Girişİsa'nın dirilişinin ikonografisinde çok olay örgülü kompozisyonlar. Simge "İsa'nın Dirilişi"
Çoğu insan Noel'i ana Hıristiyan bayramı olarak görür, ancak aslında Paskalya'dır. Büyük günün özü sembolik olarak “Mesih'in Dirilişi” ikonunda anlatılmaktadır. Hıristiyanların ana öğretisi, eski çağlardan beri freskler ve resimler şeklinde tasvir edilmiştir. Ortodoks ikon resmi, yüzyıllar süren gelişimden sonra Bizans okulunun ana noktalarını benimsemiştir. İnsanlık tarihinin ana olayının görüntülerinin Batılı versiyonları da var ama hepsi aynı hikayeyi anlatıyor.
Ortodokslukta neden Diriliş'in az sayıda simgesi var?
En parlak tatil sırasında, kompozisyon açısından anlaşılmaz ve görünüşte birbirine benzemeyen ikonların tapınağın merkezine getirilmesi garip görünebilir. Bu, Diriliş temasının çok derinlemesine anlaşılmasını gerektirir. Aslında Ortodoks ikonları özü yakalar ve aktarır.
Mesih'in Dirilişinin simgesinin kısa bir tanımını vermek imkansızdır. Keşke bugün 2 tane olduğu için geleneksel tip böyle görüntüler.
- Cehenneme iniş.
- Pazar günü tatillerle birlikte.
Her iki durumda da görüntünün kompozisyonu oldukça karmaşıktır. Paradoksal olarak içinde birçok karakter var. Her ne kadar yalnızca tek bir Tanrı-insan dirilmiş olsa da, bu durum O'nu o zamanlar tanıyan herkesi ve yeryüzünde yaşayan herkesi etkiledi. Kronolojimizin bile İsa'nın Doğuşu ile başlaması boşuna değil. Haftanın son gününün adı nedir? Nitekim o Pazar gününün hatıraları insanlara hayatları boyunca eşlik eder.
Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında ikonografi bazı zorluklarla karşılaştı: Sonuçta İnciller diriliş anının bir tanımını içermiyor. Ancak eski zamanlardan beri sembolik resimler bulundu - ilk başta sanatçılar duvar resimlerine Yunus'u büyük bir balinanın karnında resmettiler.
Mesih'in Dirilişinin eski ikonları, Müjde olaylarını farklı şekillerde tasvir ediyordu. Mesela mezarın yanında biri uyuyan 2 savaşçı duruyor. Ya kadınlara bir melek göründü ya da zaten dirilmiş olan Mesih, Mecdelli Meryem'in önünde belirdi. Ancak bu tür hikayeler Paskalya'nın teolojik anlamını tam olarak yansıtmıyordu. Bu nedenle, bugün sıklıkla "Mesih'in Dirilişi" ikonlarında bulunan "Cehenneme İniş" türü ortaya çıkıyor. Kompozisyonun öne çıkan noktaları:
- Mesih ilk insanların ellerini tutar (bu ana kadar cehennemde olan herkesi sembolize ederler) - Adem ve Havva üzüntü vadisinden ayrılmaya hazırlanıyorlar.
- Tanrı'nın Oğlu, insanı aramak için evrenin en alt noktasına, oradan da yalnızca tek bir yolun mümkün olduğu yere, yukarıya, Cennete iner.
- Kurtarıcı'nın ayaklarının altında cehennemin kırık kapıları vardır.
Mesih beyaz (bazen kırmızı) giysiler giyiyor; bu, Rab'bin Kilise'deki rengidir. Paskalya hariç, Mesih'le ilgili tüm bayramlarda beyaz giysiler gereklidir. Adem ile Havva, en uzun zamandır beklenen misafire davranır gibi ellerini O'na uzatıyorlar. Eski Ahit'in dürüstleri genellikle yan tarafta tasvir edilir. Bazen mağlup olmuş iblisler aşağıda tasvir edilmiştir. Arka planda dağlar görünüyor ve cehennem gibi bir uçurum da kararmış durumda.
Bu türün ilk görüntüleri 10. yüzyıla kadar uzanıyor. - örneğin Athos'ta. Planın temelinin uydurma "Nikodemus İncili" olduğuna inanılıyor. Metni Rusça'da St.Petersburg'un çevirisinde biliniyordu. Makaria. Ancak peygamberlik kitaplarında, Mezmurlarda ve Havari Pavlus'ta cehenneme inişe dair çok sayıda atıf vardır.
Diğer Paskalya hikayeleri
Mesih'in Dirilişinin başka bir simge türü daha vardır: Kurtarıcı mezardan çıkarken tasvir edilmiştir. Arkasında mağaranın açık girişini görebilirsiniz (Yahudiler ölülerini buraya gömdüler). İki melek, başları saygıyla eğilmiş, elleri dua edercesine hareketlerle İsa'nın ayaklarının dibinde oturuyor. Bazen dehşete yenik düşen gardiyanlar da kompozisyona dahil ediliyor; mür taşıyan kadınlar, gecenin gölgesinde gölgede bırakılarak yan tarafta tasvir ediliyor. İsa'nın sağ eli gökyüzünü işaret ediyor; sol elinde ise bir pankart tutuyor.
Her ne kadar bu olay örgüsü açıklığı ve anlaşılırlığıyla büyüleyici olsa da dikkatli bir izleyici burada bazı çelişkiler bulacaktır.
- Romalı askerlerin uyuyabilmesi pek mümkün değil; orduda hizmet etmek evrensel bir görev değil, bir ayrıcalıktı; Şiddetli disiplin, görevin yerine getirilmesi sırasında bu tür davranışları ölümle cezalandırdı.
- Tabutun içinde melekler vardı.
- Mesih'in mağarayı terk etmek için taşı yuvarlamasına gerek yoktu, çünkü göksel doğası zaten tam olarak ortaya çıkmıştı.
Bu eksikliklere rağmen bu görüntü inananlar arasında dolaşımdadır. Genel olarak, bir kişinin Paskalya selamını duyduğunda yaşadığı sevinç duygusunu oldukça yeterince yansıtır.
Dirilen Mesih'in Mecdelli Meryem ile buluşmasının konusu, müjde anlatılarıyla mükemmel bir şekilde örtüşmektedir. Buradaki asıl nokta, İsa'nın mesafeli duruşundan ve elinin uyarı niteliğinde havaya kalkmasından da anlaşılacağı üzere, kendisine dokunmayı yasaklamasıdır. Bu sahne dini resimlere de yansımıştır.
Daha tutarlı doğu geleneği Tatillerle birlikte İsa'nın Dirilişinin simgesi. Ortada ya Batı tarzında basitleştirilmiş bir kompozisyon (meleklerle çevrili Kurtarıcı) ya da cehenneme iniş ve yükselişi anlatan karmaşık bir olay örgüsü tasvir edilmiştir. Bazen bu Kıyamet'ten bir olay örgüsüdür ve sanki tamamlanmış gibi görünür. Dünya Tarihi. Merkezi kompozisyonun etrafında pullar (daha küçük simgeler) vardır.
Her işaretin içeriği bağımsız bir simgedir, sayı değişir, genellikle 12 tane vardır - ana işaretlerin sayısına göre kilise tatilleri. Ancak pulların üzerindeki resimlerin mutlaka on iki bayrama karşılık gelmesi gerekmiyor. Yahuda'nın ihaneti, Thomas'ın güvencesi, Son Akşam Yemeği, Mesih'in öğrencilere görünmesi vb. olabilir. Kişisel tercihlerinize göre böyle bir simge seçebilirsiniz.
Tatilin anlamı tüm Hıristiyan yaşamının anlamıdır
Her simge belirli bir tatilin özünü yansıtır veya belirli bir azizin başarısını hatırlatır. Mesih'in Dirilişi ikonunun anlamı yalnızca Mesih'in ölümü yendiği gerçeğini göstermek değildir. Her gerçek inanan için bu şüphe götürmez. Hayır, görsel hiç de şüpheci olanları ikna etmeye çalışmıyor. Etkinlik zaten burada gerçekleşti. Marangozun diriltilmiş oğlu, yalnızca ilk günahın kurtarıcısı olarak değil, aynı zamanda Kendisini dirilten Kişi olarak da sunulur.
Paskalya'nın yalnızca Hıristiyanlığın değil, aynı zamanda her insanın kaderinin merkezi olayı olduğunu söylememe gerek var mı? Bir insan en yakın arkadaşının kendisi için öldüğünü bilerek huzur içinde yaşayabilir mi? Ancak burada sadece bir insandan, istisnasız herkese sonsuz yaşam vermek için gökten inen Tanrı'dan bahsetmiyoruz.
Diriliş anı neden tasvir edilmedi? Kutsal Babalar bu kutsal töreni o kadar büyük görüyorlardı ki, görüntü onu ancak azaltabilirdi. İkon resminin yalnızca dirilen Mesih'i göstermekle kalmayıp, aynı zamanda bu olayı, bu tür sanatın ana görevi olan insan ırkının kurtuluşuyla da ilişkilendirmesi gerekiyordu.
Azizler cehennemdeydi çünkü cennete giden yol kapalıydı. Günah, Tanrı ile yarattıkları arasındaki bağı kopardı ve Mesih'in gelmesinin nedeni de budur; Cennetteki Baba ile O'nun müsrif çocuklarının kaybolan uyumunu yeniden sağlamak için.
İsa'nın Dirilişi adına ünlü kiliseler
Evde dua manevi yaşamın önemli bir parçasıdır ancak insanın kendisiyle aynı umuda sahip olanlarla canlı iletişime ihtiyacı vardır. Tapınağa yapılacak bir ziyaret, genel kilise duasına katılma ve kültürel ve manevi değeri olan türbeleri tanıma fırsatı sağlar.
Sokolniki'deki İsa'nın Dirilişi Kilisesi, zulüm zamanlarında diğer topluluklardan buraya aktarılan nadir ikon koleksiyonuyla ünlüdür. En ünlüsü, Athos görüntüsünün mucizevi bir kopyası olan Iverskaya'dır. Zengin maaş, dualarına cevap alan minnettar cemaatçilerin bağışlarından sağlandı. İkonun üzerinde bulunan küçük sandık, Kutsal Kabir'in perdesinin bir kısmını içerir.
Kilise 19. yüzyılın başında inşa edilmiştir. İnşaat eşlik etti ilginç hikaye. Bir tüccar tapınağa bağış yapmak istedi. Bir rüyasında, parayı nereden alacağını ona gösteren havari Pavlus ve Petrus'u gördü. Ertesi gün adam Diriliş Kilisesi rektörünün yanına geldi. Sadece işçilere maaş ödemek için paraya ihtiyacı vardı.
- Özellikle Bizans tarzında yapılmış meşe ikon kılıfları çok güzel.
- Tapınak sunağının yönelimi alışılmadık bir durumdur - güneye, Kutsal Kabir'e doğru yönlendirilmiştir.
- Tapınağın inşası sırasında sürekli bir fon sıkıntısı yaşandı. Bir gün başrahip, ertesi sabah hücresinde önemli bir miktar bırakan yaşlı bir gezgini barındırdı. O zamandan beri St. Nicholas en saygı duyulan tapınak azizlerinden biridir.
Tüm Hıristiyan dünyasının ana tapınağı Kutsal Kabir Kilisesi'dir. Her şeyin yapıldığı yerlerin üzerine inşa edildi büyük olaylar Mübarek hafta. Bu, İmparator Konstantin tarafından yaptırılan tarihteki ilk Hıristiyan tapınağıydı. O kabul etmeden önce yeni inançİsa'nın takipçileri her yerde zulme, işkenceye ve ölüme maruz kaldı. Bazı ülkelerde bu durum günümüzde de devam etmektedir.
Diriliş İkonunda nasıl dua edilir
Mesih'in hizmetinin merkezi olayı, inanlılar açısından özel bir dua niteliğindeki saygıyı hak etmektedir. Ayine katılan herkes Pazar ilahisini hatırlar: “İsa'nın Dirilişini Gördüm...” Evde söylemek çok uygun olur.
“Mesih'in Dirilişi” simgesi, bir kişinin hayatının ana amacını hatırlamaya yardımcı olur - her şeyde Mesih gibi olmalıdır. Kalbinizi O'na açın, ruhun dönüşmesi kaçınılmaz olan değişiklikleri kabul edin. Ve ondan sonra hayat değişecek. Gelir düzeyi ne olursa olsun neşeli olabilir. Bunu yapmak için kalbinizi sevgiyle doldurmanız gerekir. Bunun tek yolu var; dua etmek. Öncelikle kalıcı olması gerekiyor.
Her Hıristiyanın ana duaları “Babamız”, İman ve Kutsal Ruh'a duadır. Kral Davut'un her durum için şarkılar topladığı Mezmur'a düzenli olarak başvurmalıyız. Hepsi Mesih'in imgesinin önünde okunabilir, çünkü Kutsal Üçlü'nün tamamı O'nun aracılığıyla bize açıklanır. Kutsal Yazılarda Rab, İsa adına duyulacak bir kişinin her türlü isteğini yerine getireceğine söz verdi.
Tüm dünyevi malları almaya çalışarak bu vaadi kötüye kullanmaya çalışmamalısınız. Rab aptal değil, yaşam yasalarını insanların onları zarar için değil başkalarının yararına kullanması için koydu. Sevdiklerinizin sağlığı ve çocuk yetiştirme konusunda manevi hediyeler, işte yardım, zor durumlarda isteyebilirsiniz.
“Mesih'in Dirilişi” simgesinin önünde dua
Pazar İlahisi: Mesih'in Dirilişini gördükten sonra, tek günahsız olan kutsal Rab İsa'ya tapınalım. Haçına ibadet ediyoruz, ey Mesih, ve kutsal dirilişini şarkılar söyleyip yüceltiyoruz: çünkü Sen bizim Tanrımızsın, senden başkasını tanımıyor muyuz, Senin adını veriyoruz. Gelin, tüm sadıklar, azize ibadet edelim Mesih'in dirilişi: İşte, Çarmıh aracılığıyla sevinç tüm dünyaya geldi. Her zaman Rab'bi kutsayarak O'nun dirilişinin şarkısını söyleriz: çarmıha gerildikten sonra ölümü ölümle yok edin.
