Führender Buddhist der Welt. Buddhismus was es ist: eine kurze Essenz in einfachen Worten. Der Buddhismus hat grundlegende Wahrheiten, die vom Buddha offenbart wurden

Wahrscheinlich hat jeder Fragen, deren Antworten nicht so einfach zu finden sind. Viele denken über den spirituellen Anfang nach, beginnen nach einem Weg zu suchen, ihre Existenz zu verwirklichen. Einer der ältesten religiöse Konfessionen- Buddhismus, hilft bei solchen Suchen, lehrt das Verständnis von Weisheit und die Steigerung der eigenen Spiritualität.

Was ist diese Religion

Es ist schwierig, kurz zu beantworten, was Buddhismus ist, da seine Postulate eher an eine philosophische Lehre erinnern. Eine der grundlegenden Bestimmungen ist die Behauptung, dass nur die Vergänglichkeit dauerhaft ist. Einfach gesagt, in unserer Welt ist nur der unaufhörliche Kreislauf von allem konstant: Ereignisse, Geburt und Tod.

Es wird angenommen, dass die Welt von selbst entstanden ist. Und unser Leben ist in der Tat die Suche nach den Gründen für unser Erscheinen und Bewusstsein, für das wir erschienen sind. Um kurz über Religion zu sprechen, der Buddhismus und sein Weg sind moralisch und spirituell, die Erkenntnis, dass alles Leben Leiden ist: Geburt, Erwachsenwerden, Bindungen und Errungenschaften, Angst, das Erreichte zu verlieren.

Das ultimative Ziel ist die Erleuchtung, das Erreichen der höchsten Glückseligkeit, das heißt „Nirwana“. Der Erleuchtete ist unabhängig von jeglichen Konzepten, er hat seinen physischen, mentalen, Verstand und Geist verstanden.

Ursprünge des Buddhismus

Im Norden Indiens in der Stadt Lumbini in königliche Familie Der Junge Siddhartha Gautama wurde geboren (563-483 v. Chr., nach anderen Quellen - 1027-948 v. Chr.). Im Alter von 29 Jahren verließ Siddhatrha den Palast und nahm ein asketisches Leben an, nachdem er über den Sinn des Lebens nachgedacht hatte. Als Gautama erkannte, dass strenge Askese und Schwächung keine Antworten geben, entschied er sich für eine tiefe Reinigung.

Im Alter von 35 Jahren hatte er die Erleuchtung erlangt, wurde ein Buddha und ein Lehrer für seine Anhänger. Der Begründer des Buddhismus, Gautama, lebte bis zum Alter von 80 Jahren, predigte und erleuchtete. Es ist bemerkenswert, dass Buddhisten aufgeklärte andere Religionen wie Jesus und Mohammed als Lehrer akzeptieren.

Getrennt über die Mönche

Die Gemeinschaft der buddhistischen Mönche gilt als die älteste Religionsgemeinschaft. Die Lebensweise der Mönche bedeutet keine völlige Entfremdung von der Welt, viele von ihnen nehmen aktiv am weltlichen Leben teil.

Normalerweise reisen sie in kleinen Gruppen und bleiben in der Nähe der Laien, die ihren Glauben teilen, da es das Mönchtum ist, das mit der Mission betraut ist, die Lehren von Gautama zu bewahren, im Glauben zu erleuchten, zu unterrichten und zu verbreiten. Es ist bemerkenswert, dass Eingeweihte nach der Entscheidung, ihr Leben dem Mönchtum zu widmen, nicht verpflichtet sind, vollständig mit der Familie zu brechen.

Die Mönche leben von den Spenden der Laien und begnügen sich mit dem Meisten notwendige Dinge. Obdach, und sie werden von den Laien bereitgestellt. Es wird angenommen, dass ein Laie, der einem Mönch bei seiner Mission hilft, seine eigene verbessert, indem er seine negativen Aspekte durcharbeitet. Deshalb versorgen gläubige Laien die Klöster finanziell.

Die Aufgabe der Mönche ist es, durch Beispiel die richtige Lebensweise zu zeigen, Religion zu studieren, sich sowohl moralisch als auch spirituell zu verbessern und auch religiöse Schriften zu führen, das heilige Buch des Buddhismus - Tripitaka.

Wissen Sie? Entgegen der vorherrschenden Meinung, dass im Buddhismus nur Männer Mönche sind, gab es unter ihnen auch Frauen, sie wurden Bhikkhunis genannt. Ein klassisches Beispiel dafür ist die Mutter von Gautama Mahaprajapati, die er selbst in den Mönchsrang erhob.

Grundlagen der Lehre

Im Gegensatz zu anderen Religionen hat der Buddhismus mehr Philosophie als Mystik oder blinden Glauben. Die Grundideen des Buddhismus basieren auf den „vier edlen Wahrheiten“. Betrachten wir kurz jeden von ihnen.

Die Wahrheit über das Leiden (duhkha)

Die Wahrheit über das Leiden ist, dass es andauernd ist: Wir werden aus Leiden geboren, während unseres Lebens erleben wir es, denken ständig an einige Probleme zurück, haben etwas erreicht, haben Angst zu verlieren, leiden erneut darunter.

Wir leiden auf der Suche nach der Korrektur der Taten der Vergangenheit, wir fühlen uns schuldig wegen Fehlverhaltens. Ständige Erlebnisse, Angst, Angst vor dem bevorstehenden Alter und Tod, Unzufriedenheit, Enttäuschung – das ist der Kreislauf des Leidens. Selbstbewusstsein in diesem Zyklus ist der erste Schritt zur Wahrheit.

Über die Ursache des Leidens (Trishna)

Auf dem Weg der Selbsterkenntnis beginnen wir, nach der Ursache der ständigen Unzufriedenheit zu suchen. Gleichzeitig eignen sich alle Aktionen und Aktionen für eine sorgfältige Analyse, als Ergebnis kommen wir zu dem Schluss, dass das Leben ist ein ständiger Kampf mit Leiden. Wenn man nach etwas strebt und bekommt, was man will, beginnt eine Person, noch mehr zu verlangen, und so weiter im Kreis. Das heißt, die Hauptquelle unseres Leidens ist ein unstillbarer Durst nach immer neuen Errungenschaften.

Über die Beendigung des Leidens (Nirodha)

Im Kreislauf des Kampfes mit ihrer eigenen Unzufriedenheit drehend, glauben viele fälschlicherweise, dass sie das Leiden loswerden können, indem sie ihr Ego besiegen. Dieser Weg führt jedoch in die Selbstzerstörung. Es ist nur möglich, den Weg zu verstehen, ohne zu leiden, indem man den Kampf damit beendet..

Wenn wir negative Gedanken (Wut, Neid, Hass, die Geist und Seele zerstören) loslassen und anfangen, in uns selbst nach Frömmigkeit zu suchen, können wir unseren Kampf aus der Ferne betrachten. Gleichzeitig kommt ein Verständnis für das wahre Ziel - die Beendigung des Kampfes ist moralische Reinigung, die Ablehnung unheiliger Gedanken und Wünsche.

Wahrheit über den Weg (Marga)

Es ist wichtig, richtig zu verstehen wahrer Weg zur Aufklärung. Der Buddha nannte es den „mittleren Weg“, das heißt Selbstentfaltung und spirituelle Reinigung ohne Fanatismus. Einige seiner Schüler missverstanden die Wahrheit über den Weg: Sie sahen ihn in völligem Verzicht auf Wünsche und Bedürfnisse, in Selbstquälerei und in meditativer Praxis, statt in ruhiger Konzentration versuchten sie, sich vorzustellen, um sich selbst dazu zu bringen.

Das ist grundsätzlich falsch: Auch der Buddha brauchte Nahrung, Kleidung, um Kraft für die weitere Predigt zu haben. Er lehrte, ohne Extreme einen Weg zwischen strenger Askese und einem lustvollen Leben zu suchen. Auf dem Weg der Erleuchtung wichtige Rolle meditative Übungsspiele: Gleichzeitig zielt die Konzentration vor allem darauf ab, zur Ruhe zu kommen und den momentanen Gedankenfluss zu beobachten.

Indem Sie lernen, Ihre Handlungen hier und jetzt zu analysieren, können Sie in Zukunft vermeiden, Fehler zu wiederholen. Das volle Gewahrsein des eigenen „Ich“, die Fähigkeit, über die Grenzen des Egos hinauszugehen, führen zur Erkenntnis des wahren Weges.

Wissen Sie? In den Hügeln östlich von Moniwa in Myanmar gibt es ungewöhnliche Buddha-Statuen. Beide sind innen hohl, offen für alle, während im Inneren Bilder von Ereignissen im Zusammenhang mit der Entwicklung der Religion zu sehen sind. Eine der Statuen ist 132 Meter hoch, die zweite, die den Buddha in liegender Position darstellt, hat eine Länge von 90 Metern.

