Ikone "Auferstehung Christi": Bedeutung, Beschreibung und Wissenswertes. Ikonographie von Ostern

Die Auferstehung Jesu Christi wird oft als Eckstein der Orthodoxie und des gesamten Christentums im Allgemeinen bezeichnet. Dieses Ereignis spiegelt sich im Hauptfeiertag aller Gläubigen wider - Ostern. Er wird immer groß gefeiert und gilt als der wichtigste Tag für jeden Menschen, der sich als Christ bekennt. Es ist nicht verwunderlich, dass dieses Ereignis zahlreiche Widerspiegelungen in der Ikonographie gefunden hat. Symbol " Christi Auferstehung“gilt als eine der am meisten verehrten und am weitesten verbreiteten in unserer Zeit, aber schon in der Antike versuchten Maler mehr als einmal, diese Handlung in ihren Werken zu verkörpern. Interessanterweise hat dieses Symbol mehrere völlig unterschiedliche Variationen. Darüber hinaus wird jeder von ihnen von der Kirche als wahr und nicht im Widerspruch zu den Kanons stehend wahrgenommen. Heute erfahren Sie, was die Ikone "Die Auferstehung Christi" bedeutet, wozu dieses Bild beiträgt und wie solche Ikonen entstanden sind.

Die Komplexität des Bildes

Das Bild der Auferstehung Christi ist eines der komplexesten. Dies liegt daran, dass das Ereignis selbst keine wirklichen Zeugen hatte und alle Ideen dazu aus schriftlichen Quellen stammten, die fragmentarische Informationen darüber enthielten, wie Christus Frauen und seinen Jüngern erschien. Es ist bemerkenswert, dass die Maler selbst die Bilder, die sich auf der Ikone "Christi Auferstehung" widerspiegeln, für unbeschreiblich hielten. Schließlich kann der menschliche Verstand nicht vollständig erkennen, was für ein Wunder der Herr tat, indem er seinen Sohn auferweckte. Und noch mehr ist es unmöglich, genau darzustellen, wie das abgetötete Fleisch zum Leben erweckt wurde und was in diesem Moment mit Christus geschah.

Es ist interessant, dass sich jede der bekannten Ikonen der „Hellen Auferstehung Christi“ durch die Sättigung der Charaktere auszeichnet. Eine Leinwand zeigt zahlreiche Figuren, die eng mit der Auferstehung Christi und den nachfolgenden Ereignissen verbunden sind. Oft platzierten die Autoren sie in verschiedenen Geschichten nebeneinander. Und manchmal hatten sie Register, die es den Gläubigen ermöglichten, eine ganze Geschichte voller tiefer Bedeutung zusammenzustellen.

Als das Christentum wuchs und stärker wurde, änderten sich auch die Bilder auf den Ikonen der Auferstehung Christi. Die moderne Ausführung dieser Handlung unterscheidet sich erheblich von den allerersten Ikonen, die zu Beginn der Formation erschienen religiöse Bewegung. In den folgenden Abschnitten des Artikels werden wir den Prozess des Erscheinens verschiedener Variationen des Themas der Auferstehung Christi sowie die Arten von Ikonen betrachten, die die Kirche als klassisch einstuft.

Ikonografische Typen

Es ist sogar schwer vorstellbar, wie komplex die Bilder der Auferstehung Christi von den Heiligen Vätern gestaltet wurden. Schließlich standen sie vor einer sehr schwierigen Aufgabe – die Bedeutung eines großen Ereignisses zu vermitteln, das niemand mit eigenen Augen gesehen hatte. Daher nahmen die auf den Ikonen abgebildeten Szenen im Laufe der Zeit einen gewissen begrenzten Charakter an. Allmählich bildete sich ein Kirchenkanon heraus, von dem sich alle nachfolgenden Maler abstießen.

Es ist interessant, dass eine so weit verbreitete Ikone der Auferstehung Christi überhaupt nicht zu den klassischen gehört. Die Handlung des Abstiegs des Erlösers in die Hölle gilt als traditioneller. Tatsache ist, dass bis zum Moment der wundersamen Auferstehung Jesu die Tore des Himmels für die Seelen verschlossen waren. Und erst als Christus in die Unterwelt hinabstieg, um die Seelen der Gerechten und Prediger aus den Gräbern zu erwecken, konnten die Gläubigen das ewige Leben empfangen. Es ist diese Geschichte, die als klassisch gilt, wie alle Ikonen mit einer ähnlichen Handlung. Es ist erwähnenswert, dass wir, wenn wir über die Kanons sprechen, genau die orthodoxen Traditionen meinen. Aber die westliche Kirche hat ihre eigenen Anpassungen an der Geschichte über die Auferstehung Christi vorgenommen.

Westliche heilige Väter zogen es vor, Ikonen zu schaffen, die den Erlöser am Grab darstellen oder den Myrrhe tragenden Frauen erscheinen. Es gibt zahlreiche Variationen dieser Handlungen, eine der bekanntesten ist die Ikone "Die Auferstehung Christi mit den Feiertagen".

Bemerkenswert ist, dass nach den Gesetzen des Christentums jede Handlung klar geregelt und durch Dogmen bestätigt werden muss. Dies schützt die Kirche vor jeglicher Ketzerei und falschen Lehre. Über die langen Jahre seines Bestehens christliche Religion wurde nicht nur zahlreichen Verfolgungen ausgesetzt, sondern erlebte auch die Angriffe neuer Lehren, die sich selbst als die einzig wahren positionierten.

Ein ernsthafter dogmatischer Ansatz spiegelt sich auch in der Kirchenkunst wider. Bei Ikonen sollte jedes kleinste Detail nicht über die akzeptierten Normen und dogmatischen Lehren hinausgehen. Aber die Ikone "Auferstehung Christi" entspricht absolut nicht den Regeln, die sich im Laufe der Jahrhunderte gebildet haben. Es hat keine kanonischen Informationsquellen, was es in die Kategorie der einzigartigen Gemälde einordnet.

Es ist bemerkenswert, dass alles, was auf der Ikone dargestellt ist, die wir beschreiben, auf dem Evangelium von Nikodemus basiert. Diese Informationsquelle stammt aus dem fünften Jahrhundert nach Christus und beschreibt sehr detailliert alle Ereignisse, die seit der Auferstehung Christi geschehen sind, einschließlich seines Abstiegs in die Hölle. Die kanonische Kirche lehnt diese Quelle jedoch vollständig ab, was Ikonenmaler jedoch nicht daran hindert, sich in ihren Werken darauf zu stützen.

Ikone "Die Auferstehung Christi": Bedeutung

Die Bedeutung dieser Ikone kann kaum überschätzt werden, im Christentum kann sie als grundlegend angesehen werden. Schließlich ist sie es, die den Gläubigen von Ereignissen erzählt, die das ewige Leben bestätigen. Nikodemus beschrieb in seinem Evangelium, wie Christus nach der Auferstehung aus dem Grab in die Unterwelt hinabstieg, um die Seelen der Menschen mit sich zu nehmen. Er zerschmetterte die Tore, die die unreinen Geister geschlossen hatten, aus Angst, diejenigen zu verlieren, die in diesen dunklen Grenzen schmachteten.

Für den Erretter spielte es keine Rolle, was jemand zu Lebzeiten tat. Er nahm alle mit, die gehen wollten. Dies zeigt die Macht des Schöpfers und seine Barmherzigkeit gegenüber den Seelen der Menschen. Es erinnert auch Moderne Menschen dass wir selbst noch die Wahl treffen und bestimmen, wohin wir nach dem Tod gehen. Schließlich starb der Erretter, damit jede Seele die Gabe empfangen konnte ewiges Leben. Und zur bestimmten Zeit wird er wieder auf die Erde kommen und das Maß der Strafe oder Belohnung für alle Toten und jetzt Lebenden bestimmen.

Deshalb halten es die heiligen Väter für so wichtig, die Auferstehung Christi zu zeigen, weil dies der strahlendste Sieg des Lebens über den Tod und des Guten über das Böse ist.

Gebet vor der Ikone

Was hilft der Ikone "Auferstehung Christi"? Diese Frage wird oft von Orthodoxen gestellt, die beabsichtigen, dieses Bild für ihre Ikonostase zu Hause zu kaufen. Es wird angenommen, dass Gläubige definitiv eine Antwort auf jedes aufrichtige Gebet erhalten, das in der Nähe dieser Ikone ausgesprochen wird. Schließlich wendet sich ein Christ beim Beten durch seinen Sohn fast direkt an Gott. In diesem Fall erreicht jedes Gebet den Schöpfer viel schneller, weil derjenige, der bittet, in Seinem Namen bittet.

Die Ikone hilft besonders denen, die Sünden loswerden wollen und um Kraft bitten, um den wahren Weg einzuschlagen. Christus wird eine solche Bitte niemals ablehnen und wird einen Menschen nach sich führen und ihm das unbezahlbare Geschenk des ewigen Lebens geben. Daher versucht jeder Orthodoxe, sein Haus mit der Ikone der Auferstehung Christi zu schmücken, um Schutz und Segen zu erhalten.

Erste Bilder

In den ersten drei Jahrhunderten, als es Christenverfolgungen gab, waren die meisten Ikonen zum Thema der Auferstehung Christi ein wenig allegorisch. Dies war auf die Geburt der Kirchenkunst und die zahlreichen Ängste der Gläubigen zurückzuführen. Die Ikonenmaler jener Zeit nahmen Texte aus dem Alten Testament als Grundlage für die Komposition, die vom Propheten Jona erzählten, der drei Tage im Bauch eines Wals verbrachte und durch den Willen des Schöpfers herausgerissen wurde. Viele Theologen haben argumentiert und argumentieren weiterhin, dass diese Verschwörung eine Art Vorgeschichte der Auferstehung Christi war. Immerhin verbrachte er drei Tage im Grab und erschien erst danach wieder den Aposteln, wie er es vorher vorhergesagt hatte.

Im vierten Jahrhundert beginnt das Bild von Jesus Christus in der Kirchenmalerei nachgezeichnet zu werden. Er ersetzt nach und nach Jonah, und die Handlung wird ereignisreicher. Darin sind bereits reale Illustrationen zu den Evangelientexten zu sehen.

Byzantinisch-orthodoxe Kunst

Im fünften Jahrhundert ist eine bedeutende Veränderung in der Ikonenmalerei zum Thema der Auferstehung Christi geplant. Byzantinische Meister leisteten einen wesentlichen Beitrag zu diesem Prozess. Zum ersten Mal begannen sie, nicht nur Christus selbst, sondern auch andere Charaktere auf Ikonen darzustellen und bildeten in einem Werk eine echte Handlung. Die Apostel, Myrrhe tragende Frauen und Jesus selbst, der aus dem Grab steigt, wurden auf einer einzigen Leinwand gemalt.

Eine der Ikonen aus dem fünften Jahrhundert zeigt nicht nur Christus selbst, sondern auch den Ort, an dem er begraben wurde. Hier sind das Heilige Grab und die Rotunde, die an dieser Stelle von Konstantin dem Großen erbaut wurden, detailliert dargestellt.

Werke von Ikonenmalern des zehnten Jahrhunderts

Aus dieser Zeit begannen viele Maler, die Szenen der Auferstehung Christi darstellten, die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf den Abstieg des Schöpfers in die Hölle und den Rückzug aller willigen Seelen von dort zu lenken. Theologen führen dies auf die bereits erwähnte Verbreitung der Texte des Nikodemus zurück.

Die Icons selbst zeichnen sich allerdings noch nicht durch eine Fülle an Details aus. Die Handlung ist sehr klar und weicht nicht von der Haupterzählung ab. Auch werden die Gläubigen nicht durch zusätzliche Charaktere abgelenkt, die sie versuchten, nicht in den Vordergrund zu rücken.

Ikonen: vierzehntes bis neunzehntes Jahrhundert

Während dieser Zeit wird die Handlung so kompliziert wie möglich und die Anzahl der auf dem Symbol abgebildeten Charaktere steigt. Christus ist in vielen Werken von Engeln umgeben, sie sind ein Symbol der Tugend. Wie von den Malern konzipiert, schlagen sie das sündige Prinzip in Form von Dämonen und Dämonen mit Speeren. Der Heiland holt zunächst Adam und Eva aus der Hölle, hinter ihnen ist bereits eine Schar anderer Seelen zu sehen, die die Unterwelt verlassen wollen. In der Beschreibung der Ikone der Auferstehung Christi aus dem vierzehnten Jahrhundert, die als klassisch gilt, kann man das Bild des Kreuzes hinzufügen. Es wird in jeder seiner Manifestationen zu einem Symbol des ewigen Lebens und des Sieges über das Böse. Es ist interessant, dass eine ähnliche Ikone in der Tretjakow-Galerie aufbewahrt wird.

