入り口アイコン「キリストの復活」：意味、説明、興味深い事実。 イースターの図像
イエス・キリストの復活は、しばしば正統派およびキリスト教全体の基礎と呼ばれます。 この出来事は、すべての信者の主な休日であるイースターに反映されました。 この日は常に盛大に祝われ、クリスチャンであると考える人にとって最も重要な日とみなされます。 この出来事が図像に数多くの反映をもたらしたのは驚くべきことではありません。 アイコン「 キリストの復活「私たちの時代で最も尊敬され、広く普及しているものの1つと考えられていますが、古代でも、画家たちは作品の中でこのプロットを何度も具体化しようとしました。 興味深いことに、このアイコンにはまったく異なるバリエーションがいくつかあります。 さらに、それらのそれぞれは教会によって真実であり、規範に反していないと認識されています。 今日は、「キリストの復活」アイコンの意味、この画像が何に役立つのか、そして類似のアイコンがどのように登場したかについて学びます。
画像の複雑さ
キリストの復活のイメージは最も複雑なものの一つです。 これは、この出来事自体に実際の目撃者がおらず、それに関するすべての考えが、キリストが女性とその弟子たちにどのように現れたかについての断片的な情報を含む文書資料から得られたという事実によるものです。 画家自身がキリストの復活のアイコンに反映されたイメージを言葉では言い表せないものであると考えていたことは注目に値します。 結局のところ、人間の心は、主が御子を復活させることによってどれほどの奇跡を行ったのかを完全に理解することはできません。 そして、屈辱を受けた肉体がどのようにして生き返ったのか、その瞬間にキリストとともに何が起こったのかを正確に描写することはさらに不可能です。
「キリストの明るい復活」の有名なアイコンのいずれもが、その豊かなキャラクターによって区別されていることは興味深いことです。 1 つのキャンバスには、キリストの復活とその後の出来事に密接に関連する数多くの人物が描かれています。 多くの場合、著者はそれらを別の区画に隣り合わせて配置しました。 そして時には、信者たちが深い意味に満ちた物語全体をつなぎ合わせることができる記録簿があった。
キリスト教が発展し強化されるにつれて、「キリストの復活」のアイコンのイメージも変化しました。 このプロットの現代的な実行は、国家の形成の夜明けに登場した最初のアイコンとは大きく異なります。 宗教運動。 この記事の次のセクションでは、キリストの復活をテーマにしたさまざまなバリエーションが出現する過程と、教会が古典として分類するイコンの種類について見ていきます。
図像の種類
キリストの復活のイメージが聖なる父たちによってどれほど複雑に形成されたかを想像することさえ困難です。 結局のところ、彼らは、誰も自分の目で見たことがない素晴らしい出来事の意味を伝えるという非常に困難な課題に直面しました。 したがって、時間の経過とともに、アイコンに描かれたシーンは特定の限定された性格を獲得し始めました。 徐々に教会の規範が形成され、その後のすべての画家はそこから始まりました。
興味深いのは、このように広く普及した「キリストの復活」のアイコンがまったく古典的なものではないということです。 救い主の地獄への降下というプロットは、より伝統的であると考えられています。 事実は、イエスの奇跡的な復活の瞬間まで、天国の門は魂に対して閉ざされていたということです。 そして、キリストが義人と説教者の魂を墓からよみがえらせるために冥界に降臨したときのみ、信者は永遠の命を得ることができました。 この特定のストーリーは、同様のプロットを持つすべてのアイコンと同様に、古典的であると考えられています。 私たちが規範について話すとき、それは正統派の伝統を意味することは注目に値します。 しかし、西方教会はキリストの復活に関するストーリー展開に独自の調整を加えています。
西洋の教父たちは、墓にいる救い主や没薬を持った女性の前に現れる救い主を描いたイコンを作成することを好みました。 これらの主題にはさまざまなバリエーションがあり、最も有名なものの 1 つは「休日を伴うキリストの復活」という図像です。
キリスト教の法律によれば、あらゆる行動は明確に規制され、教義によって確認されなければならないことは注目に値します。 これは教会を異端や誤った教えから守ります。 その存在の長年にわたって キリスト教の宗教数多くの迫害にさらされただけでなく、自分たちを唯一の真実の教えであると位置づける新しい教えからの攻撃も経験しました。
深刻な独断的なアプローチは教会芸術にも反映されています。 アイコンでは、あらゆる細部が受け入れられた規範や独断的な教えを超えてはなりません。 しかし、「キリストの復活」のアイコンは、何世紀にもわたって形成された規則にまったく対応していません。 正規の情報源に基づいていないため、ユニークな絵画のカテゴリーに分類されます。
私たちが説明しているアイコンに描かれているものはすべてニコデモの福音書に基づいていることは注目に値します。 この情報源は西暦 5 世紀にまで遡り、キリストの地獄への降下を含め、キリストの復活以降に起こったすべての出来事を詳細に説明しています。 しかし、正教会はこの情報源を完全に拒否していますが、イコン画家が作品の中でこの情報源に依存することを妨げるものではありません。
アイコン「キリストの復活」：意味
このアイコンの重要性は過大評価するのが難しく、キリスト教においては基本的なものであると考えられます。 結局のところ、永遠の命の確認となる出来事について信者に伝えるのは彼女です。 ニコデモは福音書の中で、キリストが墓からよみがえった後、人々の魂を連れて冥界に降り立った様子を描写しました。 彼は、この暗い境内で苦しむ人々が失われることを恐れ、不浄な霊が施錠した門を粉砕した。
救い主にとって、人が生涯に何をしたかは問題ではありませんでした。 彼はここを去りたい人全員を連れて行きました。 これは創造主の力と人々の魂に対する慈悲を示しています。 そしてまた思い出させます 現代人、私たちは依然として自分自身の選択をし、死後にどこに行くかを決定します。 結局のところ、救い主はすべての魂が賜物を受け取ることができるように死なれました。 永遠の命。 そして、定められた時に、神は再び地上に来て、亡くなった者と今生きているすべての者に対する罰または報いの程度を決定するでしょう。
これが、教父たちがキリストの復活を示すことが非常に重要であると考える理由です。これは、死に対する生命の、そして悪に対する善の最も顕著な勝利だからです。
アイコンの前の祈り
キリストの復活のアイコンはどのように役立ちますか? この質問は、家庭のイコノスタシスのためにこの画像を購入する予定の正統派キリスト教徒によってよく尋ねられます。 信者はこのアイコンの近くで捧げられた誠実な祈りに必ず答えを受け取ることができると信じられています。 結局のところ、クリスチャンは祈るとき、御子を通してほぼ直接的に神に立ち向かうのです。 この場合、尋ねる人は神の名において祈るので、どんな祈りも創造主にはるかに早く届きます。
このアイコンは、罪を取り除き、真の道を歩むために強さを求める人に特に役立ちます。 キリストはそのような願いを決して拒まず、人を導き、永遠の命というかけがえのない贈り物を与えてくださいます。 したがって、正統派キリスト教徒は保護と祝福を受けるために、キリストの復活のアイコンを家に飾ろうとします。
最初の画像
キリスト教徒への迫害があった最初の 3 世紀には、キリストの復活をテーマにしたほとんどのアイコンは少し寓話的なものでした。 これは教会芸術の出現と信者の多くの懸念によるものでした。 当時のイコン画家たちは、構図の基礎として、クジラの腹の中で3日間過ごし、創造主の意志によってそこから引き裂かれた預言者ヨナについて語った旧約聖書の文章を引用しました。 多くの神学者は、この陰謀はキリストの復活の前史のようなものであると主張し、主張し続けています。 結局、彼は以前に予言したように、墓の中で三日間を過ごし、その後になって初めて使徒たちの前に再び現れました。
4世紀までに、イエス・キリストのイメージが教会の絵画に描かれるようになりました。 彼は徐々にヨナに取って代わられ、プロットはよりアクション満載になっていきます。 そこにはすでに福音書の実際のイラストを見ることができます。
ビザンチン正教の芸術
5世紀には、キリストの復活をテーマにしたイコン絵画に大きな変化が計画されました。 ビザンチンの巨匠たちはこのプロセスに多大な貢献をしました。 初めて、彼らはキリスト自身だけでなく他の登場人物もアイコンに描き始め、1つの作品で本当のストーリーラインを形成しました。 使徒たち、没薬を持った女性たち、そして墓から起き上がるイエスご自身が一枚のキャンバスに描かれています。
イコンの 1 つは 5 世紀に遡り、キリスト自身だけでなく、キリストが埋葬された場所も描かれています。 ここには、コンスタンティヌス大帝によってこの場所に建てられた聖墳墓とロタンダが詳細に描かれています。
10世紀のイコン画家の作品
この時期から、キリストの復活の場面を描いた多くの画家は、創造主の地獄への降下とそこからのすべての意欲的な魂の撤退に信者の注意を集中させ始めました。 神学者はこれを、先に述べたニコデモの文書の普及と結びつけています。
ただし、アイコン自体は、豊富な詳細によってまだ区別されていません。 ストーリーラインは非常に明確であり、主要な物語から逸脱することはありません。 また、信者たちは、前面に出さないように努めた追加の登場人物に気を取られることもありません。
アイコン: 14 世紀から 19 世紀
この期間中、ストーリーは可能な限り複雑になり、アイコンに描かれるキャラクターの数も増加します。 キリストは多くの作品で天使に囲まれており、天使は美徳の象徴です。 画家のアイデアによれば、彼らは悪魔や悪霊の形で罪の原理を槍で攻撃します。 救い主は最初にアダムとイブを地獄から導きます、そしてすでに彼らの後ろには冥界を去りたい他の魂の群衆が見えます。 古典とみなされている 14 世紀のキリストの復活のイコンの説明には、十字架のイメージを追加することができます。 それは永遠の命と、その現れのいずれにおいても悪に対する勝利の象徴となります。 同様のイコンがトレチャコフ美術館に保管されているのは興味深いことです。
