の受難、つまりイエス・キリストの死、埋葬、復活の出来事が示されます。 聖なる光（火）が持ち出されるのは、復活された主を象徴しています。 キリストの復活教会での式典は、さまざまなキリスト教会の参加を得て長い間開催されてきました。
聖墳墓教会としてよく知られるエルサレムのキリスト復活教会は、4 世紀にコンスタンティヌス帝によって建設されました。 326 年、彼の母であるヘレナ皇后は巡礼とキリスト教の遺物の探索を目的としてエルサレムに到着し、イエス キリストが埋葬された洞窟の上に神殿の建設を始めたのも彼女でした。 神殿は 335 年 9 月 13 日に各国の聖職者代表の立会いのもと厳かに奉献されました。
キリスト復活教会は、次のような巨大な建築複合体です。 イエス・キリストの磔刑の地があるゴルゴタの塔。 エディキュール - 寺院の中央にある礼拝堂で、洞窟を直接棺で隠しています。 埋葬前にイエスの遺体が置かれ、香が塗られた油注ぎの石。 カトリコン ( 本堂複雑な）; 命を与える十字架を発見した地下神殿。 聖なる神殿 使徒ヘレンと同等そしていくつかの通路。
現在、キリスト復活教会はギリシャ正教、カトリック教会、アルメニア正教会、コプト教会、シリア教会、エチオピア正教会の6つの宗派に分かれており、それぞれに独自の礼拝堂と祈りの時間が割り当てられている。 したがって、たとえば、寺院の主祭壇である聖墳墓は、正教会、使徒教会のアルメニア人、およびカトリック教徒によって共有されており、彼らだけがここで交互に典礼を行う権利を持っています。 多くの場合、この分裂は、異なる信仰の代表者間で紛争を引き起こします。 誤解を避けるために付け加えておくと、この寺院の鍵は 1109 年以来アラブ系イスラム教徒のジューデ家によって保管されており、扉の開閉を行う権利は別のイスラム教徒の家族であるヌセイベ家に与えられています。 これらの権利は、何世紀にもわたって両家で父から子へと受け継がれてきました。
古代、エルサレム教会の礼拝、つまり復活徹夜祭（夕べと大土曜日の典礼）は、夕方の光を灯す儀式から始まりました。 夕方のろうそくを祝福する儀式は、5 世紀から 7 世紀の Lectionary (聖書典礼朗読集) に記載されています。 しかし、4世紀に生きた有名な教会作家、神学者、哲学者であるニッサのグレゴリウスによる「復活に関する第2談話」には、すでに聖火降下の前夜に起こった奇跡についての言及があります。キリストの復活は、現代のすべてのクリスチャンが毎年期待しています。 半世紀以上にわたって正教会の教育機関で使用されている大司祭セラフィム・スロボツキーの教科書「神の法」でも、聖火は巡礼者の話を引用して奇跡として語られている。
正教の観点から見ると、聖火は神と人々の間の保証であり、復活したキリストが追随者たちに与えた「私は世の終わりまで常にあなた方とともにいます」という誓いの成就です。 天の火が聖墳墓に落ちない年は、世界の終わりと「闇」の力の始まりを意味すると信じられています。
聖火を焚く教会の儀式は、正教会の復活祭が始まる約1日前に始まります。 巡礼者たちは聖墳墓教会に集まり始め、聖火降下の奇跡を自分の目で見たいと思っており、その中にはキリスト教徒に加えて、多くの宗教の代表者や無神論者もいます。 ユダヤ人警察は式典中の治安を監視する。 寺院自体は最大 1 万人を収容でき、寺院の前のエリア全体と周囲の建物の周囲も人々でいっぱいです。
寺院の人々は皆、火を手に持った族長がエディクルから現れるのを恐れながら待っています。 祈りと儀式は、期待される奇跡が起こるまで続きます。 で 違う年退屈な待ち時間は 5 分から数時間続きます。 将来的には、エルサレム全体で聖火からランプが灯され、それが空輸されて世界のさまざまな国に届けられるでしょう。 ここ数年そして前者の州へ ソビエト連邦.
アイコンの意味
キリストの復活のアイコン- 人類の過去と未来の歴史で起こった最も重要な出来事の証拠。 彼、キリストの復活によって、死は廃止されました。 まず第一に、精神的なもの。 悔い改めるすべての人、キリスト教の道を歩む準備ができているすべての人のために。 福音書には、この最初の例が示されています。それは、イエス・キリストとともに十字架につけられた強盗が、救い主に御国にいるときに自分を覚えていてくださるようお願いする様子です。 そしてキリストはこう約束されました(ルカ23:42-43)。 そしてそれは起こりました。
これは真実で深い悔い改めの最初の例であり、神への信仰によって変えられた魂の偉大な復活でした。
農民の文字アイコン。 構成は伝統的です。 絵は原始的です。 真ん中には復活と地獄への降下があり、その周囲に沿って12の祝日があります。 真ん中の背景、スタンプは黄色です。 マリオンの内周に沿ったライニングはダークブラウンです。 ハローは黄色で、輪郭が赤です。 余白には説明文。
アイコンの中央には、復活 - 地獄への降下が拡張された図像バージョンで示されており、その特徴は次のとおりです。 詳細な解釈メインイベント - 追加のプロットモチーフが含まれます。 構図の中央には、壊れた地獄の門の上に立ち、墓から立ち上がったアダムの手を握っている栄光のキリストが描かれており、その後に白い衣を着た義人の行列が続いています。 預言者や先祖の伝統的な像を含む別の行列がキリストの左側、先頭に提示されます（預言者の中には預言の属性を手に持っている人もいます）。 この行列は洗礼者ヨハネ、ダビデ、ソロモンが先導します。 二度目には洗礼者ヨハネとダビデがキリストの右側、天国の門の隣に描かれており、ダビデは手に広げられた巻物を持っています。 ソロモンの 2 番目の像も巻き物を持っており、地獄の開いた口の中に、白いローブを着た正義の人々のグループの隣に置かれています。 中央の右下隅では、キリストが地獄の門の天使たちとともに墓からよみがえります（ここには眠っている戦士も描かれています）。 このシーンと地獄の擬人化の間に、天使が多数の悪魔を倒す様子が描かれています。 構図の上部には楽園があり、その門には飛び去るセラフィムと賢明な泥棒が描かれており、エリヤとエノク（左側）と楽園に入る義人（右側）と会話しています。 賢明な泥棒の物語の前には、彼とキリストとの福音の会話の独特な言い換え、つまり泥棒に十字架を手渡すキリストのイメージが置かれています。