Was Buddhisten glauben: Stufen des buddhistischen Pfades

Anhänger der Lehren des Buddha glauben, dass jeder Mensch nicht zufällig auf dieser Erde erschienen ist, jeder von uns hat mit jedem unserer Erscheinungen (Reinkarnation) die Chance, Karma zu beseitigen und besondere Gnade zu erlangen - "Nirvana" (Befreiung von der Wiedergeburt, ein Zustand des glückseligen Friedens). Dazu müssen Sie die Wahrheit erkennen und Ihren Geist von Täuschungen befreien.

Weisheit (prajna)

Weisheit liegt in der Entschlossenheit, den Lehren zu folgen, der Verwirklichung von Wahrheiten, der Manifestation von Selbstdisziplin, dem Verzicht auf Wünsche und Begierden. Dies ist eine Sicht der Situation durch das Prisma der Zweifel und der Akzeptanz von sich selbst und der umgebenden Realität, wie sie sind.

Das Verständnis von Weisheit besteht darin, sich dem eigenen „Ich“ zu widersetzen, intuitive Einsicht durch Meditation, Wahnvorstellungen zu überwinden. Dies ist eine der Grundlagen der Lehre, die darin besteht, die Wirklichkeit ungetrübt von weltlichen Vorurteilen zu erfassen. Das Wort selbst bedeutet in Sanskrit „Superwissen“: „pra“ – das Höchste, „jna“ – Wissen.

Moral (sila)

Moral - Dirigieren rechtes Bild Leben: Verzicht auf Gewalt in jeglicher Form, Waffen-, Drogen-, Menschenhandel, Missbrauch. Dies ist die Einhaltung moralischer und ethischer Standards: Reinheit der Rede, ohne Schimpfwörter, ohne Klatsch, Lügen, unhöfliche Haltung gegenüber dem Nächsten.

Konzentrationen (Samadhi)

Samadhi bedeutet in Sanskrit Vereinigung, Vollendung, Perfektion. Beherrschung der Methoden der Konzentration, Bewusstsein von sich selbst nicht als Individuum, sondern in der Verschmelzung mit dem höheren kosmischen Geist. Ein solcher erleuchteter Zustand wird durch Meditation, Beruhigung des Bewusstseins und Kontemplation erreicht, als Ergebnis führt die Erleuchtung zum vollkommenen Bewusstsein, dh zum Nirwana.

Über die Strömungen des Buddhismus

In der gesamten Unterrichtsgeschichte haben sich viele Schulen und Zweige der klassischen Wahrnehmung gebildet, im Moment gibt es drei Hauptströmungen, über die wir sprechen werden. Tatsächlich sind dies drei Wege zur Erkenntnis, die der Buddha seinen Schülern auf unterschiedliche Weise, in unterschiedlichen Interpretationen vermittelt hat, die aber alle zum selben Ziel führen.

Hinayana

Hinayana ist die älteste Schule, die behauptet, eine genaue Übertragung der Lehren ihres Gründers zu sein - Buddha Shakyamuni (in der Welt - Gautama), basierend auf den ersten Predigten des Lehrers über die vier Wahrheiten. Anhänger beziehen die wichtigsten Postulate des Glaubens aus den (ihrer Meinung nach) maßgeblichsten Quellen - Tripitaka, heiligen Texten, die nach Shakyamunis Abreise ins Nirvana zusammengestellt wurden.

Von allen (achtzehn) Hinayana-Schulen gibt es heute die Theravada, eher eine meditative Praxis als eine Lehrphilosophie. Das Ziel der Hinayana-Anhänger ist es, durch strikte Entsagung von allem Weltlichen wegzukommen, wie der Buddha Erleuchtung zu erlangen und den Kreislauf von Samsara zu verlassen, nachdem sie in einen Zustand der Glückseligkeit geraten sind.

Wichtig! Der Hauptunterschied zwischen dem Hinayana und dem Mahayana besteht darin, dass der Buddha im ersten eine reale Person ist, die Erleuchtung erlangt hat, im zweiten eine metaphysische Manifestation.

Mahayana und Vajrayana

Die Mahayana-Bewegung ist mit Shakyamunis Schüler Nagarjuna verbunden. In dieser Richtung wird die Hinayana-Theorie überdacht und ergänzt. Diese Richtung ist in Japan, China und Tibet weit verbreitet. Die theoretische Grundlage bilden die Sutras, die schriftliche Form spiritueller Offenbarungen, so die Praktizierenden von Shakyamuni selbst.

Der Lehrer selbst wird jedoch als metaphysische Manifestation der Natur, der primären Materie, wahrgenommen. Die Sutras besagen, dass der Lehrer Samsara nicht verlassen hat und es nicht verlassen kann, weil ein Teil von ihm in jedem von uns ist.

Grundlagen des Vajrayana - . Die Richtung selbst verwendet zusammen mit der Mahayana-Praxis verschiedene Rituale und Rituale, um das Individuum und sein spirituelles Wachstum und Selbstbewusstsein zu stärken. Tantriker verehren am meisten Padmasambhava, den Gründer der tantrischen Bewegung in Tibet.

Wie wird man Buddhist

Für eine lerninteressierte Person gibt es mehrere Empfehlungen:

• Bevor Sie Buddhist werden, lesen Sie die relevante Literatur, Unkenntnis der Terminologie und Theorie wird es Ihnen nicht erlauben, vollständig in die Lehren einzutauchen.
• Sie sollten sich für die Richtung entscheiden, die Schule wählen, die zu Ihnen passt.
• Studieren Sie die Traditionen des gewählten Trends, meditative Praktiken und grundlegende Postulate.

Ein Teil zu werden religiöse Lehre, ist es notwendig, den achtfachen Pfad zur Erkenntnis der Wahrheit zu durchlaufen, der aus acht Stufen besteht:

1. Verstehen, das durch das Nachdenken über die Wahrheit des Seins erreicht wird.
2. Entschlossenheit, die sich im Verzicht auf alles Existierende ausdrückt.
3. In dieser Phase soll eine Rede erreicht werden, in der es keine Lügen und Schimpfwörter gibt.
4. In diesem Stadium lernt eine Person, nur gute Taten zu tun.
5. Auf dieser Stufe kommt eine Person zu einem Verständnis des wahren Lebens.
6. In diesem Stadium kommt eine Person zur Verwirklichung des wahren Gedankens.
7. Auf dieser Stufe muss eine Person den vollständigen Verzicht auf alles Äußere erreichen.
8. Auf dieser Stufe erreicht eine Person die Erleuchtung, nachdem sie alle vorherigen Stufen durchlaufen hat.

Wenn man diesen Weg gegangen ist, lernt man die Philosophie des Lehrens und schließt sich ihr an. Anfängern wird empfohlen, sich von einem Lehrer um Rat und Klärung zu bitten, dies kann ein Wandermönch sein.

Wichtig!Denken Sie daran, dass mehrere Treffen nicht das erwartete Ergebnis liefern: Der Lehrer wird nicht alle Fragen beantworten können. Dazu müssen Sie neben ihm lange Zeit, vielleicht Jahre, Seite an Seite leben.

Die Hauptarbeit an sich selbst besteht darin, auf alles Negative zu verzichten. Sie müssen alles, worüber Sie in den heiligen Texten lesen, im Leben anwenden. Geben Sie schlechte Gewohnheiten auf, zeigen Sie keine Gewalt und Unhöflichkeit, keine Schimpfwörter, helfen Sie Menschen, ohne eine Gegenleistung zu erwarten. Nur Selbstreinigung, Selbstverbesserung und Moral führen Sie zum Verständnis der Lehre selbst und ihrer Grundlagen.

Sie können offiziell als wahrer Anhänger anerkannt werden, indem Sie sich persönlich mit dem Lama treffen. Nur er wird entscheiden, ob Sie bereit sind, den Lehren zu folgen.

Buddhismus: Unterschiede zu anderen Religionen

Der Buddhismus kennt nicht einen Gott, den Schöpfer aller Dinge, die Lehre basiert auf der Tatsache, dass jeder ein göttliches Prinzip hat, jeder erleuchtet werden und das Nirvana erreichen kann. Buddha ist ein Lehrer.

Der Weg der Erleuchtung besteht im Gegensatz zu Weltreligionen in der Selbstverbesserung und dem Erreichen von Moral und Moral und nicht in blindem Glauben. Eine lebendige Religion erkennt und erkennt die Wissenschaft an, passt sich ihr reibungslos an, erkennt die Existenz anderer Welten und Dimensionen an, während sie die Erde als einen gesegneten Ort betrachtet, von wo aus Sie durch die Reinigung von Karma und das Erreichen der Erleuchtung ins Nirvana gelangen können.

