Die Archäologie verbindet Grabstätten und Siedlungen des 2.-12. Jahrhunderts am Mittellauf der Oka mit diesem Stamm.

A. Ivanovs Schlussfolgerungen basierend auf Materialien aus der Pustoschenski-Grabstätte von Meshchera:
Aufgrund der Nationalität der Grabstätte, hinsichtlich der Art und Zusammensetzung ihres Inventars gehört die Pustoschenski-Grabstätte zu den Bestattungsarten, die offenbar eine besondere Kultur kennzeichnen. Man sollte die charakteristischen Merkmale dieses Typs erkennen: das Vorhandensein von lamellenförmigen Halstorques mit zylindrischen Anhängern, lamellenförmigen mondförmigen Ohrringen mit den gleichen Anhängern, aus Draht gedrehten Halstorques mit kegelförmigen Spitzen an den Enden und einer großen Anzahl von Kaurimuscheln und eher grobe, aber originelle Drahtimitationen verschiedener Grabhügelfunde, wie zum Beispiel: Halsgriwna und ein Armband mit zusammengebundenen Enden, durchbrochene Anhänger und typische Anhänger für Ketten in Form von Zylindern und Rauten. Alle Dinge der beschriebenen Art werden dementsprechend den Finnen oder jedenfalls einem fremden Stamm zugeschrieben, der der slawischen Kolonisierung der Region vorausging.

Wir finden die erste Erwähnung der Meshchera in Jordanien: Die neueste Veröffentlichung von Jordans Getika präsentiert den Text der Liste wie folgt:
„thiudos: Inaunxis Vasinabroncas Merens Mordens Imniscaris Rogas Tadzans Athaul Nauego Bubegenas Coldas“ [Jordan, 116]. Es ist als stark beschädigtes Textfragment in gotischer Sprache zu interpretieren [Anfertyev 1994: 150-151], dessen Original in dem Teil, der sich auf die für uns interessanten Gebiete von der Ostsee bis zur mittleren Wolga bezieht, vorliegen kann ungefähr wiederhergestellt als „þiudos: in Aunxis Vas, in Abroncas Merens, Mordens in Miscaris, Ragos stadjans / stadins“ und übersetzen: „[eroberte] Völker: in Aunuks – alle, in Abronkas (?) – Meryu, Mordvins in Meshchera, [ entlang] der Wolgaregion [ataul, navego, bubeghens, kolds]'.

Erwähnungen von Meshchera finden sich auch in Tolkova Paleya, einem Denkmal der antiken russischen Literatur des 13. Jahrhunderts, und in russischen Chroniken (zum Beispiel im Zusammenhang mit dem Feldzug Iwans IV. nach Kasan).
Meshchera als Region wurde erstmals 1298 in historischen Dokumenten erwähnt, während der Machtumverteilung zwischen Bachmet Useinovs Sohn Shirinsky, „der Zar Osan-Ulanovs Sohn Krymkov aus Meshchera Machmet vertrieb“.
Zum zweiten Mal wurde Meshchera 1328 in der russischen Chronik im Zusammenhang mit dem Erwerb von Land (gleichzeitig mit anderen Oka-Städten - Tarusa, Murom, Nischni Nowgorod, vom Oberlauf bis zur Mündung des Oka-Flusses gelegen) erwähnt Großfürst Dmitri Iwanowitsch vom Khan Tokhtamysh der Goldenen Horde.

Prinz Kurbsky schrieb:
„Und dann schickte uns Iwan der Schreckliche mit den drei- bis zehntausend Menschen durch das Rjasaner Land und dann durch Meschtscherskaja, wo es eine mordwinische Sprache gibt.“
Nach und nach ließen sich die Slawen in der Region Meshchersky nieder. Der Meschera-Stamm wurde teils assimiliert, teils an die Wolga zurückgedrängt. Der Name blieb jedoch bestehen, und die Orte, an denen einst finnische Stämme lebten, wurden seit jeher Meschera-Region oder einfach Meschera genannt.

Meshchera-Sprache

In der Botschaft von Fürst Kurbsky heißt es, dass die Meshchera eine „mordwinische“ Sprache haben. Es sollte beachtet werden, dass es derzeit keine „mordwinische“ Sprache gibt, sondern Moksha- und Erzya-Sprachen. Kurbskys Botschaft gibt Anlass zu der Annahme, dass die Meshchera-Sprache den Moksha- und Erzya-Sprachen ziemlich nahe stand. Die von L.P. Smolyakova Mitte der 60er Jahre auf dem Gebiet des ehemaligen Parakhinskaya volost gesammelten Materialien bestätigten die Beobachtungen ihrer Vorgänger und ihre eigenen Schlussfolgerungen hinsichtlich des fremdsprachigen (finnischen) Einflusses. Die Besonderheit der russischen Dialekte Tatarstans, die von den russifizierten oder russifizierten Erzya-Sprechern der Erzyan-Sprache verwendet wurden, erlaubte dem Autor anzunehmen, dass es das Erzya-Substrat (und nicht der Moksha-Dialekt) war, das die Grundlage der Meshchera-Dialekte bildete. Eine Besonderheit der Meshchera ist das sogenannte Klappern, das in Poochya im Gebiet der ehemaligen Siedlung der Meshchera häufig vorkommt.