構図の上部中央には、「墓からの復活」タイプのキリストの復活が描かれています。 上は昇天です。 このシーンの上のフィールドには、新約聖書の三位一体（「共同玉座」）があります。 アイコンの上半分の「墓からの復活」と「昇天」の場面の側面には、左側に磔刑、トーマスの保証、埋葬、マグダラのマリアへのキリストの出現、そして没薬を産む妻たちへの天使の出現。 右側 - エマオの晩餐、楽園での賢明な泥棒とエリヤとエノクの会話、主の空の墓での使徒ペテロ。
アイコンの下部には「地獄への降下」という構図があり、サタンを鎖で繋ぐ天使と天国へ行進する聖人のイメージが含まれています。 アイコンの右下隅には、ティベリア湖で使徒たちにキリストが現れた様子が描かれています。
中心部分にはキリストの復活、つまり地獄への降下が描かれています。 目玉の周囲には 12 の祝日があります。昇天、三位一体、エルサレム入城、ラザロの復活、最後の晩餐、足を洗う、柱を叩く、いばらの冠を置く、十字架を運ぶ、磔刑、十字架から降下、埋葬です。 メナイアは両側に 4 つずつあり、9 月から始まります。 メナの周りには、尊敬される神の母のアイコンの画像があります。
構図は伝統的で、中央に金色のフレームで、金色の背景に復活と地獄への降下が描かれています。 服の色は緋色、緑がかった色、アシスト付きの黄土色です。 文章はミニチュアで、パレクの例に近い。 センターピースの周囲には、12 の祝日を表す 12 のホールマークがあります。
ヤロスラヴリのアイコンは、「復活」、「地獄への降下」、そして賢明な泥棒と祖先エノクおよび預言者エリヤとの出会いである楽園のイメージを含む、複雑な図像バージョンです。 同様の構成は、17 世紀以来ルーシでも広まりました。
アイコンの中央には、「復活 - 地獄への降下」が拡張された図像バージョンで表示されており、追加のプロットモチーフを含めて、メインイベントの詳細な解釈が特徴です。 中央の主要部分は、壊れた地獄の門の上に立つキリストの正面図、墓から起き上がったアダムとイブ、そして救い主の右側にある洗礼者ヨハネに率いられた預言者と義人たちの一団によって占められています。
ビザンチンと古いロシアのキリストの復活の図像について 復活そのものは決して描かれない- 墓から出たキリスト。 それらは「キリストの地獄への降下」、より正確には、キリストの地獄からの降下を描いています。 キリストは時には手に十字架を持ち、アダム、イブ、その他の英雄を地獄から導く姿を表しています。 聖書の歴史; 救い主の足下には冥界の黒い深淵があり、その背景には錠前、鍵、そしてかつて死者の復活への道を閉ざしていた門の破片があります。
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過去数世紀の間、キリストの復活のイメージを作成するために他の主題が使用されてきましたが、この図像は、キリストの地獄への降下、死に対するキリストの勝利、イエスによる死者の復活と地獄からの脱出。彼らは復活するまで地獄に保管されていました。
キリストの地獄への降下は、最も神秘的で神秘的で説明が難しい出来事の一つである 新約聖書の歴史。 現代のキリスト教世界では、この出来事はさまざまな方法で理解されています。 西洋の自由神学は一般に、キリストの地獄への降下について文字通りの意味で語る可能性を否定し、この主題に関する聖書の文章は比喩的な意味で理解されるべきだと主張している。 伝統的なカトリックの教義は、キリストが十字架で死んだ後、ただ単に旧約聖書をそこから義人として導き出すためだけに地獄に下ったと主張しています。 同様の理解は正統派キリスト教徒の間でもかなり広まっています。
一方、すでに新約聖書では、キリストの地獄での説教は悔い改めない罪人に向けられたものであると言われており、正教会の典礼文では、キリストが地獄に降りて救いへの道を開いたことが繰り返し強調されている。旧約聖書の義人だけでなく、すべての人にとってもです。 キリストの地獄への降臨は、例外なくすべての人々に関係する、宇宙的に重要な出来事として認識されています。 さらに、この物語は、死に対するキリストの勝利、地獄の完全な荒廃、そしてキリストが地獄に落ちた後、そこには悪魔と悪霊たち以外には誰も残らなかったという事実について語っています。
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この 2 つの観点はどのように調和できるのでしょうか? 教会の本来の信仰は何でしたか？ 東方キリスト教の情報源は地獄への降下について何を語っていますか? まず第一に、キリストの地獄への降下という教義が、神と悪魔の関係を覆っている謎のベールを剥がしたとしましょう。 この関係の歴史は世界の創造にまで遡ります。 一般的な教会の教えによれば、悪魔は善良で完全な存在として創造されましたが、高慢のために神から離れました。 神と悪魔の個人的な関係のドラマはそこで終わりませんでした。 悪魔は堕落した瞬間から、神の善意と愛に全力で抵抗し始め、人々と被造物の救いを阻止するために全力を尽くしました。 しかし、悪魔は全能ではありません。悪魔の能力は神によって制限されており、神が許可する枠組み内でのみ行動できます。 後者はヨブ記の冒頭の行によって確認されており、悪魔は第一に神との個人的な関係にあり、第二に完全に神に従属する存在として登場します。
神は人間を創造し、人間が善と悪のどちらかを選択できる状況に置かれたので、人間の将来の運命に責任を負われました。 神は人間を悪魔とともに放っておくのではなく、神ご自身が人類の霊的生存のための闘争に参加されました。 このために神は人々に預言者や教師を送り、その後、人間と運命を共にするために自らも人間となり、十字架と死の苦しみに耐え、地獄に落ちて復活しました。 地獄に降りたキリストは、個人的な生き物として悪魔を滅ぼしたのではなく、「悪魔の力を廃した」、つまり、神から盗んだ悪魔の力と強さを奪いました。 というのは、悪魔は神に反抗したので、神の臨在が全く感じられない特定の空間を神から勝ち取るために、自分だけが主人となる独自の自治王国を創るという使命を自らに課したのである。場所は旧約聖書の概念におけるシェオル（影の王国）でした。 キリストの後、シェオルは神の臨在の場所となります。