Heilige Texte sind keine unbestreitbare Autorität, sondern nur Anleitung und Anleitung auf dem Weg zur Wahrheit. Die Suche nach Antworten und das Bewusstsein der Weisheit liegt in der Selbsterkenntnis und nicht im bedingungslosen Gehorsam gegenüber den Postulaten des Glaubens. Das heißt, der Glaube selbst basiert hauptsächlich auf Erfahrung.

Im Gegensatz zu Christentum, Islam und Judentum akzeptieren Buddhisten die Idee der absoluten Sünde nicht. Sünde ist aus Sicht der Lehre ein Fehler des Individuums, der in späteren Reinkarnationen korrigiert werden kann. Das heißt, es gibt keine strenge Definition von "Hölle" und "Himmel". weil es in der Natur keine Moral gibt. Jeder Fehler ist korrigierbar, und infolgedessen kann jeder Mensch durch Reinkarnation Karma bereinigen, das heißt, seine Schuld gegenüber dem Universellen Geist begleichen.

Im Judentum, Islam oder Christentum ist Gott die einzige Rettung. Im Buddhismus hängt die Erlösung von einem selbst ab, dem Verstehen der eigenen Natur, dem Befolgen moralischer und ethischer Standards, dem Verzicht auf negative Manifestationen des eigenen Egos und der Selbstverbesserung. Auch im Mönchtum gibt es Unterschiede: Statt völlig gedankenloser Unterwerfung unter den Abt, Mönche treffen Entscheidungen als Gemeinschaft wird auch das Gemeindeoberhaupt kollektiv gewählt. Natürlich muss man Älteren und Erfahrenen Respekt entgegenbringen. Auch in der Gemeinschaft gibt es im Gegensatz zu den christlichen keine Titel oder Ränge.

Es ist unmöglich, alles auf einmal über den Buddhismus zu lernen, das Lehren und Verbessern dauert Jahre. Man kann nur von den Wahrheiten der Lehre durchdrungen werden, wenn man sich ganz dieser Religion hingibt.

Der Buddhismus ist der erste in der Entstehungszeit Weltreligion. Andere Weltreligionen entstanden viel später: das Christentum – etwa fünfhundert Jahre, der Islam – mehr als tausend. Der Buddhismus wird mit dem gleichen Recht wie die beiden oben genannten als Weltreligion angesehen: Der Buddhismus ist eine Religion von Völkern, die einander sehr unähnlich mit unterschiedlichen sind kulturelle Besonderheiten und Traditionen, überall verbreitet der Globus und trat weit über die ethnokonfessionellen und ethnostaatlichen Grenzen hinaus. Die buddhistische Welt erstreckt sich von Ceylon (Sri Lanka) bis Burjatien und Tuva, von Japan bis Kalmückien und breitet sich allmählich auch nach Amerika und Europa aus. Der Buddhismus ist die Religion von Hunderten Millionen Menschen in Südostasien, die eng mit dem Geburtsort des Buddhismus - Indien - verbunden ist Fernost, dessen Kultur auf den Traditionen der chinesischen Zivilisation aufgewachsen ist; Tibet ist seit einem Jahrtausend die Hochburg des Buddhismus, wo dank des Buddhismus die indische Kultur entstand, die Schrift entstand, literarische Sprache und bildeten die Grundlagen der Zivilisation.

Berühmte europäische Denker bewunderten die buddhistische Philosophie - A. Schopenhauer, F. Nietzsche und M. Heidegger. Ohne den Buddhismus zu verstehen, gibt es keine Möglichkeit, die großen Zivilisationen des Ostens zu verstehen – indische und chinesische und noch mehr – tibetische und mongolische –, die bis zum letzten Stein vom buddhistischen Geist durchdrungen sind. Im Einklang mit der buddhistischen Tradition entstanden ausgeklügelte philosophische Systeme, die die moderne westliche Philosophie erweitern und bereichern konnten, die an der Kreuzung der neueuropäischen Klassiker und der Postmoderne endete.

Geschichte des Auftretens

Der Buddhismus entstand Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. Auf dem indischen Subkontinent (in den Ländern des historischen Indiens gibt es in unserer Zeit mehrere Länder - die Republik Indien, Pakistan, Nepal und Bangladesch sowie die Insel Lanka). Dies war die Geburtsstunde der rationalen Philosophie und der ethisch orientierten Religionen, die auf die Befreiung und Erlösung des Menschen vom Leiden ausgerichtet waren.

"Heimat" des Buddhismus - Norden Ostindien(heute liegt dort der Bundesstaat Bihar). Damals gab es die alten Staaten Magadha, Vaishali und Koshala, wo der Buddha lehrte und wo der Buddhismus von Anfang an weit verbreitet war.

Historiker gehen davon aus, dass hier die Stellung der vedischen Religion und des damit verbundenen Klassensystems, das der Klasse der Brahmanen (Priester) eine besondere, privilegierte Stellung garantiert, deutlich schwächer war als in anderen Landesteilen. Außerdem war hier der Prozess der Schaffung neuer Staatsformationen in vollem Gange, der die Beförderung der zweiten "edlen" Klasse - kshatriyas (Krieger und Könige) - in die ersten Positionen beinhaltete. Darüber hinaus befand sich die orthodoxe vedische Religion, deren Essenz Opfer und Rituale waren, in einer ernsthaften Krise, die sich in der Geburt neuer asketischer Bewegungen der sogenannten Shramanas (in der Pali-Sprache - Samanas) manifestierte - Asketen, Asketen, wandernde Philosophen, die die bedingungslose Autorität der heiligen Veden und Brahmanen ablehnten, und diejenigen, die sich danach sehnten, die Wahrheit durch Yoga (die Psychopraxis der Bewusstseinstransformation) und Philosophie unabhängig zu finden.All diese Bedingungen schufen einen fruchtbaren Boden für die Entstehung einer neuen Lehre.

Shramana und Shramana-Ströme hatten einen großen Einfluss auf die Bildung der indischen Kultur und Philosophie. Ihnen ist es zu verdanken, dass die Schule der freien philosophischen Debatte entstand und die Philosophie um die Tradition der logisch-diskursiven Begründung und Herleitung bestimmter theoretischer Positionen bereichert wurde. Während die Upanishaden nur bestimmte metaphysische Axiome verkündeten, begannen die Shramanas, philosophische Wahrheiten zu untermauern und zu beweisen. In den Auseinandersetzungen zwischen den zahlreichen Sramana-Gruppen entstand die indische Philosophie. Man kann sagen, dass, wenn die Upanishaden thematisch Philosophie sind, die Erörterungen der Shramanas der Form nach Philosophie sind. Einer der Samanas war der historische Begründer des Buddhismus – Buddha Shakyamuni – also nicht nur ein Weiser und Religionsstifter, der Weisheit durch die Praxis der Kontemplation kultivierte, sondern auch einer der ersten indischen Philosophen, der mit anderen Samanas diskutierte nach den in ihrer Mitte genehmigten Regeln.

Gründer des Buddhismus - Buddha Shakyamuni

Der Begründer des Buddhismus ist Shakyamuni Buddha, der um das 5.-4. Jahrhundert in Indien lebte und predigte. BC.

Es gibt keine Möglichkeit, die wissenschaftliche Biographie des Buddha zu rekonstruieren, da die Wissenschaft nicht über genügend Material für eine echte Rekonstruktion verfügt. Was hier präsentiert wird, ist also keine Biografie, sondern eine traditionelle Biografie des Buddha, die auf der Grundlage mehrerer buddhistischer hagiografischer Texte (wie Lalitavistara und The Life of the Buddha) zusammengestellt wurde.

Viele, viele Leben lang hat der zukünftige Buddha unglaubliche Taten des Mitgefühls und der Liebe vollbracht und Schritt für Schritt Verdienste und Weisheit angehäuft, um aus dem Rad des schmerzhaften Wechsels von Tod und Geburt herauszukommen. Und jetzt ist es Zeit für seine letzte Inkarnation. Der Bodhisattva war im Tushita-Himmel und betrachtete die Welt der Menschen auf der Suche nach einem geeigneten Ort für seine letzte Wiedergeburt (er erreichte einen solchen hohes Level Entwicklung, die er wählen konnte). Sein Blick fiel auf ein kleines Land im Nordosten Indiens, das dem Shakya-Volk (dem Land des modernen Nepal) gehört und von dem weisen Shuddhodana aus einer alten Königsfamilie regiert wird. Und der Bodhisattva, der in der Welt erscheinen konnte, ohne in den Schoß der Mutter einzutreten, wählte die königliche Familie für seine Geburt, damit die Menschen, die tiefe Ehrfurcht vor der alten und glorreichen Familie der Shakya-Könige haben, die Lehren des Buddha mit großem Vertrauen annehmen , in ihm einen Nachkommen einer angesehenen Familie zu sehen.