Materielle Kultur

Die Kultur stand der Kultur der Erzyaner nahe, zum Beispiel hatten die Meshchera einen gemeinsamen Lendenschmuck, wie den Pulagai.
Im Zusammenhang mit der Annahme, dass die alten Slawen eine vertikale Weberei hatten, N.I. Lebedeva informiert über das Weben von „Pulagaev“ durch die „Russische Meschera“ S. Melechow, Region Rjasan. und s. Stricken aus dem Bezirk Zemetchinsky der Region Pensa, bei denen es sich um „einen gewebten Streifen mit einem sehr langen roten Wollrand“ handelt. Gleichzeitig betont sie, dass das Gebiet „des Lebensraums der Meschtschera mit Siedlungen vom Gorodez-Typ übereinstimmt, in denen eine vertikale Weberei existierte“. G. S. Maslova betrachtet eine der lokalen Varianten der südgroßrussischen Kleidung als die Tracht des Trans-Oka-Teils der Regionen Rjasan und Tambow – die „Russische Meshchera“ – eine der ältesten Gruppen der Südgroßrussen. Hier sind sehr alte Merkmale erhalten geblieben, die laut dem Autor des Artikels auf die Vyatic-Kleidung (Poneva, eine Art Kopfschmuck) zurückgehen und Merkmale, die die Kleidung der russischen Bevölkerung der Kleidung der Völker von näher bringen die Wolga-Region (insbesondere Mordwinien) - die Art von Bastschuhen, schwarzem Dodder, Muscheln, Pulagai-Gürtel mit Fransen.
D.K. Zelenin bemerkt die folgenden Merkmale in der Kleidung der Meshchera:
Unter den Meshchera waren Ponews ohne Nähte, die vorne nicht genäht waren, gehörnte Kichkas und schwarze Onuchs üblich.
Auch der Schwarzzwirn (auch bekannt als Onuchi) kommt bei den Erzi häufig vor:
Auch in der Art und Weise, wie Schuhe getragen wurden, gab es Veränderungen. Wenn kleine Kinder, besonders im Sommer, normalerweise barfuß gingen, begannen Jugendliche, Bastschuhe und im Urlaub Lederschuhe zu tragen – Stiefel oder Lederstiefel. Darüber hinaus mussten Mädchen Onuchi tragen, und bei den Tengushev Erzi trugen Mädchen ab zehn Jahren schwarzen Dodder – Seprakstat. Es handelte sich um ein Stück Wollstoff mit einer Breite von 10,0 cm und einer Länge von bis zu 2,5 m. Die Kanten des Dodders waren mit roter Wollkordel besetzt. Sie schlangen sich fest um meine Schienbeine. Derselbe Dodder war bei einigen Moksha-Gruppen üblich. Während der Moksha- und Shoksha-Feiertage trugen Mädchen auch rote Wicklungen – Yaksteren Karkst. Der Prozess des Ausziehens war sehr langwierig, so dass er meist abends erledigt wurde und die Mädchen mit angezogenen Schuhen schliefen. Wenn der Feiertag mehrere Tage dauerte, wurden die Wicklungen nicht während der gesamten Dauer entfernt.

Anthropologie

Die Hypothese über die genetische Verwandtschaft zwischen den russischen Meshchera und den Mischar-Tataren wurde in den 1950er Jahren von Wissenschaftlern des Forschungsinstituts für Anthropologie der Moskauer Staatlichen Universität getestet. Basierend auf anthropologischen Materialien sprachen sie sich „gegen den Standpunkt aus, der die Einheit der Herkunft der Mischaren und der sogenannten russischen Meschtschera behauptet“ und wiesen auf die Möglichkeit einer genetischen Verbindung zwischen den russischen Meschtschera und den lokalen „Mordwinisch-Erzya“ hin Gruppen.“

Akademiker T.I. Alekseeva schreibt:
„Auch die Russen aus dem Murom-Gebiet sind den Meshchera sehr ähnlich. Sie haben eine relativ leichte Pigmentierung, eine abgeschwächte Bartentwicklung, ein sehr schmales Gesicht, eine überwiegend gerade Nase usw. Diese Tatsache kann als Bestätigung der Verbindung zwischen Meshchera und Murom interpretiert werden, und unter Berücksichtigung der Tatsache, dass andere anthropologische Typen in der diese Gruppen umgebenden Bevölkerung - Valdai und Ostgroßrussisch - als Bestätigung der genetischen Verwandtschaft dieser Relikt-Ostfinnländer auftreten Oka-Gruppen.“

„Die Lokalisierung eines solch einzigartigen morphologischen Komplexes in einem relativ isolierten Gebiet ermöglicht es uns, die Frage nach der Identifizierung eines neuen anthropologischen Typs in der Taxonomie Osteuropas aufzuwerfen. Aufgrund seiner Ähnlichkeit mit Ilmen kann es der osteuropäischen Kontaktgruppe der Arten der nordeuropäischen oder baltischen Kleinrasse (nach Tscheboksarov) zugeordnet werden. Unter konsequenter Anwendung des geographischen Prinzips bei der Bezeichnung der Rassentypen sollten wir es Mittlerer Okrug nennen.“
„Der Vergleich der Schädel von Meshchera, Meri und Murom mit den ostslawischen einerseits und den finno-ugrischen andererseits zeigt eine viel größere Ähnlichkeit mit ersteren. In diesem Sinne können wir über genetische Verbindungen zwischen den ostslawischen und ostfinnischen Völkern auf dem Gebiet des Wolga-Oka-Beckens sprechen, die lange vor ihrer ethnischen Registrierung entstanden sind.“