しかし、天国にいる人々には喜びと至福の源として認識されているこの存在は、地獄にいる人々にとっては苦しみの源です。 キリスト後の地獄は、もはや悪魔が支配し人々が苦しむ場所ではありません。 地獄はまず第一に、悪魔自身にとっての刑務所であり、また悪魔と運命を共にするために自発的に悪魔とともに留まる者たちにとっての刑務所である。 死のとげはキリストによって取り除かれ、地獄の壁は打ち破られました。 しかし 「死は、たとえ刺されなくても、私たちにとって依然として強いものです...破壊された壁と廃止された門のある地獄は、天国につながる十字架の狭い王道を離れ、自分たちの道を歩む人々で今も満たされ続けています。人生全体が広い道に沿って...」
キリストは悪魔の新たな犠牲者としてではなく、勝利者として地獄に下りました。彼は「強者を縛り」、「器を略奪する」ために下りました。 教父の教えによれば、悪魔はキリストのうちに受肉した神を認めなかった。 一般人そして肉の「餌」の下で、彼は神（ニッサのグレゴリウス）の「鉤」を飲み込んだ。 しかし、地獄におけるキリストの存在は、徐々に地獄を内側（アフラート）から破壊し始める毒となりました。 地獄の最終的な破壊と悪魔に対する最終的な勝利はキリストの再臨のときに起こり、そのとき「最後の敵である死が滅ぼされ」、そのときすべてがキリストに服従し、神が「すべてにおいてすべて」となります。
キリストの復活のイメージ：「地獄への降下」
私たち全員がよく知っている、真っ白なローブを着て旗を手に墓から出てくるキリストの像は、後のカトリックバージョンであり、ペトリノ以降のロシアの教会にのみ現れました。 伝統的な正教会のイコンはキリストの復活の瞬間を描いていません。 しかし、多くのアイコンがあり、その碑文には「私たちの主イエス・キリストの復活」が私たちの前にあると書かれていますが、実像は依然として前日、聖土曜日に起こった出来事について語っています。 正教会の復活祭のアイコンは「地獄への降下」のアイコンです。
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このアイコンの中のキリストは完全に静止しているように見えます。 彼はアダムとイブの手を握ります。 彼はただ彼らを悲しみの場所から導き出す準備をしているところです。 登山はまだ始まっていません。 しかし、降下は終わったばかりです。キリストの服はまだ（急降下した後のように）はためいています。 彼はすでに立ち止まりましたが、彼の服はまだ彼の後から落ちています。 私たちの前にはキリストの究極の降臨点があり、そこから道は上向きに、地下世界から天国へと伸びます。 キリストは地獄に突入し、キリストによって破壊された地獄の門は彼の足元にばらばらに横たわっています。
復活の図像全体の複雑さは、キリストが復活者であるだけでなく、復活者であることを示す必要性と関連しています。 それは、なぜ神が地球に来て死を受け入れたのかについて語っています。神の降臨の限界点は、人間の上昇の最初のサポートであることが判明しました。 「人間が神になれるように、神は人間になった」 - これが黄金の公式です 正統的な理解人。
「これは確かな言葉です。もし私たちが彼とともに死んだなら、私たちはまた彼とともに生きるでしょう。」 （テモテ第二 2:11）。
「キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちも新たな命の中を歩むべきです。 なぜなら、もし私たちが彼の死と同じように彼と一つになれば<в крещении>そうすれば、私たちは、私たちの老人がイエスとともに十字架につけられたことを知り、復活の似姿によって団結しなければなりません...そうすれば、私たちはもはや罪の奴隷ではなくなります。」 （ロマ 6:4-6）。
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キリストの復活は私たちに与えられた勝利です。 結局のところ、私たちは命が「私たちの中に宿らない」ようにあらゆることをしました。私たちはキリストを私たちの魂の町の外に連れ出し、私たちの罪とともに十字架に釘付けにし、墓に番人を置き、不信仰の印で封印しました。そして無愛想。 そして、私たちにもかかわらず、しかし私たちのために、それでも彼は復活されました。
したがって、教会の復活祭の経験を伝えることが使命であるイコン画家は、救い主が墓から降臨する場面そのものを単純に想像することはできません。 イコン画家はキリストの復活と人々の救いを結びつける必要があります。 したがって、イースターのテーマはまさに地獄への降下を描写することで表現されます。
金曜日に十字架につけられ、復活に復活したキリストは土曜日に地獄に下り（エペソ4:8-9、使徒2:31）、人々をそこから導き、捕虜を解放します。
降下のアイコンで最初に目を引くのは、地獄には聖人がいるということです。 後光に包まれた人々が冥界に降臨したキリストを取り囲み、希望を持ってキリストを見つめています。
キリストが降臨する前、キリストがご自身のうちに神と人とを結びつける前、私たちにとって天の御国への道は閉ざされていました。 最初の人々が堕落して以来、宇宙の構造に変化が起こり、人々と神との間の命を与えるつながりが壊れました。 義人は死んでも神と団結しませんでした。
死者の魂が住んでいた状態は、ヘブライ語で「シェオル」という言葉で表されます。それは、視界のない場所、何も見えない黄昏で醜い場所です（ヨブ10：21-22）。 これは、特定の苦痛の場所というよりも、重く目的のない眠りの状態に似ています(ヨブ14:12)。 この「影の王国」、この想像上の霧の中で人々を神から隠しました。 最古の旧約聖書は死後の報いという考えを知らず、天国を期待していません。