Wir können sagen, dass die Werke dieser Zeit die Hauptaufgabe der Ikonen erfüllen, die vom Triumph des Lichts über die Dunkelheit erzählen. Rublevs Ikone "Die Auferstehung Christi" kann solchen auffälligen Werken zugeschrieben werden. Es stammt aus dem fünfzehnten Jahrhundert und entspricht vollständig allen damals verabschiedeten Kanons. Es zeigt in Nahaufnahme, wie der Erlöser die ersten Menschen aus der Hölle führt und die Tore für andere Seelen öffnet.

Die Entstehung der Ikonographie der Auferstehung Christi

Man kann sagen, dass sich die Ikonenmaler bereits im 17. Jahrhundert für die Kanons entschieden hatten, die dieser Handlung entsprachen. Bis zum neunzehnten Jahrhundert waren Ikonen zu einer Art Illustration des rechtschaffenen Lebens eines Christen geworden. Eine Regel, an die er sich mit aller Kraft halten muss.

Seitdem hat sich die semantische Komponente solcher Werke nicht wesentlich verändert. An der Komposition wurden einige Ergänzungen vorgenommen, die in Zukunft nur noch komplizierter wurden. Einen gewissen Beitrag dazu leisteten westliche Meister, die Plots präsentierten, in denen Christus, mit einem weißen Tuch umgürtet, über dem Sarg schwebt.

Der Unterschied zwischen orthodoxen und westlichen Bildern

Seit der Zeit der byzantinischen Kultur begannen sich bestimmte Kanons zu bilden, an denen sich orthodoxe Maler eindeutig festhielten. In ihrer Aufführung erschien die Ikone der Auferstehung Christi in ihrer traditionellen Form. Der Erlöser ist in der Mitte der Leinwand dargestellt und steht auf den zerbrochenen Toren der Hölle. Zu seinen Füßen auf beiden Seiten befinden sich die Särge von Adam und Eva. Von diesen erhebt er die Hände der Vorväter aller Menschen auf der Erde. Hinter ihm stehen die Gerechten, unter denen man König Salomo, Moses, Johannes den Täufer und andere Persönlichkeiten erkennen kann. Ganz unten auf der Ikone wird oft mit wenigen Strichen die Unterwelt mit all ihren Schrecken dargestellt.

Das klassische Westernbild sieht ganz anders aus. Es ist nicht symbolisch, sondern eine genauere Widerspiegelung antiker Ereignisse. Auf der Ikone ist Christus in der Nähe seines Grabes dargestellt, umgeben von Engeln. Der Erlöser ist in strahlend weiße Kleider gekleidet und in seinen Händen hält er ein blendendes Banner, das den Triumph des Lichts und der Güte symbolisiert.

Kirche in Sokolniki

In Russland gibt es etwa fünfhundert Kirchen, die nach dem wichtigsten Ereignis der Christenheit benannt sind. Eine der ungewöhnlichsten ist die Kirche in Sokolniki. Es wurde zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts erbaut, und das Projekt selbst, das auf den Traditionen der russischen Architektur basiert, hat einen klaren Bezug zum Jugendstil.

Der Tempel hat neun Kuppeln und drei Portale, die mit exquisiten Schnitzereien und Bögen verziert sind. Die Struktur zeichnet sich durch eine gewisse Zerbrechlichkeit aus, die ihr zu eigen geworden ist Kennzeichen. Ikonen in der Kirche der Auferstehung Christi in Sokolniki gelten als echt Orthodoxe Heiligtümer. Ihre Namen liegen allen am Herzen Orthodoxer Mensch: die Ikone des Heiligen Panteleimon, die Ikone der Heiligen Mutter Gottes, die Ersatzikone der Mutter Gottes von Bogolyubskaya.

Kopirovskiy A.M., Prof.

1. in der "Orthodoxen Enzyklopädie. Es geht um die Auferstehung Christi im Allgemeinen, Sie müssen sich damit vertraut machen, um sich im theologischen Verständnis der Auferstehung zurechtzufinden. Siehe darin insbesondere den Abschnitt "Ikonographie".

2. . . M., Progress-Tradition, 2001. Zur Ikonographie der „Höllenfahrt“: S. 482 - 519.

3. Bobrow Ju.G. . St. Petersburg, AXIOM, 1995. Über die Auferstehung - Abstieg in die Hölle: S.158 - 167.

4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (Broschüre). Das Konzept darin ist von geringem Interesse: Der Autor versucht zu beweisen, dass es falsch ist, die Ikonographie "Höllenabstieg" zu nennen, es wird nur "Auferstehung" benötigt, aber das ist Spekulation von Grund auf. Aber er hat viele Hinweise auf die Väter und andere Literatur.

5. Kataloge (siehe darin Informationen zur Ikonographie der "Auferstehung - Höllenfahrt"):

1) Ikonen von Twer, Nowgorod, Pskow: XV-XVI Jahrhunderte. Sammlungskatalog Zentrum. Museum für alte russische Kultur und Kunst. Andrej Rublew. Heft I / Ed.-stat. L.M. Evseeva, V.M. Vierzig. M., 2000.

2) Ikonen der Moskauer XIV-XVI Jahrhunderte. Sammlungskatalog Zentrum. Museum für alte russische Kultur und Kunst. Andrej Rublew. Heft II / Ed. L.M. Evseeva, V.M. Vierzig. M., 2007.

3) Popov G. V., Ryndina A. V. Malerei und angewandte Kunst von Twer XIV-XVI Jahrhunderten. M., 1979 (Ikonenmalerei: S. 7 - 476)

4) Smirnova E.S. Gemälde von Weliki Nowgorod: Mitte des XIII - Anfang des XV Jahrhunderts. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Malerei Vel. Nowgorod: XV Jahrhundert. M., 1982.

Ikonographie-Optionen

1. Möglichkeit 1. Auferstehung als Entfernung von Adam und Eva aus der Hölle (Christus bewegt sich schnell von unten nach oben und hält ihre Hände). Ikone des 15. Jahrhunderts. aus Pskow. Befindet sich in Gos. Russisches Museum, St. Petersburg.

2. Möglichkeit 2. Auferstehung als Abstieg für Menschen (Christus neigt sich von oben nach unten zu Adam und Eva). Daniil Cherny und Andrey Rublev. Ikone von 1425-27 aus der Ikonostase der Trinity-Sergius Lavra.

3. Möglichkeit 3. Auferstehung als Manifestation Christi in Herrlichkeit für diejenigen, die in der Hölle sind (Christus ist in der Mitte dargestellt, frontal dargestellt zwischen Adam und Eva, die er an den Händen hält). Dionysius. Ikone von 1502 aus der Ikonostase des Klosters Ferapontov. Befindet sich in Gos. Russisches Museum, St. Petersburg.

Es gibt viele weitere Kombinationen von 1, 2 und 3, aber dies sind die wichtigsten, die typischsten.

4. Option 4, Verbindung der Optionen 2 und 3 (Christus in der Mitte, zwischen Adam und Eva, aber zu Adam geneigt). Ikone aus den 1540er Jahren von Karelsky Selets, Nowgorod. Befindet sich im Zentralmuseum. Andrey Rublev, Moskau.

"Der Abstieg Christi in die Hölle"

Versuchen wir, einen virtuellen Rundgang durch diese wunderbare Ikone aus der Sammlung des Andrei Rublev Central Museum of Ancient Russian Culture and Art, 1540er Jahre, Karelskoye Sel'tso, Novgorod, durchzuführen.

„Der Abstieg in die Hölle“ werden gewöhnlich die Ikonen dieser Ikonographie genannt, weil wir auf ihnen das Bild von Christus sehen, der in die Hölle hinabsteigt. Aber sein Name, der oben in roter Farbe geschrieben steht, ist anders: "Die Auferstehung Christi". Wieso den?

Es gibt eine bekannte westliche Ikonographie, in der Christus aus dem Grab steigt. Er hält in seiner Hand ein helles Banner mit dem Bild eines Kreuzes - ein Zeichen seines Sieges über den Tod, und neben ihm fallen die Wachen entsetzt zu Boden. Ein solches Bild erscheint verständlicher, der Wahrnehmung zugänglicher - aber das ist eine Illusion. Schließlich findet die Auferstehung im Verborgenen statt, sie ist keineswegs ein spektakuläres, fast theatralisches Ereignis. Die Ikone der Auferstehung zeigt wie jede andere nicht die äußere Seite des Ereignisses, sondern seinen Sinn, Inhalt: das Geheimnis als das Offensichtliche, das Unsichtbare als das Sichtbare. Daher erhebt sich Christus auf der Ikone nicht aus dem Grab. Er hingegen bewegt sich hinab in den höllischen Abgrund (dies ist an Seiner Haltung und seinem flatternden Umhang zu erkennen). Die Hölle hier sind keine Bratpfannen, keine Flammen und kein Eis, wie in Dantes Göttlicher Komödie, sondern absolute Dunkelheit. Das Wort selbst (aus dem Griechischen Ἅδης) bedeutet wörtlich „unsichtbarer Ort“ oder „ein Ort, an dem nichts sichtbar ist“.

Trotzdem sehen wir im unteren Teil der Ikone unter den Füßen Christi einige Bretter, Nägel, Zangen, Hämmer, Schlösser, die kreuzweise übereinander liegen. Was ist das?

Das sind höllische Türen, die aus ihren Angeln gerissen wurden und womit sie verschlossen und vernagelt wurden. Jetzt werden alle Gitter durch den Eintritt Christi in die Hölle zerbrochen. (Hinweis für sich selbst: Die schriftliche Quelle des Bildes ist nicht das Evangelium, wo (Abbildung) keine solche Handlung gibt, sondern ein späterer Text, der in der Kirche verehrt wird - „Das Evangelium von Nikodemus“).

Christus wird im Glanz himmlischer Herrlichkeit dargestellt. Es ist so groß, dass nichts von der höllischen Dunkelheit übrig bleibt. Um das Haupt Christi herum befindet sich ein leuchtender goldener Heiligenschein, ein Symbol der Heiligkeit, der Fülle des himmlischen Lichts. Gold wird hier in Form von sehr dünnen Blättern (es wird "Blatt" genannt) auf das Symbol gelegt. Die Kleider Christi sind mit glänzenden Streifen überzogen - auch das ist Gold (nur "geschaffen", also in einem Bindemittel gelöst, flüssig wie gewöhnliche Farbe).

Die höllische Dunkelheit wird von diesem Licht besiegt. Menschen, die nach dem Tod darin waren, sehen Christus und eilen zu ihm. Das bedeutet, dass der Inhalt des Bildes der Auferstehung nicht so sehr durch eine Beschreibung dessen offenbart wird, wie es passiert ist, sondern mehr durch die Manifestation seiner Bedeutung - des Sieges des auferstandenen Erlösers über den Tod.

Allerdings sieht man hier auch überraschend konkrete Details. Zum Beispiel nimmt Christus die Hand des Mannes auf der rechten Seite, um ihn aus der Hölle zu führen. Dieser Mann ist der erste Mensch, den Gott geschaffen hat, Adam. Schauen Sie: Es scheint unwichtig zu sein, wie genau ihre Hände verbunden sind. Aber das ist nicht so. Christus auf der Ikone nimmt Adam nicht an den Fingern, sondern am Handgelenk – sehr fest, mit Kraft. Gleichzeitig streckt Adam selbst seine Hand irgendwie unsicher nach Christus aus, als würde er innerlich zittern (ein Zustand der „Gottesfurcht“). Das ist kein Zufall: Immerhin war es sein Fall, der dazu führte, dass alle Menschen („die Kinder von Adam und Eva“) sterben und sich in der Dunkelheit wiederfinden ...

Hier sehen wir uns mit der Notwendigkeit einer Ergänzung konfrontiert Grund Ideeüber das Symbol. Es ist bekannt, dass eine Ikone im Gegensatz zu einem Gemälde bedingt, symbolisch und mysteriös ist. Und wenn frühere Forscher einige lebendige Details darin fanden, wurden sie normalerweise den Elementen des Realismus zugeschrieben, die ihrer Meinung nach der Konventionalität der Ikone widersprechen und ihre figurative Struktur zerstören. Die Besonderheit der Ikonenmalerei besteht aber darin, dass in ihr das Bedingte und das Konkrete im Normalfall nicht in Konflikt geraten, sondern nur den Eindruck der Ungewöhnlichkeit des Bildes verstärken.

Mal sehen, wie es geht. Die Anordnung der Figuren im Vordergrund ist perfekt ausbalanciert, symmetrisch: in der Mitte Christus, links von ihm Adam, rechts Eva. Sie streckt auch ihre Hände in einer Geste der demütigen Bitte nach Christus aus und bedeckt sie mit dem Saum ihrer Kleidung (diese Technik wird in der Ikonenmalerei „Hände bedecken“ genannt, dies ist ein Zeichen der Ehrfurcht). Sie sieht ein bisschen aus wie die Gottesmutter, nicht wahr? Die Ähnlichkeit ist nicht zufällig. Die Gottesmutter wird in liturgischen Texten oft als „Neue Eva“ bezeichnet.