Pustoschenski-Grabstätte

A. Iwanow

Ausgrabungen im Dorf Pustoshi, Bezirk Sudogodsky der Provinz Wladimir 1924 Wladimir-Verlag „Prazyv“ 1925 ()
Das Dorf Pustoshi, in dem sich die von uns beschriebene Grabstätte befindet, liegt in der südwestlichen Ecke des Bezirks Sudogodsky und grenzt an den Bezirk Jegorjewski in der Provinz Rjasan. Dieses Gebiet stellt den untersten Teil der sandig-sumpfigen Ebene dar, die die Hälfte des Bezirks Sudogodsky bedeckt und sich dann bis weit in die Grenzen der benachbarten Provinz Rjasan erstreckt. Einen hohen Hügel findet man hier selten. Auf einer Fläche von vielen Dutzend Kilometern gibt es durchgehende Sümpfe, die mit Moos, ungenießbaren Gräsern oder verkümmerter Gehölzvegetation bedeckt sind. Mit einer Breite von 1-10 Zoll. und Länge bis zu 20 cm. und darüber hinaus stellen diese Sümpfe, so muss man meinen, die Überreste eines einst riesigen Wasserbeckens dar, wovon das Vorhandensein mächtiger Torfformationen in ihnen zeugt. Ausnahme von großes Bild stellen jene wenigen und unbedeutenden Gebiete dar, in denen selbst in einer fernen Zeit, vielleicht kurz vor dem Rückzug des letzten Gletschers, der von den Gletschern hinterlassene Sand vom Wind umgeformt und entweder flach und ziemlich breit oder schmal und mehr oder weniger hoch gesammelt wurde Hügel, wie sie hier gelegentlich beobachtet werden, sind wie Inseln inmitten einer sumpfigen Ebene. Auf einer dieser breiten und flachen Inseln inmitten eines Meeres aus Sümpfen und Wäldern liegt das Ödland.

Die Existenz einer Grabstätte im angegebenen Dorf wurde völlig zufällig entdeckt. Im Herbst 1923 öffnete ein Bauer dieses Dorfes, S. F. Alekseev, beim Graben eines Lochs für Kartoffeln auf seinem Anwesen ein altes Begräbnis, das sich seiner Meinung nach in einer Tiefe von etwa 0,6 m befand und aus einem Skelett bestand und Dinge aus Bronze oder Kupfer dazu: Halsgriwna (14), Schläfenringe (5), Handarmbänder (6), kleine Spiralringe, Ärmelaufnäher und verschiedene Anhänger (3). Im Sommer 1924 machte ich einen Ausflug zum Fundort und alle Dinge wurden in das Historische Museum Wladimir gebracht. Die Dinge erwiesen sich ihrer Natur nach als typisch für die antike Kultur vor der slawischen Ära (Finnisch). Bei der Befragung von S.F. Alekseev und einigen anderen Bauern stellte sich heraus, dass es auf diesem Anwesen schon früher ähnliche Funde gegeben hatte. Tatsächlich gibt es im Wladimir-Historischen Museum zwei Tafeln, auf denen folgende Dinge aufgenäht sind:
1) Halsgriwna, aus Kupferdrähten gedreht, mit zusammengebundenen Enden.
2) Halsgriwna, aus Kupferdrähten gedreht, mit kegelförmigen Spitzen an den Enden.
3) zwei verdrillte Drahtarmbänder mit zusammengebundenen Enden.
4) ein Armband, gelötet aus vier Drahtgeflechten, an dem 20 Ringe aufgereiht sind, die aus dünnen Kupferdrähten gedreht sind.
5) ein großer durchbrochener Anhänger aus Drähten mit klingenförmigen Anhängern an Ketten.

Auf den Tafeln ist vermerkt, dass die besagten Gegenstände aus dem Dorf Pustoshi im Bezirk Sudogodsky stammten. Leider konnte ich nicht genau feststellen, wann, von wem und unter welchen Bedingungen die besagten Dinge erworben wurden, da es weder in der Presse noch im Archiv des Museums Informationen darüber gibt. Höchstwahrscheinlich wurden sie 1905 von N. E. Makarenko bei seinen Ausgrabungen in den Bezirken Sudogodsky und Melenkovsky erhalten, aber der Bericht über diese Ausgrabungen ist nirgendwo erhalten. Unter Berücksichtigung der Art der ausgegrabenen Dinge und Berichten über frühere Funde könnte man meinen, dass es sich hier um eine Grabstätte handelte antike Kultur, bereits erheblich durch Kartoffelkerne gestört. Da die Grabstätte von weiterer Zerstörung bedroht war, beantragte ich bei der Hauptwissenschaft des NKP die Erlaubnis, archäologische Ausgrabungen durchführen zu dürfen. Die Ausgrabungen wurden von mir zusammen mit dem Archäologen F. Ya. Seleznev Ende September 1924 durchgeführt. Die von uns eröffnete Grabstätte erwies sich im Hinblick auf die Anzahl der Bestattungen als recht bedeutend, war jedoch arm an Artefakten.