この時期の作品は、闇に対する光の勝利を語るというイコンに課せられた主要な任務を果たしていると言えます。 そのような印象的な作品には、ルブレフのアイコン「キリストの復活」が含まれます。 これは 15 世紀に遡り、当時採用されたすべての規範に完全に準拠しています。 救い主がどのようにして最初の人々を地獄から導き、他の魂のために門を開くのかをクローズアップで示しています。
キリストの復活の図像の形成
17世紀までに、イコン画家たちはこの主題に対応する規範を決定したと言えます。 19 世紀までに、イコンはクリスチャンの義にかなった生活を示す一種のイラストになりました。 彼が全力を尽くして守らなければならないルール。
それ以来、そのような作品の意味要素はほとんど変わっていません。 構成にはいくつかの追加が加えられましたが、将来的にはさらに複雑になるだけでした。 西洋の巨匠もこれに一定の貢献をし、キリストが白い布に囲まれて墓の上に浮かぶ場面を描いた。
正統派と西洋派のイメージの違い
ビザンチン文化の時代以来、特定の規範が形成され始め、正統派の画家たちはそれを明確に遵守していました。 彼らの処刑では、キリストの復活のアイコンが伝統的な形で現れました。 救い主はキャンバスの中央に描かれ、壊れた地獄の門の上に立っている。 彼の足元の両側にはアダムとイブの棺があります。 彼は彼らから地球上のすべての人々の先祖を手で育てます。 彼の後ろには義人たちがおり、その中にはソロモン王、モーセ、洗礼者ヨハネ、その他の人物が認められます。 アイコンの一番下には、あらゆる恐怖を伴う地下世界が数ストロークで描かれていることがよくあります。
古典的な西洋の外観はまったく異なります。 それは象徴的なものではなく、古代の出来事をより正確に反映しています。 このアイコンでは、キリストが天使たちに囲まれ、墓の近くに描かれています。 救い主は輝く白い服を着ており、手には光と善の勝利を象徴するまばゆい旗を持っています。
ソコルニキの教会
ロシアにはキリスト教の最も重要な出来事にちなんで名付けられた教会が約500ある。 最も珍しいものの 1 つは、ソコルニキの教会です。 この建物は 20 世紀初頭に建てられ、プロジェクト自体はロシア建築の伝統に基づいており、明らかにアール ヌーボーを参照しています。
寺院には 9 つのドームと 3 つのポーチがあり、精緻な彫刻とアーチで装飾されています。 この構造は、ある種の脆弱性によって区別されます。 特徴的な機能。 ソコルニキのキリスト復活教会のイコンは本物とみなされている 正統派の神社。 彼らの名前は誰にとっても大切なものです 正統派の男性：聖パンテレイモンのアイコン、情熱的な神の母のアイコン、ボゴリュブスカヤ神の母の代替アイコン。
コピロフスキーA.M.教授。
1. 正統派百科事典に掲載。 これはキリストの復活全般に関するものであり、復活を神学的に理解するためには、キリストの復活についてよく知る必要があります。 特に「図像」のセクションを参照してください。
2. 。 M.、Progress-Tradition、2001年。「地獄への降下」の図像について：482 – 519ページ。
3.ボブロフYu.G. 。 サンクトペテルブルク、AXIOM、1995年。復活について – 地獄への降下：158 – 167ページ。
4. プリパチキン I.A. 。 M.、2008. (パンフレット)。 その中の概念はあまり興味深いものではありません。著者は図像を「地獄への降下」と呼ぶのは間違いであり、単に「復活」でなければならないことを証明しようとしていますが、これはゼロからの推測です。 しかし、彼は父親や他の文献について多くの言及をしています。
5. カタログ (「復活 – 地獄への降下」の図像に関する情報を検索します):
1) トヴェリ、ノヴゴロド、プスコフの象徴: 15 ～ 16 世紀。 コレクションカタログセンター。 古代ロシア文化芸術博物館にちなんで名付けられました。 アンドレイ・ルブレフ。 第 1 号 / 編-comp. L.M. エフシーバ、V.M. 40。 M.、2000年。
2) モスクワ XIV ～ XVI 世紀の象徴。 コレクションカタログセンター。 古代ロシア文化芸術博物館にちなんで名付けられました。 アンドレイ・ルブレフ。 第 II 号 / 編集統計 L.M. エフシーバ、V.M. 40。 M.、2007年。
3) ポポフ G.V.、リンディナ A.V. 14 ～ 16 世紀のトヴェリの絵画と応用美術。 M.、1979 (イコンの絵: pp. 7 – 476)
4) スミルノバ E.S. ヴェリーキー・ノヴゴロドの絵画: 13 世紀半ばから 15 世紀初頭。 M.、1976年。
5) スミルノバ E.S.、ラウリナ V.K.、ゴルディエンコ E.A. ペイントVel. ノヴゴロド：15世紀。 M.、1982年。
図像のオプション
1. オプション 1。 アダムとイブの先導者として地獄から復活（キリストは手を握りながら下から上へ素早く移動）。 15世紀のアイコン。 プスコフ出身。 州内にあります。 ロシア美術館、サンクトペテルブルク。
2. オプション 2。 人々の下降としての復活（キリストはアダムとイブに寄りかかり、上から下に移動します）。 ダニール・チェルニーとアンドレイ・ルブレフ。 アイコン 1425-27 トリニティ・セルギウス大修道院のイコノスタシスより。
3. オプション 3。 栄光に満ちたキリストの「地獄にいる者たち」への現れとしての復活（中央にキリストがあり、アダムとイブの間に正面から描かれ、手で掴まれている）。 ディオニシウス。 フェラポントフ修道院のイコノスタシスにある 1502 年のイコン。 州内にあります。 ロシア美術館、サンクトペテルブルク。
1、2、3 を組み合わせるオプションは他にもたくさんありますが、これらは主要で最も典型的なオプションです。
4. オプション 4、オプション 2 と 3 を接続します (キリストがアダムとイブの間の中央にいますが、アダムの方に傾いています)。 1540 年代のアイコン。 ノヴゴロド州カレルスキー・ゼルツ出身。 中央博物館内にあります。 アンドレイ・ルブレフ、モスクワ。
「キリストの地獄への降臨」
アンドレイ・ルブレフにちなんで名付けられた古代ロシア文化芸術中央博物館のコレクションから、この素晴らしいアイコンのバーチャルツアーに参加してみましょう。1540年代、ノヴゴロドのカレルスコエ・セルツォにあります。
この種の図像は通常「地獄への降下」と呼ばれます。それは、私たちがそれらに見るのはまさに地獄に降臨するキリストの像だからです。 しかし、その上部に赤いペンキで書かれたその名前は異なり、「キリストの復活」です。 なぜ？
西洋の有名な図像には、キリストが墓から立ち上がる姿が描かれています。 彼は手に十字架をイメージした明るい旗を持っています - 死に対する彼の勝利のしるしであり、彼の隣では警備員が恐怖のあまり地面に倒れます。 そのようなイメージはより理解しやすく、認識しやすいように見えますが、これは幻想です。 結局のところ、復活は秘密裏に行われ、決して壮観な出来事ではなく、ほとんど演劇的な出来事ではありません。 復活のアイコンは、他のものと同様、出来事の外面ではなく、その意味、内容、つまり秘密を明白なものとして、目に見えないものを目に見えるものとして示しています。 したがって、イコンではキリストが墓からよみがえることはありません。 それどころか、彼は地獄のような深淵に落ちていきます（これは彼のポーズとなびくマントからわかります）。 ここでの地獄とは、ダンテの『神曲』のようなフライパンでも、火でも、氷でもなく、絶対的な暗闇です。 この言葉自体（ギリシャ語 Ἅδης に由来）は文字通り「目に見えない場所」または「何も見えない場所」を意味します。
しかし、それにもかかわらず、私たちはアイコンの下部、キリストの足の下に、いくつかの板、釘、ペンチ、ハンマー、錠前が互いに交差して置かれているのを見ます。 それは何ですか？
これらは地獄の扉で、蝶番がもぎ取られ、閉じられて板で覆われたものです。 さて、キリストが地獄に入られることによって、すべての便秘が解消されます。 （ご自分で注意してください：この画像の書かれた情報源は福音書ではなく、（イラストには）そのようなプロットはありませんが、教会で崇拝されている後のテキスト、「ニコデモの福音書」です）。
キリストは天の栄光の輝きの中で描かれています。 地獄のような暗闇は何も残らないほどです。 キリストの頭の周りには、神聖さ、天の光の満ち足りの象徴である、輝く金色の後光があります。 ここでは、非常に薄い葉（「リーフ」と呼ばれます）の形でアイコンに金が適用されています。 キリストの服は光沢のある縞模様で覆われています - これも金です（「作成された」だけ、つまりバインダーに溶かされた通常の絵の具のような液体です）。
地獄のような闇はこの光によって打ち破られます。 死後その中にいた人々はキリストを見て、キリストのもとに駆け寄ります。 これは、復活のイメージの内容が、それがどのように起こったかの説明を通じてではなく、その意味、つまり復活した救い主の死に対する勝利の現れを通じて明らかにされることを意味します。
ただし、ここでは、その特異性において驚くべき詳細を見ることができます。 たとえば、キリストは右側に立っている人の手を取って地獄から導き出します。 この人は神によって創造された最初の民、アダムです。 見てください。手がどのように接続されているかは正確には重要ではないようです。 しかし、そうではありません。 アイコンの中のキリストはアダムを指ではなく、手首でしっかりと、権威を持って掴んでいます。 同時に、アダム自身も、内心震えているかのように、どこかためらいながらキリストに手を差し伸べます（「神を恐れる」状態）。 これは偶然ではありません。結局のところ、すべての人々 (「アダムとイブの子供たち」) が死に、暗闇の中にいることになるのは彼の堕落によるものです...