Kutsal Paskalya Duası:
Ey Dirilişinizde tüm dünyada güneşten daha çok parlayan Mesih'in En Kutsal ve En Büyük Işığı! Kutsal Paskalya'nın bu parlak, görkemli ve kurtarıcı tembelliğinde, gökteki tüm melekler sevinir, yeryüzündeki her yaratık sevinir ve sevinir ve her nefes, Yaratıcısı olan Seni tesbih eder. Bugün cennetin kapıları açıldı ve ben öldükten sonra senin inmen sayesinde cehenneme salıverildim. Artık her şey ışıkla dolu, gökler yer ve yeraltı dünyası. Işığın karanlık ruhlarımıza ve kalplerimize gelsin, şimdiki günah gecemizi aydınlatsın, biz de Senin hakkında yeni bir yaratılış gibi Dirilişinin aydınlık günlerinde hakikatin ve saflığın ışığıyla parlayalım. Ve böylece, Sizin tarafınızdan aydınlanmış olarak, mezardan Size gelen Sizinle buluşmanızda, Damat gibi, nur içinde ilerleyeceğiz. Ve bu parlak günde, sabahleyin dünyadan mezarına gelen kutsal bakirelerin ortaya çıkışıyla sevindiğin gibi, şimdi de tutkularımızın derin gecesini aydınlat ve üzerimize tutkusuzluğun ve saflığın sabahını şafağı çaktır. Seni Damadımızın güneşinden daha kırmızı kalplerimizle görebiliriz ve özlenen sesini bir kez daha duyabiliriz: Sevinin! Ve böylece Kutsal Paskalya'nın İlahi sevinçlerini henüz bu dünyadayken tatmış olarak, krallığınızın dengesiz günlerinde, anlatılamaz sevinçlerin ve bitmek bilmeyen sesi kutlayanların cennetteki ebedi ve büyük Paskalya'nıza ortak olmamızı dilerim. Senin tarif edilemez nezaketini görenlerin tarif edilemez tatlılığı. Çünkü Sen, her şeyi aydınlatan ve aydınlatan Gerçek Işıksın, Tanrımız Mesih ve yücelik Sana sonsuza dek yakışır. Amin.
İsa'nın Dirilişinin Simgesi Hıristiyan inancının temel olayını, onun temel taşını tasvir ediyor. Eğer Mesih'in Dirilişi olmasaydı, o zaman sadece Hıristiyanlık olmazdı, aynı zamanda Tanrı'ya, iyiliğin ve hakikatin gücüne olan inanç da zayıflayabilir ve bir Ortodoks Hıristiyanın yaşamının anlamı zayıflayabilirdi. kaybolmuş. Elçiler şöyle dediler: "Eğer Mesih dirilmemişse, o zaman vaazlarımız boştur (boşunadır) ve imanımız da boştur." “Ama Mesih, ölenlerin ilkdoğuşu olarak ölümden dirildi” (yani O, gelecekteki dirilişimizin başlangıcıdır) (1 Korintliler 15, 14, 20).
Mesih'in Diriliş anı, özü itibarıyla insan için anlaşılmazdır, bu nedenle Kurtarıcı kırk gün boyunca öğrencilerine Dirilişinin gerçek kanıtlarıyla göründü (öğrencilerin çivi ve mızrak yaralarına dokunmalarına izin verdi, önlerinde vb.) ve onlarla Tanrı'nın Krallığının gizemleri hakkında konuştu. Ve sadece imanla aşılanmış olan havariler, Mesih'in Dirilişi hakkında sadece onun hayatındaki bir olay olarak değil, aynı zamanda "Paskalya müjdesini" kabul edenlerin (Paskalya'nın Dirilişine inananların) hayatlarında da konuşurken vaaz vermeye başlarlar. Mesih), çünkü “Yerden dirilenin Ruhu ölü İsa sende yaşıyor” (Romalılar 8:11). Mesih'in başına gelenlerle ilgili alışılmadık şey, O'nun ölümünün ve Dirilişinin "bizde etkili olmasıdır" (2 Korintliler 4:12). “Tıpkı Mesih'in, Baba'nın yüceliği sayesinde ölümden dirildiği gibi, biz de yeni bir yaşam yolunda yürümeliyiz. Çünkü eğer O'nun ölümünün benzerliğinde (vaftizde) O'nunla birleşmişsek, aynı zamanda yaşlı adamımızın O'nunla birlikte çarmıha gerildiğini bilerek dirilişin benzerliğinde de birleşmiş olmalıyız. günahın kölesi olun” (Romalılar 6:4-6).
“Mesih Dirildi!” sözleriyle ifade edilen Hıristiyan inancının özü, bir Hıristiyanın yaşamının anlamını belirler; o, bu anlamı kendisinde görür. sonsuz yaşam Başka bir deyişle kurtuluş olarak adlandırılan Tanrı, gerçek (dünyevi) yaşamın kendi kendine yeterli bir değer olmadığını, ancak gerekli bir durum, bir kişinin Tanrı'daki mükemmel yaşama ulaşması için geçici bir varoluş biçimi. Başka bir deyişle, bir Hıristiyanın yaşamının anlamı Mesih gibi olmak ve O'nunla birleşmek, Tanrı'nın Krallığında sonsuz yaşamın mümkün olacağı son derece ruhsal bir yaşam sürmektir.
Ve burada Büyük Aziz Leo'nun 5. yüzyılda Paskalya'da söylediği, çağımız için hala geçerli olan sözlerini aktarmak istiyorum: “Yani, kırk günlük perhiz boyunca en azından bunu başarmak istedik. Rab'bin acıları sırasında, bir dereceye kadar, O'nun çarmıhını hissetmek için, Mesih'in Dirilişine katılmak ve hâlâ bu bedendeyken ölümden yaşama geçmek için çabalamalıyız. Sonuçta değişen ve birinden diğerine dönüşen her insan için amaç, olduğu gibi olmak değil, başlangıç, olmadığı şey olmaktır. Ama insanın kimin için öleceği, kimin için yaşayacağı önemlidir. Çünkü hayata götüren ölüm vardır, ölüme götüren hayat vardır. Ve sadece bir yerlerde değil, bu geçici çağda her ikisini de bulmak mümkün; ve sonsuz ödüllerdeki fark, zaman içinde nasıl davrandığımıza bağlıdır. O halde şeytan için ölmeli, Tanrı için yaşamalısınız; Hakikate ayaklanmak için adaletsizlikten kurtulmak gerekir. Eskinin düşmesine izin ver ki yeni ortaya çıksın. Ve Gerçeğin söylediği gibi, "hiç kimse iki efendiye kulluk edemez" (Matta 6:24), ayakta duranları düşüren efendi değil, yüceliğe düşürülenleri ayağa kaldıran kişi olsun.
Mesih'in Dirilişi ile ilgili olaylar
Mesih'in Dirilişinin tam da anı, tarif edilemeyen büyüklüğünden dolayı İncil metinlerinde yoktur, yalnızca şu ya da bu şekilde Mesih'in Dirilişiyle bağlantılı olayların bir açıklaması vardır.
yakından ilişkili bir dizi olay İsa'nın Dirilişi'nin simgesi, Mesih'in dünyevi yaşamının son günleri olan yaklaşan Yahudi Fısıh günlerinde gerçekleşen Lazarus'un İsa tarafından dirilişiyle başlar. Bu zamana kadar, başrahiplerin ve yazıcıların İsa Mesih'in öğretisine yönelik öfkesi çoktan kaynıyordu ve Lazarus'un dirilişinin büyük mucizesi bir yandan Mesih'e inananların sayısını önemli ölçüde artırdı. diğer yandan başrahiplerin Kurtarıcı'yı yakalayıp öldürme kararını güçlendirdi ve hızlandırdı (Yuhanna 11, 12). Lazarus'un İsa Mesih tarafından dirilişi, Ortodoks Kilisesi tarafından Lent'in altıncı haftasında (Palmiye Pazarı arifesi) Cumartesi günü anılır.
Lazarus'un dirilişinden sonraki gün, İsa Mesih Kudüs'e törensel bir giriş yaptı ve barış içinde geleceğini simgelemek üzere kendisinden bir eşek getirmesini istedi (şehre at sırtında girmek o zamanlar düşmanca niyetler anlamına geliyordu). Eski Yahudi geleneğine göre, İsrail Kralı Mesih'in Fısıh Bayramı'nda Kudüs'te ortaya çıkması gerekir. Lazarus'un mucizevi dirilişini bilen halk, gelecek Kral olarak İsa'yı ciddiyetle selamlıyor. Birçok kişi dış giysileri ve palmiye yapraklarıyla Kurtarıcı'nın önündeki yolu kaplıyor (Mat. 21:1-17; Markos 11:1-19; Luka 19:29-48; Yuhanna 12:12-19). Bu olay Kilise tarafından Lent'in altıncı haftasının Pazar günü hatırlanır ve halk arasında Palmiye Pazarı olarak adlandırılır; Rus folklorunda palmiye yapraklarının yerini söğütler alır. Eskiden krallar, düşmanlarını yendikten sonra zaferle geri döndüklerinde yeşil dallarla karşılanırlardı. Artık baharda açan söğüt dalları, ölümün Fatihi olan Kurtarıcı'yı yüceltmektedir.
Sonraki tüm günlerde İsa Mesih tapınakta ders verdi ve gecelerini Yeruşalim duvarlarının dışında geçirdi. Kurtarıcı her zaman kendisini dikkatle dinleyen insanlarla çevrili olduğundan, başrahiplerin cinayet işleme fırsatı yoktu; geriye kalan tek şey onu sorularla baştan çıkarmaktı (Matta 21, Markos 11, Luka 19, Yuhanna 12). İsa Mesih'in Kudüs Tapınağı'ndaki vaazı kilise tarafından Maundy Salı günü (Kutsal Haftanın Salı günü, Dirilişten önceki son gün) anılır.
Kudüs'e zaferle girişinden sonraki dördüncü günde, İsa Mesih öğrencilerine şunları söyledi: "Biliyorsunuz, iki gün sonra Fısıh olacak ve İnsanoğlu çarmıha gerilmek üzere teslim edilecek" (Matta 26:2). Bu günde, Yahudi halkının başrahipleri, yazıcıları ve yaşlıları, genel halkın öfkesini önlemek için Kurtarıcı'yı kurnazlıkla ve birçok insanın toplandığı tatil zamanında değil, daha erken yok etmeye karar verirler. Aynı gün, açgözlülüğünün üstesinden gelemeyen havarilerden biri olan Yahuda İskariyot, başrahiplerin yanına geldi ve "halkın önünde değil" İsa Mesih'e ihanet etme fırsatı bulmak için otuz gümüş gümüş vaat etti (Matta 26). :1-5,14-16; Markos 14:1-2, 10-11; Luka 22:1-6). Kilise bu günü Kutsal Haftanın Çarşamba günü anıyor.
Kudüs'e girdikten sonraki beşinci günün akşamı, İsa Mesih, o gece ihanete uğrayacağını bilerek, on iki havarisiyle birlikte Paskalya yemeği için hazırlanan üst kattaki odaya geldi. Burada İsa Mesih şöyle dedi: “Acı çekmeden önce bu Fısıh yemeğini sizinle birlikte yemeyi çok arzuladım; çünkü size söylüyorum, Tanrı'nın Krallığında tamamlanana kadar artık onu yemeyeceğim” (Luka 22:15-16). İsa Mesih, öğrencilerinin ayaklarını yıkadıktan sonra onlara alçakgönüllü olmayı öğretti ve kimseye hizmet etmeyi aşağılama olarak görmemeleri gerektiğini onlara gösterdi. Bu akşam, Eski Ahit Fısıh yemeğini yedikten sonra, İsa Kutsal Komünyon kutsal törenini başlattı, bu yüzden buna “Son Akşam Yemeği” deniyor. Son Akşam Yemeği sırasında Kurtarıcı havarilere içlerinden birinin Kendisine ihanet edeceğini söyledi. Öğretmenin sözleri havarileri üzdü, her biri kendine ve başkalarına şu soruyu sordu: "Ben değil miyim?", Yahuda İskariyot'a dönerek, İsa şöyle dedi: "Ne yapıyorsun, çabuk yap." Elçiler bu sözlerin gerçek anlamını anlamadılar ve İsa'nın kendisini bayram için bir şeyler alması veya fakirlere sadaka vermesi için gönderdiğini düşündüler. Yahuda gittikten sonra öğrencileriyle konuşmaya devam ederek şöyle dedi: “Size yeni bir emir veriyorum: birbirinizi sevin; benim sizi sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin; Birbirinize sevginiz olursa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla anlayacak” (Yuhanna 13:34, 35). Babasına dönüş haberinin elçileri üzdüğünü görünce onlara başka bir tesellici göndereceğine söz verir: “Babadan size göndereceğim Tesellici, Babadan çıkan hakikat Ruhu geldiğinde, O, Benim hakkımda tanıklık edecek; ve sen de tanıklık edeceksin, çünkü başlangıçtan beri benimle birlikteydin” (Yuhanna 15:26-27). İsa'nın bu vaadi, dirilişinden elli gün sonra gerçekleşecektir. İsa ayrıca elçilerine, Kendisine olan imanları için birçok şeye katlanmak zorunda kalacaklarını da önceden bildirdi. Öğrencileri ile olan sohbetini, onlar ve Kendisine iman edecek herkes için dua ederek sonlandırdı. Duanın ardından Kurtarıcı her zamanki gibi Zeytin Dağı'na, Getsemani Bahçesi'ne gitti ve öğrencileri de onu takip etti (Matta 26:17-35; Markos 14:12-31; Luka 22:7-39; Yuhanna 13-18). Bu olaylar kilise tarafından Kutsal Haftanın Kutsal Perşembe günü hatırlanır.
| , ikon ressamı Yuri Kuznetsov |
O gece, Yüksek Mahkeme'nin yalnızca gündüzleri ve tapınakta toplanabilmesine rağmen, Sanhedrin üyeleri toplandı. Bu toplantıda Sanhedrin üyelerinin yanı sıra yaşlılar ve din adamları da vardı, hepsi İsa Mesih'i ölüme mahkum etmeye önceden karar verdiler, ancak bunun için ölüme layık bir tür suçluluk bulmaları gerekiyordu. İsa'yı öğretisi ve öğrencileri hakkında sorguya çektiler, ancak başkâhinlerden biri şu soruyu sorana kadar suçluluk bulamadılar: "Yaşayan Tanrı adına sana yalvarıyorum, söyle bize: Sen Tanrı'nın Oğlu Mesih misin?" İsa buna yanıt verdi. ona: “Dedin ki; Hatta size şunu söyleyeyim, bundan sonra İnsanoğlu'nun kudretin sağında oturduğunu ve göklerin bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz." “Küfür ediyor! - baş rahibin kararıydı. "Ne düşünüyorsun?" Herkes şu cevabı verdi: "Ölüm suçludur" (Matta 26:63-66).
Cuma sabahı. Başkâhinler, ihtiyarlar, yazıcılar ve Sanhedrin'in tamamı yeniden bir toplantı düzenledi. İsa Mesih'i getirdiler ve Kendisine Tanrı'nın Oğlu Mesih adını verdiği için O'nu bir kez daha ölüme mahkum ettiler. Yahuda, İsa Mesih'in ölüme mahkûm edildiğini öğrendiğinde, canını acı veren bir tövbe kapladı; belki de işlerin bu kadar ileri gideceğini düşünmemişti. Başkâhinlere ve ihtiyarlara gitti ve otuz gümüşü onlara iade ederek şöyle dedi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim." Ona şöyle cevap verdiler: “Bu bize ne; Kendiniz görün” (yani kendi işlerinizden sorumlu olun). Ve İsa Mesih'i Yahudiye'deki Romalı vali Pontius Pilatus tarafından yargılanmaya götürdüler, çünkü onlar, onun onayı olmadan cezalarını yerine getiremezlerdi (Matta 27:3-10).