Beschreibung der Grabstätte

Die Grabstätte befindet sich am nordöstlichen Rand des Dorfes Pustoshi, auf den letzten drei Bauernhöfen, hinter den Nebengebäuden. Das Zentrum der Grabstätte befand sich auf dem Anwesen des Fürsten S. F. Alekseev, während die Außenbezirke an zwei benachbarte Bauernhöfe grenzten. Das Gebiet, in dem sich die Grabstätte befindet, ist ein von SW nach NO geneigter Hang, der von SW auf ländliche Gebäude, von NNW auf ein Feld und von NO auf ein sumpfiges Tal begrenzt ist. Der gesamte Abstieg wird von Bauern für Kartoffeln und Gemüsegärten gepflügt. Die Fläche der Grabstätte beträgt etwa 375 Quadratmeter. Meter und hat eine leicht verlängerte Form mit einer Richtung von Südwesten nach Nordosten (25x15 m). Die Grenzen wurden durch Seiten- und Testgräben bestimmt, die keine Grabspuren aufwiesen. Insgesamt wurden 22 Gräben mit einer Breite von 2 m und einer Gesamtlänge von 124 Metern angelegt. Im ausgegrabenen Gebiet wurden 25 menschliche Bestattungen entdeckt. Die Erhaltung der Skelette fiel unterschiedlich aus: Bei 1 Bestattung war das Skelett ungewöhnlich gut erhalten, bei 3 war der Erhaltungszustand zufriedenstellend, bei 8 Bestattungen befanden sich die Skelette im letzten Zerstörungsgrad, bei 4 Bestattungen waren die Skelette unvollständig, in 3 waren nur Schädel erhalten und schließlich erwiesen sich die Bestattungen als leer und nur umrissene Grabstellen mit ziemlich regelmäßigen Umrissen. In 23 Fällen handelte es sich eindeutig um Einzelbestattungen. In einem Fall enthielt das Grab zwei Schädel und in einem die Knochen eines Erwachsenen und den Schädel eines Kindes. Die Tiefe der Gräber variierte. innerhalb von 0,4–0,7 m. Die Grabstelle wurde üblicherweise in einer Tiefe von 0,15 m verfolgt. Das Bestattungsinventar erwies sich als recht dürftig. Mit Ausnahme einiger Wollstoff- und Lederstücke, 3 Tonscherben, den Resten eines Eisenmessers und einiger Kaurimuscheln (Cypraca moneta) bestand es vollständig aus Bronzegegenständen, die als Accessoires für Damenschmuck dienten. Man muss annehmen, dass in der Vergangenheit mehrere mit Grabbeigaben reiche Bestattungen zerstört und geplündert wurden. Darauf deuten die Geschichten der Anwohner über frühere Funde und Spuren zahlreicher alter Kartoffelgruben, die bei Ausgrabungen an der Grabstätte entdeckt wurden.

Tagebuch der Ausgrabungen

Die Ausgrabungen begannen an der Stelle, an der Prinz S. F. Alekseev im Herbst 1923 ein Grab mit einer großen Anzahl von Bronzegegenständen entdeckte. Die Oberfläche der antiken Kulturschicht, zeitgleich mit der Entstehung des Gräberfeldes, stellte eine gerade horizontale Linie dar. Dieses Phänomen lässt darauf schließen, dass es weder einen Hügel über dem Gräberfeld noch Erhebungen über einzelnen Gräbern gab. Daraus lässt sich schließen, dass die Grabstätte eher repräsentativ für Bestattungsrituale ist alte Bevölkerung im Vergleich zu dem, das uns die Grabhügelfriedhöfe hinterlassen hat, die in der Provinz Wladimir so zahlreich sind. Das Auftreten dieses Grabhügeltyps in der Woiwodschaft Wladimir geht auf das 10. Jahrhundert zurück und seine weiteste Verbreitung geht auf das 11.-12. Jahrhundert zurück. Diese Art der Bestattung ist in der Region Susdal aufgeführt Westslawen(Krivichi) während der Zeit der anfänglichen Massenkolonisierung der Region durch die russische Bevölkerung. Auch die Form der Bestattungsriten auf dem Begräbnisplatz ist die älteste und ging in heidnischen Zeiten der Verbrennung von Leichen und der Bestattung im Sitzen voraus. Die Toten liegen auf dem Gräberfeld ausgestreckt auf dem Rücken, mit dem Kopf vorwiegend nach Südwesten und Nordwesten gerichtet. Der slawische Brauch, den Kopf auf 3 zu stellen, wurde hier nur in 2 von 25 Fällen gefunden. Das gesamte Bestattungsinventar ist von ausgesprochen fremder Natur. Das Vorhandensein von Tempelringen und Tonscherben mit slawischer Verzierung deutet nur auf einen zufälligen und frühesten Kontakt mit der slawischen Kultur hin. Vor diesem Hintergrund sollte die Grabstätte von Lustoshensky einer fremden Kultur zugeordnet werden und darüber hinaus aus einer früheren Zeit stammen als die dazugehörige Grabstätte von Zakolpinsky (12.-13. Jahrhundert) und die Hügel von Kasimov (Parakhinsky und Popovsky), Rjasan. Lippen (XII Jahrhundert), in dem die Position der Skelette mit einer vorherrschenden Ausrichtung auf 3 beobachtet wurde und in deren Inventar Dinge gefunden wurden Christlicher Charakter(Kreuze und Ikonen). Andererseits gab es im Inventar der Pustoschenski-Grabstätte nichts, was früher als ins 11. Jahrhundert datiert werden konnte. Die engste Analogie zu den Gegenständen der Grabstätte besteht in den Funden in der Nähe des Dorfes. Zhabok, Bezirk Jegorjewski, Provinz Rjasan, aus dem 11. Jahrhundert. Das zuverlässigste Datum für die Begräbnisstätte von Pustoschenski dürfte ebenfalls das 11. Jahrhundert sein. Aufgrund der Nationalität der Grabstätte, hinsichtlich der Art und Zusammensetzung ihres Inventars gehört die Pustoschenski-Grabstätte zu den Bestattungsarten, die offenbar eine besondere Kultur kennzeichnen. Man sollte die charakteristischen Merkmale dieses Typs erkennen: das Vorhandensein von lamellenförmigen Halstorques mit zylindrischen Anhängern, lamellenförmigen mondförmigen Ohrringen mit den gleichen Anhängern, aus Draht gedrehten Halstorques mit kegelförmigen Spitzen an den Enden und einer großen Anzahl von Kaurimuscheln und eher grobe, aber originelle Drahtimitationen verschiedener Grabhügelfunde, wie zum Beispiel: Halsgriwna und ein Armband mit zusammengebundenen Enden, durchbrochene Anhänger und typische Anhänger für Ketten in Form von Zylindern und Rauten. Alle Dinge der beschriebenen Art werden dementsprechend den Finnen oder jedenfalls einem fremden Stamm zugeschrieben, der der slawischen Kolonisierung der Region vorausging.

