ورودرابطه آموزش و پرورش با حوزه سیاسی جامعه. رابطه متقابل حوزه های زندگی اجتماعی
جامعه یک سیستم پویا از تعامل انسانی است. این یکی از تعاریف است. کلمه کلیدی در آن سیستم است، یعنی مکانیزم پیچیده ای که از حوزه های زندگی اجتماعی تشکیل شده است. در علم چهار حوزه وجود دارد:
- سیاسی.
- اقتصادی.
- اجتماعی.
- معنوی.
همه آنها از یکدیگر جدا نیستند، بلکه برعکس، به هم مرتبط هستند. در این مقاله به نمونه هایی از تعامل با جزئیات بیشتری نگاه خواهیم کرد.
حوزه سیاسی
حوزه ها حوزه هایی هستند که نیازهای اساسی جامعه در آنها برآورده می شود.
سیاسی شامل نهادهای قدرت و اداره دولتی و همچنین نهادهای سیاسی مختلف می شود. ارتباط مستقیم با دستگاه های زور و سرکوب دارد که به طور مشروع و با تأیید کل جامعه از زور استفاده می کنند. نیازهای ایمنی، امنیت و حفظ نظم و قانون را برآورده می کند.
این شامل:
- رئیس جمهور.
- دولت.
- مقامات دولتی محلی
- ساختار قوی
- احزاب و انجمن های سیاسی.
- ارگان های حکومت محلی
حوزه اقتصادی
حوزه اقتصادی برای برآوردن نیازهای مادی جامعه طراحی شده است. اگر فقط شهروندان بزرگسال در زندگی سیاسی شرکت کنند، پس مطلقاً همه، از جمله سالمندان و کودکان، در زندگی سیاسی شرکت می کنند. همه مردم از نظر اقتصادی مصرف کننده هستند، به این معنی که در روابط بازار مشارکت مستقیم دارند.
مفاهیم کلیدی در حوزه اقتصادی:
- تولید.
- تبادل.
- مصرف.
شرکت ها، کارخانه ها، کارخانه ها، معادن، بانک ها و ... در تولید شرکت می کنند.
تعامل بین حوزه های سیاسی و اقتصادی
اجازه دهید نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه بیان کنیم. دومای ایالتی فدراسیون روسیه قوانینی را تصویب می کند که همه شهروندان ملزم به رعایت آن هستند. برخی مقررات اتخاذ شده ممکن است بر تغییرات در بخش های اقتصادی تأثیر بگذارد. به عنوان مثال، صدور مجوز برای انواع خاصی از فعالیت ها به دلیل هزینه های اضافی مرتبط با نوآوری، منجر به افزایش قیمت برخی محصولات می شود.
نمونه های خاصی از تعامل بین حوزه های جامعه را می توان در پرتو رویدادهای اخیر نشان داد. تحریم های اقتصادی بین المللی علیه فدراسیون روسیه اعمال شد. مقامات کشورمان در واکنش به این اقدام، اقدام به ارائه اقدامات متقابل کردند. در نتیجه برخی اروپایی ها مواد غذاییو داروها وارد بازار روسیه نمی شوند. این منجر به عواقب زیر شد:
- افزایش قیمت محصولات.
- عدم وجود بسیاری از محصولات در قفسه ها که مشابه آنها در روسیه تولید نمی شود.
- توسعه برخی از بخش های اقتصاد: دامداری، باغداری و غیره.
اما این اشتباه است که باور کنیم فقط قدرت بر تجارت تأثیر می گذارد؛ گاهی اوقات برعکس این اتفاق می افتد. نمونه‌های متضاد تعامل بین حوزه‌های جامعه، زمانی که اقتصاددانان شرایطی را به سیاستمداران دیکته می‌کنند، می‌توان در عمل لابی کردن قوانین ذکر کرد. نمونه اخیر قانون روتنبرگ در روسیه است که بر اساس آن به میلیونرهای مشمول تحریم های غرب از بودجه دولتی غرامت پرداخت می شود.