ここで私たちは補足する必要性に直面します 一般的なアイデアアイコンについて。 イコンは絵画とは異なり、ありきたりで象徴的で神秘的なものであることが知られています。 そして、初期の研究者がその中に生きた細部を発見したとき、それをリアリズムの要素に帰するのが通例でしたが、彼らが考えたように、それはアイコンの慣例に反対し、その比喩的な構造を破壊しました。 しかし、イコン絵画の特徴は、その中で従来のものと具体的なものが通常は対立せず、画像の異常さの印象を高めるだけであることです。
これがどのように起こるかを見てみましょう。 前景の人物の配置は完全にバランスが取れており、対称的です。中央にキリスト、その左側にアダム、右側にイブがいます。 彼女はまた、謙虚なお願いのしぐさとしてキリストに手を伸ばし、ローブの裾で手を覆います（イコン絵画におけるこの技法は「覆われた手」と呼ばれ、これは敬意の表れです）。 彼女は聖母マリアに少し似ていますね。 この類似性は偶然ではありません。 神の母は典礼文の中で「新しいイブ」と呼ばれることがよくあります。
アダムは濃い緑色の服を着ており、イブは真っ赤な服を着ています。 そしてその右側には、その両方の色を組み合わせた服を着た男性がいます。頭には緑の縁取りが付いた赤い帽子をかぶり、肩には動物の皮のような緑のローブを着ています。 これは誰ですか？
おそらく彼らの息子でしょうか？
はい、そうです。 彼の名前はアベルです。彼は羊飼いなので、手には曲がった羊飼いの杖を持っています。 アベルは、彼の隣に立っている、高いドーム型の額を持ち、手に本らしきものを持っている男性を見つめています。 しかし、本にはほとんどの場合赤い縁がありますが、ここではそれが見えません。 これは何ですか？
タブレット？
確かに。 石板、つまり律法の十戒が書かれた板です。 つまり、これが預言者モーセです。
そして、王冠をかぶった老人と、その隣に立っている、やはり王冠をかぶった若者は？
ダビデとその息子ソロモン。
右！ ここには旧約聖書の有名な聖人がたくさんいます。 しかし、注意してください。彼らはまだ地獄の暗闇の中にいますが、彼らには皆後光があります。 これは、キリストの到来が彼らを生き返らせるだけでなく、さらに、彼らに神の光をもたらすことを意味します。 アダムとイブにも後光があります。 この技法を用いて、イコン画家は、最初の罪人である彼らが赦されただけでなく、キリストによって堕落前の楽園状態よりも高く高められたことを示しています。
したがって、アイコン全体は、光で飽和した非常に明るいお祭りの色で描かれています。
しかし、キリストの顔には勝利というよりむしろ悲劇的な特徴が与えられています。 彼の視線は、アダムのために地獄に落ちたアダムへの関心と同情に満ちています。 同様の図像の他の図像では、人物の配置が同じであっても、キリストのポーズは垂直で、より厳粛なものになる場合があります。 あるいは、もっとダイナミックに、彼はすぐに地獄に落ちたり、逆に、同じようにすぐにそこにいる人々を地獄から引き上げたりします。
左側、アダムの後ろには、禁欲的で厳しい顔、こけた頬、乱れた髪を持つ男がいます。 彼は信じられないほど細い手を上げ（これも禁欲、「肉体の洗練」のしるし）、それをキリストに向けます。 しかし、手の指は自分の方を向いています。これは、彼がキリストから恵みを受けていることを意味します。 これは洗礼者ヨハネ（スラブ語で「先駆者」、つまり前任者）です。 もちろん、アレクサンドル・イワノフの「民衆へのキリストの出現」という絵を覚えているでしょう。 私たちのアイコンとこの絵のヨハネとキリストの配置は同じです。 しかし、このアイコンでは、キリストが前景にあり、洗礼者ヨハネが横、さらに後ろにいます。 しかし、イワノフの映画ではそれは逆です。 その理由は、絵ではキリストの「出現」が期待されているだけですが、イコンではすでにそれが起こっているからです...
私たちがずっと見てきた「復活 - 地獄への降下」というアイコンは、喜び、光、そして精神的な勝利の感覚を与えます。 しかし、そこに描かれている死と地獄に対するキリストの勝利は、同時に調和と内なる沈黙に満ちていることに注目すべきです。 聖人たちの驚くほど柔和で奥深い顔に注目せずにはいられません。
アイコンに描かれているすべての人々はエキストラではなく、神の光の現象に外側からのみ反応します。 それどころか、彼らは全身全霊でそれに浸り、それを啓示として理解し、自らもその担い手となり、それゆえに変容するのです。
このイコンは 1540 年代にノヴゴロド地方で描かれました。 半世紀以上前、ノヴゴロドはイヴァン3世によって強制的にモスクワに併合され、かつての強さと栄光を失っていた。 しかし、イコンの比喩的構造の完全性と深さから判断すると、両都市のイコン絵画の伝統がその中で有機的に結合されていました。 ここのノヴゴロドの巨匠はモスクワの巨匠に倣ったが、現代の巨匠ではなく、より初期の巨匠、アンドレイ・ルブレフとディオニシウスに倣った。 当時のロシアには、これらの偉大な芸術家に匹敵する「象徴主義者」は存在しませんでした。 しかし、私たちが見ているように、ルブレフとディオニュシウスの時代の精神的な理想、つまり「ロシアの象徴の黄金時代」は、モスクワをはるかに超えて広がり、彼らの死後何年も経っても意味を持ち続けました。
アレクサンダー・コピロフスキーを参照。 お寺の紹介。 教会芸術に関するエッセイ。 – M.: 文化教育財団「プレオブラジェニエ」、2015 年。P. 193 – 198。
キリスト教の信仰の主な教義は、救い主キリストが十字架で死んだ後3日目に復活するという教義です。 イースターは、毎年恒例の典礼サークルの中心的なお祝いと考えられています。 教会によって美化されるあらゆる行事の不変の特質は、その絵のように美しいイメージです。 印刷生産能力のおかげで、「キリストの復活」のアイコンは今日最も普及しているものの 1 つです。 しかし、現在一般的なイメージの出現は、何世紀にもわたる賛美歌の歴史と教父たちの独断的な創造性と関連していました。 絵画的なプロットを形成することの難しさは、多数の人物で構成が飽和していることだけでなく、伝道者がこの出来事についての説明を持っていないという事実にもあります。 それ以外のことはあり得ません。弟子たち使徒たちはこの場にいなかったので、奇跡自体は人間の心には理解できません。 復活のイメージは言葉では言い表せないと考えられているため、絵画には復活に直接関係する出来事が描かれています。 ヨハネ・クリュソストモスの典礼の中に次のような言葉があります。「肉は墓に、神のような魂は地獄に、盗人は楽園に」。 本文には復活に至るまでの出来事がある程度説明されています。 外典の文書もその痕跡を残しました。
最初の画像
最初の 3 世紀の絵画は寓話的で象徴的なものでした。 新興の教会芸術は異教徒による厳しい迫害によって特徴づけられました。 このような状況では、神社は冒涜から注意深く保護されなければなりませんでした。 主なイベント キリスト教会旧約聖書のプロトタイプの形で描かれています。 最も一般的なイメージは、リヴァイアサンの腹の中にいる預言者ヨナでした。 ヨナが三日間クジラの腹の中にいたのちに世に放り出されたのと同じように、キリストも三日間墓の中にいてその後復活しました。 この出来事はイースターの賛美歌で讃えられています。
図像の種類
人間の意識はこのプロセスを概念的に想像することさえできないため、肉体の復活の瞬間を描写することは不可能であり、ましてやそれをグラフィックで表現することはできません。 キリスト教の図像の数には限りがあります ストーリーライン、信者にとっての出来事の偉大さを体現しています。 古典的正統派の起源のイメージは、「キリストの復活」のアイコンではなく、「救い主キリストの地獄への降下」のアイコンと呼ばれます。 西洋の伝統は、一般の人の意識にとってより理解しやすい、現在広く普及している2つの絵画「墓における復活のキリスト」と「没薬を持った女性への復活の救い主の出現」を典礼上の使用に導入しました。 これらの基本的なテーマにはバリエーションがあり、たとえば、「祝祭を伴うキリストの復活」というアイコンがあります。
ユニークな事実
教会内のあらゆる行動は規則と一致し、独断的に正当化されなければなりません。 現代の神学者は教会の教えを、身を守るための強い甲羅を持つカメに例えています。 この鎧は、何世紀にもわたって多くの異端や誤った教えとの戦いの中で開発されました。 芸術の分野での活動も厳しく規制されています。 アイコンでは、すべてのブラシ ストロークを位置揃えする必要があります。 しかし、「キリストの復活」のアイコンは、完全に正規の情報源に基づいているわけではありません。 すなわち、教会の正典思想によって拒否された、5世紀の情報源、いわゆるニコデモの福音書のテキストについてです。
アイコン「キリストの復活」。 意味
絵のように美しい画像は、偉大で不可解な出来事について語ります。 おそらくニコデモの福音書は、埋葬の瞬間から墓からの復活までキリストに何が起こったのかを伝える唯一の古代の手書きの資料です。 この外典には、悪魔と冥界との対話とその後の出来事がある程度詳細に記述されています。 地獄はその崩壊を予期して、汚れた霊たちに「銅の門と鉄格子にしっかりと鍵をかける」ように命令します。 しかし、天の王は門を破壊し、サタンを縛り上げて地獄の支配下に引き渡し、再臨まで鎖につながれておくよう命じました。 この後、キリストはすべての義人たちに彼に従うよう呼びかけます。 何世紀も経つにつれて、教条主義者たちは非正典の文書を正統な教えに変えました。 創造主には時間の尺度はありません。キリストの説教以前に生きていたすべての人々、キリストの同時代人、そして今日生きている私たちは創造主にとって貴重な存在です。 救い主は冥界に降臨し、それを望むすべての人を地獄から連れ出しました。 しかし、今日を生きる人たちは自分自身で選択をしなければなりません。 このアイコンは、冥界の捕虜を解放した創造主の全能性を示しています。 そして時間が経つにつれて、神は裁きを行うために現れ、最終的に悪に対する罰の量と義人に対する永遠の報酬を決定します。
セルビアのフレスコ画
ミレシェバ男子修道院（セルビア）には、 古代寺院 13世紀の昇天。 中世の壁画群のイメージの 1 つは、「キリストの復活」のアイコンです。 フレスコ画には輝くローブを着た天使が描かれており、福音記者マタイによるこれらの出来事の説明に対応しています。 天の使者は、洞窟の扉から転がされた石の上に座っています。 棺の近くには救い主の埋葬布が置かれています。 天使の隣には、棺に平和の器を運んだ女性たちがいます。 このバージョンは、正統派のイコン画家の間では特に普及していませんでしたが、西洋の写実的な絵画では容易にこのバージョンが使用されます。 興味深いのは、この場合、出来事がその主要な参加者であるキリストなしで描かれていることです。
最古の正規イメージ
1081年、コンスタンティノープル郊外に教会が建てられました。 その位置に基づいて、フィールドの救世主キリスト大聖堂という名前が付けられました。 ギリシャ語で「野原の中」は ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) です。 このため、その後に建てられた寺院や修道院は現在でも「チョーラ」と呼ばれています。 16 世紀の初めに、内部を覆う新しいモザイクが寺院に設置されました。 今日まで生き残っているものの中には、「キリストの復活、地獄への降下」というアイコンがあります。 この構図は、引き裂かれた地獄の門の上に立つ救い主を描いています。 キリストはアーモンド形の光輪に囲まれています。 彼は墓から起き上がったアダムとイブの手を握っています。 人類の先祖の背後には、旧約聖書の義人たちがいます。 このバージョンは図像学において最も広く普及しています。
アイコンには何が描かれていますか?