In dieser Nacht träumte Königin Mahamaya, die Frau von König Shuddhodana, dass ein weißer Elefant mit sechs Stoßzähnen an ihre Seite trat, und ihr wurde klar, dass sie die Mutter eines großen Mannes geworden war. (Der Buddhismus behauptet, dass die Empfängnis des Buddha auf natürliche Weise geschah und der Traum von einem weißen Elefanten nur ein Zeichen für das Erscheinen eines herausragenden Geschöpfs ist).

Dem Brauch entsprechend begab sich die Königin kurz vor der Geburt mit ihrem Gefolge zum Haus ihrer Eltern. Als die Prozession durch einen Hain von Sal-Bäumen namens Lumbini ging, bekam die Königin Wehen, griff nach einem Ast und gebar einen Sohn, der ihren Mutterleib durch ihren Oberschenkel verließ. Das Baby stand sofort auf, machte sieben Schritte und erklärte sich selbst zu einem Wesen, das Götter und Menschen übertrifft.

Leider wurde die wundersame Geburt tödlich und Mahamaya starb bald darauf. (Der Sohn vergaß seine Mutter nicht: Nach dem Erwachen wurde er in den Tushita-Himmel transportiert, wo Mahamaya geboren wurde, ihr sagte, dass er der Buddha geworden sei, der Sieger allen Leidens, und ihr den Abhidharma, einen Buddhisten, gab philosophische Lehre). Der zukünftige Buddha wurde in den Palast seines Vaters in der Stadt Kapilavastu (in der Nähe von Kathmandu, der modernen Hauptstadt Nepals) gebracht.

Der König rief den Astrologen Ashita an, um das Schicksal des Kindes vorherzusagen, und er fand zweiunddreißig Zeichen eines großen Wesens an seinem Körper (eine besondere Ausbuchtung auf der Krone des Kopfes - das Ushnishu, das Zeichen des Rades zwischen den Augenbrauen , an den Handflächen und Füßen, Membranen zwischen den Fingern und anderen). Basierend auf diesen Zeichen kündigte Ashita an, dass der Junge entweder der Herrscher der Welt (Chakravartin) oder ein Heiliger werden würde, der die ultimative Wahrheit kannte - der Buddha. Das Kind hieß Siddhartha Gautama. Gautama - generischer Name; „Siddhartha“ bedeutet „vollständig erreicht“.

Der König wollte natürlich, dass sein Sohn ein großer Herrscher wird, also beschloss er, das Leben des Prinzen so zu gestalten, dass nichts ihn dazu bringen würde, über den Sinn des Daseins nachzudenken. Der Junge wuchs in Glückseligkeit und Luxus in einem prächtigen Palast auf, geschützt von der Außenwelt. Siddhartha wuchs auf und überholte seine Freunde in Wissenschaft und Sport ausnahmslos. Die Neigung zum Nachdenken zeigte sich jedoch bereits in der Kindheit, und eines Tages, als er unter einem Rosenbusch saß, geriet er plötzlich in einen Zustand yogischer Trance (Samadhi) von solcher Intensität, dass seine Kraft sogar eine der vorbeifliegenden Gottheiten aufhielt. Der Prinz hatte eine sanfte Art, was sogar seiner Braut, Prinzessin Yashodhara, missfiel, die glaubte, dass eine solche Sanftmut mit der Berufung eines Kshatriya-Kriegers unvereinbar sei. Und erst nachdem Siddhartha ihr seine Kampfkunst gezeigt hatte, stimmte das Mädchen zu, ihn zu heiraten; Das Paar hatte einen Sohn, Rahula. Alles deutete darauf hin, dass der Plan des Königsvaters in Erfüllung gehen würde. Als der Prinz jedoch neunundzwanzig Jahre alt war, begab er sich auf eine Jagd, die sein ganzes Leben veränderte.

Auf der Jagd begegnete der Prinz zum ersten Mal einer Leidenserscheinung, die ihn bis ins Mark erschütterte. Er sah ein gepflügtes Feld und Vögel, die nach Würmern pickten, und wunderte sich, warum manche Lebewesen nur auf Kosten anderer leben konnten. Der Prinz traf auf den Trauerzug und erkannte, dass sowohl er als auch alle Menschen sterblich sind und weder Titel noch Schätze vor dem Tod schützen können. Siddhartha stolperte über einen Aussätzigen und erkannte, dass Krankheit jedes Geschöpf erwartet. Ein um Almosen bettelnder Bettler zeigte ihm die Täuschung und Vergänglichkeit von Adel und Reichtum. Schließlich fand sich der Prinz vor dem Weisen wieder, der in Kontemplation versunken war. Ihn betrachtend erkannte Siddhartha, dass der Weg der Selbsterkenntnis und Selbstvertiefung der einzige Weg ist, die Ursachen des Leidens zu verstehen und einen Weg zu ihrer Überwindung zu finden. Es wird gesagt, dass die Götter selbst, die ebenfalls im Rad von Samsara gefangen waren und sich nach Erlösung sehnten, diese Treffen arrangierten, um den Prinzen zu inspirieren, sich auf den Weg der Befreiung zu begeben.

Nach diesem Tag konnte der Prinz nicht mehr in Frieden im Palast leben und Luxus genießen. Und eines Nachts verließ er den Palast auf seinem Pferd Kantaka, begleitet von einem Diener. Am Rande des Waldes trennte er sich von dem Diener, gab ihm ein Pferd und ein Schwert, womit er ihm schließlich als Zeichen des Verzichts auf das Leben in der Welt seine schönen „honigfarbenen“ Haare abschnitt. Dann betrat er den Wald. So begann eine Zeit des Lernens, der Strenge und der Suche nach der Wahrheit.

Der zukünftige Buddha reiste mit verschiedenen Sramana-Gruppen und verstand schnell alles, was ihre Führer lehrten. Seine berühmtesten Lehrer waren Arada Kalama und Udraka Ramaputra. Sie folgten einer Lehre in der Nähe des Sankhya und lehrten auch Yoga-Praktiken, einschließlich Atemübungen, die ein langes Anhalten des Atems erforderten, was von sehr unangenehmen Empfindungen begleitet wurde. Anhänger von Samkhya glauben, dass die Welt das Ergebnis einer falschen Identifizierung von Geist (Purusha) mit Materie (Prakriti) ist. Befreiung (kaivalya) und Befreiung vom Leiden wird durch die vollständige Entfremdung des Geistes von der Materie erreicht. Siddhartha hat schnell alles erreicht, was die Mentoren gelehrt haben, und sie haben sogar angeboten, ihren Platz später einzunehmen. Doch Siddhartha weigerte sich: Er fand nicht, wonach er suchte, und die Antworten, die er erhielt, befriedigten ihn nicht.

Es sollte beachtet werden, dass die Parivardzhikas - Sramana-Philosophen - eine Vielzahl von Lehren propagierten. Pali-Buddhistische Texte erwähnen einige von ihnen: Makkhali Gosala (das Oberhaupt der berühmten Ajivika-Schule) proklamierte strengen Determinismus und Fatalismus als Grundlage von allem, was existiert; Purana Kassapa lehrte über die Vergeblichkeit des Handelns; Pakuddha Kachchayana – über die Ewigkeit der sieben Substanzen; Ajita Kesakambala folgte einer Lehre, die an Materialismus erinnerte; Nigantha Nataputta war ein Skeptiker, während Sanjaya Belatthiputta ein totaler Agnostiker war.

Siddhartha hörte allen aufmerksam zu, wurde aber niemandes Anhänger. Er gönnte sich Abtötung und strenge Buße. Er war so erschöpft, dass er seinen Bauch berührte und mit dem Finger seine Wirbelsäule berührte. Die Strenge machte ihn jedoch nicht zum Erleuchteten, und die Wahrheit war immer noch so weit entfernt wie während seines Lebens im Palast.

Dann ehemaliger Prinz Er gab die Extreme der Askese auf und nahm eine bescheidene, nahrhafte Mahlzeit (Milchreisbrei) aus den Händen eines Mädchens an, das in der Nähe lebte. Die fünf Asketen, die mit ihm praktizierten, hielten ihn für einen Abtrünnigen und gingen, um ihn allein zu lassen. Siddhartha saß in kontemplativer Haltung unter einem Banyanbaum (ficus religiosa), der später „Baum des Erwachens“ (bodhi) genannt wurde, und gelobte, dass er sich nicht bewegen würde, bis er das Ziel erreicht und die Wahrheit verstanden habe. Dann trat er in einen Zustand tiefer Konzentration ein.