حوزه اجتماعی
حوزه اجتماعی نیازهای جامعه در آموزش، پزشکی، خدمات، اوقات فراغت و سرگرمی را برآورده می کند. این شامل ارتباطات روزمره بین شهروندان و گروه های بزرگی از مردم است.
حوزه های سیاسی و اجتماعی
سیاست می تواند زندگی اجتماعی یک کشور را تحت تاثیر قرار دهد. نمونه های زیر از تعامل بین حوزه های جامعه قابل ذکر است. مقامات محلی شهر افتتاح هر گونه مراکز تفریحی را ممنوع کرده اند: کلوپ ها، بارهای شبانه و کافه ها در یکی از مناطق جنایی در حومه شهر. در نتیجه، میزان جرم و جنایت کاهش یافته است، اما ساکنان مجبورند برای رسیدن به مکان‌های تفریحی و سرگرمی بیشتر سفر کنند.
مثال زیر: شهرداری منطقه در شرایط بحرانی دچار بحران می شود و برای کاهش هزینه ها تصمیم به تعطیلی یکی از مدارس می گیرد. در نتیجه، تعداد کارکنان آموزشی کاهش می یابد، کودکان به دیگری منتقل می شوند محلهر روز، و در هزینه های نگهداری از تاسیسات صرفه جویی می شود، زیرا طبق قانون، تمام هزینه های نگهداری آنها بر عهده مقامات محلی است.
حوزه های اجتماعی و اقتصادی
توسعه اقتصادی یک کشور تأثیر زیادی بر زندگی اجتماعی دارد. در اینجا تنها به چند نمونه از تعامل بین حوزه های جامعه اشاره می شود. بحران مالی باعث کاهش درآمد واقعی مردم شد. شهروندان شروع به خرج کمتری برای سرگرمی و اوقات فراغت کردند و سفر به پارک‌های پولی، باشگاه‌های ورزشی، استادیوم‌ها و کافه‌ها را محدود کردند. از دست دادن مشتریان منجر به نابودی بسیاری از شرکت ها شد.
بین سیاست، اقتصاد و توسعه اجتماعی یک کشور نیز رابطه وجود دارد. اجازه دهید نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه بیان کنیم. بی ثباتی در خاورمیانه و تضعیف نرخ روبل به نصف، همراه با توسعه فعال، منجر به لغو بسیاری از سفرهای سنتی به مصر و ترکیه و شروع تعطیلات در روسیه شده است.
این مثال را می توان به اجزای آن تقسیم کرد:
- سیاسی - بی ثباتی در خاورمیانه، اقدامات دولت برای افزایش گردشگری داخلی.
- اقتصادی - کاهش ارزش روبل منجر به افزایش چشمگیر قیمت سفر به ترکیه و مصر با حفظ قیمت های داخلی شد.
- اجتماعی - گردشگری به طور خاص به این منطقه اطلاق می شود.
قلمرو معنوی
بسیاری از مردم به اشتباه تصور می کنند که قلمرو معنوی به دین اشاره دارد. این تصور نادرست از یک دوره تاریخی سرچشمه می گیرد که در آن اصلاحات کلیسا در دوره های خاصی تحت موضوعات مربوطه مورد بحث قرار می گیرد. در واقع، اگرچه دین متعلق به حوزه معنوی است، اما تنها جزء آن نیست.
علاوه بر این، این شامل:
- علم.
- تحصیلات.
- فرهنگ.
در مورد آموزش، توجه‌ترین خوانندگان سؤال منصفانه‌ای می‌پرسند که ما قبلاً آن را هنگام بررسی نمونه‌هایی از تعامل بین حوزه‌های جامعه به عنوان یک حوزه اجتماعی طبقه‌بندی کردیم. اما تربیت معنوی به آموزش به عنوان یک فرآیند اشاره دارد و نه به عنوان تعامل بین افراد. به عنوان مثال، رفتن به مدرسه، برقراری ارتباط با همسالان، معلمان - همه اینها به حوزه اجتماعی مربوط می شود. کسب دانش، جامعه پذیری (تحصیل)، خودسازی و خودسازی فرآیندی از زندگی معنوی است که برای ارضای نیازهای دانش و بهبود طراحی شده است.