Dieses Gräberfeld gehört aufgrund seines Inventars zum Maksimovsky-Typ und markiert die Grenze einer neuen Kultur, die im Bezirk Murom durch eine ganze Reihe von Gräberfeldern repräsentiert wird, von denen einige bereits vermessen, andere gerade erst entdeckt wurden (Podbolotsky, Maksimovsky, Peremilovsky, Kornilovsky, Efanovsky usw.). Es ist bemerkenswert, dass wir im Inventar dieser Grabstätten keinerlei Analogien zu den Grabstätten von Pustoschenski und Zakolpinski haben, mit Ausnahme einiger Ähnlichkeiten beim Anhänger in Form einer Röhre mit Anhängern. V. A. Gorodtsov hält es für möglich, die Grabstätten der Murom-Region einer besonderen Gruppe zuzuordnen und sie gezielt Murom zuzuordnen, einem der historischen finnischen Stämme, die im 11. Jahrhundert teils zusammenballten, teils von den Slawen vertrieben wurden. Wenn wir von den Gräberfeldern Pustoschenski und Zakolpinski nach Nordosten abbiegen, haben wir auf unserem Weg zwei Gräberfelder: Novlensky, in der südöstlichen Ecke des Bezirks Sudogodsky gelegen, und Kholuysky, Bezirk Wjasnikowski. Der erste grenzt in seiner Kultur vollständig an die Reihe der Murom-Gräberfelder und ist insbesondere vom gleichen Typ wie Maksimovsky. Die zweite kann auf die Art der von Archäologen identifizierten Rjasan-Oka-Grabstätten (Borkovsky, Kuzminsky, Kurmanovsky, Palnovsky, Tarnovsky usw.) zurückgeführt werden. Wissenschaft in eine besondere Gruppe und repräsentiert eine einzigartige Kultur eines fremden Stammes, der in der Region Rjasan an den Ufern der Oka lebte. Im Inventar der Gräberfelder Rjasan-Oka befinden sich einige Gegenstände, die den Gegenständen aus den Gräberfeldern Pustoschenski und Zakolpinski ähneln. Dazu gehören: Spiralringe mit mehreren Windungen, ein Kupferring mit verdickter Mitte, verziert mit einer gerippten Kerbe, Anhänger in Form einer Röhre mit Duft und Rändern an den Rändern und in der Mitte sowie gelappte Anhänger. Alle diese Ähnlichkeiten sind jedoch nicht völlig identisch und beziehen sich nicht auf die charakteristischsten Objekte der Gräberfelder Pustoschenski und Zakolpinski und können daher überhaupt nicht als Beweis für die Homogenität der Kulturen anerkannt werden. In der weiteren Richtung nach Nordosten und dann nach N, NW und 3 wurden bisher überhaupt keine Gräberfelder entdeckt. Hier, außerhalb des Bezirks Sudogodsky, beginnt die Kurgan-Kultur, die im 10.-12. Jahrhundert von den ersten russischen Kolonisatoren der Region Wladimir-Susdal hinterlassen wurde.

Wenn wir uns Yu zuwenden, betreten wir die Grenzen der Provinz Rjasan, wo wir bereits auf eine Reihe von Punkten stoßen, die ethnographisch mit den Gräberfeldern Pustshensky und Zakolpinsky in Zusammenhang stehen. Also, schließen.s. In Zhabok, Bezirk Jegorjewski, wurde 1871 ein Schatz ausgegraben, der eine ganze Reihe von Dingen enthielt, die völlig identisch mit den Objekten der Begräbnisstätten Pustoschenski und Zakolpinski waren. Im Jahr 1891 wurden in der Nähe desselben Dorfes an einem anderen Ort neue Dinge der gleichen Art sowie Knochen gefunden. Im Jahr 1893 führte A. Spitsyn hier Ausgrabungen durch, die neue Funde der gleichen Art zu Tage brachten, jedoch nicht die Grabstätte enthüllten. Die Gegenstände werden auf das 11. Jahrhundert datiert. Die territoriale Verbreitung der Kultur des Pustoschenskoje-Gräberfeldes lässt sich zweifellos im südlichen Teil der Bezirke Sudogodsky und Melenkovsky in der Provinz Wladimir sowie in den nördlichen Bezirken Jegoryevsky und Kasimovsky in der Provinz Rjasan verfolgen. Geografisch ist dieses gesamte Gebiet, das die Einzugsgebiete der Flüsse Tsna, Pra, Poly, Gus und Kolpi einnimmt, von extremer Monotonie geprägt: Es handelt sich um ein sumpfiges, bewaldetes und unfruchtbares Tiefland.