Als der Dämon Mara sah, dass Siddhartha dem Sieg über die Welt von Geburt und Tod nahe war, griff er ihn zusammen mit Horden anderer Dämonen an und versuchte, nachdem er besiegt worden war, ihn mit seinen schönen Töchtern zu verführen. Siddhartha blieb regungslos, und Mara musste sich zurückziehen. Unterdessen vertiefte sich Siddhartha immer mehr in die Kontemplation, und ihm wurden die Vier Edlen Wahrheiten über das Leiden, die Ursachen des Leidens, die Befreiung vom Leiden und der Weg zur Befreiung vom Leiden offenbart. Dann begriff er das universelle Prinzip der Kausalität. Schließlich, auf der vierten Ebene der Konzentration, leuchtete das Licht des Nirvana, der Großen Befreiung, vor ihm auf. In diesem Moment tauchte Siddhartha in den Zustand des ozeanischen Reflexions-Samadhi ein, und sein Bewusstsein wurde wie die grenzenlose Oberfläche des Ozeans in einem Zustand völliger Ruhe, wenn die spiegelnde Oberfläche stiller Wasser alle Phänomene in sich widerspiegelt. In diesem Moment verschwand Siddhartha, und der Buddha (Buddha) erschien – der Erleuchtete, der Erwachte. Jetzt war er nicht mehr der Thronfolger und der Prinz, er war kein Mensch mehr, denn Menschen werden geboren und sterben, und der Buddha ist jenseits von Leben und Tod.

Das ganze Universum jubelte, die Götter überschütteten den Sieger mit wunderschönen Blumen, ein entzückender Duft verbreitete sich über die ganze Welt, und die Erde erbebte vom Erscheinen des Buddha. Er selbst blieb sieben Tage lang in einem Zustand von Samadhi und kostete die Glückseligkeit der Befreiung. Als er am achten Tag aus der Trance erwachte, näherte sich Mara, die Versucherin, erneut ihm. Er riet dem Buddha, unter dem Bodhi-Baum zu bleiben und Glückseligkeit zu genießen, ohne anderen Wesen die Wahrheit zu sagen. Der Erhabene wies diese Versuchung jedoch sofort zurück und ging zu einem der spirituellen und Bildungszentren Indien - Benares (Varanasi), neben Vajrasana (Vajrasana (Skt.) - Pose der diamantenen Unbesiegbarkeit, der Beiname des Ortes des Erwachens; jetzt Bodhgaya, Bundesstaat Bihar). Dort ging er in den Hirschpark (Sarnath), wo er die ersten Belehrungen über das Drehen des Rades des Dharma (Belehrungen) gab. Die ersten Schüler des Buddha waren dieselben Asketen, die einst Gautama mit Verachtung verließen, der sich weigerte, das Fleisch abzutöten. Auch jetzt wollten sie nicht auf den Buddha hören, aber sie waren so geschockt von seiner neuen Erscheinung, dass sie beschlossen, trotzdem auf ihn zu hören. Die Lehren des Tathagata waren so überzeugend, dass sie an die Wahrheit seiner Worte glaubten und die ersten buddhistischen Mönche wurden, die ersten Mitglieder der buddhistischen Mönchsgemeinschaft (Sangha).

Neben den Asketen lauschten zwei Gazellen den Worten des Buddha, dessen Bilder auf beiden Seiten des achtstrahligen Rades der Lehre (Dharmachakra) zu sehen sind, dessen acht Speichen die acht Stufen des Edlen Pfades darstellen . Dieses Bild ist zu einem Symbol der Lehre geworden und auf den Dächern vieler buddhistischer Tempel zu sehen.

Siddhartha verließ den Palast mit neunundzwanzig und erlangte mit fünfunddreißig die Erleuchtung. Anschließend lehrte er fünfundvierzig Jahre lang an verschiedene Länder Nordosten Indiens. Der wohlhabende Kaufmann Anathapindada schenkte der Klostergemeinschaft in der Nähe von Shravasti, der Hauptstadt des Bundesstaates Koshala, einen Hain. Als sie nach Koshala kamen, hielten der Eroberer und seine Anhänger oft an diesem Ort an. Der Sangha wuchs schnell und laut den Sutras wuchs er auf 12.500 Menschen an. Von den ersten Mönchen wurden die prominentesten Schüler des Buddha bestimmt: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakashyapa („Dharma Standartenträger“), Subhuti und andere. Es wurde auch eine Gemeinschaft für Frauen geschaffen, so dass neben Bhikkhus - Mönchen, Bhikkhunis - Nonnen auch auftraten. Der Buddha vergaß auch seine Familie nicht. Er besuchte den Staat der Shakyas und wurde von seinem Vater, seiner Frau, Prinzessin Yashodhara und dem Volk begeistert empfangen. Nachdem er den Lehren des Buddha zugehört hatte, wurden sein Sohn Rahula und Yashodhara Mönche. Der Vater des Buddha, Shuddhodana, blieb ohne Erben und leistete dem Buddha einen Eid, dass er den einzigen Sohn der Familie nie wieder ohne elterliche Zustimmung in die Gemeinschaft aufnehmen würde. Der Buddha versprach es, und seitdem wird dieser Brauch in buddhistischen Ländern, besonders im Fernen Osten, heilig gehalten.

Allerdings lief nicht alles gut. Der Cousin des Buddha, Devadatta, wurde eifersüchtig auf seinen Ruhm. Früher hatte er den Prinzen beneidet, und nach seiner Abreise versuchte er sogar, Yashodhara zu verführen. Zuerst versuchte Devadatta, den Buddha zu töten: Er hetzte einen betrunkenen Elefanten auf ihn (der jedoch vor dem Erleuchteten kniete), ließ einen schweren Stein auf ihn fallen. Da diese Versuche erfolglos blieben, gab sich Devadatta als Schüler Buddhas aus und wurde Mönch, um die Mitglieder der Sangha untereinander zu streiten (er warf dem Winner unzureichend strenge Askese vor, protestierte gegen die Gründung einer Gemeinschaft von Nonnen und sich in jeder Hinsicht in irgendwelche Unternehmungen seines Bruders einmischte). Schließlich wurde er in Schande aus der Gemeinde ausgeschlossen. Die Jatakas (Lehrgeschichten über die vergangenen Leben des zukünftigen Buddha) sind voll von Geschichten darüber, wie Devadatta in ihren früheren Leben mit dem Bodhisattva verfeindet war.

Die Zeit verging, der Buddha wurde alt, und der Tag seines Aufbruchs ins endgültige Nirvana rückte näher. Dies geschah an einem Ort namens Kushinagara am Ufer des Flusses Nairanjani, nicht weit von Benares. Abschied nehmen von den Schülern und ihnen die letzte Anweisung geben – „sei dein eigener Lichtblick“, auf die man nur hoffen kann eigene Kräfte und fleißig für die Befreiung arbeiten, nahm der Buddha die Löwenhaltung ein (legte sich auf seine rechte Seite, Kopf nach Süden und Gesicht nach Osten, legte seine rechte Hand unter seinen Kopf) und trat in die Kontemplation ein. Zuerst stieg er zur vierten Konzentrationsebene auf, dann zur achten, kehrte dann zur vierten zurück und trat von dort in das große und ewige Nirwana ein. Seine letztes Leben vorbei ist, wird es keine Geburten und keine Todesfälle mehr geben. Der Kreislauf des Karmas brach und das Leben verließ den Körper. Von diesem Moment an existierte der Erleuchtete nicht mehr in der Welt, und die Welt existierte nicht mehr für ihn. Er trat in einen Zustand ein, der frei von Leiden und voller höchster Glückseligkeit war, die weder beschrieben noch vorstellbar ist.

Dem Brauch folgend, äscherten die Schüler des Buddha den Leichnam des Meisters ein. Nach der Zeremonie fanden sie die Sharira in der Asche - besondere Bildung in Form von Kugeln, die nach dem Verbrennen der Körper von Heiligen übrig bleiben. Sharira gelten als die wichtigsten buddhistischen Reliquien. Die Herrscher der Nachbarstaaten baten darum, ihnen etwas von der Asche des Erwachten zu geben; Später wurden diese Staub- und Sharira-Partikel in speziellen Lagern untergebracht - Stupas, kegelförmige religiöse Gebäude. Sie waren die Vorläufer der tibetischen Chörten (mongolische Suburgane) und der chinesischen Pagoden. Als die Reliquien ausgingen, wurden Sutra-Texte in die Stupas gelegt, die als die wahren Worte des Buddha verehrt wurden. Da die Essenz des Buddha seine Lehre, Dharma, ist, repräsentierten die Sutras den Dharma als seinen spirituellen Körper. Diese Substitution (physischer Körper – spiritueller Körper; „Reliquien“ – Texte; Buddha – Dharma) erwies sich als sehr wichtig für die nachfolgende Geschichte des Buddhismus und diente als Quelle der äußerst wichtigen Lehre des Mahayana-Buddhismus über Dharmakya – den Dharma-Körper des Buddhas. Buddha hat lange genug gelebt langes Leben: Mit 35 erreichte er die Erleuchtung, und ihm standen weitere 45 Jahre zur Verfügung, um sein Wort zu seinen Schülern und Anhängern zu bringen. Der Dharma (Lehre) des Buddha ist sehr umfangreich und enthält 84.000 Lehren, die für Menschen unterschiedlicher Art, mit unterschiedlichen Fähigkeiten und Fähigkeiten bestimmt sind. Dadurch kann jeder Buddhismus praktizieren, unabhängig von Alter und sozialem Umfeld. Der Buddhismus hat es nie gewusst einzelne Organisation, und es gibt auch keinen "Referenz", "korrekten" Buddhismus. In jedem Land, in das der Dharma kam, nahm der Buddhismus neue Merkmale und Aspekte an und passte sich flexibel der Mentalität und den kulturellen Traditionen des Ortes an.