Pontius Pilatus Paskalya vesilesiyle Kudüs'teydi. İsa ona getirildiğinde başkâhinlere şöyle dedi: “Bu adamı neyle suçluyorsunuz? Eğer kötü biriyse, onu alın ve kendi yasalarınıza göre onu kendiniz yargılayın.” Ona, "Kimseyi ölüme göndermemize izin yok" diye cevap verdiler. İsa Mesih'le konuşan Pontius Pilatus, ondan önce Romalıların gücüne karşı bir asi değil, gerçeğin bir vaizinin, halkın öğretmeninin durduğunu fark etti. Başrahiplerin yanına giderek onlara bu adamda herhangi bir suçluluk bulmadığını duyurdu. Başkâhinler ve ihtiyarlar onun Celile'den başlayarak tüm Yahudiye'de ders vererek halkı rahatsız ettiğini söyleyerek ısrar ettiler. İsa'nın Celileli olduğunu öğrenen Pontius Pilatus, onu Paskalya vesilesiyle Kudüs'te bulunan Celile kralı Herod'un huzuruna duruşmaya gönderir. Pilatus, İsa'nın kıskançlık yüzünden ihanete uğradığını anladığı için bu nahoş denemeden kurtulduğuna sevinmişti (Matta 27:2, 11-14; Markos 15:1-5; Luka 15:1-7; Yuhanna 18:28-). 38).
Hirodes, İsa Mesih'i Pontius Pilatus'a hafif - haklı çıkarıcı - giysilerle geri gönderdi (Luka 23: 8-12). Pilatus başkâhinleri, yöneticileri ve halkı çağırıp onlara şöyle dedi: “Siz bu adamı halkı yozlaştıran biri olarak bana getirdiniz; bu yüzden sizi sınadım ve bu adamı, Kendisini suçladığınız hiçbir şeyden suçlu bulmadım. ve Hirodes de bunu yapmadı; çünkü O'nu ona gönderdim ve O'nda ölüme layık hiçbir şey bulunamadı. Bu yüzden O'nu cezalandırdıktan sonra serbest bırakacağım” (Luka 23:14-17). Fısıh Bayramı için halk tarafından seçilen bir mahkumun serbest bırakılması Yahudilerin geleneğiydi. Pontius Pilatus, halkın soyguncu ve katil Barabbas yerine İsa'yı seçeceğinden emindi. Ancak görünüşe göre, Yahudi halkının öğretmenleri rolünü oynayan ve dolayısıyla otoriteye sahip olan başrahipler ve Ferisiler, kalabalığa Barabbas'ın serbest bırakılmasını istemeyi öğrettiler. Kalabalık şu sloganı attı: “Onu çarmıha ger! Barabbas'ı da bize bırak!” Pontius Pilatus üç kez daha insanları İsa'nın gitmesine izin vermeye ikna etmeye çalıştı ve kalabalıktan onun ne kadar kötülük yaptığını, onun ölmesini bu kadar çok istediklerini öğrenmeye çalıştı. Ancak kalabalık amansızdı ve hiçbir açıklama yapmadan bağırmaya devam etti: "Onu çarmıha ger!" Hiçbir şeyin işe yaramadığını ve kafa karışıklığının arttığını gören Pilatus, halkın önünde ellerini yıkamak için su aldı ve şöyle dedi: “Ben bu Adil Olan'ın kanını dökmekten suçlu değilim; kendine bak” (yani bu suçun sana düşmesine izin ver). Ona cevap veren tüm Yahudiler bir ağızdan şöyle dediler: "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun." Daha sonra Pilatus, hırsız Barabbas'ı onlara serbest bıraktı ve çarmıha gerilmek üzere İsa Mesih'i onlara teslim etti (Matta 27:15-26; Markos 15:6-15; Luka 23:13-25; Yuhanna 18:39-40; 19: 1-16).
Çarmıha gerilmeye mahkum edilenlerin haçlarını infaz yerine taşımaları gerekiyordu. İsa Mesih'in götürüldüğü tepeye Golgotha adı verildi; oradaki yol engebeli ve dağlıktı. Dayaklardan ve zihinsel acılardan bitkin düşen İsa Mesih zar zor yürüyebiliyordu, birkaç kez düşüp tekrar kalkıyordu. Alay, yolun dağa tırmanmaya başladığı şehir kapılarına ulaştığında çoktan bitkin düşmüştü. Daha sonra askerler, Mesih'e şefkatle bakan Simon'a çarmıhı taşımasını emrettiler (Matta 27:27-32; Markos 15:16-21; Luka 23:26-32; Yuhanna 19:16-17).
Çarmıha gerilmenin infazı en acımasız ve en aşağılıktı, çünkü Yahudi yasalarına göre ağaca asılan biri lanetlenmiş sayılıyor. İsa Mesih'i böyle bir ölüme mahkum eden başkâhinler, O'nun yüceliğini sonsuza kadar çürütmek istediler ama O çarmıha gerildiğinde onlar için şöyle dua etti: “Baba! Onları affet çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar.” Çarmıha gerilen her kişinin çarmıhına suçunu belirten bir işaret çakılmıştı; İsa'nın çarmıhında ise "Yahudilerin Kralı" yazıyordu. Başkâhinler Pontius Pilatus'un "Yahudilerin Kralı olduğunu söyledi" ifadesini eklemesi konusunda ısrar etti, ancak Romalı vali bunu yapmadı. İsa Mesih'in yaşamının son saatleri hakaret ve alaylarla doluydu: İdam edilenleri koruyan başrahipler, yazıcılar, yaşlılar ve askerler şunları söyledi: “Başkalarını kurtardı ama kendini kurtaramaz. Eğer O, İsrail'in Kralı Mesih ise, şimdi çarmıhtan insin de görelim, o zaman O'na iman edelim. Tanrı'ya güvenilen; Tanrı dilerse O'nu şimdi kurtarsın; Çünkü O şöyle dedi: "Ben Tanrı'nın Oğluyum." Kurtarıcı'nın Golgota'da çektiği acı sırasında büyük bir alamet meydana geldi. İsa Mesih çarmıha gerildiğinde başladı nadir bir fenomen- Güneş tutulması. Atinalı ünlü filozof Areopagite Dionysius o sıralarda Mısır'ın Heliopolis kentinde aniden ortaya çıkan karanlığı gözlemleyerek şöyle demişti: "Ya Yaradan acı çeker, ya da dünya yok olur." Daha sonra Areopagite Dionysius Hıristiyanlığa geçti ve Atina'nın ilk piskoposu oldu.
İsa ölmeden önce yüksek sesle şöyle dedi: “Baba! "Ruhum'u senin ellerine emanet ediyorum" diyerek başını eğdi ve öldü. Sonra orada bulunan herkes yerin altından bir şok hissetti - bir deprem başladı. Çarmıha gerilen Kurtarıcıyı koruyan yüzbaşı ve askerler korktular ve şöyle dediler: "Bu adam gerçekten Tanrı'nın Oğluydu." Ve infazı izleyen ve her şeyi gören halk korktu ve dağılmaya başladı (Mat. 27:33-56; Markos 15:22-41; Luka 23: 33-49; Yuhanna 19:18-37).
Sanhedrin'in ünlü üyesi ve İsa Mesih'in gizli öğrencisi, iyi ve dürüst bir adam olan Arimathea'lı Yusuf, Mesih'in cesedini çarmıhtan çıkarıp gömmek için Pilatus'tan izin istedi. Joseph ve Nicodemus (Mesih'in Sanhedrin'den başka bir öğrencisi) Kurtarıcı'nın bedenini bir kefene sardılar ve O'nu, Joseph'in cenazesi için kayaya oyduğu ve girişi büyük bir taşla kaplayan bir mağaraya koydular. Ertesi gün, cumartesi, başkâhinler ve Ferisiler (Şabat ve Paskalya'nın huzurunu bozarak) Pilatus'a gelip ona sormaya başladılar: “Efendim! Bu aldatıcının henüz hayattayken şöyle dediğini hatırladık: “Üç gün sonra yeniden dirileceğim.” Bu nedenle, mezarın üçüncü güne kadar korunmasını emredin ki, geceleri gelen öğrencileri O'nu çalmasınlar ve insanlara O'nun ölümden dirildiğini söylemesinler; ve sonra son aldatma ilkinden daha kötü olacak.” Pilatus onlara şöyle cevap verdi: “Bir muhafızınız var; Gidin ve onu elinizden geldiğince koruyun.” Daha sonra başrahipler ve Ferisiler İsa Mesih'in mezarına gittiler ve mağarayı dikkatle inceledikten sonra taşa (Sanhedrin'in) mührünü uyguladılar ve bir askeri muhafız kurdular (Matta 27:57-66; Markos 15: 42-47; Luka 23:50-56; Yuhanna 19:38-42). Kutsal Haftanın Kutsal Cuması, İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünün, bedeninin çarmıhtan çıkarılmasının ve gömülmesinin anılmasına adanmıştır.
Kurtarıcı'nın bedeni mezarda yattığında, ruhuyla birlikte cehenneme indi ve O'nun gelişini bekleyen tüm doğru insanların ruhları özgürlüğe kavuştu (Ef. 4:8-9; Elçilerin İşleri 2:31; 1 Petrus). 3:19-20). Yeni Ahit'in kanonik kitaplarında, havarilerin Mesih'in cehenneme inişiyle ilgili yalnızca izole edilmiş referansları vardır; bu olay en iyi şekilde Nicodemus'un apokrif İncili'nde anlatılmıştır. Bu kıyametin, bu konudaki kilise öğretisinin oluşumunda ve ikonografisinde büyük etkisi oldu. Kilise öğretilerine göre, cehennemin derinliklerindeki İsa'nın insan ruhu, ölü günahkarların ruhlarına da vaaz vermişti (Mesih'in cehenneme inmesinden önce Vaftizci Yahya, müjdeyi zaten vaaz etmişti). İsa Mesih'in mezarda kalması ve ölülerin ruhlarını kurtarmak için cehenneme inişi kilise tarafından Kutsal Cumartesi günü Kutsal Hafta boyunca anılır.
Şabat'tan sonra, gece, acı ve ölümün üçüncü gününde, İsa Mesih ölümden dirildi. İnsan vücudu değişti. Taşı yuvarlamadan, Sanhedrin mührünü kırmadan ve muhafızlara görünmeden mezardan çıktı. O andan itibaren askerler farkında olmadan boş tabutu korumaya aldılar.
Sabahleyin Rabbin bir meleği gökten indi ve mezarın kapısındaki taşı yuvarladı. Tabutun başında nöbet tutan askerler şaşkınlık ve şaşkınlık içindeydi, korkudan uyandıklarında ise kaçtılar. Aynı zamanda, Mecdelli Meryem, Yakuplu Meryem, Joanna, Salome ve diğer mür taşıyan kadınlar, hazırlanan hoş kokulu mürleri alarak, geleneğe göre O'nun bedenini meshetmek için İsa Mesih'in mezarına gittiler. Mağaraya yaklaştıklarında taşın yuvarlandığını gördüler. Melek onlara dönerek şöyle dedi: “Korkmayın; çünkü çarmıha gerilen İsa'yı aradığınızı biliyorum. O burda değil; Söylediği gibi, hâlâ sizinle birlikteyken yeniden dirildi. Gelin ve Rab'bin yattığı yeri görün. Sonra hemen gidin ve öğrencilerine O'nun ölümden dirildiğini söyleyin."
Mezara koşan ilk öğrenciler Petrus ve Yuhanna idi. İçeri girmeye cesaret edemeyen John girişte kaldı ama Peter hemen içeri girdi. Düzgünce katlanmış kundak kıyafetlerini gören ve Yahudilerin ölü bir bedene dokunmasının yasak olduğunu bilen Yahya, havarilerin arasında Mesih'in Dirilişine inanan ilk kişiydi, Petrus ise olup biten her şeye kendi içinde hayret ediyordu. Yuhanna ve Petrus gittiklerinde, mezarda kalan Mecdelli Meryem, Dirilişten sonra Mesih'in ilk kez ortaya çıkmasını sağladı. Meryem, İsa Mesih'in önünde durduğunu görünce sevinçle O'na koştu, ancak Kurtarıcı onun kendisine dokunmasına izin vermedi ve şöyle dedi: “Bana dokunma, çünkü henüz Babamın yanına yükselmedim; Ama kardeşlerime gidin ve onlara deyin: Benim Babamın, sizin Babanızın, benim Tanrım'ın ve sizin Tanrınız'ın yanına çıkıyorum."
Sonra Mary Magdalene, Rab'bi gördüğü haberiyle aceleyle öğrencilerine koştu. Yolda Magdalalı Meryem, yine Kutsal Kabir'den dönen Yakuplu Meryem'e yetişti. İsa Mesih yolda onlarla karşılaştı ve onlara şöyle dedi: "Sevinin!" Yaklaştılar, ayaklarından tuttular ve O'na tapındılar. İsa Mesih onlara şöyle dedi: "Korkmayın, gidin ve kardeşlerime Celile'ye gitmelerini söyleyin, orada beni görecekler." Magdalalı Meryem ve Yakuplu Meryem on bir öğrenciye ve yakındaki herkese İsa Mesih'in hayatta olmasının büyük sevincini anlattılar ve onlar O'nu gördüler, ancak öğrenciler onlara inanmadılar. Bundan sonra İsa Mesih, Petrus'a ayrı ayrı göründü ve ona Dirilişinin güvencesini verdi. Üçüncü ortaya çıkışından sonra, öğrenciler arasında hala olanların olasılığına inanmayanlar olmasına rağmen, çoğu kişi Mesih'in Dirilişinin gerçekliğinden şüphe etmeyi bıraktı.
Mağaranın girişini koruyan savaşçılar, olup biten her şeyi başrahiplere bildirdi. İsa'nın yüceliğinin daha da güçleneceğinden korkan başkâhinler, olup biteni halktan saklamaya karar verdiler ve askerlere rüşvet vererek, onlara, İsa Mesih'in cesedinin gece, muhafızlar tarafından götürülürken öğrencileri tarafından götürüldüğünü söylemelerini söylediler. uyuyordu. Askerler kendilerine öğretildiği gibi yaptılar (Mat. 28:1-15; Markos 16:1-11; Luka 24:1-12; Yuhanna 20:1-18).