Einige Fragmente, die in der Literatur und vor allem in der Volkstradition erhalten geblieben sind, betrachten den besonderen finnischen Stamm „Meshchera“ als die alten Bewohner dieser Gegend. Bisher werden der gesamte nordöstliche Teil der Provinz Rjasan und die südwestlichen Teile der Bezirke Sudogodsky und Melenkovsky, die Provinz Wladimir, als „Meshchera-Region“ bezeichnet. Wir wagen es noch nicht, die Pustoschenski-Grabstätte kategorisch dem Meschera-Stamm zuzuordnen, da für eine solche Aussage nicht genügend historisches und archäologisches Material vorhanden ist. Aber was ist mit den Menschen, die im 11. Jahrhundert lebten? Die sogenannte „Meshchera-Region“, die uns zusammen mit den anderen oben genannten Denkmälern, der Pustoschenski-Grabstätte, hinterlassen hat, gehörte einem besonderen finnischen Stamm – dies kann als sehr zuverlässig angesehen werden. Ein Beweis dafür ist nicht nur die Originalität der bei Ausgrabungen gewonnenen Dinge, die auf eine besondere Kultur hinweisen, sondern auch die Originalität geografische Namen ausländischer Herkunft, wie zum Beispiel: Tasa, Teserma, Narmoch, Ninuru, Danduru, Kikuru, Senturu, Sinuru usw.

Leben und Kultur des Stammes. Das durch Ausgrabungen gewonnene Material, das quantitativ eher dürftig und qualitativ äußerst eintönig ist, ermöglicht es nicht, ein vollständiges Bild des Lebens und der Kultur der Menschen wiederherzustellen, die die Gräberfelder Pustoschenski und Zakolpinski sowie die Kasimow-Hügel hinterlassen haben. Auf dieser Grundlage können wir uns nur fragmentarische Vorstellungen über einige Aspekte des wirtschaftlichen und spirituellen Lebens des Stammes machen, der im 11.-11. Jahrhundert lebte. auf der sogenannten Meshcherskaya-Seite.

Das erste, was einem bei der Untersuchung der Grabbeigaben ins Auge fällt, ist das Fehlen jeglicher Waffen. Unter den Materialfunden befand sich kein einziger uns bekannter Waffentyp, der damals von benachbarten finnischen Stämmen verwendet wurde. Die in geringen Mengen gefundenen Eisenmesser sind zu klein und sollten als Haushaltsgegenstände eingestuft werden. Allen Hinweisen zufolge zeichneten sich die alten Bewohner der Meshchera-Seite durch einen sehr friedlichen Charakter aus und kümmerten sich überhaupt nicht darum, sich mit militärischer Ausrüstung zu versorgen. Dies sollte zum Teil das schnelle und fast vollständige Verschwinden der von uns beschriebenen Kultur erklären, das vom Strom kriegerischer slawischer Neuankömmlinge mitgerissen wurde. Die Berufe des Stammes und im Allgemeinen sein gesamtes Wirtschaftsleben wurden unter dem Einfluss der umgebenden natürlichen Umwelt geformt. Der sandige, unfruchtbare Boden konnte den Anbau nicht fördern. In den Grabbeigaben wurden keine Spuren landwirtschaftlicher Tätigkeit gefunden. Anscheinend wurde in dieser Gegend in späterer Zeit von den Slawen die Landwirtschaft eingeführt. Für die Viehzucht gab es noch mehrere Bevorzugte Umstände. Hinweise auf Viehzucht finden sich in Überresten von Wollstoffen und Lederwaren sowie in den Funden eines Pferdezahns und Fragmenten von Kuhknochen.

Die Haupterwerbszweige der Bewohner der Meschera-Region waren jedoch zweifellos die Jagd, der Fischfang und die Bienenzucht. Jagd und Fischerei waren die Hauptaktivitäten, da die unberührte Natur reiche Beute bot. Was die Bienenzucht betrifft, so ist dieses Handwerk auf der Meshchera-Seite bis heute äußerst verbreitet. Ein Bewohner dieser Region gilt immer noch als der beste Experte für Bienenzucht, daher stehen Bienenhaltung und Biene auch in der Religion an erster Stelle. Er teilt die ganze Welt in drei Bienenvölker ein: hell, weiß und dunkel. Das helle Bienenhaus steht am Himmel und die Bienen, aus denen es besteht, sind die Sterne, das weiße Bienenhaus sind lebende Menschen auf der Erde und das dunkle Bienenhaus besteht aus Toten und ist unter der Erde platziert. Das Angebot an handwerklichen Hausarbeiten wurde offenbar ausschließlich durch die praktischen Bedürfnisse der Bewohner selbst begrenzt. Archäologisches Material ermöglicht es, die Herstellung von Töpferwaren, die Herstellung von Textilien und Leder sowie die Gießerei sicher zu unterscheiden. Die bei Ausgrabungen gefundenen Proben dieser Produkte zeichnen sich durch einen recht hohen technologischen Stand aus. Einige Damenschmuckstücke, wie zum Beispiel ein geschlitztes Kupferarmband, sind nicht ohne originelle Schönheit. Im Allgemeinen scheint das wirtschaftliche Leben des Stammes, der die Grabstätte verlassen hat, gemessen an den Umständen der Bestattungen, recht schlecht zu sein. Von den 26 geöffneten Gräbern enthielten nur 5 Reste von Holzsärgen. In allen anderen Fällen handelte es sich um eine billige und bescheidene beliebte Druckhülle. Lediglich 5 Tote wurden zusätzlich mit Ausrüstung versorgt. All dies deutet zweifellos auf etwas Schlechtes hin Eigentumsstatus alte Bewohner der Region.