このイメージは教会の教義を絵画形式で表現したものです。 教会の教えによれば、救い主の十字架の死とその栄光の復活の瞬間まで、天国は義人に対して閉ざされていました。 アイコンの構成には、人類の紀元前時代の最も有名な聖人のイメージが含まれています。 救い主は地獄の十字の門に立っておられます。 道具や抜き取られた釘がその隣に描かれることもあります。 アダムとイブは、原則としてキリストの反対側に位置します。 先祖の後ろにはアベル、モーセ、アロンが立っています。 アダムの後ろの左側には洗礼者ヨハネ、ダビデ王、ソロモン王がいます。 アダムとイブの像はキリストの片側に位置することができます。 構図の下部には、汚れた霊を抑圧する天使がいる冥界が描かれている可能性があります。
アイコン「キリストの復活」。 説明
あるイメージ 西洋起源、これは象徴的な構成ではなく、福音の出来事を絵で表現したものです。 原則として、開いた洞窟の棺が描かれ、天使は石の上に座るか、石棺の隣にあり、構図の下部には敗北したローマの兵士、そしてもちろん、サインのある輝くローブを着たキリストがいます。彼の手の中の死に対する勝利。 横断幕には赤い十字が描かれています。 腕と脚には、磔刑の際に肉に打ち込まれた釘の傷が描かれています。 「キリストの復活」のアイコンは、17 世紀にカトリックの写実的な伝統から借用されたものであり、正統的な正典形式をまとったものですが、信者の間で非常に人気があります。 神学的解釈は必要ありません。
休日休暇
教会憲章では、キリストの聖なる復活は単なる休日ではなく、その栄光が40日間続く特別な祭典とみなされています。 さらに、イースターのお祝い自体は1日として7日間続きます。 墓からの救い主の復活に対する信者のこの高貴な態度は、教会芸術にも反映されました。 絵画の伝統の発展の本来の方向性は、「キリストの復活、十二の祝日を伴う地獄への降下」という図像です。 この画像の中央には、教会の生涯における主要な出来事の画像が含まれており、切手の周囲に沿って、最も重要な12の出来事のプロットがあります。 大切な休日キリストと聖母マリアの地上の生活に関連しています。 このような神社の中には、非常にユニークな標本もあります。 イベントも描かれています 聖週間。 実際には、「十二の祝日を伴うキリストの復活」というアイコンは、福音の出来事と礼拝の年間サイクルを簡単に要約したものです。 イベント映像では地獄への転落が細部まで描写されている。 この作品には、キリストが冥界から導かれる義人たちの姿が含まれています。
演台上のアイコン
神殿の中央には演台と呼ばれる傾斜した板がついたキャビネットがあります。 それは聖人、またはその日の礼拝が捧げられる休日のイメージであると考えられています。 「キリストの復活」のアイコンは、40日間のイースターのお祝い中と毎週の終わりに、最も頻繁にアナログに配置されます。 結局のところ、週末の名前はキリスト教に由来しており、週の最後の日は死に対するキリストの勝利の栄光に捧げられています。
復活を祝う最も優れた教会
ロシアで最も壮大な教会の 1 つは、1694 年に建てられた新エルサレム修道院の復活大聖堂です。 この建物でニコン総主教は聖都に復活教会を再現し、ロシア教会の支配的な地位を強調したいと考えた。 正統派の世界。 この目的のために、エルサレム神殿の図面と模型がモスクワに届けられた。 もう 1 つは、規模は小さいものの、記念碑としては遜色ないものとして、サンクトペテルブルクの血の上の救世主教会です。
皇帝アレクサンドル 2 世の暗殺未遂を記念して 1883 年に建設が始まりました。 この大聖堂の特徴は、内部の装飾がモザイクで作られていることです。 モザイクコレクションはヨーロッパ最大級のコレクションです。 実行の質が独特です。 はっきりと 晴れの日虹色に輝くマルチカラーのタイルは、独特の祝祭感と参加感を生み出します。 精神的な世界。 寺院自体には驚くほど美しい像があります。 屋外の入り口の 1 つの上には、「キリストの復活」のアイコンもあります。 もちろん、写真では感覚の豊かさを伝えることはできませんが、装飾の素晴らしさの完全なアイデアが得られます。
キリストの復活のアイコンキリスト教信仰の中心的な出来事、その基礎を描いています。 もしキリストの復活がなかったら、キリスト教は存在しなかっただけでなく、善と真実の力に対する神への信仰も損なわれ、正統派キリスト教徒の人生の意味も損なわれていたかもしれません。失われてしまった。 使徒たちはこう言いました。「もしキリストがよみがえらなかったら、私たちの宣教は無駄であり、私たちの信仰も無駄になります。」 「しかし、キリストは死者の中からよみがえられ、死んだ人々の中から初子とされました。」（つまり、キリストは私たちの将来の復活の始まりです）（1コリント15、14、20）。
キリストの復活の瞬間は、人間にとってその本質において理解できないものである。だからこそ、救い主は復活の真実の証拠を持って40日間弟子たちに現れたのだ（救い主は弟子たちに釘や槍の傷に触れさせ、目の前で食事をすることを許された）彼らのことなど）そして神の国の神秘について彼らと話しました。 そして、信仰が染み込んでいるだけで、使徒たちは説教を始めますが、彼らはキリストの復活について、キリストの生涯だけの出来事としてではなく、「復活祭の福音」を受け入れた人々（キリストの復活を信じていた）の人生の中での出来事として語ります。キリスト）、なぜなら「から復活した彼の霊」だからです。 死んだイエスあなたのうちに生きているのです」（ロマ8:11）。 キリストに起こった事で珍しいのは、キリストの死と復活が「私たちの内に働いている」ということです(2コリント4:12)。 「キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちも新たな命の中を歩むべきです。 なぜなら、もし私たちが（バプテスマにおける）彼の死と同じように神と結ばれているのなら、私たちの老人が彼とともに十字架につけられたことを知っていて、復活と同じように結ばれなければならないからです...罪の奴隷になりなさい」（ローマ 6:4-6）。
「キリストは復活した！」という言葉で表現されるキリスト教の信仰の本質は、キリスト教徒の人生の意味を決定します。彼はこの意味を神の中の永遠の命、別名救いと見なし、本当の（地上の）人生はそうではないことを理解しています。それは自給自足の価値であるが、神における完全な命を達成するために必要な条件であり、人間の一時的な存在形態である。 言い換えれば、クリスチャンの人生の意味は、キリストのようになり、キリストと一体となり、神の国での永遠の命が可能となる高度な霊性の生活を送ることです。
そしてここで、私は今でも現代に通じる聖レオ大王の言葉を引用したいと思います。彼が 5 世紀の復活祭に語った次のとおりです。ある程度、主の苦しみの中で、主の十字架を感じるために、私たちはキリストの復活にあずかり、この体にいる間に死から命に移行するよう努力しなければなりません。 結局のところ、変化し、次から次へと変わっていくすべての人にとって、終わりは以前の自分ではなく、始まりは以前の自分ではないことなのです。 しかし、人は誰のために死ぬのか、誰のために生きるのかが重要です。なぜなら、生につながる死があり、死につながる生があるからです。 そして、どこかだけではなく、この過渡期の時代にはその両方を見つけることができます。 そして永遠の報酬の違いは、私たちが時間内にどのように行動するかによって決まります。 したがって、あなたは悪魔のために死に、神のために生きる必要があります。 真実のために立ち上がるためには不公平を取り除く必要があります。 新しいものが現れるように、古いものは朽ちていきましょう。 そして、真理が言っているように、『だれも二人の主人に仕えることはできない』（マタイ 6:24）のですから、立っている者たちを倒れさせた者ではなく、打ち落とされた者たちを栄光へと立ち上がらせた者が主人となりなさい。」
キリストの復活に関連した出来事
キリストの復活のまさにその瞬間は、その偉大さは言葉では言い表せないため、福音書の本文には存在せず、何らかの形でキリストの復活に関係する出来事が記述されているだけです。
と密接に関係する一連の出来事 キリストの復活のアイコン、ユダヤ人の過越祭が近づいていた日に起こった、イエスによるラザロの復活から始まります。 最後の日々キリストの地上の生涯。 この時までに、イエス・キリストの教えに向けられた大祭司や律法学者たちの怒りはすでに沸騰しており、一方でラザロの復活という偉大な奇跡により、キリストを信じる人の数が大幅に増加しました。 、その一方で、救い主を捕まえて死刑にするという大祭司たちの決定を強化し、加速させました（ヨハネ11、12）。 イエス・キリストによるラザロの復活は、四旬節第6週の土曜日（棕櫚主日の前夜）に正教会によって記念されています。
ラザロの復活の翌日、イエス・キリストはエルサレムに入城し、平和に来ることの象徴としてロバを連れてくるよう求めました（当時、馬に乗って入城することは敵意を意味しました）。 古代ユダヤ人の伝統によれば、メシア、つまりイスラエルの王は過越の祭りにエルサレムに現れるはずです。 人々はラザロの奇跡的な復活を知り、イエスを来るべき王として厳かに迎えます。 多くの人が救い主の前の道を上着やヤシの葉で覆いました（マタイ 21:1-17; マルコ 11:1-19; ルカ 19:29-48; ヨハネ 12:12-19）。 この出来事は四旬節の第 6 週の日曜日に教会で記憶されており、口語的にはヤナギの日曜日と呼ばれ、ロシアの民間伝承ではヤナギがヤシの葉に取って代わります。 昔、敵を倒して凱旋した王たちは緑の枝で出迎えられました。 今、春に咲く柳の枝は、救い主を死の征服者として讃えています。
その後ずっとイエス・キリストは神殿で教え、夜はエルサレムの城壁の外で過ごしました。 救い主は常に救い主の話を熱心に聞いている人々に囲まれていたため、大祭司たちには殺人を犯す機会はなく、残されたのは質問で救い主を誘惑することだけでした(マタイ21章、マルコ11章、ルカ19章、ヨハネ12章)。 エルサレム神殿でのイエス・キリストの説教は、聖火曜日（復活前の最後の火曜日である聖週間の火曜日）に教会によって記憶されています。