この点に関して、無神論の文献には、旧約聖書と新約聖書の間には越えられない隔たりがあるという記述がある。つまり、新約聖書の魂の不滅性に関する方向性は、無神論の文献では確証が得られない。 旧約聖書そしてそれと矛盾します。 このように、非常に重要な時点で、聖書の統一性が疑問視されています。 そう、伝道の書は希望を持たずに限界を見つめる 人間の命。 詩篇作者ダビデは、人間の命のはかなさを涙ながらにこう思い返しています。 « 人は草のようで、日々は野原の色のようで、まるで魂が彼を通り抜けて、そうではないかのように花開きます。»… そしてヨブは明らかに答えを期待せずに尋ねました。 « 人は死んだらまた生き返るのか？» (ヨブ.14.14)。
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そして今、イザヤの預言が成就する時が来ました。 「死の影に生きる者たちに光は輝く。」
（イザヤ 9:2）。
この外典の「キリストの復活と地獄への降下について」という別の章では、次のように言われています。 「イエス・キリストは悪魔を追って地獄に落ちた」
そして地獄の門での戦いを描いた物語が語られます。 聖書の物語における地獄は、門で閉ざされた深淵であると同時に、恐ろしい生き物、悪魔の兄弟でもあることに注意してください。 「動詞で地獄に答えた」、「彼は悪魔に地獄を語った」
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地獄の門の前に立っている天の権力者たちは繰り返し彼に向かってこう言います。 「…永遠の門をくぐりよ、そうすれば栄光の王が入るだろう」
そして、この王は誰なのかという地獄の質問に対して、彼らはこう答えます。 「主は力強く、戦いにおいても力強い。」
。 キリストの到来はパニックを引き起こし、地獄の恐怖は「最も忌まわしいトレグラヴニチェとベルザウレ」と呼ばれる悪魔に、出て行ってキリストとその軍隊と戦う時が来たと告げる。 しかし悪魔は恐れながらこう答えます。 「兄弟よ、私を憐れんでください。彼に門を開かないでください...たとえ嘲笑されても、私のために前進してください。」
しかし、門は耐えられず、「滝そのもの」が地獄を涙に陥らせます。 悪魔はキリストに捕らえられ、 「彼は地の底の世界、悲惨な谷に引き下ろされ、鉄と解けない絆で縛られ、消えることのない火と消えることのない虫の中に送り込まれました。」
地獄は騙された。彼は正当な貢ぎ物を受け入れると考えた――死すべき父親の死すべき息子である男が、人々に新しい王国を約束したナザレの大工イエスに会う準備をした、そして今、彼自身が権力を握るだろう 古代王国暗闇 - 前例のない悪の勝利の瞬間が来るでしょう。神によって遣わされ、何世紀にもわたって人類によって待ち望まれていた救世主は、神の王国を設立しなかっただけでなく、人々によって拒否され、最も恥ずべき人々に引き渡されました。痛みを伴う処刑。 しかし、悪人は再び打ち負かされ、恥をさらされました。キリストは人間としてだけでなく、神としても地獄に入ります。 死と闇の奴隷としてではなく、命と光の主として。 そして、人間の牢獄は神の存在の充満から崩壊し、闇は不滅の光から消え去った。
教会の賛美歌と聖土曜日のスティケラは、このエキュメニカルな出来事をこのように描写しています。 興味深いのは、彼らが敗北した地獄を代表して次のように語っていることです。 「今、地獄がうめき声を上げて叫びます。私の力は破壊されました、私は死者を死者の一人として受け入れました、そして私は彼をまったく抱くことができません、しかし私は彼とともに私が統治していた人々を奪われています。 私は太古の昔から死者を所有していましたが、神はそれらをすべてよみがえらせます...私は自分が統治していた人々を失いました。 なんとか吸収できた相手は誰でも嘔吐した。 十字架につけられた者は墓を空にし、死の支配は尽きた。」
地獄では、キリストは歓喜する「聖なる預言者と義の女性」と預言者ダビデに会い、ハープを弾きながら地獄に対する神の勝利を歌いました。 彼らは皆、キリストによって地獄から救われました。
原則として、地獄への降下を描いたアイコンに存在する画像について、より具体的に話しましょう。 アイコンの前景にはアダムとイブが見えます。 彼らは神との交わりを最初に奪われた人々ですが、その再開を最も長く待ち望んでいた人々です。
キリストに支えられているアダムの手は、力なく垂れ下がっていた。人間には、神の助けなしに、神からの疎外と死の深淵から自力で逃れる力はない。 「私は可哀想な人です！ 誰が私をこの死の体から救い出してくれるでしょうか？ （ロマ 7:24）。 しかし、彼のもう一方の手は決定的にキリストに差し伸べられています。神はその人自身なしには人を救うことはできません。 恵みは強制しません。
キリストの反対側にはイブがいます。 彼女の手はデリバラーに差し伸べられています。 しかし、重要な点として、それらは服の下に隠されています。 彼女の手はかつて罪を犯した。 彼女は彼らと一緒に善悪の知識の木から実を摘み取りました。 そして、エバは自分からキリストに触れようとはしません。 しかし、彼女は祈りながら、神が自分の方を向いてくださるのを待ちます。
アイコンに描かれている時点で、イブが頭からつま先まで服で覆われているという事実は、彼女の悔い改めのしるしであり、彼女が神から完全に離れていることを理解しています（衣服は堕落後に人々に与えられました：光が始まりました）善行から人々の裸を暴露するため - そして彼からの保護が必要だったので、物質的な衣服の必要性が生じた - « 彼らは自分たちが裸であることに気づいた» (創世記 3:7))。 しかし、だからこそエバは救われたのです。 彼女は悔い改めたので救われました。
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復活のイメージのカノン - 「アナスタシス」