Adam trägt dunkelgrüne Kleidung, Eva knallrot. Und rechts davon ein Mann, dessen Kleidung beide Farben vereint: Auf dem Kopf trägt er einen roten Hut mit grünem Besatz, auf den Schultern ein grünes Gewand, ähnlich einer Tierhaut. Wer ist das?

Vielleicht ihr Sohn?

Ja, richtig. Sein Name ist Abel, er ist Hirte, also hat er einen gebogenen Hirtenstab in der Hand. Abel blickt auf einen neben ihm stehenden Mann mit hochgewölbter Stirn, der so etwas wie ein Buch in der Hand hält. Aber das Buch hat fast immer einen roten Rand, aber hier ist er nicht sichtbar. Was ist das?

Tablette?

Na sicher. Eine Steintafel, das heißt eine Platte, auf der die Zehn Gebote des Gesetzes geschrieben stehen. Das ist also der Prophet Moses.

Und der alte Mann in der Krone und der junge Mann, der neben ihm steht, ebenfalls in der Krone?

David und sein Sohn Salomo.

Recht! Hier gibt es viele berühmte Heilige des Alten Testaments. Aber pass auf - sie sind alle mit Heiligenscheinen, obwohl sie immer noch in der Hölle sind, in der Dunkelheit. Das bedeutet, dass das Kommen Christi sie nicht nur wieder zum Leben erweckt, sondern sie darüber hinaus mit dem göttlichen Licht in Kontakt bringt. Sogar Adam und Eva haben Heiligenschein! Durch diese Methode zeigt der Ikonenmaler, dass ihnen, den ersten Sündern, nicht nur vergeben, sondern von Christus höher erhoben wurde, als sie es im Zustand des Paradieses vor dem Sündenfall waren.

Und deshalb ist die ganze Ikone in extrem hellen, festlichen Farben gemalt, die mit Licht gesättigt sind.

Das Antlitz Christi ist jedoch weniger mit triumphalen als mit tragischen Zügen ausgestattet. Sein Blick ist voller Aufmerksamkeit und Mitgefühl für Adam, für den Er in die Hölle hinabgestiegen ist. Bei anderen Ikonen ähnlicher Ikonographie, selbst bei gleicher Anordnung der Figuren, kann die Haltung Christi vertikal, feierlicher sein. Oder viel dynamischer: Er steigt schnell in die Hölle hinab, oder umgekehrt ebenso schnell bringt er Menschen, die in der Hölle sind, aus der Hölle wieder herauf.

Links hinter der Figur Adams ein Mann mit asketischem, strengem Gesicht, eingefallenen Wangen und zerzaustem Haar. Er hebt seine unglaublich magere Hand (auch ein Zeichen der Askese, „Ausdünnung des Fleisches“) und wendet sie Christus zu. Aber die Finger der Hand sind auf sich selbst gerichtet: Das bedeutet, dass er Gnade von Christus empfängt. Dies ist Johannes der Täufer (auf Slawisch - "Vorläufer", d. H. Vorgänger). Sie erinnerten sich natürlich an das Gemälde von Alexander Ivanov "Die Erscheinung Christi vor den Menschen". Die Position der Figuren von Johannes und Christus auf unserer Ikone und in diesem Bild ist dieselbe. Aber in der Ikone steht Christus im Vordergrund, Johannes der Täufer steht an der Seite, sogar dahinter. Und auf dem Bild von Ivanov - im Gegenteil. Der Grund ist, dass auf dem Bild nur die „Erscheinung“ Christi erwartet wird, aber auf der Ikone ist es bereits geschehen ...

Die Ikone "Auferstehung - Abstieg in die Hölle", die wir die ganze Zeit betrachtet haben, vermittelt ein Gefühl von Freude, Licht und spirituellem Triumph. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass der darauf dargestellte Sieg Christi über Tod und Hölle gleichzeitig voller Harmonie und innerer Stille ist. Es ist unmöglich, die überraschend sanften, tiefen, innerlich tiefen Gesichter der Heiligen nicht zu beachten.

Alle auf der Ikone abgebildeten Personen sind keine Komparsen und reagieren nur äußerlich auf die Manifestation des göttlichen Lichts. Im Gegenteil, sie sind mit ihrem ganzen Wesen in sie eingetaucht, sie begreifen sie als Offenbarung, sie werden selbst zu ihren Trägern und werden dadurch verwandelt.

Die Ikone wurde in den 1540er Jahren in den Nowgorod-Ländern gemalt. Nowgorod verlor vor mehr als einem halben Jahrhundert seine frühere Stärke und Pracht, nachdem es von Ivan III. gewaltsam an Moskau angeschlossen worden war. Nach der Integrität und Tiefe der figurativen Struktur der Ikone zu urteilen, wurden die Traditionen der Ikonenmalerei beider Städte darin jedoch organisch kombiniert. Die Nowgorod-Meister hier folgten den Moskauer Meistern, aber nicht den modernen, sondern den früheren: Andrei Rublev und Dionysius. Es gab damals in Russland keine „Ikonniks“, die mit diesen großen Künstlern vergleichbar wären. Aber das spirituelle Ideal der Zeiten von Rublev und Dionisy, dem „goldenen Zeitalter der russischen Ikone“, wie wir sehen, verbreitete sich weit über Moskau hinaus und blieb auch viele Jahre nach ihrem Tod relevant.

Siehe: Alexander Kopirovsky. Einführung in den Tempel. Beiträge zur Kirchenkunst. - M.: Kultur- und Bildungsfonds "Verklärung", 2015. S. 193 - 198.

Das Hauptdogma des christlichen Glaubens ist die Lehre von der Auferstehung Christi des Erlösers am dritten Tag nach dem Tod am Kreuz. Die Osterfeiertage gelten als das zentrale Fest des jährlichen liturgischen Zyklus. Ein unveränderliches Merkmal jedes von der Kirche verherrlichten Ereignisses ist ihr malerisches Bild. Dank der Möglichkeiten der Druckproduktion ist die Ikone „Auferstehung Christi“ heute eine der am weitesten verbreiteten. Das Erscheinen des heute populären Bildes war jedoch mit einer jahrhundertealten Geschichte der Hymnographie und der dogmatischen Kreativität der Kirchenväter verbunden. Die Komplexität der Bildung einer malerischen Handlung liegt nicht nur in der Sättigung der Komposition mit zahlreichen Figuren, sondern auch darin, dass die Evangelisten keine Beschreibungen dieses Ereignisses haben. Es kann nicht anders sein: Die Aposteljünger waren nicht gleichzeitig anwesend, und das Wunder selbst ist für den menschlichen Verstand unverständlich. Das Bild der Auferstehung gilt als unbeschreiblich, daher werden Ereignisse, die direkt damit zusammenhängen, in der Malerei dargestellt. In der Reihenfolge der Liturgie von Johannes Chrysostomus gibt es solche Worte: „im Grab des Fleisches, in der Hölle mit einer Seele wie Gott, im Paradies mit einem Dieb.“ Der Text beschreibt bis zu einem gewissen Grad die Ereignisse, die zur Auferstehung führten. Auch apokryphe Schriften hinterließen ihre Spuren.

Erste Bilder

Malerische Bilder der ersten drei Jahrhunderte waren allegorisch und symbolisch. Die aufkommende Kirchenkunst war von grausamer Verfolgung durch die Heiden geprägt. Unter diesen Bedingungen mussten die Schreine sorgfältig vor Schändung geschützt werden. Großes Ereignis Christliche Kirche in Form alttestamentlicher Typen dargestellt. Am häufigsten war das Bild des Propheten Jona im Schoß eines Leviathan. So wie Jona drei Tage im Bauch eines Wals verbrachte und dann in die Welt hinausgeworfen wurde und Christus drei Tage im Grab war und dann auferstand. Dieses Ereignis wird in Osterhymnen gesungen.

Ikonografische Typen

Es ist unmöglich, den Moment der Auferstehung des Fleisches genau darzustellen, weil das menschliche Bewusstsein nicht in der Lage ist, sich diesen Prozess auch nur spekulativ vorzustellen, geschweige denn grafisch auszudrücken. In der christlichen Ikonographie gibt es eine begrenzte Anzahl Handlungsstränge Verkörperung für die Gläubigen die Größe des Ereignisses. Das Bild klassisch-orthodoxen Ursprungs heißt nicht die Ikone „Christi Auferstehung“, sondern „Der Abstieg Christi des Retters in die Hölle“. Die westliche Tradition hat zwei malerische Bilder in den liturgischen Gebrauch eingeführt, die für das Bewusstsein des Laien verständlicher und heute weit verbreitet sind: „Der auferstandene Christus am Grab“ und „Die Erscheinung des auferstandenen Retters vor den Myrrhe tragenden Frauen“. Es gibt Variationen dieser Hauptthemen, zum Beispiel die Ikone "Die Auferstehung Christi mit den Feiertagen".

Einzigartige Tatsache

Jedes Handeln in der Kirche muss satzungsgemäß und dogmatisch begründet sein. Moderne Theologen vergleichen die kirchliche Lehre mit einer Schildkröte, die einen starken Panzer zum Schutz hat. Diese Rüstung wurde im Laufe vieler Jahrhunderte im Kampf gegen viele Ketzereien und falsche Lehren entwickelt. Auch Tätigkeiten im künstlerischen Bereich sind streng reglementiert. Auf einem Symbol muss jeder Pinselstrich ausgerichtet werden. Aber die Ikone "Auferstehung Christi" basiert auf nicht ganz kanonischen Informationsquellen. Nämlich auf die Texte der Quelle aus dem 5. Jahrhundert, das sogenannte Nikodemus-Evangelium, das vom kanonischen Denken der Kirche abgelehnt wird.

Ikone der Auferstehung Christi. Bedeutung

Das malerische Bild erzählt von großen und unfassbaren Ereignissen. Es ist das Nikodemus-Evangelium, das vielleicht die einzige alte handschriftliche Quelle ist, die darüber berichtet, was mit Christus vom Moment der Beerdigung bis zur Auferstehung aus dem Grab geschah. Diese Apokryphen beschreiben ausführlich den Dialog zwischen dem Teufel und der Unterwelt und die darauffolgenden Ereignisse. In Erwartung ihres Zusammenbruchs befiehlt die Hölle den unreinen Geistern, „die Tore aus Erz und die Schlösser aus Eisen fest zu verschließen“. Aber der himmlische König zertrümmert die Tore, bindet Satan und verrät ihn an die Macht der Hölle, indem er ihm befiehlt, bis zum zweiten Kommen in Knechtschaft gehalten zu werden. Danach ruft Christus alle Gerechten auf, ihm nachzufolgen. Im Laufe der Jahrhunderte kleideten Dogmatiker nichtkanonische Texte in orthodoxe Lehren. Der Schöpfer hat kein Zeitmaß, für Ihn ist jede Person, die vor der Predigt Christi lebte, Seine Zeitgenossen und wir, die wir heute leben, wertvoll. Der Erlöser, der in die Unterwelt hinabgestiegen war, brachte alle aus der Hölle heraus, die es wünschten. Aber jetzt müssen die Lebenden ihre eigene Wahl treffen. Die Ikone zeigt die Allmacht des Schöpfers, der die Gefangenen der Unterwelt befreite. Und im Laufe der Zeit wird Er erscheinen, um das Gericht zu vollziehen und schließlich das Maß der Bestrafung für das Böse und die ewige Belohnung der Gerechten festzulegen.

Serbisches Fresko

Im Männerkloster von Mileshev (Serbien). Antiker Tempel Himmelfahrt des 13. Jahrhunderts. Eines der Bilder des mittelalterlichen Wandmalereien-Ensembles ist die Ikone „Auferstehung Christi“. Das Fresko zeigt einen Engel in glänzender Kleidung, was der Beschreibung dieser Ereignisse durch den Evangelisten Matthäus entspricht. Der himmlische Bote sitzt auf einem Stein, der von der Tür der Höhle weggerollt wurde. In der Nähe des Grabes liegen die Grabplatten des Erlösers. Neben dem Engel sind Frauen platziert, die Gefäße mit der Welt zum Sarg brachten. Diese Version hat unter orthodoxen Ikonenmalern keine große Verbreitung gefunden, aber die westliche realistische Malerei verwendet sie bereitwillig. Es ist interessant, dass in diesem Fall das Ereignis ohne seinen Hauptteilnehmer - Christus - dargestellt wird.