Zum gesellschaftlichen und häuslichen Leben lässt sich aufgrund fehlender positiver Daten nur schwer eine eindeutige Aussage treffen. Der Unterschied zwischen den Gräbern in der Anzahl der darin enthaltenen Grabbeigaben kann als Hinweis auf die Aufteilung der örtlichen Bevölkerung gewertet werden sozialer Status. Aber was dieser Spaltung zugrunde lag – die Größe des Eigentums oder die Herkunft der Klasse –, können wir nicht mit Entschiedenheit beantworten. Der Brauch, verstorbene Frauen und Kinder mit Färbe- und Haushaltsgegenständen zu belohnen, zeigt ihre gute Stellung in der Familie. Anscheinend galten Frauen und Kinder nicht als Sklaven und waren nicht verpflichtet, ihren Männern und Eltern zu folgen Nachwelt. Die Besonderheiten der Bestattungsrituale und kleinere Überreste von Bestattungsfesten in der Nähe der Gräber zeigen, dass religiöse Überzeugungen bereits im Leben des von uns beschriebenen Stammes stattfanden. Diese Überzeugungen wurden beeinflusst umliegende Natur und hatten noch keine Zeit, sich zu einem kohärenten System zu entwickeln. Sie basierten auf dem Glauben an ein Leben nach dem Tod, das mit dem irdischen Leben identisch zu sein schien. Daher ist es für die Lebenden wünschenswert, ihre Angehörigen mit allem Nötigen, einschließlich Schmuck, zu versorgen, bevor sie ins Jenseits aufbrechen. Zweifellos untergrub ein solches Ritual das Wohlergehen der Menschen, aber die Liebe zu ihren Toten war stärker als alle Berechnungen und Vorteile. Es kann davon ausgegangen werden, dass es in dieser Zeit, wenn es keine geschlossene Priesterkaste gab, bereits Einzelpersonen gab, die die Verantwortung für den Dienst an den Göttern auf sich nahmen. Die Chroniken bewahren Informationen über Zauberer und Magier, die sich hartnäckig der Ausbreitung des Christentums in unseren Gebieten widersetzten.

Über die äußeren Zeichen der Bevölkerung, die das Pustoshansky-Gräberfeld verließ, lässt sich nur sehr wenig sagen, da das durch Ausgrabungen gewonnene anthropologische Material noch unerforscht ist. Nach allen Angaben war die Bevölkerung durchschnittlich groß, stämmig, schwarzhaarig und zeichnete sich durch Kraft und Gesundheit aus. Bei der Untersuchung der Schädel konnten wir auch bei relativ alten Verstorbenen keinen einzigen Fall beschädigter Zähne feststellen.

Abschließend möchten wir uns wünschen, dass Historiker der Archäologie der abgelegenen Region Meshchera mehr Aufmerksamkeit schenken würden. Wenn man es gründlich studiert, werden alle Ufer großer und kleiner Flüsse, alle Hügel, Grabstätten und alten Siedlungen zu einer lebendigen Chronik und dann zu einem vollständigen und lebendigen Bild des Lebens und der Kultur eines bereits verschwundenen Volkes entfalten sich vor uns.

Bodenbegräbnisstätte Zhabkinsky

Kröten. Erdbegräbnisstätte, 11.–13. Jahrhundert. Laut A.A. Spitsyn 1893, liegt „an den gegenüberliegenden Enden“ des Dorfes, am rechten Ufer des Flusses. Tsna (linker Nebenfluss des Flusses Oka). An einem Ende des Dorfes wurden die Überreste wahrscheinlich einer Bestattung untersucht (A.A. Spitsyn), wo „Kupferschmuck“ mit „Fragmenten grün bemalter Knochen“ gefunden wurde, darunter „Kupferschmuck“. zwei Armbänder oder Schläfenringe, Glöckchen, Röhrenanhänger, ein Piercing mit zwei Krallenanhängern, vier Spiralringe, eine Kaurimuschel. Die Bestattung geht auf das 11. Jahrhundert zurück. Am anderen Ende des Dorfes, wo 1870 und 1871. Bei Ausgrabungen wurde von A.A. ein „Schatz aus Kupfergegenständen“ gefunden. Spitsyn „wurden keine Spuren der Grabstätte gefunden.“ Diesbezüglich kommt der Forscher zu dem Schluss: „Wir müssen bei der alten Meinung bleiben, dass dieser Fund den Charakter eines Schatzes hat.“ Im Schatz befand sich unter anderem „aus Kupferdraht gewebt“ ein großer Anhänger mit schematischen Pferdeköpfen und lauten Anhängern, mondförmigen Plaketten, Schnallen und Armbändern. Laut A.A. Spitsyn: „Diese Dinge können ungefähr auf das 11.-12. Jahrhundert datiert werden.“ Der Forscher stellt außerdem fest, dass die Fundorte zwar „in beträchtlicher Entfernung voneinander, an gegenüberliegenden Enden des Dorfes, lagen, ... die Objekte beider Funde selbst völlig identisch sind.“ A.L. Mongait, der das Denkmal auf das 11. Jahrhundert datiert, stellt fest, dass wir darin „ein lebendiges Bild der Slawisierung der alten lokalen Bevölkerung, wahrscheinlich der Meshchera, unter dem Einfluss der Krivichi, die dieses Gebiet kolonisierten, sehen“. Slg. in GE, RIAM, Heimatmuseum Jegorjewsk.

Archäologische Karte von Russland. Moskau Region. Teil 4.