「アナスタシス」は、地獄から天国へ、奴隷制から罪から恵みへ、という移行のアイコンであり、構成的にも比喩的にも表現されています。 この移行は、下の黒い深淵と上の金色の輝きの明るいコントラストによっても象徴されています。 キリストは闇と光の境界線の上、壊れた地獄の門の上におられ、黒海を通ったモーセのように、キリストに従って旧約聖書を義に導かれます。 このイメージの中で彼の手にある十字架はモーセの新しい杖となり、その助けを借りて預言者は海を分け、砂漠に水を導き、キリストは死を打ち破り人類を解放しました。 実際、モーセのイメージは15世紀以降の後のイコンにのみ現れており、彼はアダムとイブの背後にある預言者の列ではなく、キリストの足の下の深淵で別の義人のグループを率いて描かれています。地獄から来た人々。 「この神殿を破壊してください、そうすれば三日以内に私がそれを建て上げます」 （ヨハネ 2:19）。 二人とも王冠と王室のローブを着て王室の威厳を持って描かれており、「栄光の王」（詩篇24:10）の隣で、聖書が出来事の真実を確認するために必要と考える2人の証人として行動しています。
歴史的には後に、地獄でもキリストの福音を説いた新約聖書の最初の預言者である洗礼者ヨハネを描いた作品「アナスタシス」があります。 アベルは、聖書の中で全能者への崇拝が最初に記述されている人物であるイブ（創世記 4:2-12）の後ろに置くことができますが、彼は最初に亡くなり、最初に殺された人物でもあり、さらに、犠牲の最中に殺されました。神。 洗礼者ヨハネとアベルの両方のイメージは、主への積極的な奉仕とそのような奉仕の犠牲に関連付けられています。
キリストのしぐさは変わりません。すべての古代の像では、どのような構成タイプに属していても、キリストはアダムの手を握っています。
キリストの地獄への降下という教義は、旧約聖書のページに反映されている人類の歴史における神の行為を理解する上で重要です。 全人類の死をもたらした地球規模の大洪水に関する聖書の記述は、慈悲深い神を信じたいと願うものの、ご自身の行いを「悔い改めた」神とは折り合いがつかない多くの人にとって、つまずきとなるものです。 しかし、地獄への降下に関する教義は、ペテロ第一章に述べられています。 3:18-21 は、救いの神秘についての私たちの理解にまったく新しい視点をもたらします。 人の人生を中断する神によって下された死刑判決は、人が救いの希望を奪われることを意味するものではないことがわかりました。地上の生活で神に頼らなくても、人々は墓の向こうで神に頼ることができます。地獄の地下牢でのキリストの説教。 神は創造した人々を死に追いやった後、彼らを滅ぼしたのではなく、彼らを別の状態に移しただけであり、そこで彼らはキリストの説教を聞き、信じて従う機会を得ました。
しかし、イースターの意味を聖ヨハネ・クリュソストム以上にうまく伝えることはできません。
「誰も彼の悲惨さを嘆いてはいけない、それは現れたからである」 共通の王国。 誰も罪を嘆いてはいけません。許しは墓から輝いているからです。 誰も死を恐れてはいけません。救い主の死が私たちを解放したからです。 キリストは復活し、命は永続します。 キリストは復活し、墓には死者は一人もいません！」
初期キリスト教時代以来、「地獄への降下」というアイコンは、キリストの復活の祝日のイメージとしてその主な意味を保持しており、ロシアのイコノスターゼでは、それはお祭りの列に置かれています。
「受難の日、休日前の心配の中、私たちは厳格に断食を続けました...聖土曜日の夕方までに、私たちの家は内も外も最高の清らかさで輝き、至福と幸福に満ち、その美しさの中で静かに死を待っていました」キリストの偉大な祝日。 そしてついに休日がやって来た――土曜から日曜にかけての夜、世界ではある驚くべき転換点が起こり、キリストは死を克服し、それに勝利した。」 （I.ブーニン。アルセーニエフの生涯）
ru-news.ru、azbyka.ru の資料に基づく
感覚を研ぎ澄まして、近寄りがたいものを見てみよう
キリストの復活の光で輝いています...
(復活のカノン、カンティクル 1)
素晴らしい復活祭典礼典 - 「死と地獄の征服者についての厳粛な喜びの歌」 - には、深い神学的推論とともに、キリストの復活そのものの出来事についての非常に鮮やかで想像力豊かな記述が含まれており、ダマスカスの聖ヨハネのこの創造物は、それは、聖典の作成者が、イコン画家自身だけでなく、描かれた出来事の意味を理解しようとする人々にも慎重に提供する、一種の図像プログラムのように見えることもあります。
私たちのメモのエピグラフとして与えられた呼びかけに従ってみましょう。何が私たちに伝えられ、それについて聖なる伝道者たちがうやうやしく沈黙していたのかを見てみましょう。
「今、天も地も冥界も、すべてが光で満たされている」（カント3）…現代の教会でめったに目にすることのないキリストの復活の主題を検討する前に、よく知られている「」について考えてみましょう。地獄に落ちろ。」
「キリストの復活 - 地獄への降下」のプロットは、間違いなく最も一般的な図像のプロットの1つと呼ぶことができます。 正統派の意識にとって、冥界にまで輝いたキリストの復活の光は、主の変容の図像におけるタボルの光と同じ目に見える現実です。
地獄への降下を描いた最も初期の画像は 10 世紀に遡ります。これらは手書きの福音書 (アトス山のイヴェルスキー修道院などに所蔵) や詩篇 (たとえば、9 世紀のフルドフスカヤ教会のコレクションに所蔵されています) のミニチュアです。州立歴史博物館）。 「地獄への降下」の図像の文学的基礎は外典、いわゆる外典であるという確立された意見があります。 「ニコデモの福音書」。 この著作はキリストの秘密の弟子ニコデモのものとされており (ヨハネ 3:1-9、7:50、19:39)、その起源は 2 世紀に遡り、外典の後半は使徒時代に登場した可能性があります。 まさにここに、キリストの復活後に復活した神を受け入れる義人シメオンの二人の息子を代表する、キリストの地獄への降臨についての物語があります。 、王子たちよ、立ち上がれ、地獄の信仰よ、そして栄光の王が入るだろう。