Das älteste kanonische Bild

1081 wurde am Stadtrand von Konstantinopel eine Kirche gebaut. Entsprechend seiner Lage erhielt es den Namen der Christ-Erlöser-Kathedrale auf den Feldern. Auf Griechisch "auf den Feldern" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). So heißen der Tempel und das später errichtete Kloster noch immer „Chora“. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurde im Tempel eine neue Mosaikverkleidung des Innenraums angeordnet. Unter denen, die bis heute erhalten geblieben sind, befindet sich die Ikone „Die Auferstehung Christi, der Abstieg in die Hölle“. Die Komposition zeigt den Erlöser, der auf den zerbrochenen Toren der Hölle steht. Christus ist von einem mandelförmigen Heiligenschein umgeben. An den Händen hält er Adam und Eva, die aus den Gräbern steigen. Hinter den Vorfahren der Menschheit stehen die Gerechten des Alten Testaments. Diese Wiedergabe wird am häufigsten in der Ikonographie verwendet.

Was steht auf dem Symbol?

Das Bild ist das in Bildform ausgedrückte Dogma der Kirche. Nach kirchlicher Lehre war das Paradies für die Gerechten bis zum Tod des Erretters am Kreuz und seiner glorreichen Auferstehung verschlossen. Die Zusammensetzung der Ikone umfasst Bilder der berühmtesten Heiligen vor der Ära Christi. Der Erlöser steht auf den kreuzgefalteten Toren der Hölle. Werkzeuge und herausgezogene Nägel sind manchmal in ihrer Nähe abgebildet. Adam und Eva befinden sich in der Regel auf gegenüberliegenden Seiten von Christus. Hinter der Urmutter stehen Abel, Moses und Aaron. Links von Adam sind Johannes der Täufer, die Könige David und Salomo. Die Figuren von Adam und Eva können sich auf einer Seite von Christus befinden. Am unteren Rand der Komposition kann die Unterwelt mit Engeln dargestellt werden, die unreine Geister unterdrücken.

Ikone der Auferstehung Christi. Beschreibung

Ein Bild, das hat westlicher Herkunft, ist keine symbolische Komposition, sondern eine malerische Darstellung evangelischer Ereignisse. In der Regel ist ein offener Höhlensarg abgebildet, ein Engel sitzt auf einem Stein oder neben einem Sarkophag, im unteren Teil der Komposition sind besiegte römische Soldaten und natürlich Christus in glänzenden Gewändern mit einem Zeichen von zu sehen Sieg über den Tod in seinen Händen. Auf dem Banner ist ein rotes Kreuz platziert. An Armen und Beinen sind Wunden von Nägeln dargestellt, die während der Kreuzigung ins Fleisch getrieben wurden. Obwohl die Ikone der Auferstehung Christi im 17. Jahrhundert aus der Tradition des katholischen Realismus entlehnt wurde, aber in orthodoxe kanonische Formen gekleidet ist, ist sie bei Gläubigen sehr beliebt. Es bedarf keiner theologischen Auslegung.

Feiertage Urlaub

Die heilige Auferstehung Christi wird von der Kirchenurkunde nicht nur als Feiertag betrachtet, sondern als besonderes Fest, dessen Verherrlichung vierzig Tage andauert. Darüber hinaus dauert die Feier von Ostern selbst sieben Tage als einen Tag. Eine solch erhabene Haltung der Gläubigen gegenüber der Auferstehung des Erlösers aus dem Grab spiegelte sich auch in der Kirchenkunst wider. Eine originelle Entwicklungslinie der Bildtradition ist die Ikone „Die Auferstehung Christi, die Höllenfahrt mit den zwölf Festen“. Dieses Bild enthält in der Mitte das Bild des wichtigsten Ereignisses im Leben der Kirche und rund um den Umfang in den Markenzeichen die Handlungen der zwölf meisten wichtige Feiertage verbunden mit dem irdischen Leben Christi und der Jungfrau. Unter diesen Schreinen gibt es auch sehr einzigartige Exemplare. Auch Veranstaltungen werden angezeigt. Leidenschaftswoche. In der Praxis ist die Ikone „Die Auferstehung Christi mit den zwölften Festen“ eine Zusammenfassung der Ereignisse des Evangeliums und des jährlichen Gottesdienstzyklus. Auf Ereignisbildern wird der Abstieg in die Hölle mit vielen Details dargestellt. Die Komposition umfasst die Gestalten der Gerechten, eine ganze Reihe davon bringt Christus aus der Unterwelt hervor.

Symbol auf dem Rednerpult

In der Mitte des Tempels befindet sich ein Sockel mit einem geneigten Brett, das als Rednerpult bezeichnet wird. Es wird angenommen, dass es sich um das Bild eines Heiligen oder eines Feiertags handelt, dem der Gottesdienst an diesem Tag gewidmet ist. Die Ikone der Auferstehung Christi steht am häufigsten auf dem Rednerpult: während der vierzig Tage der Osterfeier und am Ende jeder Woche. Schließlich hat der Name des freien Tages einen christlichen Ursprung, der letzte Tag der Woche ist der Verherrlichung des Sieges Christi über den Tod gewidmet.

Die herausragendsten Tempel zu Ehren der Auferstehung

Eine der großartigsten Kirchen Russlands ist die 1694 erbaute Auferstehungskathedrale des Neu-Jerusalem-Klosters. Mit diesem Bau wollte Patriarch Nikon die Auferstehungskirche in der Heiligen Stadt nachbilden und die Vormachtstellung der russischen Kirche betonen Orthodoxe Welt. Dafür wurden Zeichnungen und ein Modell des Jerusalemer Heiligtums nach Moskau geliefert. Eine andere, wenn auch weniger ehrgeizige, aber in ihrer Monumentalität nicht unterlegene Kirche des Erlösers auf Blut in St. Petersburg.

Der Bau begann 1883 in Erinnerung an das Attentat auf Kaiser Alexander II. Die Einzigartigkeit dieser Kathedrale besteht darin, dass die Innendekoration aus Mosaiken besteht. Die Mosaiksammlung ist eine der größten in Europa. Es ist einzigartig in seiner Qualität. Klar sonnige Tage Schillernde mehrfarbige Fliesen schaffen ein einzigartiges Gefühl von Feier und Engagement Spirituelle Welt. Im Tempel selbst befindet sich ein Bild von erstaunlicher Schönheit. Außerhalb, über einem der Eingangsportale, befindet sich auch eine Ikone der Auferstehung Christi. Das Foto kann natürlich nicht die Fülle der Empfindungen vermitteln, aber es schafft ein vollständiges Bild der Pracht der Dekoration.

Die dogmatische Bedeutung der Auferstehung Christi

Ikone der Auferstehung Christi zeigt das zentrale Ereignis des christlichen Glaubens, seinen Grundstein. Wenn es die Auferstehung Christi nicht gegeben hätte, dann hätte es nicht nur kein Christentum gegeben, sondern auch der Glaube an Gott, an die Macht des Guten und Wahren, wäre wahrscheinlich untergraben worden, und der Sinn des Lebens eines orthodoxen Christen wäre untergraben worden wurden verloren. Die Apostel sagten: "Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich (vergeblich), unser Glaube ist auch vergeblich." „Aber Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene derer, die gestorben sind“ (d. h. er ist der Anfang unserer zukünftigen Auferstehung) (1 Korinther 15:14, 20).

Die Auferstehung Christi spiegelt sich im fünften Glied (Punkt) des Glaubensbekenntnisses wider: „Und er ist am dritten Tag auferstanden, gemäß der Schrift (prophetisch).“ Diese Worte sind dem Apostel Paulus entlehnt: „Denn ich habe euch zuerst überliefert, was ich selbst empfangen habe, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferstanden ist nach der Schrift Schriften“ (1 Kor. 15, 3-4). Von den Propheten über die Auferstehung Christi sagte David voraus: „Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen; Der dreitägige Aufenthalt des Propheten Jona im Bauch eines Wals diente als Prototyp der dreitägigen Auferstehung Christi. Jesus Christus selbst weist darauf hin: „Denn gleichwie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Walfischs war, also wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,40). Jesus Christus prophezeite seinen Jüngern seinen zukünftigen Tod, sein Leiden und seine Auferstehung, aber die Apostel verstanden die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, nicht.

Der Moment der Auferstehung Christi ist für einen Menschen in seinem Wesen unverständlich, weshalb der Erlöser seinen Jüngern vierzig Tage lang mit einem wahren Beweis seiner Auferstehung erschien (er ließ die Jünger die Wunden von Nägeln und Speeren berühren, aß vorne von ihnen usw.) und sprach mit ihnen über die Geheimnisse des Reiches Gottes. Und erst nachdem sie eingedrungen sind und glauben, beginnen die Apostel zu predigen, während sie von der Auferstehung Christi sprechen, nicht nur als ein Ereignis in seinem Leben, sondern im Leben derer, die das „Osterevangelium“ angenommen haben (an die Auferstehung Christi geglaubt haben). ), denn „der Geist dessen, der auferstanden ist von toter Jesus lebt in euch“ (Röm 8,11). Das Ungewöhnliche an dem, was mit Christus geschah, ist, dass sein Tod und seine Auferstehung „in uns wirken“ (2. Korinther 4,12). „So wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollten auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit Ihm in der Gleichheit Seines Todes (in der Taufe) vereint sind, dann müssen wir auch in der Gleichheit Seiner Auferstehung vereint sein, im Wissen, dass unser alter Mensch mit Ihm gekreuzigt wurde … dass wir nicht länger Sklaven der Sünde sein sollten “ (Röm. 6:4-6) .

Das Wesen des christlichen Glaubens, ausgedrückt in den Worten: „Christus ist auferstanden!“, bestimmt auch den Sinn des Lebens eines Christen, er sieht diesen Sinn im ewigen Leben in Gott, auch Heil genannt, versteht das wirkliche (irdische) Leben kein selbstgenügsamer Wert, sondern eine notwendige Bedingung, eine vergängliche Seinsform des Menschen, um ein vollkommenes Leben in Gott zu erlangen. Mit anderen Worten, der Sinn des Lebens eines Christen besteht darin, Christus ähnlich zu werden und sich mit ihm zu vereinen – ein hochgradig geistliches Leben zu führen, in dem das ewige Leben im Reich Gottes möglich wird.

Und hier möchte ich die für unsere Zeit relevanten Worte des Heiligen Leo des Großen zitieren, die er im 5. Jahrhundert zu Pascha gesprochen hat: Wir müssen uns bemühen, dass wir auch Teilnehmer an der Auferstehung Christi werden und noch darin dieser Körper, vom Tod zum Leben übergehen. Denn für jeden Menschen, der sich verändert und von einem zum anderen wird, soll das Ende nicht das sein, was er war, und der Anfang soll das sein, was er nicht war. Aber es ist wichtig, für wen ein Mensch sterben und für wen er leben wird, denn es gibt den Tod, der zum Leben führt, und es gibt das Leben, das zum Tod führt. Und nicht irgendwo, aber in diesem vorübergehenden Zeitalter kann man beides finden; und davon, wie wir rechtzeitig handeln, hängt der Unterschied der ewigen Belohnungen ab. Also muss man für den Teufel sterben und für Gott leben; man muss sich von der Ungerechtigkeit entfernen, um sich für die Wahrheit zu erheben. Lass das Alte fallen, damit das Neue erscheinen kann. Und da, wie die Wahrheit sagt, „niemand zwei Herren dienen kann“ (Mt. 6,24), soll er nicht der Meister sein, der die Stehenden zu Fall brachte, sondern Er, der die Gefallenen zum Ruhm auferweckt hat.

Ereignisse im Zusammenhang mit der Auferstehung Christi

Der Moment der Auferstehung Christi fehlt aufgrund seiner unbeschreiblichen Größe in den Texten der Evangelien, es gibt nur eine Beschreibung von Ereignissen, die irgendwie mit der Auferstehung Christi verbunden sind.

Der Zyklus von Ereignissen eng verbunden mit Ikone der Auferstehung Christi, beginnt mit der Auferstehung des Lazarus durch Jesus, die an den Tagen des nahenden jüdischen Passahfestes stattfand - letzten Tage irdisches Leben Christi. Zu diesem Zeitpunkt war der Zorn der Hohenpriester und Schriftgelehrten, der sich auf die Lehren Jesu Christi richtete, bereits in vollem Gange, und das große Wunder der Auferstehung des Lazarus erhöhte einerseits die Zahl der Gläubigen erheblich in Christus bestärkte und beschleunigte dagegen die Entscheidung der Hohenpriester, den Heiland zu ergreifen und zu töten (Joh 11, 12). Der Auferstehung des Lazarus durch Jesus Christus wird von der orthodoxen Kirche am Samstag in der sechsten Woche der Großen Fastenzeit (am Vorabend des Palmsonntags) gedacht.