حوزه های معنوی و سیاسی
گاهی سیاست تحت تأثیر دین است. اجازه دهید مثال هایی از تعامل بین کره ها ارائه دهیم. امروز ایران یک کشور مذهبی است: تمام سیاست ها و قوانین داخلی منحصراً در راستای منافع مسلمانان شیعه اتخاذ می شود.
اجازه دهید یک مثال تاریخی از تعامل بین حوزه های جامعه بیاوریم. پس از انقلاب اکتبر 1917، بسیاری از کلیساها منفجر شدند و مذهب به عنوان "تریاک مردم" شناخته شد، یعنی یک ماده مخدر مضر که باید از شر آن خلاص شود. بسیاری از کشیشان کشته شدند، کلیساها ویران شدند و به جای آنها انبارها، مغازه ها، آسیاب ها و غیره تشکیل شد. ، در نتیجه اتحادیه ها شروع به فروپاشی کردند. در واقع این امر به نابودی نهاد خانواده و ازدواج منجر شد. شاهد عروسی خدا نبود، انسان بود، که قبول داریم برای یک مؤمن تفاوت بزرگی است. این تا جنگ بزرگ میهنی ادامه یافت تا اینکه استالین رسماً فعالیت های روسیه را احیا کرد کلیسای ارتدکسبه صورت قانونی
حوزه های معنوی و اقتصادی
توسعه اقتصادی بر حیات معنوی کشور نیز تأثیر می گذارد. چه نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه این را ثابت می کند؟ روانشناسان خاطرنشان می کنند که در دوره های بحران اقتصادی، وضعیت افسرده جمعیت مشاهده می شود. بسیاری از مردم شغل خود را از دست می دهند، پس انداز خود را از دست می دهند، شرکت های آنها ورشکست می شوند - همه اینها منجر به مشکلات روانی. اما در روسیه تمرین روانشناسان خصوصی، به عنوان مثال، در ایالات متحده آمریکا توسعه نیافته است. بنابراین، فرقه‌های مذهبی به وجود می‌آیند که «ارواح گمشده» را به شبکه‌های خود می‌کشانند، که گاهی اوقات فرار از آنها بسیار دشوار است.
نمونه دیگر کره جنوبی است. کمبود مواد معدنی و سایر منابع بر این واقعیت تأثیر گذاشت که این کشور شروع به توسعه علم و گردشگری کرد. این نتایج را به همراه داشته است - امروز این کشور در زمینه الکترونیک پیشرو است و در بین ده کشور برتر قرار دارد کشورهای توسعه یافتهصلح سیاست، اقتصاد و توسعه اجتماعی در اینجا به یکباره برخورد کردند.
حوزه های معنوی و اجتماعی
مرز بین زندگی معنوی و اجتماعی بسیار نازک است، اما ما سعی خواهیم کرد با نمونه هایی از تعامل بین حوزه های زندگی اجتماعی آن را روشن کنیم. دانش آموزانی که در مدرسه شرکت می کنند، وارد دانشگاه می شوند - همه اینها روابط بین دو حوزه است، زیرا مردم با هم ارتباط برقرار می کنند (اجتماعی) و مراسم مختلفی را انجام می دهند (معنوی).
نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه از تاریخ
بیایید کمی تاریخ را به یاد بیاوریم. همچنین شامل نمونه های تعامل است زمینههای مختلفجامعه. اصلاحات استولیپین در آغاز قرن بیستم را در نظر بگیرید. در روسیه، جامعه منسوخ شد، بانک های دهقانی ایجاد شد که به مهاجران وام می دادند، آنها سفر ترجیحی را با هزینه دولت فراهم کردند و زیرساخت کوچکی در سیبری ایجاد کردند. در نتیجه، هزاران دهقان از جنوب فقیر زمین و منطقه ولگا به شرق سرازیر شدند، جایی که هکتارهای ارزشمند زمین رایگان در انتظار آنها بود. همه این اقدامات مجاز است:
- برای کاهش بی زمینی دهقانان در استان های مرکزی؛
- توسعه سرزمین های خالی سیبری؛
- مردم را با نان تغذیه کنید و در آینده بودجه دولتی را با مالیات پر کنید.
این خدمت می کند یک نمونه درخشانتعامل بین سیاست، اقتصاد و زندگی اجتماعی کشور.
وضعیت دیگر خلع ید از دهقانان است که در نتیجه آن بسیاری از صاحبان منطقی زحمتکش بدون معیشت ماندند و جای آنها را انگل های کمیته های فقیر گرفتند. در نتیجه، بسیاری از گرسنگی مردند و کشاورزی روستایی از بین رفت. این مثال تأثیر تصمیمات سیاسی نسنجیده را بر اقتصاد و زندگی اجتماعی نشان می دهد.
تعامل بین حوزه های جامعه: نمونه هایی از رسانه ها
"کانال یک" اعلام کرد که مقامات روسیه تصمیمی برای بمباران تروریست ها گرفته اند که در روسیه ممنوع است. دولت اسلامی". کانال فدرال همچنین گزارش داد که مقامات قصد دارند مذاکرات در مورد خط لوله گاز ترکیه به اروپا را از سر بگیرند.
تمام اطلاعات از منبعی است که به آن مربوط می شود و نمونه هایی از تعامل بین حوزه های مختلف جامعه را نشان می دهد. در مورد اول، سیاسی و اجتماعی، زیرا تصمیم رهبری کشورمان پیامدهایی را در خاورمیانه به دنبال خواهد داشت. تاریخ ج رابطه بین سیاست و اقتصاد را نشان می دهد. توافق بین کشورها باعث توسعه صنعت گاز و پر کردن بودجه هر دو کشور خواهد شد.
نتیجه
نمونه هایی از تعامل بین حوزه های جامعه ثابت می کند که ما در یک سیستم پیچیده زندگی می کنیم. تغییر در یک زیرسیستم لزوماً بر دیگران تأثیر می گذارد. همه حوزه ها به هم مرتبط هستند، اما هیچ یک از چهار حوزه اصلی و مسلط نیستند که بقیه به آن وابسته هستند.
قانون به عنوان روبنا عمل می کند. در هیچ یک از چهار گنجانده نشده است، اما در پنجمین برجسته نیست. سمت راست ابزار بست بالای آنهاست.
3. حوزه های اصلی زندگی اجتماعی و رابطه آنها
جامعه یک سیستم پویا پیچیده است که حوزه های زندگی عمومی را به عنوان خرده سیستم ها در بر می گیرد.
حوزه اقتصادی یا مادی و تولیدی حوزه ای از زندگی اجتماعی است که با فعالیت های انسانی در تولید، توزیع، مبادله، مصرف کالاهای مادی، شرایط زندگی مادی مردم مرتبط است.
حوزه اجتماعی حوزه ای از زندگی عمومی است که با روابط بین جوامع مختلف اجتماعی (طبقات، ملت ها، اقشار اجتماعی و غیره)، نقش آنها در زندگی جامعه مرتبط است.
حوزه سیاسی یا سیاسی-حقوقی حوزه ای از زندگی عمومی است که با سازمان جامعه و مدیریت آن، سیستم نهادهای مدیریتی مرتبط است.
حوزه معنوی حوزه ای از زندگی اجتماعی است که با تولید معنوی تخصصی همراه با عملکرد مرتبط است نهادهای اجتماعیکه در چارچوب آن ارزش های معنوی ایجاد و منتشر می شود.