そして、冥界の王子は、この声が二度繰り返されたのを見て、理解していないかのように言いました：「この栄光の王は誰ですか？」 ダビデは冥界の王子に答えて言った、「私はこの感嘆の言葉を知っています。なぜならそれらは私が彼の霊の霊感のもとに預言したものと同じだからです...そして今、卑劣で恐ろしい冥界の王子よ、あなたの言葉を開いてください」それは栄光の王がそこに入ることができるようにするためです。 ダビデがこの言葉を冥界の君主に語ったとき、陛下は人の姿で降臨し、永遠の闇を照らし、切っても切れない絆を打ち破り、無敵の力の助けが深淵に座していた私たちを訪れました。罪の暗闇と罪人の死の影。」
16世紀に、聖マカリウスはニコデモ書のロシア語訳を完全に改訂し、それを彼の大チェティア・メナイオンに含めました。 それでこの作品のテキストはルーシに広まりました。 彼は多くのリストで有名です。 聖マカリウスによって拡張されたテキストには、キリストの復活の出来事の生き生きとした説明が含まれているだけではありません。 ここではキリストが正義の裁判官として示されており、キリストによって冥界から救われた義人の魂はキリストに祈りを捧げます。
しかし、ニコデモ書が私たちが検討している図像の唯一の情報源ではないことに注意するのは公平でしょう。 たとえば、詩篇の預言的な文章は、地獄への降下について語っています。あなたは私の魂を地獄から連れ出し、私を復活させました（詩篇29:4）。 私が天国に昇ったら - あなたはそこにいます。 私が冥界に下れば、あなたもそこにいるでしょう（詩139:8）。 預言者イザヤの言葉から、「地獄、地獄があなたのために動き始め、あなたの入り口であなたを迎えるために動き始めました（イザヤ書14:9）。」 使徒ペテロは、イスラエルの人々とエルサレムに住むすべての人々に宛てて（使徒2:31-32）、またその書簡の中で、キリストは霊において生きて下って来て、エルサレムの魂に宣べ伝えたと述べています。刑務所（ペテロ第一 3:18–19）。 使徒パウロは、詩篇第67篇の第19節を解釈して、「彼は昇天した」と述べていますが、もし彼が以前に地の深みに下っていなかったとしたら、それは何を意味するのでしょうか？ イエスはまた、万物を満たすために天に昇られた方でもあります(エペソ4:9-10)。 死と地獄に対する復活したキリストの勝利は、第一コリント人への手紙でも語られています。...死は勝利に飲み込まれます。 死！ あなたの刺し傷はどこですか？ 地獄！ あなたの勝利はどこにありますか?.私たちの主イエス・キリストを通して私たちに勝利を与えてくださった神に感謝します! （コリント第一 15:54、55、57）。
神聖な伝統には、救い主が地獄に降臨することによる地獄の破壊への言及が数多く含まれています。 聖ヨハネ・クリュソストモスは、『教育要理の言葉』の中で、預言者と使徒に続いて次のように叫んでいます。 すぐに侮辱されるから、動揺しなさい。 あなたは死んだのですから、悲しんでください。 悲しんでください、あなたは倒れたのですから...死よ、あなたの刺し傷はどこにありますか？ 一体あなたの勝利はどこにあるのでしょうか？ キリストは復活し、あなたは投げ落とされます。 キリストは復活し、悪霊は倒れた...」 8 世紀に創作物を創作したダマスカスのヨハネにとって、救い主の地獄への降臨はすでに不変の事実です。「私たちは死の屈辱と地獄の破壊を祝います。 ...」（カント7）。
イコスの言葉に注目してみましょう。「太陽が昇る前でさえ、太陽が時々墓に沈む...」 地獄への降下の伝統的な図像では、救い主は冥界に降下し、人々に囲まれているように描かれています。光線に貫かれた輝き、天の円（マンドルラ） - 彼の神聖な威厳と栄光を意味します。 このアイコンの中の救い主は、冥界に降り立った太陽のようなものです。 救い主に関するすべては素早い動きに満ちています。 衣服の裾が風になびいて舞い上がり、救い主が電光石火の速度で地獄に落ちていくことを表しています。
私たちが「地獄への降下」のイコンについて述べた説明は、海外ロシアの傑出したイコン画家である修道士グレゴリー（クリュッグ）のものです。 しかし、修道士グレゴリーは、もう一人の優れた科学者でイコン画家のL・N・ウスペンスキーとともに、初期キリスト教時代から知られているキリストの復活のあらゆる場面の中で、「唯一適切なのは没薬を持った女性たちの像である」と信じていました。墓。" 彼の考えは次のとおりです。
「あれやこれやの祝日、あの聖人やあの神と人間の概念をどのようにアイコンに描くべきかについて、教会内で何度も意見の相違が生じました。 教会での使用が認められているキリストの復活のさまざまなアイコン画像も意見の相違を引き起こします。 キリストの復活のどのイコンが神聖な出来事の意味を正しく表現しているのか、どのイコンがあまり完璧ではなく望ましくないのか、そして最終的にはどれが偽りで完全に歪曲したものとして崇拝と崇拝にまったく受け入れられないのかという疑問が生じ、そして生じ続けている。休日の出来事の意味と、意識の信者を誤ったイメージ、感情、アイデアの暗い道に導き、出来事の理解を妨げ、それに対する乗り越えられない障壁であり、教会の勝利の明るい部屋に通じる扉ではありません。 」
レオニード・ウスペンスキーの意見を支持して、修道士グレゴリーは次のように書いている。「キリストの復活はまったく知られておらず、理解できない秘跡であり、描写することはできない。そうすることで、この出来事の非常に神秘的な性質が薄れてしまうからである。」