エルサレムに凱旋入場してから４日目、イエス・キリストは弟子たちにこう言われました。「二日後に過越の祭りがあり、人の子は十字架につけられるために引き渡されることをあなたは知っています」（マタイ２６：２）。 この日、ユダヤ人の大祭司、律法学者、長老たちは、一般大衆の憤りを避けるために、多くの人が集まる休日の時期ではなく、それより早い時期に、狡猾な手段で救い主を滅ぼすことを決定します。 同じ日、使徒の一人、イスカリオテのユダは貪欲に勝てず、大祭司のところにやって来て、銀貨30枚で「民の前ではなく」イエス・キリストを裏切る機会を見つけると約束した（マタイ26章）。 :1-5,14-16;マルコ14:1-2,10-11;ルカ22:1-6)。 教会は聖週間の水曜日のこの日を覚えています。
エルサレムに入城してから5日目の夕方、イエス・キリストは、その夜裏切られることを知りながら、12使徒とともに復活祭の食事の準備ができた階上の部屋にやって来ました。 ここでイエス・キリストはこう言われました、「わたしは苦しむ前に、この過越の食事をあなたがたと一緒に食べたいと心から願っていました。なぜなら、あなたがたに言いますが、神の国で過越が完了するまでは、わたしはもう過越の食事を食べるつもりはありません。」（ルカ22:15-16）。 イエス・キリストは弟子たちの足を洗い、謙虚さを教え、誰かに仕えることを屈辱と考えるべきではないことを示しました。 今晩、旧約聖書の過越祭を食べた後、イエスは聖体拝領の秘跡を制定されました。そのため、それが「最後の晩餐」と呼ばれています。 最後の晩餐の際、救い主は使徒たちに、そのうちの一人がご自分を裏切るだろうと告げられました。 教師の言葉を聞いて使徒たちは悲しみ、それぞれが自分自身や他の人に「それは私ではないのか？」と問いかけ、イスカリオテのユダの方を向いて、イエスは「何をしているのか、早くしなさい」と言われました。 使徒たちはこれらの言葉の本当の意味を理解しておらず、イエスが休暇のために何かを買ったり、貧しい人々に施しをするために自分を遣わしたのだと考えました。 ユダが去った後、弟子たちと話し続けた後、イエスはこう言われました。 私があなたを愛したように、あなたもお互いを愛しなさい。 お互いに愛を持っているなら、これによって誰もがあなたがたがわたしの弟子であることを知るでしょう」（ヨハネ13:34、35）。 イエスが父のもとに戻ったという知らせが使徒たちを悲しませたのを見て、イエスは彼らに別の慰め者を送ることを約束した。私について証言するでしょう。 そうすれば、あなたも証言するでしょう。あなたは初めからわたしと共にいたのですから」（ヨハネ15:26-27）。 イエスのこの約束は復活から50日後に成就します。 イエスはまた、使徒たちに、イエスへの信仰のために多くのことを耐えなければならないと予告されました。 イエスは弟子たちと、そしてイエスを信じるすべての人たちのための祈りで、弟子たちとの会話を終えました。 祈りの後、救い主はいつものようにオリーブ山とゲツセマネの園に行かれ、弟子たちはイエスに従いました(マタイ26:17-35; マルコ14:12-31; ルカ22:7-39;ヨハネ 13-18 ）。 これらの出来事は、聖週間の聖木曜日に教会によって記憶されます。
| 、アイコン画家ユーリ・クズネツォフ |
その夜、最高裁判所は日中寺院でしか会議ができなかったにもかかわらず、サンヘドリンのメンバーが集まった。 この集会には、サンヘドリンのメンバーに加えて、長老たちと律法学者たちがいて、彼ら全員がイエス・キリストに死刑を宣告することに事前に同意していましたが、そのためには死に値する罪を見つける必要がありました。 彼らはイエスの教えと弟子たちについて尋問しましたが、大祭司の一人が「生ける神にかけて誓います。教えてください。あなたは神の子キリストですか？」と尋ねるまで、罪を認めることはできませんでした。これにイエスは答えられました。彼：「あなたは言いましたね。 私はあなたたちに言います、今からあなたたちは人の子が権力の右に座し、天の雲に乗って来るのを見るでしょう。」 「彼は冒涜している！ - それは大祭司の判決でした。 "どう思いますか？" 彼らは皆、「死の罪だ」と答えました（マタイ 26:63-66）。
金曜日の朝です。 大祭司たちと長老たち、律法学者、そしてサンヘドリン全体が再び会議を招集した。 彼らはイエス・キリストを連れて来て、自らを神の子キリストと呼んだ罪で再びイエスに死刑を宣告した。 ユダは、イエス・キリストに死刑が宣告されたことを知ったとき、痛みを伴う悔い改めの感情が彼の魂を襲いましたが、おそらく事態がここまで進むとは思っていなかったでしょう。 彼は大祭司や長老たちのところへ行き、銀貨30枚を返し、「私は罪のない人の血を裏切って罪を犯しました」と言いました。 彼らは彼にこう答えた。 自分の目で確認してください」（つまり、自分自身の事柄に責任を持ちます）。 そして彼らは、イエス・キリストをユダヤのローマ総督ポンテオ・ピラトによる裁判に導きました。なぜなら、彼ら自身も彼の承認がなければ刑を履行することができなかったからです（マタイ27:3-10）。
ポンテオ・ピラトは復活祭の際にエルサレムにいました。 イエスは彼のところに連れてこられたとき、祭司長たちにこう言われました。 もし彼が悪者なら、彼を連れて行って、あなたの法律に従って自分で彼を裁いてください。」 「私たちは人を死刑にすることは許されていません」と彼らは答えた。 ポンテオ・ピラトは、イエス・キリストと話をした後、自分の前に立っているのは真理の説教者であり、人々の教師であり、ローマ人の権力に対する反逆者ではないことに気づきました。 彼は大祭司たちのところへ出て行き、この男には何の罪も認められないと彼らに告げた。 祭司長や長老たちは、彼がガリラヤから始まってユダヤ全土で教えて民を騒がせていると主張した。 イエスがガリラヤ出身であることを知ったポンテオ・ピラトは、イエスをガリラヤのヘロデ王の前で裁判にかけますが、ヘロデ王は復活祭の際にエルサレムに来ていました。 ピラトは、イエスが嫉妬から裏切られたことを理解していたので、この不快な試練を喜んで取り除くことができました（マタイ27:2、11-14; マルコ15:1-5; ルカ15:1-7; ヨハネ18:28-） 38）。
ヘロデはイエス・キリストを、正義を示す軽い服装でポンテオ・ピラトのもとに送り返しました（ルカ23：8-12）。 ピラトは大祭司、統治者、民を呼んでこう言いました。「あなたはこの男を民を堕落させる者として連れて来ました。それで私はあなたを調べましたが、この男にはあなたが告発しているような何の罪もありませんでした。ヘロデも同様でした。私が彼を彼のところに送りましたが、彼の中には死に値するものは何も見つかりませんでした。 それで、彼を罰した後、私は彼を釈放します」（ルカ23：14-17）。 ユダヤ人の習慣は、民が選んだ一人の囚人を過越の祭りに釈放することでした。 ポンテオ・ピラトは、民衆は強盗殺人犯バラバではなくイエスを選ぶだろうと確信していました。 しかし、明らかに、大祭司とパリサイ人は、ユダヤ人の教師の役割を果たし、したがって権威を持っており、群衆にバラバの釈放を求めるように教えました。 そして群衆は「彼を十字架につけろ！」と叫んだ。 そしてバラバを私たちに解放してください！」 ポンテオ・ピラトはさらに三回、イエスを釈放するよう人々を説得し、イエスの死をそれほど望んでいたほどイエスがどんな悪事を行ったのかを群衆から知ろうとした。 しかし群衆は容赦なく、説明もせずに「十字架につけろ！」と叫び続けた。 ピラトは、何も助けにはならず、混乱が増大しているのを見て、人々の前で手を洗うために水を取って、こう言いました。 見てください」（つまり、この罪悪感をあなたに負わせてください）。 彼に答えると、ユダヤ人全員が声を揃えてこう言いました。「彼の血は私たちと私たちの子供たちに降りかかります。」 それからピラトは泥棒バラバを彼らに解放し、イエス・キリストを十字架につけるため彼らに引き渡しました（マタイ27:15-26; マルコ15:6-15; ルカ23:13-25; ヨハネ18:39-40; 19: 1-16）。
十字架刑を宣告された人々は、十字架を処刑場まで運ぶことが求められました。 イエス・キリストが導かれた丘はゴルゴタと呼ばれ、その道はでこぼこで山が多くありました。 イエス・キリストは殴打と精神的苦痛で疲れきっていて、かろうじて歩くことができ、何度か転んではまた起き上がりました。 行列が市の門に到着し、そこから道が山を登り始めたとき、彼はすでに完全に疲れ果てていました。 それから兵士たちはシモンに十字架を運ぶように命じ、シモンは憐れみの目でキリストを見つめた(マタイ27:27-32; マルコ15:16-21; ルカ23:26-32; ヨハネ19:16-17)。
ユダヤ教の法律によれば、木に吊るされた人は呪われた者とみなされていたため、磔刑の執行は最も残酷で最低なものでした。 イエス・キリストにそのような死刑を宣告した大祭司たちは、イエス・キリストの栄光が永遠に誤りであることを暴きたかったのですが、イエスが十字架につけられたとき、イエスは彼らのためにこう祈りました。 彼らを許しなさい、彼らは自分たちが何をしているのか分かっていないのですから。」 十字架につけられた各人の十字架には、その罪を示すしるしが打ち付けられ、イエスの十字架には「ユダヤ人の王」と書かれていました。 大祭司たちはポンテオ・ピラトに「彼は自分がユダヤ人の王だと言った」と付け加えるよう主張したが、ローマ総督はそうしなかった。 イエス・キリストの生涯の最後の数時間は、侮辱と嘲笑に満ちていました。処刑された人々を護衛していた大祭司、律法学者、長老、兵士たちはこう言いました。「イエス・キリストは他人を救ったが、自分自身を救うことはできない。 もし彼がイスラエルの王キリストであるなら、私たちが見えるように今十字架から降りてください、そうすれば私たちは彼を信じるでしょう。 神を信頼します。 神が御望みなら、今すぐ彼を救い出してください。 なぜなら、イエスは、「わたしは神の子である」と言われたからです。 救い主がカルバリで苦しみを受けている間に、大きなしるしが起こりました。 イエス・キリストが十字架につけられるとすぐに、それは始まりました 珍しい現象- 日食。 アテナイ出身の有名な哲学者、アレオパタイトのディオニシウスは、当時エジプトのヘリオポリスの街で突然の暗闇を観察し、「創造主が苦しむか、世界が破壊されるかのどちらかだ」と言いました。 その後、アレオパタイトのディオニシウスがキリスト教に改宗し、アテナイの初代司教となりました。