İsa Mesih'in dirilip Mecdelli Meryem'e göründüğü günün akşamına doğru, İsa'nın havarilerinden ikisi (70'ler arasından) Yakuplu Meryem ve Petrus, Kleopas ve Luka, Kudüs'ten Emmaus köyüne doğru yürüyorlardı. Yolda Kudüs'te olup biten tüm olayları anlattılar, aniden bir gezgin onlara katıldı ve İsa'nın İsrail'i kurtarıcısı olduğuna dair şüphelerini duyarak onlara şöyle dedi: "Ey (özü göremeyen) aptallar ve Peygamberlerin önceden bildirdiği her şeye inanma konusunda yavaş (hassas değil) bir kalp! Mesih de bu şekilde acı çekmek ve yüceliğine girmek zorunda kalmadı mı?”, ardından Musa'dan başlayarak peygamberler tarafından söylenen her şeyi açıklamaya devam ediyor. Akşam yemeği sırasında gezgin ekmeği aldı, kutsadı, böldü ve öğrencilere verdi, o anda gözleri açıldı ve İsa Mesih'i tanıdılar ama O onlara görünmez oldu. Kleopas ve Luka hemen toplanıp başlarına gelen mucizeyi anlatmak için Yeruşalim'e döndüler (Markos 16:12-13; Luka 24:18-35).
Elçilerin Emmaus'tan dönen havarilerle konuşması sırasında, Yahudi korkusundan dolayı kapılar kilitli olmasına rağmen, havarilerin arasında İsa Mesih göründü. Havariler bu olay karşısında kafaları karışmış ve korkmuşlardı; önlerinde bir ruhun durduğunu düşünüyorlardı. Fakat İsa Mesih onlara şöyle dedi: “Neden kaygılanıyorsunuz ve neden yüreklerinize böyle düşünceler giriyor? Ellerime ve ayaklarıma bakın, benim; bana dokun (dokun) ve bana bak; çünkü benim gördüğüm gibi, ruhun eti ve kemiği yoktur.” Ayrıca, sözlerini doğrulayan İsa Mesih, öğrencilerinin önünde onlarla konuşarak yiyip içti: “İşte, daha yanınızdayken size söylediğim şeyin şimdi gerçekleşmesi gerekiyor; Musa'nın kanununda, hem peygamberlerde hem de mezmurlarda yerine getirilmesi gerekir." "Barış sana! Babanın Beni dünyaya gönderdiği gibi, ben de sizi gönderiyorum,” dedikten sonra Kurtarıcı üzerlerine üfledi ve şöyle devam etti: “Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsan, onlar da bağışlanır; Onu kime bırakırsan ona kalır.” Tomas o akşam havarilerin arasında değildi; havariler ona İsa Mesih'in onlara göründüğünü anlattılar, ancak Tomas onları dinledikten sonra dirilen Kurtarıcı'yı kendisi görene kadar inanmayacağını söyledi (Markos 16:14; Luka). 24:36-45; Yuhanna 20:19-25).
Bir hafta sonra, İsa'nın Dirilişinden sonraki sekizinci günde, öğrencilerin hepsi yeniden bir araya geldi, bu kez Thomas da onlarla birlikteydi. Kapılar ilk seferki gibi kilitliydi. İsa Mesih kapılar kapalı olarak eve girdi, öğrencilerin arasında durdu ve şöyle dedi: "Size esenlik olsun!" Sonra Thomas'a dönerek ona şöyle dedi: "... ve kâfir olma, mümin ol." Sonra Havari Tomas haykırdı: “Rabbim ve Tanrım!” İsa Mesih cevap verdi: “Beni gördüğünüz için iman ettiniz, ama ne mutlu görmeyip iman edenlere” (Yuhanna 20: 26-29). Kilise, Paskalya'yı takip eden Pazar günü İsa Mesih'in havarilere iki kez göründüğünü hatırlıyor - Antipascha veya St. Thomas Haftası (Fomino Pazar) tatili.
İsa Mesih'in ikinci kez ortaya çıkışında Mecdelli Meryem ve Yakuplu Meryem aracılığıyla ilettiği emri uyarınca öğrencileri Celile'ye gittiler. Orada, Tiberya Denizi yakınında, İsa Mesih öğrencilerine göründü, reddedilen Petrus'u bağışladı ve havariliğe geri getirdi (Yuhanna 21). İsa Mesih, bir sonraki elçilere ve beş yüzden fazla öğrencisine göründüğünde şunu söyledi: “Gökte ve yeryüzünde bütün yetki bana verildi. Bu nedenle gidin, tüm uluslara (Benim öğretimi) öğretin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin; onlara sana emrettiğim her şeye uymayı öğret. Ve işte, çağın sonuna kadar her zaman seninle olacağım. Amin". Dirilişinden kırk gün sonra İsa Mesih öğrencilerine göründü ve onlarla Tanrı'nın Krallığı hakkında konuştu (Matta 28:16-20; Markos 16:15-16).
Hıristiyan Kutsal Yazılarının en önemli parçası olan dört İncil'in tamamı yukarıda anlatılan olayların tümüne tanıklık etmektedir (Matta 28; Markos 16; Luka 24; Yuhanna 20-21).
Hikayede yaygın olarak bilinen materyaller kullanılıyor
Başpiskopos Seraphim Slobodsky'nin "Tanrı Yasası" ders kitabı.
Kısaca Mesih'in Dirilişinin ikonografisi hakkında
Antik Hıristiyan sanatında simgeler üzerine İsa'nın Dirilişi sembolik-alegorik bir biçimde tasvir edilmiştir; Eski Ahit prototipleri sıklıkla kullanılmıştır, örneğin Yunus'un bir balinanın karnındaki görüntüsü. (Matta 12:40) Mesih'in Dirilişiyle ilgili bir müjde öyküsünün bulunmaması nedeniyle sanatçılar uzun süre bu öyküyü ikonalara koymaktan kaçındılar. Onun yerini, dirilen Mesih'in ortaya çıkışına ilişkin bölümler ve olay örgüleri aldı: Magdalalı Meryem'e, Emmaus'a giden yolda öğrencilere, Emmaus'a ve diğerlerine.
Erken Bizans sanatı, müjde anlatısının bir resmini ve İmparator Büyük Konstantin tarafından İsa'nın Dirilişi - Kutsal Kabir Kilisesi - üzerine inşa edilen bir tapınak (veya haç) biçimindeki Kurtarıcı'nın mezarının resmini birleştirdi. .
Daha sonra İsa'nın DirilişiÖzünde insanın ölümden kurtuluşu ve Cennet Krallığı'ndaki sonsuz yaşamın anahtarı olan İsa, ölülerin ruhlarını kurtarmak için “İsa'nın cehenneme inişi” olarak tasvir edilmeye başlandı. Bu olay İncillerde neredeyse hiç anlatılmıyor, bu nedenle bu kompozisyonun ana edebi kaynağı apokrif kaynaklardı, özellikle de bu metnin en eski kısmının 4. yüzyıla kadar uzandığı düşünülen Nicodemus İncili.
“İsa'nın Cehenneme İnişi” kompozisyonu 12. yüzyılda ortaya çıktı ve bu dönemde ilk yazma girişimleri o zaman oldu. İsa'nın Dirilişi'nin simgesi mezardan çıkışı şeklinde. 17. yüzyıldan bu yana Rus ikonlarında iki merkez ortaya çıktı: İsa'nın mezarın üzerinde bir hale içinde tasvir edildiği Mesih'in Dirilişi ve apokrif kaynaklardan alınan birçok küçük ayrıntının yer aldığı "Cehenneme İniş".
Mesih'in Dirilişinin ilk tanıkları mür taşıyan kadınlar olduğundan, “Kutsal Kabirdeki Mür Taşıyan Kadınlar” kompozisyonu, Rusya'da yaygın olan bağımsız bir olay örgüsü haline gelir. Meleğin mür taşıyan kadınlara vaaz ettiği ölüme karşı kazanılan zafer ve yaşananların sevinci, Hıristiyan sanatçıların ilgisini çekti ve onları bu olayı tekrar tekrar tasvir etmeye teşvik etti.
Yukarıdaki olay örgülerinin tümü, diğer tüm olay örgülerinden farklı olarak, her yöne ışık yayan ışıklarla çevrili, Mesih figürünün her zaman tasvir edilmiş olması gerçeğiyle birleştirilmiştir. Mesai İsa'nın Dirilişinin simgeleri Yu.E.Kuznetsov'un ikonunda olduğu gibi, kural olarak tüm olay örgüsü unsurları ihmal edildi ve sadece Kurtarıcı'nın figürü parlak bir ışıltıyla merkezde kaldı.
Ne bir mucize oldu
Tanrı hakkında konuşmak, Rab'bin mucizelerini sormak gariptir: “Ne mucizesi oldu?”, çünkü Ortodoks Kilisesi tarihinde Hıristiyan azizlerle ilgili hikayelerimizde her zaman O'nun mucizelerinden bahsederiz. O'nun gerçekleştirdiği tüm mucizeler Dört İncil'de kayıtlıdır, O'nun iradesine göre yapılan tüm mucizeler, mucize yaratan havariler ve kutsal babalar tarafından gerçekleştirilmiştir.
Ama en büyük mucize diriliştir insan ruhuİnsan Rabbini kalbinde bulduğunda. Tanrılaştırma mucizesi gerçekleşir ve insan çocukları Tanrı'nın çocukları olur. Bu, Eski Ahit peygamberlerinin bildirdiği, O'nun gelecekte insan ırkına bahşettiği büyük mutluluktur. Rab'bin özverili ve her şeyi bağışlayan sevgisinin bir işareti ve sembolü olan kutsal Paskalya ateşi yakıldığında, her yıl Rab'bin Dirilişi mucizesini kutluyoruz.
Sürü seviniyor. Kudüs'te
Kutsal ateş mumların arasından geçiyor,
Bu demektir ki, Tanrım, bizi terk etmedin -
Dua edeceğimiz ve hizmet edeceğimiz biri var.
Ama dünyadaki tüm mucizelerin arasında
Öncelikle bir şeye hayret ediyorum:
Senin ölçülemez sabrına
Bu kadar büyük ve yaramaz çocuklara...
Olga Troitskaya
Paskalya, 2011
İsa'nın Dirilişi Kudüs Kilisesi
Çok eski zamanlardan beri burası dünyanın her yerinden hacılar çekiyor; her yıl tapınakta iniş töreni yapılıyor Kutsal ateş, Paskalya töreninde Kutsal Kabir'den Kutsal Işığı getirmek için kullanılır. Bu tören Kutsal Cumartesi günü yapılır ve sembolik eylemlerle Rab'bin Tutkusu olaylarını - İsa Mesih'in ölümü, gömülmesi ve Dirilişi - gösterir. Kutsal Işığın (Ateş) ortaya çıkması, dirilen Rab'bi simgelemektedir. İsa'nın Dirilişi Kilisesi'ndeki tören uzun süredir çeşitli Hıristiyan kiliselerinin katılımıyla yapılıyor.
Daha çok Kutsal Kabir Kilisesi olarak bilinen İsa'nın Dirilişi Kudüs Kilisesi, 4. yüzyılda İmparator Konstantin tarafından yaptırılmıştır. 326 yılında annesi İmparatoriçe Helena, hac ziyareti yapmak ve Hıristiyan kutsal emanetlerini aramak amacıyla Kudüs'e geldi; İsa Mesih'in gömüldüğü mağaranın üzerine tapınağın inşasını başlatan oydu. Tapınak, 13 Eylül 335'te farklı ülkelerden din adamlarının temsilcilerinin huzurunda ciddiyetle kutsandı.
Mesih'in Dirilişi Kilisesi, aşağıdakileri içeren devasa bir mimari komplekstir: İsa Mesih'in çarmıha gerildiği yerin bulunduğu Golgota; Edicule - tapınağın merkezinde, doğrudan bir tabutla bir mağarayı gizleyen bir şapel; İsa'nın cesedinin gömülmeden önce üzerine yerleştirildiği ve buhurla yağlandığı Meshedilme Taşı; Katolikon ( ana tapınak karmaşık); Hayat Veren Haçın Bulması'nın yer altı tapınağı; kutsal tapınak Havarilere Eşit Helen ve birkaç koridor.
Şu anda, İsa'nın Dirilişi Kilisesi, Hıristiyan Kilisesi'nin altı mezhebi arasında bölünmüştür: Rum Ortodoks, Katolik, Ermeni, Kıpti, Suriye ve Etiyopya, her birine kendi şapelleri ve dua saatleri tahsis edilmiştir. Yani örneğin tapınağın ana sunağı olan Kutsal Kabir, Ortodoksların, Apostolik Kilisesi Ermenilerinin ve Katoliklerin ortak mülkiyetindedir ve burada dönüşümlü olarak ayin yapma hakkına yalnızca onlar sahiptir. Çoğu zaman bu bölünme, farklı inançların temsilcileri arasında çatışmalara neden olur. Yanlış anlaşılmaları önlemek için, tapınağın anahtarları 1109'dan beri Arap-Müslüman Joudeh ailesi tarafından tutuluyor ve kapının kilidini açma ve kilitleme hakkı başka bir Müslüman aile olan Nusseibeh'e ait. Bu haklar her iki ailede de yüzyıllardır babadan oğula aktarılmıştır.
Antik çağda, Kudüs Kilisesi'ndeki ibadet - Paskalya nöbeti (Büyük Cumartesi akşamı ve ayini) akşam ışığını yakma töreniyle başladı. Akşam mumunu kutsama ritüeli, 5. - 7. yüzyıllara ait Lectionary'de (İncil'deki ayinle ilgili okumalardan oluşan bir koleksiyon) anlatılmaktadır. Ancak 4. yüzyılda yaşamış ünlü kilise yazarı, ilahiyatçı ve filozof Nyssa'lı Gregory'nin "Diriliş Üzerine İkinci Konuşması"nda, Kutsal Ateş'in miladi arifesinde iniş mucizesinden zaten bahsediliyor. Zamanımızda tüm Hıristiyanlar tarafından her yıl beklenen Mesih'in Dirilişi. Yarım asırdan fazla bir süredir Ortodoks eğitim kurumlarında kullanılan Başpiskopos Seraphim Slobodsky'nin "Tanrı'nın Yasası" ders kitabında da hacıların hikayelerine atıfta bulunarak Kutsal Ateş'ten bir mucize olarak bahsediliyor.
Ortodoksluk açısından Kutsal Ateş, Tanrı ile insanlar arasında bir garantidir, dirilen Mesih'in takipçilerine verdiği yeminin yerine getirilmesidir: "Ben her zaman, çağın sonuna kadar seninleyim." Cennetsel Ateşin Kutsal Kabir'e inmediği yılın dünyanın sonu ve "karanlığın" gücünün başlangıcı anlamına geleceğine inanılıyor.
Kutsal Ateşin çıkarılmasına ilişkin kilise töreni, Ortodoks Paskalyasının başlamasından yaklaşık bir gün önce başlar. Hacılar, Kutsal Ateşin iniş mucizesini kendi gözleriyle görmek isteyen Kutsal Kabir Kilisesi'nde toplanmaya başlarlar; aralarında Hıristiyanların yanı sıra birçok dinin ve ateistin temsilcileri de vardır. Tören sırasında Yahudi polisi asayişi izliyor. Tapınağın kendisi on bine kadar insanı barındırabiliyor, önündeki alanın tamamı ve çevredeki binaların çevresi de insanlarla dolu.