Am Tag nach der Auferstehung von Lazarus hielt Jesus Christus einen feierlichen Einzug in Jerusalem und bat darum, ihm einen Esel als Symbol dafür zu bringen, dass er in Frieden wandelte (der Einzug in die Stadt auf einem Pferd bedeutete zu dieser Zeit feindselige Absichten ). Nach alter jüdischer Tradition sollte der Messias – der König von Israel – zu Ostern in Jerusalem offenbart werden. Die Menschen, die um die wundersame Auferstehung des Lazarus wissen, begegnen Jesus feierlich als dem kommenden König. Viele Menschen ebnen dem Erretter den Weg mit ihren Obergewändern und Palmblättern (Matthäus 21:1-17; Markus 11:1-19; Lukas 19:29-48; Johannes 12:12-19). An dieses Ereignis erinnert die Kirche am Sonntag der sechsten Fastenwoche und wird umgangssprachlich Palmsonntag genannt, Weiden ersetzen Palmblätter im russischen Volksgebrauch. In alten Zeiten trafen sie mit grünen Zweigen auf Könige, die triumphierend zurückkehrten, nachdem sie ihre Feinde besiegt hatten. Jetzt verherrlichen die im Frühling blühenden Weidenzweige den Retter als den Überwinder des Todes.

Alle folgenden Tage lehrte Jesus Christus im Tempel und verbrachte die Nächte außerhalb der Mauern Jerusalems. Da der Heiland die ganze Zeit von Menschen umgeben war, die ihm aufmerksam zuhörten, hatten die Hohenpriester keine Gelegenheit, einen Mord zu begehen, sie konnten ihn nur mit Fragen versuchen (Mt 21, Mk 11, Lk 19, Joh 12). Der Predigt Jesu Christi im Tempel von Jerusalem wird von der Kirche am Großen Dienstag (Dienstag der Karwoche, dem letzten vor der Auferstehung) gedacht.

Am vierten Tag nach dem feierlichen Einzug in Jerusalem sagte Jesus Christus zu seinen Jüngern: „Ihr wisst, dass in zwei Tagen Ostern ist und der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben wird“ (Mt 26,2). . An diesem Tag beschließen die Hohepriester, Schriftgelehrten und Ältesten des jüdischen Volkes, den Erlöser durch List zu vernichten, und zwar nicht zur Zeit des Feiertags, wenn sich viele Menschen versammeln, sondern früher, um allgemeine Empörung der Bevölkerung zu vermeiden. Am selben Tag kam einer der Apostel – Judas Iskariot, der seine Gier nicht überwinden konnte, zu den Hohenpriestern und versprach, eine günstige Gelegenheit für dreißig Silberstücke zu finden, um Jesus Christus „nicht vor dem Volk“ zu verraten (Matth 26:1-5,14-16; Markus 14:1-2, 10-11; Lukas 22:1-6). Die Kirche gedenkt dieses Tages am Mittwoch der Karwoche.

Am Abend des fünften Tages nach dem Einzug in Jerusalem kam Jesus Christus mit den zwölf Aposteln in die für das Ostermahl vorbereitete Kammer, da er wusste, dass er in dieser Nacht verraten werden würde. Hier sagte Jesus Christus: „Ich habe mir sehr gewünscht, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide, denn ich sage euch, ich werde es nicht wieder essen, bis es im Reich Gottes vollendet ist“ (Lukas 22:15-16). . Nachdem Jesus Christus seinen Jüngern die Füße gewaschen hatte, lehrte er sie Demut und zeigte ihnen, dass man es nicht als Demütigung betrachten sollte, jemandem zu dienen. An diesem Abend, nachdem er das alttestamentliche Passah gefeiert hatte, errichtete Jesus das Sakrament des Heiligen Abendmahls, weshalb es das „Letzte Abendmahl“ genannt wird. Während des letzten Abendmahls sagte der Erretter den Aposteln, dass einer von ihnen ihn verraten würde. Die Worte des Lehrers machten die Apostel traurig, jeder stellte sich und anderen die Frage: „Bin ich es nicht?“ Jesus wandte sich an Judas Iskariot und sagte: „Was du tust, tue es schnell.“ Die Apostel verstanden die wahre Bedeutung dieser Worte nicht und dachten, dass Jesus ihn schickte, um etwas für die Feiertage zu kaufen oder den Armen Almosen zu geben. Nach der Abreise von Judas sagte Jesus im weiteren Gespräch mit den Jüngern: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt; wie ich euch geliebt habe, lasst auch ihr einander lieben; daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13:34, 35). Als er sieht, dass die Nachricht von seiner Rückkehr zum Vater die Apostel betrübt, verspricht er, ihnen einen weiteren Tröster zu schicken: „Wenn der Tröster kommt, den ich euch senden werde vom Vater, dem Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, Er werden von mir zeugen; und auch du wirst zeugen, weil du von Anfang an bei mir bist“ (Johannes 15:26-27). Diese Verheißung Jesu wird sich fünfzig Tage nach seiner Auferstehung erfüllen. Jesus sagte den Aposteln auch voraus, dass sie für ihren Glauben an ihn viel ertragen müssten. Er beendete sein Gespräch mit den Jüngern mit einem Gebet für sie und für alle, die an ihn glauben würden. Nach dem Gebet ging der Heiland wie gewöhnlich zum Ölberg, in den Garten Gethsemane, und seine Jünger folgten ihm (Matthäus 26:17-35; Markus 14:12-31; Lukas 22:7-39; Johannes 13-18). An diese Ereignisse erinnert die Kirche am Gründonnerstag der Karwoche.

Ikonenmaler Yuri Kuznetsov

Als Jesus im Garten Gethsemane ankam, betete er: „Vater! Ach, dass du diesen Kelch an mir vorbei tragen würdest! Aber nicht mein Wille, sondern deiner geschehe“ (Lukas 22:42). Jesus sagte den Aposteln, dass er sie in tiefstem Herzen bat, bei ihm zu sein, aber als er sich dreimal den Jüngern näherte, fand er sie schlafend vor. Als er sich zum dritten Mal näherte, sagte er: „Schläfst du immer noch und ruhst dich aus? Siehe, die Stunde ist gekommen, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder verraten; Steh auf, lass uns gehen; siehe, der mich verrät, hat sich genähert“ (Mt. 26:45, 46). Während dieser Worte trat Judas mit Soldaten und Dienern der Hohenpriester an sie heran. Judas war sich des Ortes, an dem sich Jesus mit seinen Jüngern trifft, wohl bewusst. Judas näherte sich Jesus, sagte: „Freue dich, Lehrer!“ und küsste ihn. Dies war ein geheimer Hinweis darauf, wer Jesus in der Versammlung war (Mt. 26:36-56; Markus 14:32-52; Lukas 22:40-53; Johannes 18:1-12).

In dieser Nacht versammelten sich die Mitglieder des Sanhedrin, obwohl der Oberste Gerichtshof nur tagsüber und im Tempel zusammentreten konnte. Bei diesem Treffen waren neben den Mitgliedern des Sanhedrin auch Älteste und Schriftgelehrte anwesend, die sich alle im Voraus bereit erklärten, Jesus Christus zum Tode zu verurteilen, aber dafür mussten sie irgendeine Art von Schuld finden, die des Todes würdig war. Sie befragten Jesus über seine Lehren und seine Jünger, konnten aber keinen Fehler finden, bis einer der Hohenpriester fragte: „Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, sag uns, bist du der Christus, der Sohn Gottes?“ Worauf Jesus antwortete : „Du sagtest ; Ich sage euch sogar, von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen.“ „Er lästert! war das Urteil des Hohenpriesters. "Was denkst du?" Alle sagten als Antwort: „Todesschuldig“ (Mt. 26:63-66).

Es ist Freitagmorgen. Die Hohepriester mit den Ältesten und Schriftgelehrten und dem gesamten Sanhedrin versammelten sich erneut zu einer Versammlung. Sie brachten Jesus Christus und verurteilten ihn erneut zum Tode, weil er sich den Christus, den Sohn Gottes, nannte. Als Judas erfuhr, dass Jesus Christus zum Tode verurteilt war, ergriff schmerzliche Reue seine Seele, vielleicht dachte er nicht, dass es so weit kommen würde. Er ging zu den Hohepriestern und Ältesten und gab ihnen die dreißig Silberstücke zurück und sagte: "Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe." Sie antworteten ihm: „Was geht es uns an; sehen Sie selbst“ (das heißt, für Ihre eigenen Angelegenheiten verantwortlich sein). Und sie führten Jesus Christus zum Prozess gegen den römischen Herrscher in Judäa - Pontius Pilatus, da sie selbst ihre Strafe nicht ohne seine Zustimmung vollstrecken konnten (Mt 27,3-10).

An Ostern war Pontius Pilatus in Jerusalem. Als Jesus zu ihm gebracht wurde, sagte er zu den Hohenpriestern: „Was wirft ihr diesem Mann vor? Wenn er ein Bösewicht ist, nehmt ihn und urteilt selbst nach euren Gesetzen. „Wir dürfen niemanden töten“, antworteten sie ihm. Nachdem Pontius Pilatus mit Jesus Christus gesprochen hatte, erkannte er, dass vor ihm ein Prediger der Wahrheit war, ein Lehrer des Volkes und kein Rebell gegen die Macht der Römer. Als er zu den Hohepriestern hinausging, verkündete er ihnen, dass er an diesem Mann keine Schuld finden würde. Aber die Hohepriester und Ältesten bestanden darauf und sagten, dass er das Volk aufrüttelte, indem er in ganz Judäa lehrte, beginnend in Galiläa. Als Pontius Pilatus erfährt, dass Jesus aus Galiläa stammt, schickt er ihn zum Gericht des galiläischen Königs Herodes, der sich an Ostern ebenfalls in Jerusalem aufhielt. Pilatus war froh, dieses unangenehme Urteil loszuwerden, weil er verstand, dass Jesus aus Neid verraten wurde (Mt. 27:2, 11-14; Markus 15:1-5; Lukas 15:1-7; Johannes 18:28 -38).

Herodes schickte Jesus Christus zurück zu Pontius Pilatus, und zwar in leichter – rechtfertigender – Kleidung (Lk 23,8-12). Pilatus, der die Hohepriester, die Fürsten und das Volk zusammengerufen hatte, sagte zu ihnen: „Ihr habt diesen Mann als einen Verderber des Volkes zu mir gebracht, und siehe, ich habe euch verhört und diesen Mann keiner Schuld befunden die ihr ihn anklagt, und auch Herodes, denn ich habe ihn zu ihm gesandt, und es wurde nichts an ihm gefunden, das des Todes wert wäre. Deshalb werde ich ihn, nachdem ich ihn bestraft habe, gehen lassen“ (Lukas 23:14-17). Die Juden hatten den Brauch, einen Gefangenen für das Passahfest freizulassen, der vom Volk ausgewählt wurde. Pontius Pilatus war sich sicher, dass das Volk Jesus wählen würde und nicht Barabbas, den Räuber und Mörder. Aber anscheinend lehrten die Hohepriester und Pharisäer, die als Lehrer des jüdischen Volkes fungierten und daher Autorität hatten, die Menge, um die Freilassung von Barabbas zu bitten. Und die Menge sang: „Kreuzige ihn! Und gib uns Barabbas frei!“ Drei weitere Male versuchte Pontius Pilatus, die Menschen davon zu überzeugen, Jesus gehen zu lassen und von der Menge herauszufinden, was für ein Übel er getan hatte, dass sie ihn so sehr tot sehen wollten. Aber die Menge war unerbittlich und rief, ohne eine Erklärung abzugeben, weiter: „Kreuzige ihn!“ Als Pilatus sah, dass nichts half und die Verwirrung zunahm, nahm er Wasser, um sich vor den Leuten die Hände zu waschen, und sagte: „Ich bin unschuldig, das Blut dieses Gerechten vergossen zu haben; du schaust“ (das heißt, lass diese Schuld auf dich fallen). Als ihm das ganze jüdische Volk mit einer Stimme antwortete, sagte es: "Sein Blut ist auf uns und auf unseren Kindern." Dann ließ Pilatus ihnen den Dieb Barabbas frei und übergab ihnen Jesus Christus zur Kreuzigung (Matthäus 27:15-26; Markus 15:6-15; Lukas 23:13-25; Johannes 18:39-40; 19: 1-16).

Die zur Kreuzigung Verurteilten sollten ihr Kreuz zum Hinrichtungsort tragen. Der Hügel, zu dem sie Jesus Christus führten, hieß Golgatha, der Weg dorthin war uneben, bergig. Erschöpft von Schlägen und seelischen Leiden konnte Jesus Christus kaum gehen, fiel mehrmals hin und stand wieder auf. Als die Prozession die Stadttore erreichte, wo die Straße bergauf zu steigen begann, war er völlig erschöpft. Dann befahlen die Soldaten, das Kreuz zu Simon zu tragen, der Christus voller Mitgefühl ansah (Matthäus 27:27-32; Markus 15:16-21; Lukas 23:26-32; Johannes 19:16-17).