توسعه هر حوزه از زندگی اجتماعی تابع قوانین خاص خود است، اما استقلال حوزه ها نسبی است. مشکلات در عملکرد یکی از آنها بلافاصله بر وضعیت دیگران تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، بی ثباتی زندگی اقتصادی باعث ایجاد بحران در حوزه سیاسی، تنش در روابط اجتماعی، به هم ریختگی افراد در حوزه معنوی و عدم اطمینان در حال و آینده می شود.
در روابط بین حوزه های زندگی عمومی، پیوندهای علت و معلولی و عملکردی متمایز می شود. از دیدگاه مارکسیسم، روابط علت و معلولی نقش غالب را ایفا می کنند. این بدان معناست که همه حوزه ها یک ساختار سلسله مراتبی را تشکیل می دهند، یعنی در یک رابطه تبعی و فرعی هستند. مارکسیست ها به وضوح به وابستگی همه حوزه ها به حوزه اقتصادی و مشروط بودن آنها توسط حوزه اقتصادی اشاره می کنند که مبتنی بر تولید مادی مبتنی بر ماهیت خاصی از روابط مالکیت است. در عین حال، مارکسیست‌ها تأکید می‌کنند که حوزه اقتصادی تنها دلیل اصلی است؛ این تنها در نهایت توسعه سایر حوزه‌های زندگی اجتماعی را تعیین می‌کند. آنها تأثیر معکوس سایر حوزه ها بر اقتصاد را انکار نمی کنند.
اولویت به پیوندهای کارکردی عمدتاً در جامعه شناسی انگلیسی-آمریکایی داده می شود. تأکید اصلی بر این واقعیت است که هر کره فقط می تواند در چارچوب یکپارچگی وجود داشته باشد، جایی که عملکردهای مشخص و کاملاً تعریف شده را انجام می دهد. به عنوان مثال، عملکرد سازگاری توسط حوزه اقتصادی، عملکرد دستیابی به هدف توسط حوزه سیاسی و غیره ارائه می شود.
24. سازمان سیاسی جامعه. دولت، مهمترین ویژگی ها، انواع و اشکال تاریخی آن. جامعه مدنی و حاکمیت قانون
در طول تاریخ خود، مترقی ترین، تفکر
نمایندگان بشریت سعی کردند الگویی از یک جامعه ایده آل ایجاد کنند
وسیله ای که در آن عقل، آزادی، رفاه و عدالت حکمفرما خواهد شد.
تشکیل جامعه مدنی با مشکلات مرتبط بود
بهبود دولت، تقویت نقش قانون و قانون.
متفکران باستان «جامعه» و «دولت» را از هم جدا نمی کردند. بنابراین،
به عنوان مثال، مجمع ملی ساکنان آتن در همان زمان بالاترین نهاد بود
مدیریت سیاسی در عین حال، دولت (قدرت عمومی)
بر جامعه مسلط شد و به شکل شرقی بر آن مسلط شد
استبداد، گاهی به شکل امپراتوری روم، گاهی به شکل سلطنت قرون وسطایی.
ارسطو دولت را برای خودکفایی کافی تعریف کرد
وجود مجموعه ای از شهروندان، یعنی. چیزی بیش از مدنی
جامعه. سیسرو با توجیه برابری حقوقی مردم نوشت: «... قانون
حلقه اتصال جامعه مدنی و قانونی است که توسط قانون وضع شده است
برای همه همینطور..." شناسایی جامعه مدنی با
دولت ادامه داد مدت زمان طولانی، و بر اساس سطح تعیین شد
توسعه روابط اقتصادی و سیاسی اجتماعی (ابتدایی
اشکال تقسیم کار، مرحله اولتوسعه روابط کالایی و پولی،
ملی شدن زندگی عمومی، ماهیت کاست اجتماعی
سازه های).