Tapınaktaki tüm insanlar, patriğin elinde Ateşle Edicule'den çıkmasını endişeyle bekliyor. Beklenen mucize gerçekleşene kadar dua ve ritüel devam eder. İÇİNDE farklı yıllar Sıkıcı bekleme beş dakikadan birkaç saate kadar sürer. Gelecekte, Kudüs'ün her yerinde Kutsal Ateş'ten kandiller yakılacak, daha sonra hava yoluyla dünyanın farklı ülkelerine teslim edilecek. son yıllar ve önceki eyaletlere Sovyetler Birliği.
Simgenin anlamı
İsa'nın Dirilişinin Simgesi- İnsanlığın geçmiş ve gelecek tarihinde meydana gelen en önemli olayın kanıtı. Onun sayesinde Mesih'in Dirilişi ölüm ortadan kaldırıldı. Her şeyden önce manevi. Tövbe eden herkes için, Hıristiyanlığın yolunu tutmaya hazır olan herkes için. Bunun ilk örneğini İncil'de görüyoruz; İsa Mesih'le birlikte çarmıha gerilen hırsızın, Kurtarıcı'dan, Krallığındayken onu hatırlamasını nasıl istediğini görüyoruz. Ve Mesih O'na bunu vaat ediyor (Luka 23:42-43). Ve böylece oldu.
Bu, gerçek ve derin tövbenin ve O'na imanla dönüşen bir ruhun büyük dirilişinin ilk örneğiydi.
Köylü mektubu simgesi. Kompozisyon gelenekseldir. Resim ilkeldir. Ortada Diriliş ve Cehenneme İniş vardır, ortanın çevresinde ise 12 bayram vardır. Ortadaki damganın arka planı sarıdır. Mulyonun iç çevresi boyunca uzanan astar koyu kahverengidir. Haleler kırmızı çerçeveli sarı renktedir. Kenar boşluklarında açıklayıcı metinler.
İkonun ortasında Diriliş - Cehenneme İniş genişletilmiş ikonografik versiyonda sunulmaktadır; detaylı yorumlama ana olay - ek olay örgüsü motiflerinin eklenmesiyle. Kompozisyonun merkezinde, cehennemin kırık kapılarının üzerinde duran ve mezardan yükselen Adem'in elini tutan, beyaz cübbeli doğruların alayı tarafından takip edilen ihtişamlı İsa tasvir edilmiştir. Geleneksel peygamber ve ata tasvirlerinin de yer aldığı başka bir alay da İsa'nın solunda, tepede sunulmaktadır (peygamberlerden bazıları kehanetlerinin niteliklerini ellerinde tutmaktadır). Bu alay Vaftizci Yahya, Davut ve Süleyman tarafından yönetiliyor. İkinci kez, Vaftizci Yahya ve Davut, Mesih'in sağında, cennetin kapılarının yanında, Davut elinde açılmış bir tomar tutarken tasvir edilmiştir. Süleyman'ın yine bir parşömenle birlikte ikinci heykeli, cehennemin açık ağzında, beyaz cübbeli bir grup dürüst insanın yanında yer alıyor. Ortanın sağ alt köşesinde, cehennemin kapılarında meleklerle birlikte İsa mezardan yükseliyor (burada uyuyan savaşçılar da tasvir ediliyor). Bu sahne ile cehennemin kişileştirilmesi arasında meleklerin çok sayıda şeytanı dövdüğü tasvir edilmiştir. Kompozisyonun en üstünde cennet var, kapılarında uçup giden bir yüksek melek ve sağduyulu bir hırsız, İlyas ve Hanok (solda) ile konuşurken ve cennete giren doğru kişilerle (sağda) tasvir ediliyor. Basiretli hırsızın öyküsünden önce, onun Mesih'le yaptığı sevindirici haber konuşmasının tuhaf bir açıklaması gelir - Mesih'in hırsıza çarmıhı teslim etmesinin bir görüntüsü.
Kompozisyonun en üstünde, ortada “Mezardan Yükseliş” tipinde İsa'nın Dirilişi yer almaktadır. Yukarıda Yükseliş vardır; Üst alanda bu sahnenin üzerinde Yeni Ahit Üçlüsü (“Yardımcı Taht”) bulunmaktadır. İkonun üst yarısındaki “Mezardan Diriliş” ve “Yükseliş” sahnelerinin yanlarında tasvir edilmiştir: solda - Çarmıha Gerilme, Thomas'ın Güvencesi, Mezar, Mesih'in Mary Magdalene'e Görünmesi ve Mür taşıyan eşlere bir meleğin görünmesi; sağda - Emmaus'ta Akşam Yemeği, ihtiyatlı hırsızın cennette İlyas ve Hanok ile konuşması, Havari Petrus'un Rab'bin boş mezarında konuşması.
İkonun altında Şeytan'ı zincirleyen meleklerin ve cennete yürüyen azizlerin resimlerini içeren "Cehenneme İniş" kompozisyonu yer alıyor. İkonun sağ alt köşesi, İsa'nın Tiberya Gölü'ndeki Havarilere Görünüşünü tasvir etmektedir.
Merkez parça, İsa'nın Dirilişini - Cehenneme İnişi tasvir ediyor. Merkezin etrafında 12 tatil var: Yükseliş, Teslis, Kudüs'e Giriş, Lazarus'u Diriltmek, Son Akşam Yemeği, Ayakların Yıkanması, Sütunu Dövmek, Dikenli Tacı Yerleştirmek, Haçı Taşımak, Çarmıha Gerilme, Çarmıhtan İnme, Gömme. Eylül ayından itibaren her iki tarafta 4 adet menaia var. Mena'nın çevresinde saygı duyulan Tanrı'nın Annesi ikonlarının görüntüleri vardır.
Kompozisyon gelenekseldir: ortada, altın bir çerçeve içinde, altın bir arka plan üzerinde Diriliş ve Cehenneme İniş. Giysilerin renkleri kırmızı, yeşilimsi, aşı boyasıdır. Yazı Palekh örneklerine yakın, minyatürdür. Merkezin çevresi boyunca on iki bayramı temsil eden 12 işaret vardır.
Yaroslavl simgesi, "Diriliş", "Cehenneme İniş" ve Cennet - Basiretli Hırsızın Ata Enoch ve Peygamber İlyas ile buluşması - resimlerini içeren karmaşık bir ikonografik versiyondur. Benzer bir kompozisyon 17. yüzyıldan itibaren Rusya'da da yaygınlaştı.
İkonun merkezinde, "Diriliş - Cehenneme İniş", ana olayın ayrıntılı bir yorumuyla karakterize edilen, ek olay örgüsü motiflerinin de dahil olduğu genişletilmiş bir ikonografik versiyonda sunulmaktadır. Ortanın ana kısmında, cehennemin kırık kapılarında duran İsa'nın ön figürü, mezarlarından yükselen Adem ve Havva ve Kurtarıcı'nın sağında Vaftizci Yahya'nın önderlik ettiği bir grup peygamber ve dürüst insan yer alıyor.
İsa'nın Dirilişiyle ilgili Bizans ve Eski Rus ikonları hakkında Diriliş'in kendisi hiçbir zaman tasvir edilmemiştir- İsa'nın mezardan çıkışı. "İsa'nın cehenneme inişini" veya daha doğrusu Mesih'in cehennemden inişini tasvir ediyorlar. Mesih - bazen elinde bir haçla - Adem'e, Havva'ya ve cehennemden gelen diğer kahramanlara önderlik ederken temsil edilir. İncil tarihi; Kurtarıcı'nın ayaklarının altında, bir zamanlar ölülerin diriliş yolunu tıkayan kilitler, anahtarlar ve kapı parçalarının bulunduğu, yeraltı dünyasının kara uçurumu vardır.
 |  |
Son birkaç yüzyılda Mesih'in Dirilişi'nin imajını oluşturmak için başka konular kullanılmış olmasına rağmen, kanonik olan, tanımlanan ikonografik türdür, çünkü Mesih'in cehenneme inişi, O'nun ölüme karşı kazandığı zafer hakkındaki geleneksel öğretiyi yansıtır. Ölüleri diriltmesi ve onların dirilişine kadar içinde tutuldukları cehennemden çıkışı.
İsa'nın cehenneme inişi en gizemli, gizemli ve açıklanması zor olaylardan biridir. Yeni Ahit tarihi. Modern Hıristiyan dünyasında bu olay farklı şekillerde anlaşılmaktadır. Liberal Batı teolojisi genellikle Mesih'in cehenneme inişi hakkında gerçek anlamda konuşma olasılığını reddeder ve bu konuyla ilgili Kutsal Yazıların metinlerinin mecazi anlamda anlaşılması gerektiğini savunur. Geleneksel Katolik dogması, Mesih'in çarmıhtaki ölümünden sonra, yalnızca Eski Ahit'in doğrularını oradan çıkarmak için cehenneme indiği konusunda ısrar eder. Benzer bir anlayış Ortodoks Hıristiyanlar arasında da oldukça yaygındır.
Öte yandan, Yeni Ahit'te zaten Mesih'in cehennemde vaaz vermesinin tövbe etmeyen günahkarlara yönelik olduğu söyleniyor ve Ortodoks Kilisesi'nin ayinle ilgili metinlerinde Mesih'in cehenneme inerek kurtuluşa giden yolu açtığı defalarca vurgulanıyor. tüm insanlar için ve sadece Eski Ahit'teki dürüst insanlar için değil. Mesih'in cehenneme inişi, istisnasız tüm insanları ilgilendiren, kozmik öneme sahip bir olay olarak algılanmaktadır. Ayrıca İsa'nın ölüme karşı kazandığı zaferden, cehennemin tamamen yok edilmesinden ve İsa'nın cehenneme indikten sonra orada şeytan ve cinlerden başka kimsenin kalmamasından söz eder.
 |  |
Bu iki bakış açısı nasıl uzlaştırılabilir? Kilisenin orijinal inancı neydi? Doğu Hıristiyan kaynakları bize cehenneme iniş hakkında ne söylüyor? Öncelikle İsa'nın cehenneme ineceği dogmasının, Tanrı ile şeytan arasındaki ilişkiyi örten gizemin üzerindeki perdeyi kaldırdığını söyleyelim. Bu ilişkinin tarihi dünyanın yaratılışına kadar uzanır. Genel kilise öğretisine göre şeytan iyi ve mükemmel bir varlık olarak yaratılmış, ancak gurur nedeniyle Tanrı'dan uzaklaşmıştır. Tanrı ile şeytan arasındaki kişisel ilişkinin dramı burada bitmedi. Şeytan, düştüğü andan itibaren ilahi iyiliğe ve sevgiye tüm gücüyle direnmeye, insanların ve yaratılanların kurtuluşunu engellemek için elinden gelen her şeyi yapmaya başladı. Ancak şeytan her şeye kadir değildir: yetenekleri Tanrı tarafından sınırlıdır ve yalnızca Tanrı'nın izin verdiği çerçevede hareket edebilir. İkincisi, şeytanın öncelikle Tanrı ile kişisel bir ilişki içinde ve ikinci olarak tamamen Tanrı'ya bağlı bir varlık olarak göründüğü Eyüp kitabının açılış satırlarıyla doğrulanır.
İnsanları yaratıp onları iyiyle kötü arasında seçim yapabilecekleri bir duruma yerleştiren Tanrı, onların gelecekteki kaderlerinin sorumluluğunu üstlendi. Tanrı insanı şeytanla yalnız bırakmadı, ancak Kendisi insanlığın ruhsal olarak hayatta kalması için mücadeleye girdi. Bunun için insanlara peygamberler ve öğretmenler gönderdi ve sonra Kendisi insan oldu, çarmıhta acılara ve ölüme katlandı, cehenneme indi ve kaderini insanla paylaşmak için dirildi. Cehenneme inen Mesih, kişisel bir canlı olarak şeytanı yok etmedi, ancak "şeytanın gücünü ortadan kaldırdı", yani şeytanı Tanrı'dan çaldığı güç ve kuvvetten mahrum etti. Çünkü Tanrı'ya direnen şeytan, Tanrı'nın varlığının hiç hissedilmeyeceği belirli bir alanı Tanrı'dan kazanmak için, tek başına efendi olacağı kendi özerk krallığını yaratma görevini üstlendi: tam olarak böyle bir yer. Eski Ahit kavramındaki yer Sheol (Gölgeler Krallığı) idi. Mesih'ten sonra ölüler diyarı ilahi varlığın yeri haline gelir.
Ancak cennettekiler için bir neşe ve mutluluk kaynağı olarak algılanan bu varlık, cehennemdekiler için bir azap kaynağıdır. İsa'dan sonra cehennem artık şeytanın hüküm sürdüğü ve insanların acı çektiği bir yer değil; Cehennem, her şeyden önce şeytanın kendisi için olduğu kadar, onun kaderini paylaşmak için gönüllü olarak onunla birlikte kalanlar için de bir hapishanedir. Ölümün acısı Mesih tarafından ortadan kaldırıldı ve cehennemin duvarları yıkıldı. Ancak “Ölüm, bir iğnesi bile olmasa, bizim için hala güçlü... Cehennem, yıkılmış duvarları ve kaldırılmış kapılarıyla, cennete giden haçın dar kraliyet yolunu terk edip kendi yollarında yürüyenlerle dolmaya devam ediyor. geniş yol boyunca bütün hayatlar..."
Mesih, şeytanın başka bir kurbanı olarak değil, bir Galip olarak cehenneme indi: "Güçlüleri bağlamak" ve "kaplarını yağmalamak" için indi. Ataerkil öğretiye göre şeytan, Mesih'te enkarne olan Tanrı'yı tanımıyordu: O'nu zannetmişti. sıradan adam ve etin "yemi" altında İlahi Olan'ın (Nyssa'lı Gregory) "kancasını" yuttu. Ancak İsa'nın cehennemdeki varlığı, yavaş yavaş cehennemi içeriden (Afraat) yok etmeye başlayan zehir haline geldi. Cehennemin nihai yıkımı ve şeytana karşı nihai zafer, Mesih'in İkinci Gelişinde, "son düşman yok edilecek - ölüm" olduğunda, her şeyin Mesih'e boyun eğdirileceği ve Tanrı'nın "her şey" olacağı zaman gerçekleşecek.