Verbreitung

Entstehung des Kanons

Der Legende nach versammelten sich nach dem Nirvana des Buddha alle Schüler des Buddha, und drei von ihnen - Ananda, Mahamaudgalyayana und Mahakashyapa - reproduzierten aus dem Gedächtnis alle Lehren des Buddha - die "Disziplinar-Charta" der Sangha (Vinaya) , die Lehren und Predigten des Buddha (Sutra) und seine philosophischen Lehren (Abhidharma). So wird der buddhistische Kanon – Tripitaka (in Pali – Tipitaka), „Drei Körbe“-Lehren (in altes indien schrieb auf Palmblättern, die in Körben getragen wurden). Tatsächlich nahm das Pali Tipitaka, die erste der heute bekannten Versionen des Kanons, über mehrere Jahrhunderte Gestalt an und wurde erstmals um 80 v. Chr. in Lanka aufgezeichnet, mehr als dreihundert Jahre nach dem Nirvana des Buddha. Daher ist es sehr leichtgläubig und unwissenschaftlich, den gesamten Pali-Kanon mit dem frühen Buddhismus und noch mehr mit den Lehren des Erleuchteten selbst gleichzusetzen.

Die ersten buddhistischen Texte sind uns in der Sprache Pali überliefert, einer der Übergangssprachen von Sanskrit, der alten Sprache der Veden, zu modernen indischen Sprachen. Es wird angenommen, dass Pali die phonetischen und grammatikalischen Normen des in Magadh gesprochenen Dialekts widerspiegelte. Die gesamte spätere indische buddhistische Literatur, sowohl Mahayana als auch Hinayana, ist jedoch in Sanskrit geschrieben. Es wird gesagt, dass der Buddha selbst gegen die Übersetzung seiner Lehren ins Sanskrit protestierte und die Menschen ermutigte, den Dharma in ihrer eigenen Sprache zu studieren. Die Buddhisten mussten jedoch aus zwei Gründen zum Sanskrit zurückkehren. Erstens erschienen und entwickelten sich zahlreiche neuindische Sprachen (Bengali, Hindi, Tamil, Urdu, Telugu und viele andere) mit einer enormen Geschwindigkeit, so dass es unmöglich war, das Tripitaka in alles zu übersetzen. Es war viel einfacher, Sanskrit zu verwenden, die einzige Sprache der indischen Kultur, die allen gebildeten Menschen Indiens bekannt war. Zweitens wurde der Buddhismus allmählich „brahmanisiert“: Die intellektuelle „Creme“ des Sangha kam aus der Kaste der Brahmanen, und sie schufen die gesamte buddhistische philosophische Literatur. Sanskrit hingegen war eine Sprache, die die Brahmanen fast mit der Muttermilch aufgenommen haben (bis heute gibt es Brahmanenfamilien in Indien, in denen Sanskrit als ihre Muttersprache gilt), daher war die Anziehungskraft auf Sanskrit ganz natürlich.

Das Tripitaka in Sanskrit ist jedoch leider nicht erhalten geblieben: während der muslimischen Eroberung Bengalens (der letzten Hochburg des Buddhismus in Indien) und der Pals in Magadha (Bihar) im 13. Jahrhundert. Buddhistische Klöster wurden niedergebrannt, viele Bibliotheken und dort aufbewahrte buddhistische Sanskrit-Texte gingen zugrunde. Moderne Gelehrte verfügen über eine sehr begrenzte Anzahl buddhistischer Sanskrit-Texte (von einigen sind nur Fragmente erhalten). (Zwar finden sie manchmal buddhistische Texte in Sanskrit, die zuvor als völlig verloren galten. Zum Beispiel entdeckte N. Sankritiyayana 1937 in einem kleinen tibetischen Ngor-Kloster den Originaltext des grundlegenden philosophischen Textes „Abhidharmakosha“ Vasubandhu. Hoffen wir auf Neues Entdeckungen).

Drei Versionen des Tripitaka stehen uns jetzt zur Verfügung: das Pali-Tipitaka, das von Theravada-Anhängern anerkannt wird, die in Lanka, Burma, Thailand, Kambodscha und Laos leben, sowie zwei Versionen des Mahayana-Tripitaka - in Chinesisch (Übersetzung von Texten und die Entstehung des Kanons wurde im 7. Jahrhundert fertiggestellt) und Tibetisch (die Bildung des Kanons wurde im XII-XIII Jahrhundert abgeschlossen) Sprachen. Die chinesische Version ist maßgeblich für die Buddhisten Chinas, Japans, Koreas und Vietnams, während die tibetische Version maßgeblich für die Einwohner Tibets, der Mongolei und die russischen Buddhisten von Kalmückien, Burjatien und Tuva ist. Die chinesischen und tibetischen Tripitakas fallen weitgehend zusammen und ergänzen sich teilweise: So enthält der chinesische Kanon weit weniger Werke der tantrischen Literatur und später logisch-erkenntnistheoretische philosophische Abhandlungen als der tibetische. Im chinesischen Tripitaka findet man frühere Mahayana-Sutras des Mahayana als im tibetischen. Und natürlich gibt es im chinesischen Tripitaka fast keine Werke tibetischer Autoren und im tibetischen Kangyur/Tengyur - Chinesisch.

So wurde um 80 v. (das Jahr der schriftlichen Fixierung des Tipitaka) endete die erste, „vorkanonische“ Stufe der Entwicklung des Buddhismus und der Pali-Theravada-Kanon nahm Gestalt an; um diese Zeit erscheinen auch die ersten Mahayana-Sutras.

Schulen und Richtungen des Buddhismus

Der Buddhismus war nie eine einzige Religion, und die buddhistische Tradition behauptet, dass er nach dem Parinirvana des Buddha begann, sich in verschiedene Schulen und Strömungen aufzuteilen. In den nächsten 300-400 Jahren entstanden im Buddhismus etwa 20 Schulen (normalerweise spricht man von 18), die zwei Hauptgruppen repräsentierten - die Sthaviravadins (die Pali-Version von Theravadins) und die Mahasanghiks; um die Wende unserer Ära initiierten sie die Entstehung der wichtigsten Schulen des Buddhismus, die bis heute existieren: Hinayana (Theravada) und Mahayana. Einige der achtzehn Schulen unterschieden sich geringfügig voneinander, zum Beispiel in ihrem Verständnis der Fragen des Disziplinarkodex der Mönche (Vinaya), und bei einigen waren die Unterschiede sehr signifikant.

Zweck des Buddhismus

Der Buddhismus ist eine alte Lehre über die Natur des Geistes, die Befreiung von Leiden und das Erreichen zeitlosen Glücks. Das Ziel des Buddhismus ist es, Erleuchtung zu erlangen, einen Zustand bedingungslosen Glücks, der jenseits aller Konzepte und Phänomene liegt.

Grundlagen des Buddhismus

Der Buddhismus wird oft als „Religion der Erfahrung“ bezeichnet, die zeigen möchte, dass die Grundlage des Weges hier die persönliche Praxis ist und alle Lehren auf ihre Wahrheit prüft. Der Buddha forderte seine Schüler auf, niemandem beim Wort zu nehmen (nicht einmal ihm selbst) und, bevor Sie jemandes Rat annehmen, sorgfältig herauszufinden, ob er der Realität entspricht. Beim Verlassen dieser Welt sagte der Buddha: „Ich habe dir alles gesagt, was ich weiß. Sei dein eigenes Leitlicht“, um die Menschen auf ihre ursprüngliche Weisheit und erleuchtete Natur hinzuweisen, die unsere besten Lehrer sind.

Es gibt mehrere grundlegende Postulate der Lehre, die allen Buddhisten gemeinsam sind, unabhängig von Schule, Richtung und Land.

1. Zuflucht in den Drei Juwelen (Skt. Meditation und Versuche, der Lehre im Fluss des Alltagslebens zu folgen).

   Es ist am besten, den Dharma unter der Leitung eines erfahrenen Lehrers zu studieren, da der Umfang der Lehren unglaublich groß ist und es ziemlich schwierig ist, herauszufinden, wo man anfangen und welche Texte man auswählen soll. Und selbst wenn uns diese Aufgabe gelingt, brauchen wir immer noch Kommentare und Erklärungen von einer sachkundigen Person. Jedoch selbstständige Arbeit ist auch notwendig.