Die Ausführung der Kreuzigung am Kreuz war die grausamste und niedrigste, da nach jüdischem Gesetz eine an einem Baum aufgehängte Person als verflucht galt. Die Hohepriester, die Jesus Christus zu einem solchen Tod verurteilten, wollten seine Herrlichkeit für immer entlarven, und als er gekreuzigt wurde, betete er für sie: „Vater! Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." An das Kreuz jedes Gekreuzigten wurde eine Platte genagelt, die seine Schuld anzeigte, auf dem Kreuz von Jesus stand geschrieben: "König der Juden". Die Hohepriester bestanden darauf, dass Pontius Pilatus hinzufügte: „Er sagte, er sei der König der Juden“, aber der römische Statthalter tat dies nicht. Die letzten Stunden im Leben Jesu Christi waren voller Beleidigungen und Spott: Die Hohepriester, Schriftgelehrten, Ältesten und Soldaten, die die Hingerichteten bewachten, sagten: „Er hat andere gerettet, aber er kann sich selbst nicht retten. Wenn er der Christus ist, der König von Israel, dann lass ihn jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen, und dann werden wir an ihn glauben. Vertraut auf Gott; möge Gott ihn jetzt befreien, wenn es ihm gefällt; denn Er sagte: "Ich bin der Sohn Gottes." Während des Leidens des Heilands auf Golgatha geschah ein großes Zeichen. Sobald Jesus Christus gekreuzigt wurde, das seltenste Phänomen- Sonnenfinsternis. Der berühmte Philosoph aus Athen, Dionysius der Areopagit, war damals in Ägypten, in der Stadt Heliopolis, als er die plötzliche Dunkelheit beobachtete und sagte: „Entweder leidet der Schöpfer, oder die Welt wird zerstört.“ Anschließend konvertierte Dionysius der Areopagita zum Christentum und war der erste Bischof von Athen.

Bevor er starb, sagte Jesus mit lauter Stimme: „Vater! In deine Hände befehle ich meinen Geist“, er neigte sein Haupt und starb. Dann spürten alle Anwesenden einen Ruck aus der Erde – ein Erdbeben begann. Der Hauptmann und die Soldaten, die den gekreuzigten Erlöser bewachten, erschraken und sagten: „Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes.“ Und das Volk, das die Hinrichtung beobachtete und alles sah, erschrak und begann sich zu zerstreuen (Matthäus 27:33-56; Markus 15:22-41; Lukas 23:33-49; Johannes 19:18-37).

Das berühmte Mitglied des Sanhedrin und heimlicher Jünger Jesu Christi, Joseph von Arimathäa, ein gütiger und rechtschaffener Mann, bat Pilatus um Erlaubnis, den Leib Christi vom Kreuz zu nehmen und zu begraben. Joseph und Nikodemus (ein weiterer Jünger Christi aus dem Sanhedrin) hüllten den Leichnam des Erretters in ein Leichentuch und legten ihn in eine Höhle, die Joseph für seine Beerdigung in den Felsen gehauen hatte, und blockierten den Eingang mit einem riesigen Stein. Am nächsten Tag, am Samstag, kamen die Hohepriester und Pharisäer (die den Frieden des Sabbats und des Paschafestes störten) zu Pilatus und begannen ihn zu fragen: „Herr! Wir erinnerten uns, dass dieser Betrüger zu Lebzeiten sagte: "Nach drei Tagen werde ich wieder auferstehen." Darum befiehl, dass das Grab bis zum dritten Tag bewacht wird, damit seine Jünger nicht nachts kommen und ihn stehlen und dem Volk sagen, dass er von den Toten auferstanden ist; und dann wird die letzte Täuschung schlimmer sein als die erste.“ Pilatus antwortete ihnen: „Ihr habt Wachen; geh, Wache, wie du weißt." Dann gingen die Hohenpriester mit den Pharisäern zum Grab von Jesus Christus und nachdem sie die Höhle sorgfältig untersucht hatten, brachten sie ihr (Sanhedrins) Siegel an dem Stein an und stellten Militärwachen auf (Mt 27,57-66; Mk 15,42). -47; Lukas 23:50-56; Johannes 19:38-42). Der Karfreitag der Karwoche ist der Erinnerung an den Tod Jesu Christi am Kreuz, der Abnahme seines Leichnams vom Kreuz und der Beerdigung gewidmet.

Als der Leichnam des Erretters im Grab lag, stieg er mit seiner Seele in die Hölle hinab, und alle Seelen der Gerechten, die auf sein Kommen warteten, wurden befreit (Eph. 4:8-9; Apg. 2:31; 1. Petrus 3:19-20). In den kanonischen Büchern des Neuen Testaments gibt es nur gesonderte Hinweise der Apostel auf den Abstieg Christi in die Hölle; dieses Ereignis wird am ausführlichsten im apokryphen Nikodemus-Evangelium beschrieben. Diese Apokryphen hatten einen großen Einfluss auf die Gestaltung der kirchlichen Lehre zu diesem Thema sowie auf ihre Ikonographie. Nach den Lehren der Kirche predigte die menschliche Seele Jesu in den Tiefen der Hölle den Seelen toter Sünder (vor dem Abstieg Christi in die Hölle predigte Johannes der Täufer bereits das Evangelium). An den Aufenthalt von Jesus Christus im Grab und seinen Abstieg in die Hölle zur Befreiung der Seelen der Toten erinnert sich die Kirche während der Karwoche am Großen Samstag.

Nach dem Sabbat, in der Nacht, am dritten Tag nach Leiden und Tod, ist Jesus Christus von den Toten auferstanden. Sein menschlicher Körper wurde verwandelt. Er kam aus dem Grab, ohne den Stein zu brechen, ohne das Sanhedrin-Siegel zu brechen und für die Wachen unsichtbar. Von diesem Moment an bewachten die Soldaten, ohne es zu wissen, den leeren Sarg.

Am Morgen stieg ein Engel des Herrn vom Himmel herab und rollte den Stein von der Tür des Grabes weg. Die Krieger, die am Grab Wache standen, zitterten und waren fassungslos, und als sie vor Angst aufwachten, flohen sie. Zur gleichen Zeit gingen Maria Magdalena, Maria Jacobleva, Johanna, Salome und andere Myrrhe tragende Frauen, die die vorbereitete duftende Myrrhe nahmen, zum Grab von Jesus Christus, um seinen Körper gemäß den Überlieferungen zu salben. Als sie sich der Höhle näherten, sahen sie, dass der Stein weggerollt worden war. Der Engel wandte sich ihnen zu und sagte: „Fürchtet euch nicht, denn ich weiß, dass ihr den gekreuzigten Jesus sucht. Er ist nicht hier; Er ist auferstanden, wie er sagte, während er noch bei Ihnen ist. Komm, sieh dir den Ort an, wo der Herr lag. Und dann geh schnell und sage seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist.“

Petrus und Johannes waren die ersten der Jünger, die zum Grab liefen. John, der es nicht wagte einzutreten, blieb am Eingang stehen, während Peter sofort hineinging. Johannes war der erste der Apostel, der an die Auferstehung Christi glaubte, als er die sauber gefalteten Laken sah und das Verbot für Juden kannte, einen toten Körper zu berühren, während Petrus innerlich überrascht war über alles, was geschehen war. Als Johannes und Petrus gingen, war Maria Magdalena, die am Grab zurückblieb, die erste Erscheinung Christi nach der Auferstehung. Als Maria sah, dass Jesus Christus vor ihr stand, eilte sie voller Freude zu ihm, aber der Erlöser erlaubte ihr nicht, sich selbst zu berühren, und sagte: „Berühre mich nicht, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; sondern geh zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und zu eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.“

Da eilte Maria Magdalena zu den Jüngern mit der Nachricht, dass sie den Herrn gesehen hatte. Unterwegs holte Maria Magdalena Maria Iakovleva ein, die ebenfalls vom Grab des Herrn zurückkehrte. Jesus Christus begegnete ihnen unterwegs und sagte zu ihnen: „Freut euch!“ Sie kamen herauf, ergriffen seine Füße und beteten ihn an. Jesus Christus sagte ihnen: „Fürchtet euch nicht, sagt meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen, und dort werden sie mich sehen.“ Maria Magdalena und Maria Jakowlewa erzählten den elf Jüngern und allen, die in der Nähe waren, von der großen Freude, dass Jesus Christus lebt und sie ihn sahen, aber die Jünger glaubten ihnen nicht. Danach erschien Jesus Christus gesondert Petrus und versicherte ihm seine Auferstehung. Nach dem dritten Erscheinen zweifelten viele nicht mehr an der Realität der Auferstehung Christi, obwohl es unter den Jüngern immer noch solche gab, die nicht an die Möglichkeit dessen glaubten, was geschehen war.

Die Krieger, die den Eingang zur Höhle bewachten, berichteten den Hohepriestern alles, was geschehen war. Aus Angst, dass die Herrlichkeit Jesu noch stärker werden würde, beschlossen die Hohepriester, das Geschehene vor dem Volk zu verbergen, und bestochen die Soldaten, indem sie ihnen befahlen, ihnen zu sagen, dass der Leichnam Jesu Christi nachts, während die Wache schlief, getragen wurde weg von seinen Jüngern. Die Soldaten taten so, wie es ihnen beigebracht wurde (Mt. 28:1-15; Markus 16:1-11; Lukas 24:1-12; Johannes 20:1-18).

Am Abend des Tages, als Jesus Christus auferstand und Maria Magdalena, Maria von Jakob und Petrus erschien, gingen zwei der Jünger Christi (von 70), Kleopas und Lukas, von Jerusalem in das Dorf Emmaus. Unterwegs sprachen sie über all die Ereignisse, die in Jerusalem stattgefunden hatten, plötzlich gesellte sich ein Reisender zu ihnen und als er ihre Zweifel hörte, dass Jesus der Befreier Israels sei, sagte er zu ihnen: „O Dummkopf (nicht in der Lage, das Wesentliche zu sehen ) und ein langsames (nicht sensibles) Herz, um alles zu glauben, was die Propheten vorhergesagt haben! Hätte Christus nicht auf diese Weise leiden und in seine Herrlichkeit eingehen sollen?“ und weiter alles erklären, was die Propheten gesagt haben, beginnend mit Moses. Während des Abendessens nahm der Reisende Brot, segnete es, brach es und servierte es den Jüngern, in diesem Moment wurden ihre Augen geöffnet und sie erkannten Jesus Christus, aber Er wurde für sie unsichtbar. Kleopas und Lukas kamen sofort zusammen und gingen zurück nach Jerusalem, um von dem Wunder zu erzählen, das ihnen widerfahren war (Markus 16:12-13; Lukas 24:18-35).

Während des Gesprächs der Apostel mit den aus Emmaus heimgekehrten Jüngern erschien Jesus Christus, obwohl die Türen aus Angst vor den Juden verschlossen waren, unter den Aposteln. Die Apostel waren durch dieses Ereignis verwirrt und verängstigt, weil sie dachten, dass ein Geist vor ihnen stand. Aber Jesus Christus sagte zu ihnen: „Warum seid ihr beunruhigt, und warum kommen solche Gedanken in euer Herz? Schau auf meine Hände und auf meine Füße, ich bin es; berühre (berühre) mich und betrachte; denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie du bei mir siehst.“ Weiter aß und trank Jesus Christus zur Bestätigung seiner Worte vor den Jüngern und sprach mit ihnen: „Siehe, nun muss sich erfüllen, was ich zu euch geredet habe, auch als ich bei euch war, alles, worüber geschrieben steht mich im Gesetz des Mose, sowohl in den Propheten als auch in den Psalmen. "Friede sei 'mit dir! Wie der Vater mich in die Welt gesandt hat, so sende ich euch“, sagte der Erretter, hauchte sie an und fuhr fort: „Empfangt den Heiligen Geist. Wem du Sünden vergibst, dem werden sie vergeben; wen du verlässt, darauf werden sie bleiben. Thomas war an diesem Abend nicht unter den Aposteln, die Apostel erzählten ihm von der Erscheinung Jesu Christi vor ihnen, aber Thomas, nachdem er ihnen zugehört hatte, sagte, dass er nicht glauben würde, bis er selbst den auferstandenen Retter sehen würde (Markus 16:14; Lukas 24:36-45; Johannes 20:19-25).

Eine Woche später, am achten Tag nach der Auferstehung Christi, versammelten sich die Jünger wieder alle, diesmal war Thomas dabei. Die Türen waren verschlossen, genau wie beim ersten Mal. Jesus Christus betrat das Haus hinter verschlossenen Türen, stellte sich zwischen die Jünger und sagte: „Friede sei mit euch!“ Dann wandte er sich an Thomas und sagte zu ihm: "... und seid nicht Ungläubige, sondern Gläubige." Dann rief der Apostel Thomas aus: "Mein Herr und mein Gott!" Die Kirche erinnert an zwei Erscheinungen Jesu Christi vor den Aposteln am Sonntag nach Ostern - der Antipascha- oder Thomaswoche (Fomino-Sonntag).