Mesih'in Dirilişinin Görüntüsü: “Cehenneme İniş”
Hepimizin aşina olduğu, kar beyazı cübbeli, elinde bir pankartla mezardan çıkan İsa imgesi, Petrine sonrası zamanlarda Rus kiliselerinde ortaya çıkan daha sonraki bir Katolik versiyonudur. Geleneksel Ortodoks ikonu, Mesih'in Diriliş anını tasvir etmemektedir. Bununla birlikte, üzerinde "Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişi" yazan bir yazıt olan birçok simge var, ancak gerçek görüntü hala bir gün önce - Kutsal Cumartesi günü meydana gelen olayları anlatıyor. Ortodoks Kilisesi'nin Paskalya simgesi “Cehenneme İniş” simgesidir.
 |
Bu simgedeki İsa kesinlikle statik görünüyor. Adem ile Havva'nın ellerini tutar. O sadece onları acı dolu yerden çıkarmaya hazırlanıyor. Yükseliş henüz başlamadı. Ancak iniş henüz sona erdi: İsa'nın kıyafetleri hâlâ dalgalanıyor (hızlı bir inişten sonra olduğu gibi). O çoktan durmuştur ve elbiseleri hala O'nun peşinden düşmektedir. Önümüzde Mesih'in nihai iniş noktası var, yol oradan yukarıya, yeraltı dünyasından Cennete gidecek. Mesih cehenneme girdi ve O'nun tarafından kırılan cehennemin kapıları ayaklarının altında paramparça oldu.
Diriliş ikonografisinin tüm karmaşıklığı, Mesih'in yalnızca Dirilen değil, aynı zamanda Diriltilen olduğunu gösterme ihtiyacıyla bağlantılıdır. Tanrı'nın neden dünyaya geldiğini ve ölümü kabul ettiğini anlatıyor: İlahi inişin sınır noktasının, insanın yükselişinin ilk desteği olduğu ortaya çıkıyor. "İnsan tanrı olabilsin diye Tanrı insan oldu" - bu altın formüldür Ortodoks anlayışı kişi.
“Bu kesin bir sözdür: O’nunla birlikte öldüysek, O’nunla birlikte yaşayacağız.” (2 Tim. 2:11).
“Tıpkı Mesih'in, Baba'nın yüceliği sayesinde ölümden dirildiği gibi, biz de yeni bir yaşam yolunda yürümeliyiz. Çünkü eğer O'nun ölümünün benzerliğinde O'nunla birleşirsek<в крещении>, o zaman yaşlı adamımızın O'nunla birlikte çarmıha gerildiğini bilerek dirilişin benzerliğiyle birleşmeliyiz... böylece artık günahın kölesi olmayacağız.” (Romalılar 6:4-6).
 |  |
Mesih'in dirilişi bize verilen zaferdir. Sonuçta, her şeyi Yaşamın “içimizde yaşamaması” için yaptık: Mesih'i ruhumuzun şehrinin dışına çıkardık, O'nu günahlarımızla birlikte çarmıha gerdik, mezara bir muhafız yerleştirdik ve onu inançsızlık mührüyle mühürledik. ve sevgisizlik. Ve -bize rağmen, ama bizim iyiliğimiz için- O yine de yeniden ayağa kalktı.
Bu nedenle, görevi Kilise'nin Paskalya deneyimini aktarmak olan ikon ressamı, Kurtarıcı'nın mezardan iniş sahnesini basitçe hayal edemez. İkon ressamının Mesih'in Dirilişini insanların kurtuluşuyla birleştirmesi gerekiyor. Bu nedenle Paskalya teması, ifadesini tam olarak cehenneme inişin tasvirinde bulur.
Cuma günü çarmıha gerilen ve Dirilişte Dirilen Mesih, insanları oradan çıkarmak ve tutsakları serbest bırakmak için Cumartesi günü cehenneme iner (Ef. 4:8-9; Elçilerin İşleri 2:31).
İniş ikonunda gözünüze çarpan ilk şey cehennemde azizlerin olmasıdır. Yeraltı dünyasına inen İsa'nın etrafını haleler sarmış insanlar, O'na umutla bakıyorlar.
Mesih'in Gelişinden önce, Tanrı'yı ve insanı Kendisinde birleştirmeden önce, Cennetin Krallığına giden yol bizim için kapalıydı. İlk insanların düşüşünden bu yana evrenin yapısında, insanlarla Tanrı arasındaki hayat veren bağlantıyı bozan bir değişim meydana geldi. Doğrular ölümde bile Tanrı ile birleşmediler.
Ölünün ruhunun ikamet ettiği durum İbranice'de “Şeol” kelimesiyle belirtilir; görülmeyen bir yer, hiçbir şeyin görünmediği alacakaranlık ve çirkin bir yer (Eyüp 10:21-22). Burası herhangi bir özel işkence yerinden çok, ağır ve amaçsız bir uyku durumudur (Eyüp 14:12). Bu “gölgeler krallığı”, bu pus içindeki bu hayal, insanları Tanrı'dan sakladı. En eski Eski Ahit kitapları ölümden sonraki ödül fikrini bilmiyor, cenneti beklemiyorlar.
Bu bağlamda, ateist literatürde Eski ve Yeni Ahit arasında aşılmaz bir uçurum olduğuna dair bir ifade vardır: Yeni Ahit'in ruhun ölümsüzlüğüne yönelik yönelimi, Eski Ahit ve onunla çelişiyor. Böylece çok önemli bir noktada İncil'in birliği sorgulanıyor. Evet, Vaizler hiçbir umut olmadan sınırlara bakıyorlar insan hayatı. Mezmur yazarı Davut, insan yaşamının geçici doğası hakkında ağlayarak düşünüyor: « İnsan çimen gibidir, günleri tarla rengi gibidir, o yüzden sanki ruh onun içinden geçip gidiyormuş gibi çiçek açar.»… Ve Eyüp belli ki bir cevap beklemeden soruyor: « Bir insan öldüğünde tekrar yaşar mı?» (İş.14.14).
 |  |  |
Ve artık İşaya'nın peygamberliğinin gerçekleştiği zaman geldi: "Ölümün gölgesinde yaşayanların üzerine ışık parlayacak."
(Yeşaya 9:2).
Bu apokrif koleksiyonda, "Mesih'in Dirilişi ve Cehenneme İnişi Üzerine" ayrı bir bölümde şöyle deniyor: “İsa Mesih şeytanı kovalayarak cehenneme indi”
ve cehennemin kapılarındaki savaşı anlatan bir hikaye anlatılıyor. İncil'deki hikayelerdeki Cehennemin hem kapılarla kapatılmış bir uçurum hem de şeytanın kardeşi olan korkunç bir animasyonlu yaratık olduğu unutulmamalıdır: “Cehenneme fiille cevap vermiş”, “şeytana cehennemi söylemiş”
.
Cehennemin kapıları önünde duran göksel güçler defalarca ona dönerek şöyle derler: “...sonsuz kapıyı alın ve Şan Kralı içeri girecektir”
ve Cehennem'in bu kralın kim olduğu sorusuna şu cevabı veriyorlar: "Rab kudretli ve kudretlidir, Rab savaşta kudretlidir."
. Mesih'in gelişi paniğe neden olur ve korku içindeki cehennem, "treglavniche ve beelzaule en lanetli" olarak adlandırılan şeytana, dışarı çıkıp Mesih ve ordusuyla savaşma zamanının geldiğini söyler. Fakat şeytan korkuyla cevap verir: “Bana merhamet et kardeşim, ona kapıları açma… alay edilse bile benim hatırım için ilerle.”
Ancak kapılar dayanamaz ve "düşmeler" gözyaşlarına boğulur. Şeytan, İsa tarafından yakalanır. "Yeryüzünün yeraltı dünyasına, bir ağıt vadisine indirildi, demir ve çözülmez bağlarla bağlandı ve söndürülemez bir ateşe ve söndürülemez bir solucana gönderildi."
Cehennem aldatılmıştı: Hakkı olan haraçını kabul etmeyi düşündü - ölümlü bir babanın ölümlü oğlu olan bir adam, insanlara Yeni Krallığı vaat eden Nasıra marangoz İsa ile tanışmaya hazırlandı ve şimdi Kendisi iktidarda olacak antik krallık karanlık - kötülüğün benzeri görülmemiş bir zafer anı gelecek: Tanrı tarafından gönderilen ve yüzyıllardır insanlık tarafından beklenen Mesih, yalnızca krallığını kurmamakla kalmadı, aynı zamanda halk tarafından da reddedildi, en utanç verici ve en utanç verici kişilere teslim edildi. acı verici infaz. Ama kötü olan yine mağlup oldu ve utandırıldı: Mesih cehenneme yalnızca bir insan olarak değil, aynı zamanda Tanrı olarak da girer; ölümün ve karanlığın kölesi olarak değil, yaşamın ve ışığın efendisi olarak. Ve ölümlü hapishane, ilahi varoluşun doluluğundan çöktü, karanlık, yok olmayan ışıktan dağıldı.
Kilise ilahileri ve Kutsal Cumartesi stichera'sı bu ekümenik olayı bu şekilde anlatır. Yenilen cehennem adına konuşmaları ilginçtir: “Şimdi inleyen cehennem haykırıyor: Gücüm yok edildi, Ölüleri ölülerden biri olarak kabul ettim ve O'nu hiçbir şekilde tutamam, ama O'nunla birlikte hükümdar olduğum kişilerden mahrum kaldım; Çok eski zamanlardan beri ölülere sahibim, ama hepsini O diriltiyor... Hükümdarlık ettiklerimi kaybettim; kimi özümsemeyi başardıysa kustu; Çarmıha Gerilen mezarları boşalttı, ölümün hakimiyeti tükendi.”
Cehennemde Mesih, coşkulu "kutsal peygamberler ve dürüst kadınlar" ve arp çalan ve Tanrı'nın cehenneme karşı zaferini söyleyen peygamber Davut tarafından karşılandı. Hepsi Mesih tarafından cehennemden çıkarıldı.
Cehenneme inişi tasvir eden simgeler üzerinde kural olarak bulunan görüntüler hakkında daha spesifik olarak konuşalım. İkonun ön planında Adem ve Havva'yı görüyoruz. Bunlar kendilerini Tanrı ile birliktelikten mahrum bırakan ilk insanlardır, ancak yeniden başlaması için en uzun süre bekleyenler de onlardır.
Adem'in, Mesih'in onu tuttuğu eli çaresizce sarktı: İnsan, Tanrı'nın yardımı olmadan, Tanrı'ya yabancılaşma ve ölüm uçurumundan kendi başına kaçma gücüne sahip değildir. “Zavallı adamım ben! beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak? (Romalılar 7:24). Ancak diğer eli kararlı bir şekilde Mesih'e uzatılmıştır: Tanrı, kişinin kendisi olmadan bir kişiyi kurtaramaz. Grace zorlamaz.
İsa'nın diğer tarafında Havva var. Elleri Kurtarıcıya uzanıyor. Ancak - önemli bir detay - kıyafetlerin altına gizlenmiş olmaları. Bir zamanlar elleri bir günah işlemişti. Onlarla birlikte iyiyi ve kötüyü bilme ağacından meyve topladı. Ve Havva tek başına Mesih'e dokunmaya cesaret edemiyor. Ama dua ederek O'nun kendisine dönmesini bekler.
İkonda tasvir edilen anda Havva'nın tepeden tırnağa kıyafetlerle kaplı olması, aynı zamanda onun tövbesinin, Tanrı'dan tamamen ayrıldığının anlaşılmasının bir işaretidir (giysiler insanlara Düşüşten sonra verildi: ışık başladı) insanların çıplaklığını iyiliklerden açığa çıkarmak - ve ondan korunma istendi, dolayısıyla maddi kıyafet ihtiyacı ortaya çıktı - « çıplak olduklarını öğrendiler» (Yaratılış 3:7)). Ama Havva tam da bu nedenle kurtarıldı. Tövbe ettiği için kurtuldu.
 |  |
Diriliş imajının Canon'u - “Anastasis”
“Anastasis”, hem kompozisyon hem de mecazi olarak ifade edilen, cehennemden cennete, kölelikten günaha ve lütuftan geçişin simgesidir. Bu geçiş aynı zamanda aşağıdaki siyah uçurumun ve yukarıdaki altın ışıltının parlak kontrastıyla da sembolize edilir. Mesih, karanlık ve ışık arasındaki çizginin üzerinde, cehennemin kırık kapılarının üzerindedir ve Musa'nın Karadeniz'de yaptığı gibi, Eski Ahit'i O'nun ardından doğru bir şekilde yönlendirir. Bu görüntü bağlamında elindeki haç, peygamberin yardımıyla denizi böldüğü ve çölde su çıkardığı ve Mesih'in ölümü yenip insanlığı özgürleştirdiği Musa'nın yeni asası haline gelir. Aslında Musa'nın görüntüsü, 15. yüzyıldan başlayarak yalnızca daha sonraki ikonlarda görülür ve o, Adem ve Havva'nın arkasındaki peygamberler sırasında değil, aşağıda, Mesih'in ayaklarının altındaki uçurumda, başka bir erdemli gruba liderlik ederken tasvir edilmiştir. cehennemden gelen insanlar. “Bu tapınağı yıkın, üç günde onu yeniden ayağa kaldıracağım” (Yuhanna 2:19). Her ikisi de kraliyet haysiyetleriyle, taçlar ve kraliyet cübbeleri giyerek tasvir edilmiştir - "Görkemli Kral"ın (Mezm. 24:10) yanında, olayın gerçekliğini doğrulamak için İncil'in gerekli gördüğü iki tanık olarak hareket ederler.
Tarihsel olarak daha sonra, Mesih'in müjdesini cehennemde bile vaaz eden ilk Yeni Ahit peygamberi olan Vaftizci Yahya'yı tasvir eden “Anastasis” kompozisyonları ortaya çıktı. Habil, İncil'de Yüce Allah'a ibadeti anlatılan ilk kişi olan Havva'nın arkasına yerleştirilebilir (Yaratılış 4: 2-12), aynı zamanda ilk ölen ve öldürülen, üstelik bir kurban sırasında öldürülen kişidir. Tanrı. Her iki görüntü de - Vaftizci Yahya ve Habil - Rab'be aktif hizmet ve bu hizmetin fedakarlığıyla ilişkilidir.
Mesih'in hareketi değişmeden kalır: tüm eski görüntülerde, hangi kompozisyon türüne ait olduklarına bakılmaksızın, Mesih Adem'in elini tutar.
Mesih'in cehenneme ineceği dogması, Eski Ahit'in sayfalarına yansıyan, Tanrı'nın insanlık tarihindeki eylemlerini anlamak için önemlidir. Tüm insanlığın ölümüyle sonuçlanan küresel tufanın İncil'deki açıklaması, merhametli bir Tanrı'ya inanmak isteyen, ancak kendi eylemlerinden "tövbe eden" bir Tanrı'yı kabul edemeyen birçok kişi için tökezleyen bir engeldir. Ancak cehenneme iniş doktrini 1 Pet'te ortaya konmuştur. 3:18-21 kurtuluşun gizemine ilişkin anlayışımıza yepyeni bir bakış açısı getiriyor. Bir kişinin hayatını kesintiye uğratan, Tanrı'nın verdiği ölüm cezasının, kişinin kurtuluş umudundan yoksun olduğu anlamına gelmediği ortaya çıktı: insanlar, dünyevi yaşamda Tanrı'ya dönmeden, mezarın ötesinde ona dönebilirler, Cehennem zindanında İsa'nın vaazı. Tanrı, yarattığı insanları öldürerek onları yok etmedi, ancak onları yalnızca Mesih'in vaazını duyma, inanma ve O'nu takip etme fırsatına sahip oldukları farklı bir duruma aktardı.