جدایی دولت از جامعه و تبدیل آن و جامعه به
پدیده های نسبتاً مستقل فقط در نتیجه رخ داده اند
انقلاب های بورژوایی و استقرار سلطه کامل روابط مبادله ای
به عنوان وسیله ای برای اتصال مردم به موجودات اجتماعی. جامعه،
رهایی از ظلم دولت و فردی متحد
موضوعات مستقل که مدنی نامیده می شوند. امروزه آن را
همان نقشی را بازی می کند که پولیس در دوران باستان و قرون وسطی ایفا می کرد -
املاک
در نتیجه توسعه روابط اجتماعی،
دیدگاه دانشمندان در مورد جامعه مدنی در آستانه قرن XVI-XVII. در آثار ن.
ماکیاولی، جی. گروتیوس، تی هابز، جی. لاک، سی. مونتسکیو، جی. روسو قبلا
پیروی از جامعه مدنی با انگیزه همه نبود، بلکه فقط بود
به عقیده آنها، اشکال حکومتی مترقی
بر مبنای طبیعی- حقوقی، قراردادی. به ویژه، جی لاک معتقد بود
چی " سلطنت مطلقه... ناسازگار با جامعه مدنی و
بنابراین به هیچ وجه نمی تواند نوعی حکومت مدنی باشد.»
ماکیاولی معتقد بود که بهترین شکل دولت، دولت مختلط است که شامل
سلطنت، اشرافیت و دموکراسی که هر کدام برای مهار طراحی شده اند
و از دیگران محافظت کنید
ای. کانت با توصیف جامعه مدنی، موارد زیر را اصلی ترین موارد می داند:
ایده ها:
الف) انسان باید همه چیز را به تنهایی خلق کند و مسئولیت پذیر باشد
برای آنچه آفریده شد;
ب) تضاد منافع انسانی و لزوم حفظ آنها
دلایل انگیزشی برای خودسازی افراد هستند.
ج) آزادی مدنی که قانوناً توسط قانون تضمین شده است
شرط لازم برای خودسازی، تضمین حفظ و ارتقاء
شان انسان.
این ایده ها اساس نظریه جامعه مدنی را تشکیل دادند. کانت،
انتقال مفهوم تضاد بین افراد به عنوان محرکی برای خودسازی آنها
در مورد روابط بین دولت ها، نتیجه می گیرد که برای بشریت
بزرگترین مشکلی که طبیعت او را مجبور به حل آن می کند
دستیابی به جامعه مدنی حقوقی جهانی
دبلیو هومبولت، با پذیرش آموزه های فلسفی کانت، در مورد خاص
نمونه هایی سعی در نشان دادن تضادها و تفاوت های بین مدنی داشتند
جامعه و دولت وی جامعه مدنی را اینگونه دانست:
الف) سیستمی از نهادهای ملی و عمومی که توسط
اشخاص حقیقی؛
ب) حقوق طبیعی و عرفی.
ج) شخص
دولت، بر خلاف جامعه مدنی، بر اساس خود متشکل است
نظر:
الف) از سیستم نهادهای دولتی؛
1. جهت‌های اصلی تعامل بین بخش آموزش و سایر حوزه‌ها. 2. تقویت ارتباط آموزش و علم. 3. وظيفه نفوذ هنر در فرايند آموزشي يكي از كارهاي كليدي است. 4. اشکال تعامل آموزش و تولید. 5. تعامل آموزش و سیاست. 6. مشکلات تعامل آموزش و پرورش و خانواده و حوزه روزمره. 7. سازماندهی زندگی روزمره و اوقات فراغت معلمان: بعد جامعه شناختی. 8. وابستگی متقابل آموزش و جامعه. 9. آموزش و ایدئولوژی. 10. استراتژی آموزش و پرورش.
1. جهت‌های اصلی تعامل بین بخش آموزش و سایر حوزه‌ها.