イエスは死ぬ前に大声でこう言いました。 「わたしの魂を御手に委ねます」と頭を下げて息を引き取りました。 それから、その場にいた全員が地面の下からの衝撃を感じました - 地震が始まりました。 十字架につけられた救い主を護衛していた百人隊長と兵士たちは恐れて、「本当に、この人は神の子だったのだ」と言った。 そして人々は処刑を見てすべてを見て恐れを抱き、解散し始めました（マタイ27:33-56; マルコ15:22-41; ルカ23:33-49; ヨハネ19:18-37）。
サンヘドリンの有名な会員であり、イエス・キリストの秘密の弟子であるアリマタヤのヨセフは、善良で正義の人であり、ピラトにキリストの遺体を十字架から取り外して埋葬する許可を求めました。 ジョセフとニコデモ（サンヘドリンのもう一人のキリストの弟子）は、救い主の遺体をシュラウドで包み、ジョセフが埋葬のために岩に彫った洞窟に救い主を横たえ、入り口を巨大な石で覆いました。 翌日の土曜日、大祭司たちとパリサイ人たちが（安息日と復活祭の平和を乱していた）ピラトのところに来て、こう尋ね始めました。 私たちは、この詐欺師がまだ生きていたときに、「三日後には復活するだろう」と言ったことを思い出しました。 したがって、弟子たちが夜に来てイエスを盗んで人々にイエスが死からよみがえったことを告げないように、三日目まで墓を守るように命じてください。 そうすれば、最後の欺瞞は最初の欺瞞よりもさらに悪くなるでしょう。」 ピラトは彼らに答えてこう言いました。 行って、できる限りそれを守りなさい。」 それから大祭司とパリサイ人たちはイエス・キリストの墓に行き、洞窟を注意深く調べた後、彼ら（サンヘドリンの）印章を石に貼り、警備兵を設置しました（マタイ27:57-66、マルコ15: 42-47; ルカ 23:50-56; ヨハネ 19:38-42)。 聖週間の聖金曜日は、イエス・キリストの十字架上の死、彼の遺体の十字架からの移送、埋葬を記念する日です。
救い主の体が墓に横たわったとき、救い主は魂とともに地獄に降り、救い主の到来を待っていた義人たちの魂はすべて解放されました（エペソ4:8-9、使徒2:31、1ペテロ）。 . 3:19-20) 。 新約聖書の正典には、キリストの地獄への降下について使徒たちによる単独の言及があるだけであり、この出来事は外典のニコデモの福音書に最も詳しく記述されている。 この外典は、この問題に関する教会の教えの形成とその図像に大きな影響を与えました。 教会の教えによれば、地獄の底にいるイエスの人間の魂は、死んだ罪人の魂にも説教しました（キリストが地獄に降臨する前に、洗礼者ヨハネはすでに福音を説いていました）。 イエス・キリストが墓に留まり、死者の魂を救出するため地獄に下られたことは、聖土曜日の聖週間に教会によって記憶されます。
安息日の後、苦しみと死を経て三日目の夜、イエス・キリストは死からよみがえりました。 彼の人間の体は変形しました。 彼は石を転がさず、サンヘドリンの封印も解くことなく、衛兵に見えないまま墓から出てきた。 その瞬間から、兵士たちはそれとは知らずに、空の棺を守るようになりました。
朝になると、主の天使が天から降りてきて、墓の扉から石を転がしていきました。 棺のそばで見張りをしていた兵士たちは畏怖の念を抱き唖然とし、恐怖から目が覚めると逃走した。 同時に、マグダラのマリア、ヤコブのマリア、ヨアンナ、サロメ、その他の没薬を持った女性たちは、伝統に従って、準備された香りのよい没薬を持って、イエス・キリストの墓に行き、彼の体に油を注ぎました。 洞窟に近づくと、石が転がされているのが見えました。 天使は彼らの方を向き、こう言いました。「恐れることはありません。あなたたちが十字架につけられたイエスを探していることは知っています。 彼はここにいない; 主が言われたように、主はまだあなたとともにおられる間に再びよみがえられました。 来て、主が横たわられた場所を見に来てください。 それから急いで行って、イエスが死からよみがえられたことを弟子たちに伝えてください。」
ペテロとヨハネは弟子たちの中で最初に墓に走った。 ヨハネは中に入る勇気がなく、入り口に留まりましたが、ペテロはすぐに中に入りました。 ヨハネは、きれいに折りたたまれた産着を見て、ユダヤ人が死体に触れることの禁止を知って、キリストの復活を信じた最初の使徒でした。一方、ペテロは、起こったことすべてに心の中で驚きました。 ヨハネとペテロが去ったとき、墓に残っていたマグダラのマリアは、復活後初めてキリストの姿を現しました。 マリアは、イエス・キリストが自分の前に立っておられるのを見て、喜んでイエスに駆け寄りましたが、救い主は彼女が自分に触れることを許さず、こう言われました。 しかし、わたしの兄弟たちのところに行って、こう言いなさい。「わたしは、わたしの父とあなたがたの父とわたしの神とあなたがたの神のもとに上ります。」
それからマグダラのマリアは、主に会ったという知らせを持って弟子たちのところに急いで行きました。 途中、マグダラのマリアは、やはり聖墳墓から戻ってきたヤコブのマリアに追いつきました。 イエス・キリストは道で彼らに出会って、「喜びなさい」と言われました。 彼らは近寄って来て、イエスの足を掴んで礼拝しました。 イエス・キリストは彼らに言われました。「恐れることはない。行って、ガリラヤに行くように兄弟たちに告げなさい。そうすれば、彼らはそこで私に会えるだろう。」 マグダラのマリアとヤコブのマリアは、11人の弟子たちと近くにいたすべての人たちに、イエス・キリストが生きておられたという大きな喜びを語り、彼らはイエスを見ましたが、弟子たちはそれを信じませんでした。 この後、イエス・キリストはペテロとは別に現れて、ペテロに復活を保証されました。 三度目の出現の後、多くの人々はキリストの復活の現実を疑うことをやめたが、弟子の中には何が起こったのかを信じていない人たちがまだいた。
洞窟の入り口を守っていた戦士たちは、起こったことをすべて大祭司たちに報告した。 イエスの栄光がさらに強まるのを恐れた大祭司たちは、何が起こったのかを人々に隠すことに決め、兵士たちに賄賂を渡し、イエス・キリストの遺体は夜、警備員たちが弟子たちによって運び去ったと告げるように言った。寝ていました。 兵士たちは教えられたとおりにそうしました（マタイ 28:1-15; マルコ 16:1-11; ルカ 24:1-12; ヨハネ 20:1-18）。
イエス・キリストが復活し、マグダラのマリア、ヤコブとペテロのマリア、キリストの弟子の二人（70人の中から）、クレオパとルカがエルサレムからエマオの村に向かって歩いていた日の夕方近くに。 途中、彼らはエルサレムで起こったすべての出来事について話しましたが、突然旅人が彼らに加わって、イエスがイスラエルの救い主ではないかという彼らの疑念を聞いて、こう言いました。預言者が予告したことすべてを信じるには心が遅い（鈍感ではない）！ これがキリストが苦しみ、栄光に入らなければならなかった方法ではないでしょうか？」と言い、モーセから始めて預言者が言ったことすべてを説明し続けました。 夕食のとき、旅人はパンを取り、祝福し、裂いて弟子たちに渡しました。その瞬間、彼らの目は開き、イエス・キリストであることが分かりましたが、イエス・キリストは彼らには見えなくなりました。 クレオパとルカはすぐに集まってエルサレムに戻り、自分たちに起こった奇跡について話しました（マルコ16:12-13、ルカ24:18-35）。
使徒たちがエマオから戻ってきた弟子たちと会話しているとき、ユダヤ人を恐れてドアが施錠されていたにもかかわらず、イエス・キリストが使徒たちの中に現れました。 使徒たちはこの出来事に当惑し、霊が自分たちの前に立っているのではないかと考え、恐れを抱きました。 しかしイエス・キリストは彼らにこう言われました。 私の手と足を見てください、それは私自身です。 私に触れて（触れて）、私を見てください。 なぜなら、あなたが見ての通り、私には肉と骨があるのですから、霊には肉と骨がありません。」 さらに、イエス・キリストはご自分の言葉を確認するために、弟子たちの前で食べたり飲んだりして、次のように話されました。モーセの律法におけるわたしの言葉は、預言者と詩篇の両方において成就されなければなりません。」 「あなたに平和を！ 父がわたしをこの世に遣わしたように、わたしもあなたがたを遣わします」と言って救い主は彼らに息を吹きかけ、こう続けられました。 あなたが誰の罪を赦せば、彼らも赦されるでしょう。 あなたがそれを誰に残そうとも、それはその人に残ります。」 その晩、トマスは使徒たちの中にはいなかった；使徒たちはイエス・キリストが彼らに現れたことを彼に話したが、トマスは彼らの話を聞いた後、復活した救い主を見るまでは信じないと言いました（マルコ16:14、ルカ16:14） 24:36-45;ヨハネ20:19-25）。
1週間後、キリストの復活から8日目に、弟子たちは再び集まりました。このときはトマスも一緒でした。 最初と同じように、ドアは施錠されました。 イエス・キリストはドアを閉めて家に入り、弟子たちの中に立って、「あなたたちに平和があるように！」と言われました。 それから彼はトマスの方を向き、「……そして不信者ではなく、信者になりなさい。」と言いました。 そのとき、使徒トマスは「わたしの主、わたしの神よ！」と叫びました。イエス・キリストは、「あなたがたはわたしを見たので信じたのですが、見ずに信じた人たちは幸いです」と答えられました（ヨハネ20：26-29）。 教会は、復活祭の次の日曜日、つまりアンティパスカまたは聖トーマス週間（フォミーノの日曜日）の休日に、イエス・キリストが使徒たちに二度現れられたことを覚えています。