– Zakolpie (, Gebiet Wladimir). Bodenbegräbnisstätte Zakolpsky, 11.-12. Jahrhundert 2 km. südöstlich des Dorfes, linkes Flussufer. Colp. Es nimmt den Felsvorsprung der ersten Auenterrasse in einer Höhe von 0,5–2,0 m über dem Fluss ein. 21 Bestattungen wurden untersucht (A.P. Polikarpov, 1899; N.E. Makarenko, 1905), inkl. 17 Leichen und vier Verbrennungen. Bestattungen nach dem Ritual der Leichenbestattung erfolgten in flachen Grabgruben mit einer Größe von bis zu 2,1 x 0,8 m und einer Tiefe von bis zu 0,7 m, überwiegend mit westlicher Ausrichtung. Auch die Lage der Bestatteten mit dem Kopf nach Norden, Nordosten und Südsüdwesten wurde notiert. In der Füllung von Grabgruben wurden kohlenstoffhaltige Einschlüsse gefunden. In einem Fall wurden rund um das Grab zwei konzentrische Ringrillen mit Aschefüllung festgestellt. Die Funde stammen aus Frauenbestattungen. Darunter befinden sich armbandförmige Schläfenringe mit gebundenen Enden und ringförmig gebogenen Enden, gedrehte Halstorques, Teile eines Lamellenrandes mit rauschenden Anhängern, gegossene Kreuze, ein Medaillon-Symbol, ein rauschender bogenförmiger Anhänger, Glaszonenperlen in Gelb , grün und blaue Farben, Kaurimuscheln, Keramikfragmente. Die Grabstätte ist eines der wenigen bekannten Denkmäler des finno-ugrischen Meschera-Stammes, der starken slawischen Einfluss erlebte.

Archäologische Karte von Russland. Region Wladimir.

Archäologische Funde im Zusammenhang mit dem Meschera-Stamm in der Region Gus-Khrustalny (Grabstätten und Bronzeschmuck) wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts gemacht. in der Nähe des Dorfes Zakolpie am Fluss Kolp. In der Grabstätte von Zhabkinsky (20 km südlich von Jegorjewsk, Region Moskau) wurden jedoch reichere und vielfältigere Kulturgüter dieses Stammes gefunden. Diese und andere Funde, die auf dem Gebiet des Klyazma-Oka-Interfluve gemacht wurden, weisen darauf hin, dass die Meshchera-Kultur in dieser Region im 9.-12. Jahrhundert blühte.
Eines der charakteristischen Merkmale der Kleidung des Meshchera-Stammes war aufwändiger Schmuck aus Bronze und Kupfer in Form von Raschelanhängern für Frauen und Brustpanzern für Männer. Der Brustpanzer ist ein Kupferschmuck, ein Symbol der Sonne; neben heiligen Funktionen war er ein unverwechselbares Zeichen der Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe.
Ende 2003 wurde das Geschichts- und Kunstmuseum Jegorjewsk von einem Forscher des Staatlichen Historischen Museums Moskau, I.R. Achmedow, besucht. Als einer der führenden Spezialisten für die Archäologie der Wolga-Finnen interessierte er sich natürlich für die im Museum aufbewahrten Funde aus der Grabstätte von Zhabkinsky. Als er die Brustpanzer der Männer sah, fiel ihm ihre Ähnlichkeit mit den Brustpanzern zahlreicher Rjasan-Oka-Gräberfelder des 3.-4. Jahrhunderts im mittleren Oka auf! Nachfolgende Studien bestätigten seine Schlussfolgerung – es handelt sich um Objekte derselben Kultur!
Tatsächlich ist dies eine wissenschaftliche Sensation! Wenn Bestattungen auf dem Gelände des heutigen Dorfes Zhabki in der Region Moskau in der Ära der Rjasan-Oka-Kultur des 3.-4. Jahrhunderts begannen. - die Kultur der strengen Krieger des Mittleren Oka, dann löst dies das Problem der Herkunft der Meshchera!
Zu Beginn des ersten Jahrtausends n. Chr. Auf dem riesigen Gebiet vom heutigen Kolomna bei Moskau bis fast nach Wladimir im Norden und Mordowien im Osten tauchten gut bewaffnete Stämme auf, deren Kultur von Archäologen ganz konventionell Rjasan-Oka genannt wurde. Ihre Lebensweise und Kultur entsprachen nicht viel der lokalen Wolga-Finnen der Gorodets-Kultur (den Vorfahren der Erzyaner und Moksha), die seit der Antike hier lebten, friedlich die Auen der Flüsse erschlossen und sich mit Landwirtschaft beschäftigten Schweinezucht. Die Neuankömmlinge zeichneten sich durch ihr wildes Wesen aus – sie plünderten die Siedlungen von Gorodets, brannten sie vollständig nieder und zerstörten ihre Bewohner vollständig.

Kurgan-Bestattungen der Rjasan-Okiten wurden im Bezirk Gusevsky in der Nähe des Dorfes Parakhino sowie in Zakolpie entdeckt... Von ihrem Lebensstil her waren die Rjasan-Oktsy Krieger – Viehzüchter; sie beherrschten Schmiedekunst und Kupferverhüttung gut. Der Mittellauf der Oka hatte damals eine wichtige Bedeutung strategische Wichtigkeit. Die alte „Silberne“ Wolga-Handelsroute verlief hier lange vor der Entstehung der berühmten Handelsroute „von den Warägern zu den Griechen“. Archäologen glauben, dass die Rjasan-Oktsen aus der Donsteppe nach Meschera kamen und mit den Ostgoten verbündet waren. Waffen, militärische Rüstungen, Pferdegeschirre – alles war im westlichen Stil. Zu den Bräuchen dieses Stammes gehörte es, neben dem toten Krieger ein in Stücke geschnittenes Pferd zu begraben, das mit voller militärischer Ausrüstung zu Füßen des Verstorbenen gelegt wurde.
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Indogermanische Wurzeln des Meshchera-Stammes
Nikolay Skulov