   Durch Reflexion der erhaltenen Informationen gewinnen wir Verständnis und können prüfen, ob sie der formalen Logik entsprechen. Bei der Analyse sollte man sich fragen, was diese Lehren nützen und ob sie befolgt werden können praktisches Leben ob sie zu dem Ziel passen, das wir erreichen wollen.

   Praxis – Meditation und Anwendung des erworbenen Wissens im „Feld“, also im Leben – hilft dabei, das intellektuelle Verständnis in den Bereich der Erfahrung zu übertragen.

   Indem man diesem Weg folgt, kann man schnell alle Schleier beseitigen und seine wahre Natur offenbaren.

   Anmerkungen

   • Von Anfang an stützte sich der Buddhismus genau auf weltliche, königliche Macht und war tatsächlich eine Lehre, die dem Brahmanismus entgegengesetzt war. Später war es der Buddhismus, der zur Entstehung neuer starker Staaten in Indien beitrug, wie etwa das Reich von Ashoka.
   • Buddhistische Stupas sind eines der frühesten Denkmäler der indischen Architektur (im Allgemeinen sind alle frühen architektonischen Denkmäler Indiens buddhistisch). Die ummauerte Stupa in Sanchi hat bis heute überlebt. Die Texte besagen, dass es einhundertacht solcher Stupas gab.
   • Der Ursprung des Begriffs „Mahasanghika“ ist nicht genau geklärt. Einige Buddhisten glauben, dass es mit der Absicht der Mahasanghaks zusammenhängt, die klösterliche Gemeinschaft – die Sangha – zu erweitern, indem Laien in sie aufgenommen werden („maha“ bedeutet „groß“, „sangha“ – „Gemeinschaft“). Andere glauben, dass die Anhänger dieser Richtung die Mehrheit der Sangha darstellten, „Bolschewiki“ waren, was der Grund für den Namen ist.

In unserer Artikelserie über Nepal gibt es mehrere Materialien, die buddhistischen Schreinen (z. B. Stupa) gewidmet sind, die wichtige Touristenattraktionen des Landes sind. Viele Touristen besuchen diese Orte gerne, aber die Russen wissen sehr wenig über den Buddhismus und verstehen einfach nicht viel. Diese kleine Artikelserie wird Ihnen etwas Wissen über diese Religion vermitteln und Ihre Ausflüge interessanter machen.

Wichtige Punkte zum Buddhismus

Das erste, was man wissen muss, ist, dass der Buddhismus keine Religion im traditionellen Sinne des Wortes der Russen ist. Vielmehr wäre es zutreffender, den Buddhismus als Ideologie zu bezeichnen.

Buddhisten glauben nicht an die Existenz Gottes, des höchsten Wesens und Schöpfers des Universums. Natürlich findet man in der buddhistischen Kosmologie „Devas“, die manchmal „Götter“ genannt werden. Aber diese Vorstellung ist falsch. Devas haben diese Welt nicht erschaffen und entscheiden nicht über das Schicksal der Menschen. Wir können sagen, dass sie nur Menschen sind, aber aus einer anderen Realität.

Du fragst: "Wer ist der Buddha?". Er ist nur ein Mann, ein großartiger Lehrer und eine echte historische Figur, die vor etwa 2.500 Jahren lebte. Sein Name ist Siddhartha Gautama, er war ein Prinz eines der indischen Fürstentümer.

Daher lautet die Frage: „Glauben Sie an Buddha?“ klingt so umständlich wie "Glauben Sie an Julius Cäsar?" oder "Glauben Sie an Iwan den Schrecklichen?".

Lassen Sie uns im Detail auf die Essenz des Konzepts von Buddha eingehen, da die meisten Menschen es mit Shakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama) assoziieren, aber das ist nicht ganz richtig. Das Wort „Buddha“ wird mit „erleuchtet“ oder „erwacht“ übersetzt und bezieht sich auf jede Person, die Erleuchtung erlangt hat. Es gab viele solcher Lebewesen, und sie alle waren Buddhas.

Es ist üblich, nur die großen Buddhas mit einem Großbuchstaben zu schreiben und den Rest mit einem kleinen. Unter den Großen gibt es den Badda der Gegenwart – das sind Shakyamuni und mehrere Große Buddhas der Vergangenheit. Vergangene Greats nach den Kanons verschiedener Schulen von 6 bis 21.

Zweige des Buddhismus

Der Buddhismus hat drei Hauptzweige: Mahayana, Theravada und Vajrayana.

Es ist richtig, sie mit dem Wort „Fluss“ zu bezeichnen, und sie sollten nicht mit der Spaltung der Kirchen im Christentum in Verbindung gebracht werden, was viele tun.

Die Aufteilung der Kirchen unter Christen (katholisch, orthodox und evangelisch) ist in erster Linie eine organisatorische Aufteilung. Buddhisten haben keine Kirchen und im Allgemeinen eine einzige Organisation.

Die Strömungen unterscheiden sich in den Details der Ideologie, der Liste verehrter Bohitsatvas, Ansichten über die Prozesse der Reinigung des Geistes und der Erleuchtung.

Der bekannte Dalai Lama ist nicht das Oberhaupt aller Buddhisten, geschweige denn dem Papst ähnlich. Sein Name ist Tenjin Gyamtsho und er ist der wichtigste buddhistische Lehrer für Tibeter und Mongolen. Im benachbarten China zum Beispiel erkennen ihn die Buddhisten nicht an, respektieren ihn aber.

Das Vajrayana ist eine sehr kleine Bewegung, die viele berücksichtigen Bestandteil Mahayana. Es leitet sich vom Wort „vajra“ ab, was übersetzt „Diamant“ bedeutet. Es gibt ein heiliges Objekt mit diesem Namen. Es ist in Nepal in der Nähe des Stupa in Kathmandu zu sehen.

Die Beziehung der Schulen des Buddhismus

Sie waren immer außergewöhnlich friedlich. Der Buddhismus ist im Allgemeinen eine sehr friedliche Religion, die jeglichen Schaden an Lebewesen verbietet.

Verteilung der Schulen nach Regionen

Theravada (oder Mahayana oder das kleine Fahrzeug) gilt als die älteste Schule und wird oft mit dem Beinamen „orthodoxer Buddhismus“ belegt. Theravada ist in Sri Lanka, Thailand, Vietnam, Laos und Kambodscha weit verbreitet. Die Zahl der Anhänger des Theravada wird auf 100-200 Millionen Menschen geschätzt.

Mahayana (oder Great Vehicle) ist viel weiter verbreitet. Diese Skala des Buddhismus ist in Tibet, China, Japan und Korea verbreitet.

Die Zahl der Mahayana-Anhänger ist viel schwieriger abzuschätzen, da es keine genauen Angaben zum Prozentsatz der Gläubigen in China gibt. Ungefähr die Zahl der Follower wird auf 500.000.000 Menschen geschätzt.

Und ein separater großer Zweig sind die buddhistischen Schulen in China, von denen viele schwer irgendwo einzuordnen sind.

Grundbegriffe der Philosophie des Buddhismus

Es gibt viele von ihnen, wir werden uns ein wenig mit jedem von ihnen befassen und sie in den folgenden Artikeln ausführlich beschreiben.

Karma. Ist ein fundamentales Prinzip Erklärung der Ursachen und Wirkungen aller Handlungen und Ereignisse, die uns widerfahren. Kurz gesagt, das Karma-Prinzip kann durch den Satz „wie du säst, so wirst du ernten“ charakterisiert werden.

Inkarnationen. Das Prinzip der Wiedergeburt einiger Lebewesen in anderen. Diese Lehre unterscheidet sich geringfügig vom Prinzip der "Seelenwanderung", da sie die Existenz einer dauerhaften Seele nicht anerkennt, wie beispielsweise der "Atman" der Hindus. Karma als Ergebnis der Reinkarnation geht von einem Lebewesen zum anderen über.

Vier edle Wahrheiten. Sie wurden von Buddha Shakyamuni formuliert und sind die Grundlage der Ideologie des Buddhismus. Ihre Übersetzung ins Russische ist sehr ungenau, da es einen gravierenden Unterschied in den Konzepten zwischen den Sprachen gibt. In einem der folgenden Artikel werden wir ausführlich darauf eingehen.

Wir werden vier edle Wahrheiten vorstellen, aber bitte nehmen Sie sie nicht zu wörtlich.