Ancak Paskalya'nın anlamı Aziz John Chrysostom'un yaptığından daha iyi aktarılamaz:
"Kimse onun sefaletinden dolayı ağlamasın, çünkü öyle görünüyor ki ortak krallık. Kimse günahlar için yas tutmasın, çünkü bağışlanma mezardan parladı. Hiç kimse ölümden korkmasın, çünkü Kurtarıcı'nın ölümü bizi özgür kıldı. Mesih dirildi ve Yaşam devam ediyor. Mesih dirildi ve mezarda tek bir ölü bile yok!”
Erken Hıristiyanlık dönemlerinden beri, “Cehenneme İniş” simgesi, Mesih'in Dirilişi bayramının bir imgesi olarak ana anlamını korumuştur ve Rus ikonostazlarında şenlik sırasına yerleştirilmiştir.
“Çikolata Günü'nde, tatil öncesi endişelerin ortasında, sıkı bir şekilde oruç tuttuk ve oruç tuttuk... Kutsal Cumartesi akşamı, evimiz hem iç hem de dış olarak son derece saflıkla parlıyordu, mutlu ve mutlu, güzelliğinde sessizce bekliyordu. İsa'nın büyük tatili. Ve nihayet tatil geldi; Cumartesi'yi Pazar'a bağlayan gece, dünyada harika bir dönüm noktası gerçekleşti, Mesih ölümü yendi ve ona karşı zafer kazandı. (I. Bunin. Arsenyev'in Hayatı)
Ru-news.ru, azbyka.ru'daki materyallere dayanmaktadır.
Duyularımızı temizleyelim ve ulaşılmaz olanı görelim
Mesih'in dirilişinin ışığıyla parlıyor...
(Diriliş Kanonu, ayet 1)
Harika Paskalya Kanonu - "ölüm ve cehennemin Fatihi hakkında ciddi bir sevinç şarkısı" - derin teolojik akıl yürütmenin yanı sıra, Mesih'in Dirilişi olayının o kadar canlı ve yaratıcı açıklamalarını içerir ki, Şamlı Aziz John'un bu yaratılışı bazen kanonların yaratıcısının yalnızca ikon ressamlarına değil, aynı zamanda tasvir edilen olayın anlamını anlamaya çalışanlara da dikkatle sunduğu bir tür ikonografik program gibi görünüyor.
Notumuza epigraf olarak verilen çağrıyı takip edelim: Bize nelerin aktarıldığını ve kutsal müjdecilerin saygıyla sessiz kaldıklarını görmeye çalışalım.
“Artık her şey ışıkla dolu, gökler, yer ve yeraltı dünyası” (kanto 3)… Modern kilise kullanımında Mesih'in Dirilişinin nadiren karşılaşılan konularını ele almadan önce, iyi bilinen “ Cehenneme iniş.”
“İsa'nın Dirilişi - Cehenneme İniş” konusu şüphesiz en yaygın ikonografik olay örgülerinden biri olarak adlandırılabilir. Ortodoks bilinci için, yeraltı dünyasına bile parlayan Mesih'in Dirilişinin ışığı, Rab'bin Başkalaşımının ikonografisindeki Tabor'un ışığıyla aynı görünen gerçekliktir.
Cehenneme İniş'in en eski görüntüleri 10. yüzyıla kadar uzanıyor - bunlar el yazısıyla yazılmış İncillerin (Athos Dağı'ndaki Iversky Manastırı'nda vb.) ve Mezmurların (örneğin, koleksiyonunda bulunan Khludovskaya 9. yüzyıl) minyatürleridir. Devlet Tarih Müzesi). Cehenneme İniş ikonografisinin edebi temelinin sözde apokrif olduğuna dair yerleşik bir görüş var. "Nikodim'in İncili." Mesih'in gizli öğrencisi Nikodim'e (Yuhanna 3:1–9, 7:50, 19:39) atfedilen bu eserin tarihi 2. yüzyıla kadar uzanır ve kıyametin ikinci yarısı havarisel zamanlarda ortaya çıkmış olabilir. Mesih'in Dirilişinden sonra dirilen, Tanrı'yı Alıcı olan dürüst Simeon'un iki oğlu adına, Mesih'in cehenneme inişiyle ilgili hikaye tam olarak şöyledir: “Ve gök gürültüsü seslerine benzer bir ses duyuldu: Kapılarınızı alın. Ey prensler ve ayağa kalkın, ey cehennemin inançları ve ihtişamın Kralı içeri girecek.
Ve yeraltı dünyasının prensi, bu sesin iki kez tekrarlandığını görünce sanki anlamamış gibi şöyle dedi: Bu Şan Kralı kim? Yeraltı dünyasının prensine cevap veren Davut şöyle dedi: Bu ünlemdeki sözleri biliyorum, çünkü bunlar O'nun Ruhu'nun ilhamı altında kehanet ettiğim sözlerin aynısıdır... Ve şimdi, yeraltı dünyasının aşağılık ve korkunç prensi, aç gözünü. Kapıları, Görkemli Kral'ın içeri girebilmesi için. Davut bu sözleri yeraltı dünyasının prensine söylediğinde, Majestelerinin Efendisi bir insan kılığında indi ve sonsuz karanlığı aydınlattı, içinden çıkılmaz bağları yok etti ve yenilmez bir gücün yardımı, derinliklerde oturan bizi ziyaret etti. günahın karanlığında ve günahkarların ölümünün gölgesinde.”
On altıncı yüzyılda Aziz Macarius, Nicodemus Kitabı'nın Rusça çevirisini tamamen revize etti ve onu Büyük Chetya Menaion'una dahil etti. Böylece bu eserin metni Rusya'ya yayıldı; birçok listede ünlüdür. Aziz Macarius tarafından genişletilen metin yalnızca Mesih'in Dirilişi olayının canlı bir tanımını içermiyor; Mesih burada, Kendisi tarafından yeraltı dünyasından kurtarılan doğru kişilerin ruhlarının dua ettiği Adil Yargıç olarak gösterilmektedir.
Ancak, üzerinde durduğumuz ikonografinin tek kaynağının Nicodemus Kitabı olmadığını belirtmekte fayda var. Örneğin, Mezmur'un peygamberlik metinleri cehenneme inişten bahseder: Ruhumu cehennemden çıkardın ve beni dirilttin (Mezmur 29:4); Cennete çıksam - Sen oradasın; Yeraltı dünyasına inersem sen de orada olacaksın (Mezm. 139:8). Yeşaya peygamberden şunu okuyoruz: Cehennem, cehennem, girişinizde sizinle buluşmak için sizin uğruna hareket etmeye başladı (İş. 14:9). Elçi Petrus, İsrail halkına ve Yeruşalim'de yaşayan herkese hitap ederken (Elçilerin İşleri 2:31-32) ve mektuplarında, Mesih'in ruhta canlandıktan sonra aşağıya indiğini ve ruhlara vaaz verdiğini söylüyor. hapishane (1Pe. 3:18–19). 67. Mezmur'un 19. ayetini yorumlayan Elçi Pavlus şöyle diyor: “Yükseldi”, eğer O daha önce dünyanın derinliklerine inmiş değilse ne anlama gelir? O aynı zamanda her şeyi doldurmak için göklerin üzerine çıkandır (Ef. 4:9-10); Dirilen Mesih'in ölüm ve cehennem üzerindeki zaferinden 1 Korintliler'de de bahsedilir: ... ölüm zaferle yutulur. Ölüm! senin iğnen nerede? cehennem! zaferin nerede?.. Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla bize zafer veren Tanrı'ya şükürler olsun! (1 Korintliler 15:54, 55, 57).
Kutsal Gelenek, Kurtarıcı'nın cehenneme inerek cehennemi yok edeceğine dair birçok atıf içerir; Aziz Yuhanna Chrysostom, “Kateşetik Söz”de, peygamber ve havariyi takip ederek şöyle haykırır: “Cehennem kederlidir... çünkü o kaldırılmıştır. Üzül, çünkü yakında hakarete uğrayacaksın. Üzülme, çünkü öldün. Üzül, düştün... Nerede iğnen, ey ölüm? Senin zaferin hangi cehennemde? Mesih dirildi ve siz aşağı atıldınız. İsa dirildi ve cinler düştü..." 8. yüzyılda eserlerini yaratan Şamlı Yahya için Kurtarıcı'nın cehenneme inişi zaten değişmez bir gerçektir: "Ölümün azabını, cehennemin yok edilmesini kutluyoruz. ......" (kanto 7).
İkos'un sözlerine dikkat edelim: “Güneşten önce bile, Güneş, bazen mezara batan…” Cehenneme İniş'in geleneksel ikonografisinde Kurtarıcı, etrafı çevrili olarak yeraltı dünyasına inerken tasvir edilmiştir. ışınların nüfuz ettiği parlaklık, göksel daireler (mandorla) - O'nun ilahi saygınlığını ve ihtişamını ifade eder. Bu ikonadaki Kurtarıcı yeraltı dünyasına inen güneş gibidir. Kurtarıcı ile ilgili her şey hızlı hareketlerle doludur. Giysinin etek kısmı rüzgar tarafından dalgalanıyor ve kaldırılıyor; bu, Kurtarıcı'nın cehenneme inişinin yıldırım hızını simgeliyor.
Cehenneme İniş ikonu hakkında verdiğimiz açıklama, Yurtdışı Rusların seçkin ikon ressamlarından keşiş Gregory'ye (Krug) aittir. Ancak keşiş Gregory, başka bir dikkate değer bilim adamı ve ikon ressamı L. N. Uspensky ile birlikte, erken Hıristiyanlık zamanlarından beri bilinen Mesih'in Dirilişiyle ilgili tüm sahneler arasında "tek uygun olanın, mür taşıyan kadınların görüntüsü olduğuna inanıyordu. Mezar.” İşte düşünceleri:
“Kilisede şu veya bu bayramın, şu veya bu azizin, şu veya bu ilahi-insan kavramının bir ikon üzerinde nasıl tasvir edilmesi gerektiği konusunda defalarca anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Kilise kullanımında kabul edilen Mesih'in Dirilişinin çeşitli ikon görüntüleri de anlaşmazlığa neden olur. Mesih'in Dirilişinin hangi simgelerinin kutsal olayın anlamını doğru bir şekilde ifade ettiği ve hangi simgelerin daha az mükemmel ve arzu edilir olduğu ve son olarak hangilerinin ibadet ve saygı için tamamen yanlış, tamamen çarpık olarak kabul edilemez olduğu sorusu ortaya çıktı ve ortaya çıkmaya devam ediyor. tatil olayının anlamı ve bilinçli inananları sahte imgelerin, duyguların ve fikirlerin karanlık yollarına yönlendirmek, olayın anlaşılmasını engellemek, ona aşılmaz bir engel olmak ve kilise zaferinin aydınlık odasına açılan bir kapı değil. ”
Leonid Uspensky'nin görüşünü destekleyen keşiş Gregory şöyle yazıyor: "Mesih'in Dirilişi tamamen bilinmeyen ve anlaşılmaz bir kutsaldır ve tasvir edilemez, çünkü bu şekilde olayın gizemli doğası azalacaktır."
Ancak İncil'de anlatılan her şeyi, en azından 3. yüzyıldan itibaren yeterli (veya daha doğrusu kendi zamanları için erişilebilir) bir bütünlükle tasvir etmeye çalıştılar. Mesih'in Dirilişinin erken dönem sembolik görüntülerinden, Eski Ahit'te yer alan prototiplere kadar, İncil metinlerini tarihsel olarak doğru şekilde yansıtan belgesel anlatıma kadar. Daha sonra, Mesih'in cehenneme ve ölüme karşı kazandığı zaferin teolojik anlayışı geliyor; bu, Cehenneme İniş'in harika kompozisyonlarını yaratmayı mümkün kıldı - çok figürlü, çok etkileyici (bir örnek, Kolomna Kremlin'in Diriliş Katedrali'ndeki 14. yüzyılın sonlarındaki simgedir) , şimdi Tretyakov Galerisi'nde bulunuyor). Cehenneme İnişi tasvir eden epeyce ikon hayatta kaldı ve bu şüphesiz "bilinmeyen ve anlaşılmazın gizemi" nin teolojik anlayışının sürekli talep edildiğini - tam da ikonografik açıdan talep edildiğini - gösteriyor. 17. yüzyılda Cehenneme İniş'in karmaşık ikonografisi yaygınlaştı: Batı resminin etkisi altında, kompozisyona "Mesih'in Mezardan Yükselişi" konusu dahil edildi ve bu ikinci olay örgüsü giderek tanıdık olan Cehenneme İniş'in yerini aldı. Rus kiliselerine. Kurtarıcı "mezardan kalkarken" genellikle çıplak, bir kuşak takmış olarak gösterilir; Elinde üzerinde haç bulunan bir bayrak direği tutarak tabutun üzerinde duruyor. Böyle bir kompozisyonun ciddi bir teolojik dayanağı yoktur.
Dirilmiş Kurtarıcı'nın ortaya çıkışıyla ilgili Müjde metinlerini açıkça gösteren tarihi kompozisyonlar yalnızca tarihin malı olarak kalmadı; bunlar, Cehenneme İniş veya "Yerden Yükseliş"ten çok daha az sıklıkta olsa da, hem tapınak resimlerinde hem de ikonlarda bulunur. Mezar." Oldukça nadir hale gelen bu konuların ikonografisinin ortaya çıktığı andan itibaren nasıl geliştiğinin izini sürmeye çalışalım.
En eski görüntülerden biri, yaklaşık 400 yılına tarihlenen (Münih'teki Bavyera Ulusal Müzesi'nde bulunan) bir Roma fildişi kabartma plakasıdır.
Mesih'in Dirilişi ve Göğe Yükselişi burada tek bir kompozisyon halinde sunulmaktadır. Sol tarafta, aşağıda, eski bir türbe biçiminde Kutsal Kabir tasvir edilmiştir. Zarif oymalı kornişi olan kübik bir tuğla tabandır; Çift kanatlı kilitli kapının yanında, gömülü kişinin tam boy figürünün kabartma görüntüsünün yer aldığı küçük bir niş bulunmaktadır. Tabutun üst kısmı, oyulmuş kornişli ve dekoratif iki sütunlu kemerli bir rotundadır; bunun üzerinde, gömülü ataların omuz şeklindeki kabartmalı görüntüleri madalyonlarda bulunur. Rotunda, rozet şeklinde oyulmuş bir bezemeye sahip bir kubbe ile taçlandırılmıştır. Tabutun üzerinde bir ağaç (zeytin) yükselir.