イエス・キリストが二度目の出現の際にマグダラのマリアとヤコブのマリアを通して伝えた命令に従って、弟子たちはガリラヤに行きました。 そこで、ティベリア海の近くで、イエス・キリストが弟子たちに現れ、否認されたペテロを赦し、使徒の地位に復帰させました（ヨハネ21章）。 次に使徒たちと500人以上の弟子たちに現れた際、イエス・キリストはこう言われました。「天と地のすべての権威がわたしに与えられました。 それゆえ、行って、すべての国民に（わたしの教えを）教え、父と子と聖霊の名において彼らに洗礼を授けなさい。 私があなたに命じたことをすべて守るように教えてください。 そして見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたとともにいます。 アーメン"。 復活から40日後、イエス・キリストは弟子たちに現れ、神の国について話されました（マタイ28:16-20、マルコ16:15-16）。
キリスト教の聖書の最も重要な部分である 4 つの福音書はすべて、上記のすべての出来事を証言しています (マタイ 28 章、マルコ 16 章、ルカ 24 章、ヨハネ 20-21 章)。
ストーリーには広く知られている資料が使用されています。
大司祭セラフィム・スロボツキーによる教科書「神の法」。
キリストの復活の図像について簡単に説明します。
古代キリスト教美術におけるイコン キリストの復活象徴的寓意的な形で描かれ、例えばクジラの腹の中にいるヨナの像など、旧約聖書のプロトタイプがよく使われました。 （マタイ 12:40）キリストの復活に関する福音物語がなかったため、芸術家たちは長い間、この物語をイコンで描くことを避けてきました。 それは、マグダラのマリア、エマオに向かう途中の弟子たち、エマオそのものなど、復活したキリストの出現に関するエピソードやあらすじに置き換えられました。
初期のビザンチン美術は、福音書の物語のイラストと、コンスタンティヌス大帝によってキリストの復活の地、聖墳墓教会に建てられた神殿（または十字架）の形をした救世主の墓のイメージを組み合わせたものでした。 。
後で キリストの復活その本質は人間を死から救い、天国での永遠の命への鍵であるが、死者の魂を救うための「地獄へのイエスの降臨」として描かれ始めた。 この出来事は福音書にはほとんど記述されていないため、この作品の主な文献情報源は外典情報源、主にニコデモの福音書であり、このテキストの最も古い部分はおそらく 4 世紀に遡ります。
「イエスの地獄への降下」という作品は 12 世紀頃に登場し、その時初めて作曲が試みられました。 キリストの復活のアイコン彼が墓から出たという形で。 17世紀以来、ロシアのイコンには2つの中心が描かれている。1つは墓の上の光輪の中にイエスが描かれているキリストの復活そのもの、もう1つは外典の情報源から得た多くの微細な詳細が描かれた「地獄への降下」である。
キリストの復活の最初の証人は没薬を持った女性たちであったため、「聖墳墓の没薬を持った女性たち」という構図は独立したプロットとなり、ルーシでは広く普及している。 天使が没薬を持った女性たちに説いた、死に対する勝利と起こった出来事の喜びは、キリスト教の芸術家たちを魅了し、この出来事を何度も描くよう促しました。
上記のすべてのプロットは、他のすべてのプロットとは異なり、光に囲まれ、あらゆる方向に光線を放射しているキリストの姿が常に描かれているという事実によって統一されています。 時間とともに キリストの復活のアイコン Yu.E. Kuznetsovのアイコンと同様に、原則としてすべてのプロット要素が省略され、救世主の姿だけが明るい輝きで中央に残されました。
なんて奇跡が起きたのでしょう
歴史上のキリスト教の聖人についての物語の中で、私たちはいつも主の奇跡について話しているのに、「どんな奇跡が起こったのですか？」と主の奇跡について尋ねながら神について話すのは奇妙です。 正教会。 主によって行われたすべての奇跡は四福音書に記録されており、主の意志に従ったすべての奇跡は奇跡を行う者である使徒と聖父によって行われました。
でも一番は 大きな奇跡- これが復活だ 人間の魂人が心の中に主を見つけるとき。 神格化の奇跡が起こり、人の子は神の子となる。 これは、旧約聖書の預言者によって告げられた、神が未来の人類に与えた大きな幸福です。 私たちは毎年、主の無私ですべてを寛容な愛のしるしであり象徴である神聖なイースターの火が灯されるときに、主の復活の奇跡を祝います。
群れは大喜びします。 エルサレムで
聖なる火がキャンドルの中を駆け巡り、
これは、主よ、あなたが私たちを見捨てていないことを意味します -
私たちには祈り、仕える人がいます。
しかし、世界中のあなたの奇跡の中で
まず一つ驚いたことがあるのですが、
あなたの計り知れない忍耐力に
こんなに大きくていたずらっ子たちに…
オルガ・トロイツカヤ
イースター、2011 年
エルサレムキリスト復活教会
太古の昔からこの場所には世界中から巡礼者が集まり、毎年、聖墳墓から聖なる光を取り除く復活祭の儀式に使用される聖火降下の儀式がこの寺院で行われます。 この式典は聖土曜日に行われ、象徴的な行為で主の受難、つまりイエス・キリストの死、埋葬、復活の出来事が示されます。 聖なる光（火）が持ち出されるのは、復活された主を象徴しています。 キリストの復活教会での式典は、さまざまなキリスト教会の参加を得て長い間開催されてきました。
聖墳墓教会としてよく知られるエルサレムのキリスト復活教会は、4 世紀にコンスタンティヌス帝によって建設されました。 326 年、彼の母であるヘレナ皇后は巡礼とキリスト教の遺物の探索を目的としてエルサレムに到着し、イエス キリストが埋葬された洞窟の上に神殿の建設を始めたのも彼女でした。 神殿は 335 年 9 月 13 日に各国の聖職者代表の立会いのもと厳かに奉献されました。
キリスト復活教会は、次のような巨大な建築複合体です。 イエス・キリストの磔刑の地があるゴルゴタの塔。 エディキュール - 寺院の中央にある礼拝堂で、洞窟を直接棺で隠しています。 埋葬前にイエスの遺体が置かれ、香が塗られた油注ぎの石。 カトリコン ( 本堂複雑な）; 命を与える十字架を発見した地下神殿。 聖なる神殿 使徒ヘレンと同等そしていくつかの通路。
現在、キリスト復活教会はギリシャ正教、カトリック教会、アルメニア正教会、コプト教会、シリア教会、エチオピア正教会の6つの宗派に分かれており、それぞれに独自の礼拝堂と祈りの時間が割り当てられている。 したがって、たとえば、寺院の主祭壇である聖墳墓は正教会とアルメニア人が共同所有しています。 使徒教会彼らだけがここで交互に典礼を奉仕する権利を持っています。 多くの場合、この分裂は、異なる信仰の代表者間で紛争を引き起こします。 誤解を避けるために付け加えておくと、この寺院の鍵は 1109 年以来アラブ系イスラム教徒のジューデ家によって保管されており、扉の開閉を行う権利は別のイスラム教徒の家族であるヌセイベ家に与えられています。 これらの権利は、何世紀にもわたって両家で父から子へと受け継がれてきました。
古代、エルサレム教会の礼拝、つまり復活徹夜祭（夕べと大土曜日の典礼）は、夕方の光を灯す儀式から始まりました。 夕方のろうそくを祝福する儀式は、5 世紀から 7 世紀の Lectionary (聖書典礼朗読集) に記載されています。 しかし、4世紀に生きた有名な教会作家、神学者、哲学者であるニッサのグレゴリウスによる「復活に関する第2談話」には、すでに聖火降下の前夜に起こった奇跡についての言及があります。キリストの復活は、現代のすべてのクリスチャンが毎年期待しています。 半世紀以上にわたって正教会のキリスト教徒によって使用されてきた大司祭セラフィム・スロボツキーの教科書「神の法」の中で 教育機関、聖火は巡礼者の話から奇跡として語られることもあります。
正教の観点から見ると、聖火は神と人々の間の保証であり、復活したキリストが追随者たちに与えた「私は世の終わりまで常にあなた方とともにいます」という誓いの成就です。 天の火が聖墳墓に落ちない年は、世界の終わりと「闇」の力の始まりを意味すると信じられています。
聖火を焚く教会の儀式は、正教会の復活祭が始まる約1日前に始まります。 巡礼者たちは聖墳墓教会に集まり始め、聖火降下の奇跡を自分の目で見たいと思っており、その中にはキリスト教徒に加えて、多くの宗教の代表者や無神論者もいます。 ユダヤ人警察は式典中の治安を監視する。 寺院自体は最大 1 万人を収容でき、寺院の前のエリア全体と周囲の建物の周囲も人々でいっぱいです。
寺院の人々は皆、火を手に持った族長がエディクルから現れるのを恐れながら待っています。 祈りと儀式は、期待される奇跡が起こるまで続きます。 何年にもわたって、苦痛な待ち時間は5分から数時間続きます。 将来的には、聖なる火からランプがエルサレム中に灯され、それが空路でエルサレムに届けられることになります。 さまざまな国平和、で ここ数年そして旧ソ連の国々へ。
アイコンの意味
キリストの復活のアイコン- 人類の過去と未来の歴史で起こった最も重要な出来事の証拠。 彼、キリストの復活によって、死は廃止されました。 まず第一に、精神的なもの。 悔い改めるすべての人、キリスト教の道を歩む準備ができているすべての人のために。 福音書には、この最初の例が示されています。それは、イエス・キリストとともに十字架につけられた強盗が、救い主に御国にいるときに自分を覚えていてくださるようお願いする様子です。 そしてキリストはこう約束されました(ルカ23:42-43)。 そしてそれは起こりました。
これは真実で深い悔い改めの最初の例であり、神への信仰によって変えられた魂の偉大な復活でした。