Gemäß dem Auftrag Jesu Christi, den er Jakob bei seiner zweiten Erscheinung durch Maria Magdalena und Maria übermittelte, gingen die Jünger nach Galiläa. Dort, in der Nähe des Sees von Tiberias, erschien Jesus Christus den Jüngern, vergab und stellte den verstoßenen Petrus im Apostelamt wieder her (Johannes 21). Beim nächsten Erscheinen vor den Aposteln und mehr als fünfhundert seiner Jünger sagte Jesus Christus: „Mir ist gegeben alle Macht im Himmel und auf Erden. So geht und lehrt alle Nationen (meine Lehre), tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; lehre sie, alles zu halten, was ich dir befohlen habe. Und siehe, ich werde bei euch sein alle Tage bis zum Ende des Zeitalters. Amen". Vierzig Tage nach seiner Auferstehung erschien Jesus Christus seinen Jüngern und sprach mit ihnen über das Reich Gottes (Matthäus 28:16-20; Markus 16:15-16).

Alle vier Evangelien, die den wichtigsten Teil der christlichen Heiligen Schrift darstellen, bezeugen all diese Ereignisse (Mt 28; Mk 16; Lk 24; Joh 20-21).

Die Geschichte verwendet Materialien aus dem Bekannten
Lehrbuch "Gesetz Gottes" von Erzpriester Seraphim Slobodsky.

Kurz zur Ikonographie der Auferstehung Christi

In der altchristlichen Kunst über Ikonen Auferstehung Christi in symbolisch-allegorischer Form dargestellt, oft verwendete alttestamentliche Vorbilder, zum Beispiel das Bild von Jona im Bauch eines Wals. (Mt. 12:40) Aufgrund des Fehlens der Evangeliumsgeschichte über die Auferstehung Christi haben Künstler lange Zeit vermieden, diese Geschichte auf Ikonen darzustellen. Sein Ersatz waren die Episoden und Handlungen der Erscheinungen des auferstandenen Christus: Maria Magdalena, die Jünger auf dem Weg nach Emmaus, in Emmaus selbst und andere.

In der frühbyzantinischen Kunst die Illustration der Erzählung des Evangeliums und das Bild des Grabes des Erlösers in Form eines Tempels (oder Kreuzes), der von Kaiser Konstantin dem Großen an der Stelle der Auferstehung Christi - der Kirche des Heiligen - erbaut wurde Grab - wurden kombiniert.

Später Auferstehung Christi, die im Wesentlichen die Errettung des Menschen vom Tod und der Schlüssel zum ewigen Leben im Königreich des Himmels ist, begann, als „Abstieg Jesu in die Hölle“ dargestellt zu werden, um die Seelen der Toten zu retten. Dieses Ereignis wird in den Evangelien fast nicht beschrieben, daher waren die literarische Hauptquelle für diese Komposition apokryphe Quellen, vor allem das Nikodemus-Evangelium, der älteste Teil dieses Textes stammt vermutlich aus dem 4. Jahrhundert.

Die Komposition „Der Abstieg Jesu in die Hölle“ entstand um das 12. Jahrhundert, gleichzeitig die ersten Schreibversuche Ikone der Auferstehung Christi in Form seines Herauskommens aus dem Grab. Ab dem 17. Jahrhundert tauchten auf russischen Ikonen zwei Zentren auf: die eigentliche Auferstehung Christi, wo Jesus in einem Heiligenschein über dem Grab abgebildet ist, und der „Abstieg in die Hölle“ mit vielen winzigen Details aus apokryphen Quellen.

Da die Myrrhe tragenden Frauen die ersten Zeugen der Auferstehung Christi waren, wird die Komposition „Die Myrrhe tragenden Frauen am Heiligen Grab“ zu einer eigenständigen Handlung, die in Russland weit verbreitet ist. Der Sieg über den Tod und die Freude über das Geschehene, die der Engel den myrrhentragenden Frauen verkündet, zogen christliche Meister an und ermutigten sie, dieses Ereignis immer wieder darzustellen.

Alle oben aufgeführten Plots sind durch die Tatsache vereint, dass in ihnen die Figur Christi im Gegensatz zu allen anderen Plots immer dargestellt wurde, umgeben von Licht und divergierenden Strahlen in alle Richtungen. Im Laufe der Zeit an Ikonen der Auferstehung Christi sowie auf der Ikone von Yu. E. Kuznetsov wurden in der Regel alle Handlungselemente weggelassen, und nur die Figur des Retters in der Mitte blieb in hellem Glanz.

Was für ein Wunder geschah

Es ist seltsam, über Gott zu sprechen und nach den Wundern des Herrn zu fragen: „Welches Wunder ist geschehen?“, denn wir sprechen in unseren Geschichten über christliche Heilige in der Geschichte immer über seine Wunder. Orthodoxe Kirche. Alle von Ihm vollbrachten Wunder sind in den Vier Evangelien aufgezeichnet, alle Wunder nach Seinem Willen wurden von den Aposteln und heiligen Vätern und Wundertätern vollbracht.

Aber die meisten großes Wunder ist die Auferstehung menschliche Seele wenn ein Mann den Herrn in seinem Herzen findet. Das Wunder der Vergöttlichung findet statt, und die Menschenkinder werden zu Kindern Gottes. Dies ist das große Glück, das Er der Menschheit in der Zukunft schenkt, das von den alttestamentlichen Propheten angekündigt wurde. Wir feiern das Wunder der Auferstehung des Herrn von Jahr zu Jahr, wenn das heilige Osterfeuer angezündet wird – ein Zeichen und Symbol der uneigennützigen und alles vergebenden Liebe des Herrn.

Die Herde freut sich. in Jerusalem
Das heilige Feuer läuft durch die Kerzen,
So hast du, Herr, uns nicht verlassen -
Wir haben jemanden, der betet und dient.

Sondern von all Deinen Wundern in der Welt
Ich bin erstaunt -
Deine unendliche Geduld
An so große und ungezogene Kinder...
Olga Troizkaja
Ostern, 2011

Jerusalemer Tempel der Auferstehung Christi

Seit jeher zieht dieser Ort Pilger aus der ganzen Welt an.Jedes Jahr wird im Tempel der Ritus des Herabsteigens des Heiligen Feuers durchgeführt, der bei der Osterzeremonie zum Entfernen des Heiligen Lichts vom Heiligen Grab verwendet wird . Diese Zeremonie findet am Großen Samstag statt und zeigt in symbolischen Handlungen die Ereignisse der Passion des Herrn - den Tod, die Position im Grab und die Auferstehung Jesu Christi. Das Entfernen des Heiligen Lichts (Feuer) symbolisiert den auferstandenen Herrn. Die Zeremonie in der Auferstehungskirche Christi wird seit langem unter Beteiligung verschiedener christlicher Kirchen abgehalten.

Die Jerusalemer Auferstehungskirche, besser bekannt als Grabeskirche, wurde im 4. Jahrhundert von Kaiser Konstantin erbaut. Im Jahr 326 kam seine Mutter, Kaiserin Helen, auf einer Pilgerreise nach Jerusalem und suchte nach christlichen Reliquien. Sie war es, die den Bau eines Tempels über der Höhle initiierte, in der Jesus Christus begraben wurde. Der Tempel wurde am 13. September 335 in Anwesenheit von Vertretern des Klerus aus verschiedenen Ländern feierlich geweiht.

Die Kirche der Auferstehung Christi ist ein riesiger architektonischer Komplex, darunter: Golgatha ​​mit dem Ort der Kreuzigung Jesu Christi; Cuvuklia - eine Kapelle in der Mitte des Tempels, die direkt die Höhle mit dem Sarg verbirgt; der Salbungsstein, auf dem der Leichnam Jesu vor der Beerdigung lag und mit Gewürzen gesalbt wurde; Katholikon ( Haupttempel Komplex); unterirdischer Tempel der Auffindung des lebensspendenden Kreuzes; Heiliger Tempel Den Aposteln gleich Helena und ein paar Nebengebäude.

Derzeit ist die Kirche der Auferstehung Christi in sechs Konfessionen der christlichen Kirche aufgeteilt: griechisch-orthodox, katholisch, armenisch, koptisch, syrisch und äthiopisch, von denen jede ihre eigenen Seitenkapellen und Gebetszeiten hat. So befindet sich beispielsweise das Heilige Grab, der Hauptaltar des Tempels, im gemeinsamen Besitz von Orthodoxen und Armeniern Apostolische Kirche und Katholiken, und nur sie haben das Recht, hier abwechselnd der Liturgie zu dienen. Oft führt diese Spaltung zu Konflikten zwischen Vertretern verschiedener Glaubensrichtungen. Um Missverständnisse zu vermeiden, werden die Schlüssel zum Tempel seit 1109 in der arabisch-muslimischen Familie Joudeh aufbewahrt, und das Recht, die Tür zu öffnen und zu schließen, gehört einer anderen muslimischen Familie, Nusseibeh. Diese Rechte wurden im Laufe der Jahrhunderte in beiden Familien vom Vater an den Sohn weitergegeben.

In der Antike begann der Gottesdienst in der Jerusalemer Kirche - die Osternacht (Vesper und die Liturgie des Großen Samstags) mit dem Ritus des Anzündens des Abendlichts. Der Ritus der Segnung der Abendkerze wird im Lektionar (einer Sammlung biblischer liturgischer Lesungen) des 5. bis 7. Jahrhunderts beschrieben. Im „Zweiten Wort über die Auferstehung“ von Gregor von Nyssa, einem bekannten Kirchenschriftsteller, Theologen und Philosophen, der im 4 Vorabend der Auferstehung Christi, die jedes Jahr von allen Christen in unserer Zeit erwartet wird. In dem Lehrbuch „Das Gesetz Gottes“ von Erzpriester Seraphim Slobodsky, das in der orthodoxen Kirche seit mehr als einem halben Jahrhundert verwendet wird. Bildungsinstitutionen, das Heilige Feuer wird auch als Wunder bezeichnet, wobei die Geschichten von Pilgern erzählt werden.

Aus Sicht der Orthodoxie ist das Heilige Feuer ein Versprechen zwischen Gott und den Menschen, die Erfüllung des Gelübdes, das der auferstandene Christus seinen Anhängern gegeben hat: "Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." Es wird angenommen, dass das Jahr, in dem das himmlische Feuer nicht auf das Heilige Grab niedergeht, das Ende der Welt und den Beginn der Macht der "Dunkelheit" bedeuten wird.

Die kirchliche Zeremonie zur Durchführung des Heiligen Feuers beginnt etwa einen Tag vor Beginn des orthodoxen Osterfestes. In der Grabeskirche beginnen sich Pilger zu versammeln, die das Wunder der Herabkunft des Heiligen Feuers mit eigenen Augen sehen wollen, unter ihnen gibt es neben Christen auch Vertreter vieler Religionen und Atheisten. Während der Zeremonie wird die öffentliche Ordnung von der jüdischen Polizei überwacht. Der Tempel selbst bietet Platz für bis zu zehntausend Menschen, der gesamte Platz davor und die Enfiladen der umliegenden Gebäude sind ebenfalls voller Menschen.

Alle Menschen im Tempel warten zitternd darauf, dass der Patriarch Kuvuklia mit Feuer in seinen Händen verlässt. Gebet und Ritual werden fortgesetzt, bis das erwartete Wunder geschieht. In verschiedenen Jahren dauert das quälende Warten von fünf Minuten bis zu mehreren Stunden. In Zukunft werden vom Heiligen Feuer in ganz Jerusalem Lampen angezündet, dann wird es auf dem Luftweg geliefert verschiedene Länder Frieden, ein letzten Jahren und in die Staaten der ehemaligen Sowjetunion.

Die Bedeutung des Symbols

Ikone der Auferstehung Christi- Beweis für das wichtigste Ereignis, das in der vergangenen und zukünftigen Geschichte der Menschheit stattfand. Durch ihn, durch die Auferstehung Christi, wurde der Tod abgeschafft. Zunächst einmal spirituell. Für alle, die Buße tun, für alle, die bereit sind, den Weg des Christentums zu gehen. Im Evangelium sehen wir das erste Beispiel dafür, wie der zusammen mit Jesus Christus gekreuzigte Dieb den Erlöser bittet, seiner zu gedenken, wenn er in seinem Königreich ist. Und Christus verspricht ihm dies (Lukas 23:42-43). Und so geschah es.

Dies war das erste Beispiel echter und tiefer Buße und – die große Auferstehung der Seele, die durch den Glauben an Ihn verwandelt wurde.