Tabutun yanında düşmüş savaşçılar var: Biri tabuta bir mızrak dayıyor ve yanında duruyor Gözler kapalı dirseklerini tabutun tabanına dayadı; diğeri başını kavuşturmuş kollarının üzerine koymuş, rahat bir şekilde tabuta yaslanmış uyuyor. Mür taşıyan üç kadın mezara yaklaşıyor; figürleri çekingenliği ve şaşkınlığı ifade ediyor: tabutun girişinde oturan bir melek gördüler. Bir melek (o günlerde melekler hala kanatsız tasvir ediliyordu) işaret ederek mür taşıyan kadınlara Mesih'in Dirilişini duyuruyor.
Rölyefin sağ üst kısmında Yükseliş sahnesi tasvir edilmiştir. Kurtarıcı (Sakalsız bir genç olarak tasvir edilmiştir) dağın yamacına tırmanır; Baba Tanrı'nın sağ eli bir bulut parçasından O'na doğru uzanmaktadır. Biraz daha aşağıda, yine dağın yamacında iki havari vardır. İçlerinden biri saygıyla elleriyle yüzünü kapattı ve diz çöktü; diğeri şaşkınlıkla ellerini kavuşturarak dizlerinin üzerine çöküyor.
Bu kompozisyondan bazı sahneler alındı Daha fazla gelişme ve daha sonraki görüntülerde bulunur, ancak bu kompozisyonun doğrudan benzerleri yoktur.
Mezardaki mür taşıyan eşlerin daha sonraki görüntülerinde Melek, onları açık mezarda yatan kefene işaret ediyor. Boş mezarın başında duran mür taşıyan kadınlara İsa'nın Dirilişiyle ilgili iyi haberi vaaz eden bir Melek imgesi, birkaç yüzyıl boyunca Bizans ikonografisinde Diriliş'in tek imgesi olarak kaldı.
Sırp Mileševa manastırındaki ünlü freskte (c. 1236), mezar mağarasının açık girişinde parlak beyaz cübbeli bir melek oturuyor ve orada yatan kefeni işaret ediyor. Meleğin görüntüsü, Evangelist Matta'nın verdiği açıklamaya karşılık gelir: Rab'bin Meleği gökten indi, mezarın kapısındaki taşı yuvarladı ve üzerine oturdu; görünüşü şimşek gibiydi ve giysileri kar gibi beyazdı (Matta 28:2, 3).
“Bu simge, Kurtarıcı'nın mezarına mür getiren ve bir Melek tarafından Mesih'in Dirilişi hakkında sertifikalandırılan eşleri tasvir ediyor. Eşlerin önünde Kurtarıcı'nın boş mezarı, kefenleri geride bırakılmış ve kutsal efendimiz ayrı ayrı yatmaktadır. Mezarın yuvarlanmış taşının üzerinde oturan kar beyazı cübbeli bir melek, eşlere müjdeyi duyuruyor. Bazen bir değil iki Melek tasvir edilir. İncil hikayelerine göre Melek veya Melekler, Mesih'in Dirilişinin ilk tanıkları ve görgü tanıkları, diye düşünmek gerekir, Kurtarıcı'nın Dirilişinden sonra ilk muhataplarıdır.
Tarif edilen kompozisyon, Kutsal Paskalya kitabının metniyle tamamen tutarlıdır: “Meryem'in sabahından önce ve mezardan yuvarlanmış taşı bulduğumda, Melek'ten şunu duydum: Tanrı'nın her zaman mevcut ışığında. ölünün yanında, adam gibi ne arıyorsun? Mezar kıyafetlerini görüyorsunuz: tetzet ve dünyaya vaaz verin, çünkü ölümü ölüme koyan Rab dirildi..." Bu metin aynı zamanda şu gerçeği de tam olarak açıklıyor: Ortodoks geleneği Mesih'in Diriliş anının anlaşılmaz olduğu düşünülüyordu.
Diriliş anının akıl almaz olduğu düşünülüyordu, ancak Evangelistler tarafından ayrıntılı olarak anlatılan Diriliş Mesih ile yapılan toplantılar değil. Bunlardan ilki, İlahiyatçı Yahya (Yuhanna 19:11–17) tarafından anlatılan, ikonografide (Batı kökenli) “Noli Me tangere” - “Bana dokunma!” adıyla bilinir. (Yuhanna 19:17).
Ayinle ilgili metinleri, bunun ikonografisinin özellikleriyle ve öğrencilerin Dirilen Kurtarıcı ile sonraki toplantılarıyla karşılaştırmak ilginçtir. Yukarıda Münih Müzesi'nden alınan levha, 1. tonun Pazar troparionunu yansıtıyor: “Taş Yahudilerden mühürlendi...” Mezarın başında duran Magdalalı Meryem, 6. tonun troparionunda belirtiliyor (“...ve Meryem mezarda duruyordu ve En Saf Bedenini arıyordu”). Cehenneme İniş, 2. tonun mecazında anlatılır: “Ölüme, Ölümsüz Göbeğe indiğinde, o zaman İlahi olanın parlaklığıyla cehennemi öldürdün…”; 6 ses: “Cehennemi esir aldın…”
Paskalyadan sonraki Haftaların ayinleri, öğrencilerin Dirilen Mesih ile karşılaşmalarına dair anıları ve anlayışları içerir; Dirilen'in bu görünümleri ikonografiye de yansıyor. En ünlü kompozisyon “Thomas'ın Güveni” dir. Kompozisyon 11. yüzyılın başlarından itibaren yaygınlaşmıştır; En eski anıt Phokis'teki Hosios Loukas manastırının katedralinin mozaikleridir. 11. yüzyılın ortalarında. Kiev Sophia'nın freskindeki Thomas Güvencesi imgesine atıfta bulunur. Dirilen Öğretmeninin delinmiş kaburgalarını “meraklı sağ eliyle” test eden “Kutsal İkiz”, Dirilen Kurtarıcı'ya ithaf edilen kompozisyonlarda en sık karşılaşılan karakterlerden biri oldu.
Biraz daha az yaygın olanı ise Mecdelli Meryem (“Dokunma Bana!”) ve Mür Taşıyan Kadınlar ile yapılan bestelerdir. En eski görüntülerden bazıları güzel mozaikler içeriyor
VI yüzyıl Ravenna'daki Sant'Apollinare Nuovo Katedrali ve Kiev Ayasofya'nın freskleri.
Bu olay örgüsünün Batı kökenli olduğunu doğrulayan Mary Magdalene ile kompozisyonda ilginç bir ayrıntıya dikkat edelim. Mary Magdalene diz çökmüş, saçları dalgalı bir şekilde tasvir edilmiştir. Tam olarak bu şekilde tasvir ediliyor Meryem Havarilere Eşittir 16. yüzyıla ait bir Girit ikonunda. ve aynı zamanda Stavronikita'nın Athos manastırındaki Aziz Nikolaos Katedrali'ndeki bir fresk üzerinde.
Dirilmiş Mesih'in öğrencilerine görünmesiyle ilgili bir başka nadir hikaye de Celile'deki bir toplantıdır; buna aynı zamanda "Öğrencileri vaaz etmeleri için göndermek" de denir. En eski görüntü Kiev'deki Sofya'mızdadır.
16. yüzyıldan kalma çok ilginç bir fresk döngüsü. Daha önce bahsedilen Stavronikita manastırında Dirilen Mesih'in görünüşünü tasvir eden: Pazar İncili okumalarını pratik olarak göstermektedir. Bu freskler hemen İsa'nın Çilesi tasvirini takip ediyor. İsa'nın Ağıtı ve Gömülme'nin olay örgüsünden sonra, "Mezarda Mür Taşıyan Eşler" kompozisyonu geliyor. Antik kabartma resmin aksine, müjde öyküsünün ayrıntıları burada çok doğru bir şekilde sunulmaktadır: Kayalık bir dağa oyulmuş olan İsa'nın mezarı ağır taşlarla kaplıdır; taş "Yahudilerden mühürlenmiştir" - üzerine mühür uygulanmış güçlü bir ip ile iki kez bağlanmıştır.
Kompozisyonun başka bir bölümünde, "mezar taşı üzerinde oturan" Melek, mür taşıyan kadınlara mezarda yatan kefenleri ve başındaki kefenlerle birlikte yatmayan, özellikle sarılmış başörtüsünü gösterir. başka bir yerde (Yuhanna 20:7).
Bunu “Thomas'ın Güveni”, “Diriliş Mesih'in Celile'deki Havarilere Görünmesi”, “Emmaus'ta Görünmesi” konuları takip ediyor. Tüm kompozisyonlar, müjde hikâyesini sadece tasvir etmekle kalmayıp bazen de ona yorum yapan çok sayıda ince ayrıntıyla doludur. Böylece, "Emmaus'ta Görünüş" olay örgüsünde, Mesih'in Luka ve Kleopas'taki konuşmasının sessiz tanıkları ortaya çıkıyor - bunlar, Emmaus'taki harika akşam yemeğinde katılımcılara yemek servisi yapan hizmetkarlar. Üç kişi var: Pencereden dışarı sarkan ve hizmetçilere tabaklarla yemek servisi yapan bir hizmetçi ve masaya tabak getiren iki hizmetçi. Karakteristik başlıklar takıyorlar; biri Suriye başörtüsü takıyor, diğeri ise uzun kürk şapka takıyor.
Paskalya Haftalarındaki İncil okumalarını gösteren freskler döngüsü aynı zamanda bir felçlinin iyileşmesi (4. hafta), Samiriyeli bir kadınla konuşma (5. hafta) ve kör bir adamın iyileşmesi (6. hafta) sahnelerini de içerir. Kısa ve öz ifadesiyle şaşırtıcı olan bir başka görüntü ise Dirilmiş Mesih'in öğrencilerine üçüncü kez görünmesidir (Mucizevi Balıkçılık Yuhanna 21:1–14). Bu kompozisyon 13. yüzyıldan beri bilinmektedir; ilk olarak Trabzon'daki Ayasofya'nın tablosunda bulunmuştur. Athos freski, her zaman olduğu gibi pek çok ilginç ayrıntı içeriyor: Bu, teknenin sağ tarafında terk edilmiş bir ağ - balıkçı havariler başarısız bir şekilde onu dışarı çıkarmaya çalışıyor. Bu, kıyıya doğru yüzen "ependytus kuşanmış" Havari Petrus'tur ve bu da ateşe serilen balıktır. Stavronikita'nın freskleri 16. yüzyılda yapılmıştır. Giritli sanatçı Theophanes.
Yükselen Mesih'in ikonografisinin daha da geliştirilmesi, kompozisyonu karmaşıklaştırma ve ona ek ayrıntılar ekleme yolunu izledi. Örneğin, 17. yüzyılın sonlarından kalma Yaroslavl simgesi "Mesih'in Mezardan Yükselişi ve Cehenneme İnişi" böyledir. İlyas Peygamber Kilisesi'nden. Yaroslavl simgesi, Mesih'in Dirilişi ve Diriliş Mesih'in ortaya çıkışı gibi tanıdık konuların yanı sıra çok sayıda karakter ve yeni konu sunuyor.
İşte bu yeni kompozisyon detaylarından bazıları. İkonun sol alt köşesinde, arka planda meleklerin kişileştirilmiş cehennemi veya Şeytan'ı dövdüğü bir zindan tasvir edilmiştir. Sağ üst köşede bir melek, kurtarılmış doğru insanlardan oluşan uzun bir sırayı cennete götürüyor. Hanok ve İlyas'ın bulunduğu cennete ilk giren, basiretli hırsızdır; elinde bir haç tutuyor.
İkonun üst kısmı - Batı ikonografisi - secde muhafızları ve Kurtarıcı'nın üzerlerinde uçtuğu "İsa'nın Dirilişi" dir. Alt yarı - Cehenneme İniş geleneksel Ortodoks ikonografisi. Simge, Dirilen Mesih'le ilgili sahnelerin yanı sıra tutku döngüsünden sahneler de sunuyor: Çarmıha Gerilme, Gömme. “Mesih'in Dirilişi”nin üstünde Rab'bin minyatür bir Yükselişi vardır. Görünüşe göre ikonografik yenilikler, Paskalya'nın ayinle ilgili metinlerini ayrıntılı olarak gösterme arzusuyla açıklanabilir; Paskalya kontakionunda kısa bir biçimde içerikleri sunulmaktadır: “Mezara inmiş olmana rağmen, Ölümsüz, cehennemin gücünü yok ettin ve bir fatih olarak yeniden dirildin, Mesih Tanrı. Mür taşıyan kadınlara peygamberlik mesajı: Sevinin, havarilerinize esenlik verin, düşmüş olanlara diriliş verin.”
Mesih'in Dirilişi ikonografisinin uzun tarihsel oluşum yolu, yalnızca Kutsal Yazıların metinlerinin değil, aynı zamanda patristik yorumlarının, ayinle ilgili metinlerin ve Batı ikonografisinden alıntıların teolojik anlayışıyla ilgili beklenmedik sanatsal kararların örneklerini sağlar. gelenek her zaman haklı olmasa da bazen çok ilginçtir.
Başpiskopos Nikolai Pogrebnyak
Kaynaklar ve literatür:
- Antonova V.I., Mneva N.E. 11. - 18. yüzyılın başlarındaki Eski Rus resim kataloğu. (Devlet Tretyakov Galerisi). T.1–2. M., 1963.
- Bryusova V. G. 17. yüzyılın Rus tablosu. M., 1984.
- Juliana, dostum. (Sokolova M.N.) Bir ikon ressamının eseri. [B.m.], 2005.
- Kvlividze N.V. İsa Mesih'in Dirilişinin İkonografisi. - PE, T. 9. S. 421–423.
- Kolpakova G. S. Bizans Sanatı. T.1–2. St.Petersburg, 2004.
- Kondakov N. P. Yüz ikonu boyama orijinali. T.1. Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in ikonografisi. St.Petersburg, 1905.
- Krug Gregory, keşiş. Simge hakkında düşünceler. Paris, 1978.
- Lazarev V. N. Bizans resminin tarihi. T.1–2. M., 1986.
- Maslenitsyn S. I. Semyon Spiridonov tarafından yazılmıştır. M., 1980.
- Pokrovsky N.V. Başta Bizans ve Rus olmak üzere ikonografik anıtlarda İncil. St. Petersburg, 1892. (Yeniden basım: M., 2001).
- Uspensky L. A. Ortodoks Kilisesi'nin simgesinin teolojisi. Paris, 1989.
- Felmy Karl Christian. İsa'nın simgeleri. M., 2007.
- Filaret (Gumilevsky), Başpiskopos. Yunan Kilisesi ilahileri ve ilahilerine tarihsel bakış. St. Petersburg, 1902 (Yeniden basım: STSL, 1995).
- Chatzidakis M. Giritli ressam Theophanis. Athos Dağı, 1986.