キリスト教の信仰の主な教義は、救い主キリストが十字架で死んだ後3日目に復活するという教義です。 イースターは、毎年恒例の典礼サークルの中心的なお祝いと考えられています。 教会によって美化されるあらゆる行事の不変の特質は、その絵のように美しいイメージです。 印刷生産能力のおかげで、「キリストの復活」のアイコンは今日最も普及しているものの 1 つです。 しかし、現在一般的なイメージの出現は、何世紀にもわたる賛美歌の歴史と教父たちの独断的な創造性と関連していました。 絵画的なプロットを形成することの難しさは、多数の人物で構成が飽和していることだけでなく、伝道者がこの出来事についての説明を持っていないという事実にもあります。 それ以外のことはあり得ません。弟子たち使徒たちはこの場にいなかったので、奇跡自体は人間の心には理解できません。 復活のイメージは言葉では言い表せないと考えられているため、絵画には復活に直接関係する出来事が描かれています。 典礼の中に次のような言葉があります。「肉は墓に、神のような魂は地獄に、盗人は楽園に」。 本文には復活に至るまでの出来事がある程度説明されています。 外典の文書もその痕跡を残しました。
最初の画像
最初の 3 世紀の絵画は寓話的で象徴的なものでした。 初期の発展は異教徒からの残酷な迫害によって特徴づけられました。 このような状況では、神社は冒涜から注意深く保護されなければなりませんでした。 キリスト教会の最も重要な出来事は、旧約聖書のプロトタイプの形で描かれました。 最も一般的なイメージは、リヴァイアサンの腹の中にいる預言者ヨナでした。 ヨナが三日間クジラの腹の中にいたのちに世に放り出されたのと同じように、キリストも三日間墓の中にいてその後復活しました。 この出来事はイースターの賛美歌で讃えられています。
図像の種類
人間の意識はこのプロセスを概念的に想像することさえできないため、肉体の復活の瞬間を描写することは不可能であり、ましてやそれをグラフィックで表現することはできません。 キリスト教の図像では、信者にとっての出来事の壮大さを具体化する限られた数のストーリーラインがあります。 古典的正統派の起源のイメージは、「キリストの復活」のアイコンではなく、「救い主キリストの地獄への降下」のアイコンと呼ばれます。 西洋の伝統は、一般の人の意識にとってより理解しやすい、現在広く普及している2つの絵画「墓における復活のキリスト」と「没薬を持った女性への復活の救い主の出現」を典礼上の使用に導入しました。 これらの基本的なテーマにはバリエーションがあり、たとえば、「祝祭を伴うキリストの復活」というアイコンがあります。
ユニークな事実
教会内のあらゆる行動は規則と一致し、独断的に正当化されなければなりません。 現代の神学者は教会の教えを、身を守るための強い甲羅を持つカメに例えています。 この鎧は、何世紀にもわたって多くの異端や誤った教えとの戦いの中で開発されました。 芸術の分野での活動も厳しく規制されています。 アイコンでは、すべてのブラシ ストロークを位置揃えする必要があります。 しかし、「キリストの復活」の図像は、完全に正典的な文書に基づいているわけではありません。つまり、教会の正典思想によって拒否された、5世紀の情報源、いわゆるニコデモの福音書の文書に基づいています。
アイコン「キリストの復活」。 意味
絵のように美しい画像は、偉大で不可解な出来事について語ります。 おそらくニコデモの福音書は、埋葬の瞬間から墓からの復活までキリストに何が起こったのかを伝える唯一の古代の手書きの資料です。 この外典には、悪魔と冥界との対話とその後の出来事がある程度詳細に記述されています。 地獄はその崩壊を予期して、汚れた霊たちに「銅の門と鉄格子にしっかりと鍵をかける」ように命令します。 しかし、天の王は門を破壊し、サタンを縛り上げて地獄の支配下に引き渡し、再臨まで鎖につながれておくよう命じました。 この後、キリストはすべての義人たちに彼に従うよう呼びかけます。 何世紀も経つにつれて、教条主義者たちは非正典の文書を正統な教えに変えました。 創造主には時間の尺度はありません。キリストの説教以前に生きていたすべての人々、キリストの同時代人、そして今日生きている私たちは創造主にとって貴重な存在です。 救い主は冥界に降臨し、それを望むすべての人を地獄から連れ出しました。 しかし、今日を生きる人たちは自分自身で選択をしなければなりません。 このアイコンは、冥界の捕虜を解放した創造主の全能性を示しています。 そして時間が経つにつれて、神は裁きを行うために現れ、最終的に悪に対する罰の量と義人に対する永遠の報酬を決定します。
セルビアのフレスコ画
ミレシェヴォ（セルビア）の男子修道院には、13 世紀の昇天祭があります。 中世の壁画群のイメージの 1 つは、「キリストの復活」のアイコンです。 フレスコ画には輝くローブを着た天使が描かれており、福音記者マタイによるこれらの出来事の説明に対応しています。 天の使者は、洞窟の扉から転がされた石の上に座っています。 棺の近くには救い主の埋葬布が置かれています。 天使の隣には、棺に平和の器を運んだ女性たちがいます。 このバージョンは、正統派のイコン画家の間では特に普及していませんでしたが、西洋の写実的な絵画では容易にこのバージョンが使用されます。 興味深いのは、この場合、出来事がその主要な参加者であるキリストなしで描かれていることです。
最古の正規イメージ
1081年、コンスタンティノープル郊外に教会が建てられました。 その位置に基づいて、フィールドの救世主キリスト大聖堂という名前が付けられました。 ギリシャ語で「野原の中」は ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora) です。 このため、その後に建てられた寺院や修道院は現在でも「チョーラ」と呼ばれています。 16 世紀の初めに、内部を覆う新しいモザイクが寺院に設置されました。 今日まで生き残っているものの中には、「キリストの復活、地獄への降下」というアイコンがあります。 この構図は、引き裂かれた地獄の門の上に立つ救い主を描いています。 キリストはアーモンド形の光輪に囲まれています。 彼は墓から起き上がったアダムとイブの手を握っています。 人類の祖先の背後には義人がいる このバージョンは、図像で最も広く普及しています。
アイコンには何が描かれていますか?
このイメージは教会の教義を絵画形式で表現したものです。 教会の教えによれば、救い主の十字架の死とその栄光の復活の瞬間まで、天国は義人に対して閉ざされていました。 アイコンの構成には、人類の紀元前時代の最も有名な聖人のイメージが含まれています。 救い主は地獄の十字の門に立っておられます。 道具や抜き取られた釘がその隣に描かれることもあります。 アダムとイブは、原則としてキリストの反対側に位置します。 先祖の後ろにはアベル、モーセ、アロンが立っています。 アダムの後ろの左側にはダビデ王とソロモン王がいます。 アダムとイブの像はキリストの片側に位置することができます。 構図の下部には、汚れた霊を抑圧する天使がいる冥界が描かれている可能性があります。
アイコン「キリストの復活」。 説明
このイメージは西洋起源であり、象徴的な構成ではなく、福音の出来事を絵画的に表現したものです。 原則として、開いた洞窟の棺が描かれ、天使は石の上に座るか、石棺の隣にあり、構図の下部には敗北したローマの兵士、そしてもちろん、サインのある輝くローブを着たキリストがいます。彼の手の中の死に対する勝利。 横断幕には赤い十字が描かれています。 腕と脚には、磔刑の際に肉に打ち込まれた釘の傷が描かれています。 「キリストの復活」のアイコンは、17 世紀にカトリックの写実的な伝統から借用されたものであり、正統的な正典形式をまとったものですが、信者の間で非常に人気があります。 神学的解釈は必要ありません。
休日休暇
教会憲章では、キリストの聖なる復活は単なる休日ではなく、その栄光が40日間続く特別な祭典とみなされています。 さらに、イースターのお祝い自体は1日として7日間続きます。 墓からの救い主の復活に対する信者のこの高貴な態度は、教会芸術にも反映されました。 絵画の伝統の発展の本来の方向性は、「キリストの復活、十二の祝日を伴う地獄への降下」という図像です。 この画像の中央には、教会の生活における主要な出来事の画像が含まれており、スタンプの周囲に沿って、キリストと神の母の地上生活に関連する12の最も重要な祝日のプロットがあります。 このような神社の中には、非常にユニークな標本もあります。 受難週の出来事も描かれています。 実際には、「十二の祝日を伴うキリストの復活」というアイコンは、福音の出来事と礼拝の年間サイクルを簡単に要約したものです。 イベント映像では地獄への転落が細部まで描写されている。 この作品には、キリストが冥界から導かれる義人たちの姿が含まれています。
演台上のアイコン
神殿の中央には演台と呼ばれる傾斜した板がついたキャビネットがあります。 それは聖人、またはその日の礼拝が捧げられる休日のイメージであると考えられています。 「キリストの復活」のアイコンは、40日間のイースターのお祝い中と毎週の終わりに、最も頻繁にアナログに配置されます。 結局のところ、週末の名前はキリスト教に由来しており、週の最後の日は死に対するキリストの勝利の栄光に捧げられています。
復活を祝う最も優れた教会
ロシアで最も壮大な教会の 1 つは、1694 年に建てられた復活大聖堂です。 この建物によってニコン総主教は聖都に復活教会を再現し、正教世界におけるロシア教会の支配的な地位を強調したいと考えた。 この目的のために、エルサレム神殿の図面と模型がモスクワに届けられた。 もう 1 つは、規模は小さいものの、記念碑としては遜色ないものとして、サンクトペテルブルクの血の上の救世主教会です。
皇帝アレクサンドル 2 世の暗殺未遂を記念して 1883 年に建設が始まりました。 この大聖堂の特徴は、内部の装飾がモザイクで作られていることです。 モザイクコレクションはヨーロッパ最大級のコレクションです。 実行の質が独特です。 晴れた日には、虹色に輝くマルチカラーのタイルが、独特の祝祭感と精神世界への参加感を生み出します。 寺院自体には驚くほど美しい像があります。 屋外の入り口の 1 つの上には、「キリストの復活」のアイコンもあります。 もちろん、写真では感覚の豊かさを伝えることはできませんが、装飾の素晴らしさの完全なアイデアが得られます。