Das Hauptdogma des christlichen Glaubens ist die Lehre von der Auferstehung Christi des Erlösers am dritten Tag nach dem Tod am Kreuz. Die Osterfeiertage gelten als das zentrale Fest des jährlichen liturgischen Zyklus. Ein unveränderliches Merkmal jedes von der Kirche verherrlichten Ereignisses ist ihr malerisches Bild. Dank der Möglichkeiten der Druckproduktion ist die Ikone „Auferstehung Christi“ heute eine der am weitesten verbreiteten. Das Erscheinen des heute populären Bildes war jedoch mit einer jahrhundertealten Geschichte der Hymnographie und der dogmatischen Kreativität der Kirchenväter verbunden. Die Komplexität der Bildung einer malerischen Handlung liegt nicht nur in der Sättigung der Komposition mit zahlreichen Figuren, sondern auch darin, dass die Evangelisten keine Beschreibungen dieses Ereignisses haben. Es kann nicht anders sein: Die Aposteljünger waren nicht gleichzeitig anwesend, und das Wunder selbst ist für den menschlichen Verstand unverständlich. Das Bild der Auferstehung gilt als unbeschreiblich, daher werden Ereignisse, die direkt damit zusammenhängen, in der Malerei dargestellt. In der Ordnung der Liturgie gibt es solche Worte: „im Grab des Fleisches, in der Hölle mit einer Seele wie Gott, im Paradies mit einem Dieb.“ Der Text beschreibt bis zu einem gewissen Grad die Ereignisse, die zur Auferstehung führten. Auch apokryphe Schriften hinterließen ihre Spuren.

Erste Bilder

Malerische Bilder der ersten drei Jahrhunderte waren allegorisch und symbolisch. Grausame Verfolgung durch die Heiden hinterließ Spuren in der Entstehung. Unter diesen Bedingungen mussten die Schreine sorgfältig vor Schändung geschützt werden. Das wichtigste Ereignis der christlichen Kirche wurde in Form alttestamentlicher Typen dargestellt. Am häufigsten war das Bild des Propheten Jona im Schoß eines Leviathan. So wie Jona drei Tage im Bauch eines Wals verbrachte und dann in die Welt hinausgeworfen wurde und Christus drei Tage im Grab war und dann auferstand. Dieses Ereignis wird in Osterhymnen gesungen.

Ikonografische Typen

Es ist unmöglich, den Moment der Auferstehung des Fleisches genau darzustellen, weil das menschliche Bewusstsein nicht in der Lage ist, sich diesen Prozess auch nur spekulativ vorzustellen, geschweige denn grafisch auszudrücken. In der christlichen Ikonographie gibt es eine begrenzte Anzahl von Handlungssträngen, die die Größe des Ereignisses für die Gläubigen verkörpern. Das Bild klassisch-orthodoxen Ursprungs heißt nicht die Ikone „Christi Auferstehung“, sondern „Der Abstieg Christi des Retters in die Hölle“. Die westliche Tradition hat zwei malerische Bilder in den liturgischen Gebrauch eingeführt, die für das Bewusstsein des Laien verständlicher und heute weit verbreitet sind: „Der auferstandene Christus am Grab“ und „Die Erscheinung des auferstandenen Retters vor den Myrrhe tragenden Frauen“. Es gibt Variationen dieser Hauptthemen, zum Beispiel die Ikone "Die Auferstehung Christi mit den Feiertagen".

Einzigartige Tatsache

Jedes Handeln in der Kirche muss satzungsgemäß und dogmatisch begründet sein. Moderne Theologen vergleichen die kirchliche Lehre mit einer Schildkröte, die einen starken Panzer zum Schutz hat. Diese Rüstung wurde im Laufe vieler Jahrhunderte im Kampf gegen viele Ketzereien und falsche Lehren entwickelt. Auch Tätigkeiten im künstlerischen Bereich sind streng reglementiert. Auf einem Symbol muss jeder Pinselstrich ausgerichtet werden. Doch die Ikone „Christi Auferstehung“ basiert auf nicht ganz kanonischem Nämlich auf den Texten der Quelle aus dem 5. Jahrhundert, dem sogenannten Nikodemus-Evangelium, das vom kanonischen Denken der Kirche abgelehnt wird.

Ikone der Auferstehung Christi. Bedeutung

Das malerische Bild erzählt von großen und unfassbaren Ereignissen. Es ist das Nikodemus-Evangelium, das vielleicht die einzige alte handschriftliche Quelle ist, die darüber berichtet, was mit Christus vom Moment der Beerdigung bis zur Auferstehung aus dem Grab geschah. Diese Apokryphen beschreiben ausführlich den Dialog zwischen dem Teufel und der Unterwelt und die darauffolgenden Ereignisse. In Erwartung ihres Zusammenbruchs befiehlt die Hölle den unreinen Geistern, „die Tore aus Erz und die Schlösser aus Eisen fest zu verschließen“. Aber der himmlische König zertrümmert die Tore, bindet Satan und verrät ihn an die Macht der Hölle, indem er ihm befiehlt, bis zum zweiten Kommen in Knechtschaft gehalten zu werden. Danach ruft Christus alle Gerechten auf, ihm nachzufolgen. Im Laufe der Jahrhunderte kleideten Dogmatiker nichtkanonische Texte in orthodoxe Lehren. Der Schöpfer hat kein Zeitmaß, für Ihn ist jede Person, die vor der Predigt Christi lebte, Seine Zeitgenossen und wir, die wir heute leben, wertvoll. Der Erlöser, der in die Unterwelt hinabgestiegen war, brachte alle aus der Hölle heraus, die es wünschten. Aber jetzt müssen die Lebenden ihre eigene Wahl treffen. Die Ikone zeigt die Allmacht des Schöpfers, der die Gefangenen der Unterwelt befreite. Und im Laufe der Zeit wird Er erscheinen, um das Gericht zu vollziehen und schließlich das Maß der Bestrafung für das Böse und die ewige Belohnung der Gerechten festzulegen.

Serbisches Fresko

Im männlichen Kloster von Mileshev (Serbien) ist die Himmelfahrt des XIII Jahrhunderts. Eines der Bilder des mittelalterlichen Wandmalereien-Ensembles ist die Ikone „Auferstehung Christi“. Das Fresko zeigt einen Engel in glänzender Kleidung, was der Beschreibung dieser Ereignisse durch den Evangelisten Matthäus entspricht. Der himmlische Bote sitzt auf einem Stein, der von der Tür der Höhle weggerollt wurde. In der Nähe des Grabes liegen die Grabplatten des Erlösers. Neben dem Engel sind Frauen platziert, die Gefäße mit der Welt zum Sarg brachten. Diese Version hat unter orthodoxen Ikonenmalern keine große Verbreitung gefunden, aber die westliche realistische Malerei verwendet sie bereitwillig. Es ist interessant, dass in diesem Fall das Ereignis ohne seinen Hauptteilnehmer - Christus - dargestellt wird.

Das älteste kanonische Bild

1081 wurde am Stadtrand von Konstantinopel eine Kirche gebaut. Entsprechend seiner Lage erhielt es den Namen der Christ-Erlöser-Kathedrale auf den Feldern. Auf Griechisch "auf den Feldern" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). So heißen der Tempel und das später errichtete Kloster noch immer „Chora“. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurde im Tempel eine neue Mosaikverkleidung des Innenraums angeordnet. Unter denen, die bis heute erhalten geblieben sind, befindet sich die Ikone „Die Auferstehung Christi, der Abstieg in die Hölle“. Die Komposition zeigt den Erlöser, der auf den zerbrochenen Toren der Hölle steht. Christus ist von einem mandelförmigen Heiligenschein umgeben. An den Händen hält er Adam und Eva, die aus den Gräbern steigen. Hinter den Vorfahren der Menschheit stehen die Gerechten. Diese Version ist in der Ikonographie am weitesten verbreitet.

Was steht auf dem Symbol?

Das Bild ist das in Bildform ausgedrückte Dogma der Kirche. Nach kirchlicher Lehre war das Paradies für die Gerechten bis zum Tod des Erretters am Kreuz und seiner glorreichen Auferstehung verschlossen. Die Zusammensetzung der Ikone umfasst Bilder der berühmtesten Heiligen vor der Ära Christi. Der Erlöser steht auf den kreuzgefalteten Toren der Hölle. Werkzeuge und herausgezogene Nägel sind manchmal in ihrer Nähe abgebildet. Adam und Eva befinden sich in der Regel auf gegenüberliegenden Seiten von Christus. Hinter der Urmutter stehen Abel, Moses und Aaron. Links von Adam stehen die Könige David und Salomo. Die Figuren von Adam und Eva können sich auf einer Seite von Christus befinden. Am unteren Rand der Komposition kann die Unterwelt mit Engeln dargestellt werden, die unreine Geister unterdrücken.

Ikone der Auferstehung Christi. Beschreibung

Das Bild, das westlichen Ursprungs ist, ist keine symbolische Komposition, sondern eine bildliche Darstellung von Ereignissen des Evangeliums. In der Regel ist ein offener Höhlensarg abgebildet, ein Engel sitzt auf einem Stein oder neben einem Sarkophag, im unteren Teil der Komposition sind besiegte römische Soldaten und natürlich Christus in glänzenden Gewändern mit einem Zeichen von zu sehen Sieg über den Tod in seinen Händen. Auf dem Banner ist ein rotes Kreuz platziert. An Armen und Beinen sind Wunden von Nägeln dargestellt, die während der Kreuzigung ins Fleisch getrieben wurden. Obwohl die Ikone der Auferstehung Christi im 17. Jahrhundert aus der Tradition des katholischen Realismus entlehnt wurde, aber in orthodoxe kanonische Formen gekleidet ist, ist sie bei Gläubigen sehr beliebt. Es bedarf keiner theologischen Auslegung.

Feiertage Urlaub

Die heilige Auferstehung Christi wird von der Kirchenurkunde nicht nur als Feiertag betrachtet, sondern als besonderes Fest, dessen Verherrlichung vierzig Tage andauert. Darüber hinaus dauert die Feier von Ostern selbst sieben Tage als einen Tag. Eine solch erhabene Haltung der Gläubigen gegenüber der Auferstehung des Erlösers aus dem Grab spiegelte sich auch in der Kirchenkunst wider. Eine originelle Entwicklungslinie der Bildtradition ist die Ikone „Die Auferstehung Christi, die Höllenfahrt mit den zwölf Festen“. Dieses Bild enthält in der Mitte das Bild des wichtigsten Ereignisses im Leben der Kirche, und rund um den Umfang in den Markenzeichen sind Plots der zwölf wichtigsten Feiertage, die mit dem irdischen Leben Christi und der Jungfrau verbunden sind. Unter diesen Schreinen gibt es auch sehr einzigartige Exemplare. Auch die Ereignisse der Passionswoche werden dargestellt. In der Praxis ist die Ikone „Die Auferstehung Christi mit den zwölften Festen“ eine Zusammenfassung der Ereignisse des Evangeliums und des jährlichen Gottesdienstzyklus. Auf Ereignisbildern wird der Abstieg in die Hölle mit vielen Details dargestellt. Die Komposition umfasst die Gestalten der Gerechten, eine ganze Reihe davon bringt Christus aus der Unterwelt hervor.

Symbol auf dem Rednerpult

In der Mitte des Tempels befindet sich ein Sockel mit einem geneigten Brett, das als Rednerpult bezeichnet wird. Es wird angenommen, dass es sich um das Bild eines Heiligen oder eines Feiertags handelt, dem der Gottesdienst an diesem Tag gewidmet ist. Die Ikone der Auferstehung Christi steht am häufigsten auf dem Rednerpult: während der vierzig Tage der Osterfeier und am Ende jeder Woche. Schließlich hat der Name des freien Tages einen christlichen Ursprung, der letzte Tag der Woche ist der Verherrlichung des Sieges Christi über den Tod gewidmet.

Die herausragendsten Tempel zu Ehren der Auferstehung

Eine der großartigsten Kirchen Russlands ist die 1694 erbaute Auferstehungskathedrale. Mit diesem Bau wollte Patriarch Nikon die Auferstehungskirche in der Heiligen Stadt nachbilden und die dominierende Stellung der russischen Kirche in der orthodoxen Welt betonen. Dafür wurden Zeichnungen und ein Modell des Jerusalemer Heiligtums nach Moskau geliefert. Eine andere, wenn auch weniger groß angelegte, aber in ihrer Monumentalität nicht minderwertige, ist die Auferstehungskirche in St. Petersburg.

Der Bau begann 1883 in Erinnerung an das Attentat auf Kaiser Alexander II. Die Einzigartigkeit dieser Kathedrale besteht darin, dass die Innendekoration aus Mosaiken besteht. Die Mosaiksammlung ist eine der größten in Europa. Es ist einzigartig in seiner Qualität. An klaren, sonnigen Tagen schaffen schillernde, mehrfarbige Fliesen ein einzigartiges Gefühl des Feierns und der Einbindung in die spirituelle Welt. Im Tempel selbst befindet sich ein Bild von erstaunlicher Schönheit. Außerhalb, über einem der Eingangsportale, befindet sich auch eine Ikone der Auferstehung Christi. Das Foto kann natürlich nicht die Fülle der Empfindungen vermitteln, aber es schafft ein vollständiges Bild der Pracht der Dekoration.