しかし、彼らは、少なくとも3世紀から、福音書に記述されているすべてを十分な（というよりは、当時としてはアクセス可能な）完全性を持って描写しようとしました。 キリストの復活の初期の象徴的なイメージから、旧約聖書に含まれるプロトタイプを経て、福音書のテキストを歴史的に正確に反映したドキュメンタリー的な描写まで。 次に、地獄と死に対するキリストの勝利の神学的理解です。これにより、地獄への降下を描いた素晴らしい構図が可能になりました。これは、複数の人物を描き、非常に表現力豊かです（その例は、コロムナ クレムリンの復活大聖堂の 14 世紀後半のイコンです） 、現在はトレチャコフ美術館にあります）。 地獄への降下を描いたかなりの数の図像が現存しており、これは間違いなく、「未知と理解できないものの神秘」の神学的理解が常に求められていたこと、つまり図像的な側面において需要があったことを示しています。 17世紀に 地獄への降下の複雑な図像が広まりました。西洋絵画の影響を受けて、「墓からのキリストの復活」のプロットが構図に導入され、この後者のプロットがますますよく知られている地獄への降下に取って代わりました。ロシアの教会へ。 「墓から起き上がる」救い主は通常、ガードルを着けた裸で示されます。 彼は十字架のついた旗竿を手に持ち、棺の上に浮かんでいる。 このような構成には重大な神学的根拠はありません。
復活した救い主の出現に関する福音書の本文を明確に描写する歴史的作品は、単に歴史の財産として残っているだけではありません。それらは、地獄への降下や「地獄からの復活」よりもはるかに頻度は低いものの、寺院の壁画と聖像の両方に見られます。墓。" 今やすっかり珍しくなったこれらの主題が、その出現の瞬間から図像としてどのように発展していったのかをたどってみましょう。
最も初期の画像の 1 つは、400 年頃のローマ時代の象牙のレリーフ プレートです (ミュンヘンのバイエルン国立博物館に所蔵されています)。
ここではキリストの復活と昇天が単一の構成で表現されています。 左側の下には、聖墳墓が古代の霊廟の形で描かれています。 立方体のレンガのベースにエレガントな彫刻が施されたコーニスが施されています。 鍵のかかった二重扉の隣には小さな壁龕があり、埋葬者の全身像のレリーフが彫られています。 棺の上部は、彫刻が施されたコーニスと装飾的な 2 つの柱のアーチを備えたロタンダで、その上にはメダリオンで埋葬者の祖先の肩の形をしたレリーフが施されています。 ロタンダの頂上には、ロゼットの形の彫刻が施された装飾が施されたドームがあります。 木（オリーブ）が棺の上にそびえ立っています。
棺の隣には倒れた戦士たちがいます。一人は棺に槍を立てかけて立っています。 目を閉じて、ひじを棺の底に置きます。 もう一人は組んだ腕の上に頭を置き、快適に棺にもたれて眠っています。 没薬を持った3人の女性が墓に近づきます。 彼らの姿は臆病と驚きを表しています。彼らは棺の入り口に天使が座っているのを見ました。 天使（当時はまだ翼のない天使が描かれていました）が指差しの身振りで没薬を持った女性たちにキリストの復活を告げます。
レリーフの右上部分には昇天の場面が描かれています。 救い主（彼はひげのない若者として描かれています）は山腹に登ります。 父なる神の右手が雲の切れ目から神に向かって差し伸べられています。 少し低い山の中腹にも二人の使徒がいます。 そのうちの一人はうやうやしく顔を手で覆い、ひざまずきました。 もう一人は驚いて手を握り、膝をつきます。
この作品からいくつかのシーンが届きました 更なる発展後の画像にも見られますが、この構図に直接類似するものはありません。
没薬を持った妻たちの墓の後の画像では、天使は開いた墓に横たわっている聖骸布を彼女たちに指さしています。 空の墓に立ち、没薬を持った女性たちにキリストの復活について良い知らせを説教する天使の像は、数世紀にわたってビザンチンの図像における復活の唯一の像であり続けた。
セルビアのミレシェワ修道院にある有名なフレスコ画 (1236 年頃) では、輝く白いローブを着た天使が墓の洞窟の開いた入り口に座り、そこに横たわっている聖骸布を指差しています。 天使の像は、福音書記者マタイによる次の説明に対応しています。主の天使が天から降りてきて、墓の扉から石を転がして、その上に座りました。 その姿は稲妻のようで、着物は雪のように白かった（マタイ 28:2、3）。
「このアイコンは、救い主の墓にミルラを持参し、キリストの復活について天使から証明を受ける妻たちを描いています。 妻たちの前には、聖骸布が残された空の救い主の墓と、聖なるサーが別々に横たわっている様子が描かれています。 雪のように白いローブを着た天使が、転がされた墓の石の上に座り、妻たちに良い知らせを告げます。 場合によっては、1 人ではなく 2 人の天使が描かれることもあります。 福音書の物語に基づくと、天使はキリストの復活の最初の証人であり目撃者であり、復活後の救い主との最初の対話者であると考えなければなりません。」
説明されている構成は、聖なるパシャの本のテキストと完全に一致しています。「マリアの朝に先立って、墓から石が転がり落ちているのを見つけたとき、私は天使からこう聞きました。死者と一緒にいるのに、男みたいに何を探しているの？ 「あなたは墓着を着ているのがわかります。テゼットを着て世界に説教してください。なぜなら主は復活されたからです。死を死に至らしめた方だからです...」このテキストはまた、次の事実を完全に説明しています。 正統派の伝統キリストの復活の瞬間は理解できないものと考えられていました。
復活の瞬間は考えられないと考えられていましたが、伝道者によって詳しく説明された復活のキリストとの出会いは考えられませんでした。 そのうちの最初のものは、神学者ヨハネによって記述されており（ヨハネ19:11-17）、（西洋起源の）図像学では「Noli Me Tangere」（私に触れないでください！）という名前で知られています。 （ヨハネ 19:17）。
典礼文書と、この出来事とその後の弟子たちと復活の救い主との出会いの図像の特徴を比較するのは興味深いことです。 上で説明したミュンヘン博物館のプレートは、日曜の第 1 調のトロパリオンを反映しています。「石はユダヤ人から封印されている...」第 6 調のトロパリオンでは、墓の前に立っているマグダラのマリアについて言及されています (「...そしてマリアはあなたの最も純粋な体を求めて墓に立っていました。」） 地獄への降下は、第 2 声調のトロパリオンで語られます。「あなたが死に至るとき、不滅の腹、そしてあなたは神の輝きで地獄を殺しました...」。 6声：「汝は地獄を虜にした…」