1. Unser ganzes Leben besteht aus Unzufriedenheit und Leiden.

2. Die Ursache des Leidens ist Durst.

3. Beendigung des Leidens - die Zerstörung des Durstes.

4. Der Weg ist der achtfache Pfad.

Wie Sie bemerkt haben, sind diese Definitionen sehr allgemein, sie können und sollten entschlüsselt werden, was wir in einem der folgenden Artikel tun werden.

Aufklärung. Ein Geisteszustand, der von negativen Gedanken, Emotionen und dem Drang gereinigt wurde, alle Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind, und das Nirvana zu erreichen.

Nirwana. Ein Zustand, der nicht in menschlicher Sprache beschrieben werden kann. Daher werden wir es nicht beschreiben.

Samsara. Oder das Rad des Lebens. Dies ist der Zustand, in dem alle Lebewesen außer erleuchteten Geistern ankommen.

In den folgenden Artikeln werden wir all dies im Detail behandeln. .

Lesen Sie mehr über Nepal auf unserer Website

Name: Buddhismus (Lehren des Buddha)
Zeitpunkt des Auftretens: 6. Jahrhundert BC.
Gründer: Prinz Siddhartha Gautama (Buddha)
Wichtige heilige Texte: Tripitaka

Im Alter von 35 Jahren erlangte Prinz Gautama die Erleuchtung, woraufhin er sein Leben und das Leben vieler Menschen, die ihm folgten, veränderte. Er wurde von seinen Anhängern „Buddha“ genannt (aus dem Sanskrit „buddha“ – erleuchtet, erwacht). Seine Predigt dauerte 40 Jahre, Siddhartha starb im Alter von 80 Jahren, ohne eine einzige schriftliche Abhandlung über sich selbst zu hinterlassen. Vor und nach ihm gab es andere erleuchtete Persönlichkeiten – Buddhas, die zur spirituellen Entwicklung der Zivilisation beitrugen. Anhänger einiger Bereiche des Buddhismus betrachten Lehrer-Buddhas auch als Prediger anderer Religionen - Mohammed und andere.

Einige einzelne Traditionen verehren den Buddha als Gott, aber andere Buddhisten sehen ihn als ihren Gründer, Mentor und Erleuchter. Buddhisten glauben, dass Erleuchtung nur durch die unendliche Energie des Universums erreicht werden kann. Daher erkennt die buddhistische Welt keinen allwissenden und allmächtigen Schöpfergott an. Jeder Mensch ist ein Teil Gottes. Buddhisten haben keinen ewigen Gott, jeder Erleuchtete kann den Titel "Buddha" erlangen. Dieses Verständnis von Gott unterscheidet den Buddhismus von den meisten westlichen Religionen.

Buddhisten versuchen, getrübte Geisteszustände zu reinigen, die die Realität verzerren. Dies sind Wut, Angst, Ignoranz, Egoismus, Faulheit, Eifersucht, Neid, Gier, Gereiztheit und andere. Der Buddhismus kultiviert und entwickelt solche reinen und wohltuenden Bewusstseinsqualitäten wie Freundlichkeit, Großzügigkeit, Dankbarkeit, Mitgefühl, Fleiß, Weisheit und andere. All dies ermöglicht es Ihnen, nach und nach zu lernen und Ihren Kopf frei zu bekommen, was zu einem anhaltenden Wohlbefinden führt. Indem sie den Geist stark und hell machen, reduzieren Buddhisten die Angst und Irritation, die zu Widrigkeiten und Depressionen führen. Letztendlich ist der Buddhismus eine notwendige Voraussetzung für die tiefsten Einsichten, die zur endgültigen Befreiung des Geistes führen.

Der Buddhismus ist weniger eine mystische als vielmehr eine philosophische Religion. Die buddhistische Doktrin enthält 4 wesentliche „edle Wahrheiten“ über menschliches Leiden:

• über die Natur des Leidens;
• über den Ursprung und die Ursachen des Leidens;
• über die Beendigung des Leidens und die Beseitigung seiner Quellen;
• über Wege, Leiden zu beenden.

Die letzte, vierte Wahrheit weist auf den Weg zur Vernichtung von Leid und Schmerz hin, der auch als achtfacher Weg der Errungenschaft bezeichnet wird innerer Frieden. Dieser Geisteszustand ermöglicht es einem, in transzendentale Meditation einzutauchen und Weisheit und Erleuchtung zu erlangen.

Andere Reiseziele:

Dzogchen-Tradition des Buddhismus | Geheimnisse des Dzogchen Titel: Dzogchen („große Vollkommenheit“, „große Vollständigkeit“) oder Ati-Yoga, Maha-Ati, Santi Maha, Ma...

Vergoldete Pagoden, riesige Statuen, beruhigende Musik sind berühmte buddhistische Symbole. Früher wurden sie ausschließlich mit der Kultur des Ostens in Verbindung gebracht. Aber in den letzten Jahrzehnten haben sich die Europäer aktiv für asiatische Lehren interessiert. Warum passiert dies? Mal sehen, was die Essenz des Buddhismus ist.

Die Essenz des Buddhismus.

Kurze Essenz des Buddhismus: Geschichte und Moderne

Fast 300 Millionen Erdbewohner nennen sich Buddhisten. Die Lehre wurde von dem indischen Prinzen Siddhartha Gautama, der vor 2,5 Tausend Jahren lebte, zu den Menschen gebracht. Die Legende besagt, dass der zukünftige Religionslehrer seine Kindheit und Jugend im Luxus verbrachte, ohne Sorgen und Sorgen zu kennen. Mit 29 Jahren sah er zum ersten Mal die Armut, Krankheit und den Tod anderer Menschen.

Der Prinz erkannte, dass Reichtum Leiden nicht lindert, und machte sich auf die Suche nach dem Schlüssel zum wahren Glück. Sechs Jahre lang bereiste er die Welt, lernte die philosophischen Theorien verschiedener Völker kennen. Die spirituelle Suche führte Gautama zu „Buddhi“ (Erleuchtung). Der Buddha lehrte dann die Prinzipien der neuen Lehre bis zu seinem Tod.

• lebe anständig und ehrlich;
• studieren Sie die Gedanken und Handlungen anderer Menschen und ihre eigenen;
• behandle andere mit Weisheit.

Buddhisten glauben, dass man Leiden loswerden und zur Glückseligkeit gelangen kann, indem man diesen Ideen folgt.

Buddhismus: das Wesen der Religion, spirituelle Grundlagen

Gautamas Lehren haben sich auf der ganzen Welt verbreitet. Es hat Lösungen für die Probleme der heutigen wohlhabenden Gesellschaft. Der Buddhismus lehrt, dass Reichtum kein Glück garantiert. Die buddhistische Philosophie ist für diejenigen interessant, die die Tiefe des menschlichen Denkens verstehen und natürliche Heilmethoden erlernen möchten.

Buddhisten sind tolerant gegenüber allen anderen Religionen. Dieses Glaubenssystem basiert auf Weisheit und Verständnis. Deshalb hat es in der Weltgeschichte noch nie einen Krieg im Namen des Buddhismus gegeben.

Für jeden zivilisierten Menschen sind 4 buddhistische edle Wahrheiten akzeptabel.

1. Das Wesen des Lebens ist Leiden, das heißt Krankheit, Altern, Tod. Schmerzhaftes und seelisches Leiden – Enttäuschung, Einsamkeit, Sehnsucht, Wut, Angst. Aber die Lehre des Buddhismus ruft nicht zum Pessimismus auf, sondern erklärt, wie man Leiden loswird und glücklich wird.
2. Leiden wird durch Verlangen verursacht. Menschen leiden, wenn ihre Erwartungen nicht erfüllt werden. Anstatt zu leben, um Ihre Leidenschaften zu befriedigen, müssen Sie nur Ihre Wünsche ändern.
3. Das Leiden wird aufhören, wenn du sinnlose Leidenschaften aufgibst und für heute lebst. Bleiben Sie nicht in der Vergangenheit oder imaginären Zukunft stecken, es ist besser, Ihre Energie darauf zu richten, Menschen zu helfen. Wünsche loszuwerden gibt Freiheit und Glück. Im Buddhismus wird dieser Zustand Nirwana genannt.
4. Der edle achtfache Pfad führt ins Nirwana. Es besteht aus richtigen Ansichten, Bestrebungen, Worten, Taten, Lebensunterhalt, Bemühungen, Bewusstsein und Konzentration.

Das Befolgen dieser Wahrheiten erfordert Mut, Geduld, geistige Flexibilität und einen entwickelten Geist.

Die buddhistische Lehre ist attraktiv, weil sie nachvollziehbar und an der eigenen Erfahrung erprobbar ist. Diese Religion behauptet, dass die Lösung aller Probleme nicht außerhalb, sondern in der Person selbst liegt. Sie gibt ihren Anhängern Widerstand gegen alle Widrigkeiten, spirituelle Harmonie und ein glückliches, gemessenes Leben.