復活祭後の数週間の儀式には、復活したキリストとの弟子たちの出会いの記憶と理解が含まれています。 復活した者のこうした姿は図像にも反映されています。 最も有名な作品は「トーマスの信頼」です。 この構成は 11 世紀初頭から広まりました。 最古の記念碑は、フォキスのオシオス ルカス修道院の大聖堂のモザイクです。 11世紀半ばまで。 キエフのソフィアのフレスコ画に描かれたトーマスの保証のイメージを指します。 復活した教師の刺し貫かれた肋骨を「好奇心旺盛な右手」で試す「祝福された双子」は、復活した救世主に捧げられた作品の中で最も頻繁に遭遇する登場人物の一人となった。
やや一般的ではありませんが、マグダラのマリアとの曲（「タッチ・ミー・ノット！」）や没薬を運ぶ女性たちとの曲もあります。 初期の画像には美しいモザイクが含まれているものもあります
VI世紀 ラヴェンナのサンタポリナーレ・ヌオーヴォ大聖堂とキエフの聖ソフィアのフレスコ画。
マグダラのマリアとの構図の興味深い詳細に注目してみましょう。これは、このプロットの起源が西洋であることを裏付けています。 マグダラのマリアは髪をなびかせ、ひざまずいて描かれていました。 まさにその通りに描かれています 使徒に等しいマリア 16 世紀のクレタ島のアイコン。 そして、スタヴロニキタのアトス修道院の聖ニコラス大聖堂にある同じ時代のフレスコ画にもあります。
復活したキリストの弟子たちへの出現に関連したもう一つの珍しい話は、ガリラヤでの集会です。 それは「宣べ伝えるために弟子たちを送り出す」とも呼ばれます。 最も古いイメージはキエフのソフィアにあります。
16 世紀の非常に興味深い一連のフレスコ画。 すでに述べたスタヴロニキータ修道院における復活のキリストの出現を描いたもので、日曜の福音朗読を実質的に描いています。 これらのフレスコ画は、キリストの受難の描写のすぐ後に続きます。 キリストの嘆きと墓のプロットの後に、「墓で没薬を産む妻たち」という作品が続きます。 古代のレリーフ像とは対照的に、ここでは福音書の物語の詳細が非常に正確に表現されています。岩山に彫られたキリストの墓は重い石で覆われています。 石は「ユダヤ人から封印されています」 - 強いロープで2回結ばれ、その上に封印が施されています。
構図の別の部分では、天使が「墓石の上に座って」、没薬を持った女性たちに、墓の中に横たわっている聖骸布と、頭にかぶっていた頭布（聖骸布と一緒に横たわっているのではなく、特別に丸められている）を示しています。別の場所（ヨハネ20:7）。
これに、「トマスの確信」、「ガリラヤの使徒たちへの復活のキリストの出現」、「エマオの出現」というプロットが続きます。 すべての作品には、福音の物語を説明するだけでなく、時には福音の物語を解説する、繊細な詳細がたくさん詰め込まれています。 したがって、「エマオの出現」のプロットには、ルカとクレオパにおけるキリストの会話の沈黙の証人が現れます。これらは、エマウスの素晴らしい夕食の参加者に食べ物を提供する使用人です。 そのうちの 3 人がいます。窓から身を乗り出して使用人に食べ物を盛り付けているメイドと、テーブルに料理を運んでくる 2 人の使用人です。 彼らは特徴的な頭飾りをしており、一人はシリアのスカーフをかぶっており、もう一人は背の高い毛皮の帽子をかぶっています。
復活祭週の福音朗読を描いた一連のフレスコ画には、中風患者の治癒（第 4 週）、サマリア人の女性との会話（第 5 週）、盲目の男性の治癒（第 6 週）の場面も含まれています。 簡潔な表現力で驚くべきもう一つの像は、復活したキリストが弟子たちに三度目に現れた姿です（奇跡の漁 ヨハネ 21:1-14）。 この構図は 13 世紀から知られており、トレビゾンドのアヤソフィアの絵画で初めて発見されました。 アトスのフレスコ画には、いつものように、多くの興味深い詳細が含まれています。これはボートの右側に捨てられた網です。漁師の使徒たちがそれを引き抜こうとしていますが、失敗しています。 これは「エペンディトゥスを着て」岸に向かって泳ぐ使徒ペテロであり、これは火の上に並べられた魚です。 スタヴロニキタのフレスコ画は 16 世紀に描かれました。 クレタ島の芸術家テオファネス。
復活したキリストの図像のさらなる発展は、構成を複雑にし、そこに追加の詳細を導入するという道をたどりました。 たとえば、17世紀末のヤロスラヴリのイコン「墓からのキリストの復活と地獄への降下」がそれである。 預言者エリヤ教会より。 キリストの復活と復活したキリストの出現というおなじみの主題に加えて、ヤロスラヴリのアイコンには膨大な数の登場人物と新しい主題が登場します。
これらの新しい構成の詳細をいくつか紹介します。 アイコンの左下隅にはダンジョンが描かれており、その背景に天使たちが擬人化された地獄またはサタンを叩いています。 右上隅では、天使が救われた義人の長い列を天国に導きます。 エノクとエリヤがすでにいる楽園に最初に入るのは賢明な泥棒です。 彼は手に十字架を持っています。
アイコンの上部 - 西洋の図像 - は「キリストの復活」であり、平伏した衛兵とその上に浮かぶ救い主が描かれています。 下半分 - 地獄への降下 伝統的な正統派の図像。 復活したキリストに関連する場面に加えて、このアイコンには、受難サイクル、つまり十字架刑、埋葬の場面も示されています。 「キリストの復活」の上には、主の昇天のミニチュアが描かれています。 どうやら、図像の革新は、復活祭の典礼文を詳細に図解したいという欲求によって説明できるようです。 その内容は簡潔な形で復活祭のコンタキオンに示されています。 没薬を持つ女性たちへの預言的なメッセージ：喜び、使徒たちに平和を与え、倒れた人々に復活を与えてください。」
キリストの復活の図像形成の長い歴史的過程は、聖書の本文だけでなく、その聖職者的解釈、典礼本文、さらには西洋の図像からの借用の神学的理解に関連した予期せぬ芸術的決定の例を提供します。伝統 - 常に正当化されるわけではありませんが、時には非常に興味深いものです。
大司祭ニコライ・ポグレブニャク
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