در یک سیستم اجتماعی، نه تنها سوژه های اجتماعی به عنوان اجزاء شناخته می شوند، بلکه سایر موجودات - حوزه های زندگی اجتماعی نیز شناخته می شوند. جامعه یک سیستم پیچیده از فعالیت های زندگی انسان است که به طور خاص سازماندهی شده است. مانند هر سیستم پیچیده دیگری، جامعه از زیر سیستم هایی تشکیل شده است که مهمترین آنها نامیده می شوند حوزه های زندگی عمومی .
حوزه زندگی اجتماعی- مجموعه معینی از روابط پایدار بین بازیگران اجتماعی.
حوزه های زندگی عمومی هستند زیرسیستم های بزرگ، پایدار و نسبتا مستقل فعالیت انسانی .
هر منطقه شامل:
انواع خاصی از فعالیت های انسانی (به عنوان مثال، آموزشی، سیاسی، مذهبی)؛
نهادهای اجتماعی (مانند خانواده، مدرسه، احزاب، کلیسا)؛
روابط بین مردم برقرار شد (به عنوان مثال، ارتباطاتی که در فرآیند فعالیت انسانی به وجود آمد، به عنوان مثال، روابط مبادله و توزیع در حوزه اقتصادی).
به طور سنتی، چهار حوزه اصلی زندگی عمومی وجود دارد:
اجتماعی (مردم، ملت ها، طبقات، جنسیت و گروه های سنی و غیره)؛
اقتصادی (نیروهای تولیدی، روابط تولید)؛
سیاسی (دولت، احزاب، جنبش های سیاسی-اجتماعی)؛
معنوی (دین، اخلاق، علم، هنر، آموزش).
درک این نکته مهم است که افراد به طور همزمان در روابط مختلف با یکدیگر هستند، با کسی در ارتباط هستند، هنگام حل مسائل زندگی خود از کسی جدا می شوند. بنابراین، حوزه های زندگی اجتماعی، فضاهای هندسی نیست که افراد مختلف در آن زندگی می کنند، بلکه روابط یک افراد در ارتباط با جنبه های مختلف زندگی آنهاست.
اجتماعیحوزه روابطی است که در تولید زندگی فوری انسان و انسان به عنوان موجودی اجتماعی به وجود می آید.
مفهوم «حوزه اجتماعی» دارد معانی مختلف، اگرچه به یکدیگر مرتبط هستند. در فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی، این حوزه زندگی اجتماعی است که شامل جوامع مختلف اجتماعی و ارتباطات بین آنها می شود. در اقتصاد و علوم سیاسی، حوزه اجتماعی اغلب به عنوان مجموعه‌ای از صنایع، شرکت‌ها و سازمان‌ها شناخته می‌شود که وظیفه آنها بهبود استاندارد زندگی مردم است. در عین حال، حوزه اجتماعی شامل مراقبت های بهداشتی، تامین اجتماعی، خدمات عمومی و غیره می شود. حوزه اجتماعی به معنای دوم یک حوزه مستقل از زندگی اجتماعی نیست، بلکه منطقه ای است در تقاطع حوزه های اقتصادی و سیاسی که با توزیع مجدد درآمد دولت به نفع نیازمندان همراه است.
فردی که موقعیت خاصی را در جامعه اشغال می کند، در جوامع مختلف گنجانده می شود: او می تواند مرد، کارگر، پدر خانواده، ساکن شهر و غیره باشد. جایگاه یک فرد در جامعه را می توان به وضوح در قالب پرسشنامه نشان داد.
ن 
نمونه این پرسشنامه مشروط می تواند ساختار اجتماعی جامعه را به اختصار بیان کند. جنسیت، سن، وضعیت تأهل ساختار جمعیتی را تعیین می کند (با گروه هایی مانند مردان، زنان، جوانان، مستمری بگیران، مجرد، متاهل و غیره). ملیت ساختار قومی را تعیین می کند. محل سکونت ساختار سکونتگاه را تعیین می کند (در اینجا به ساکنان شهری و روستایی، ساکنان سیبری یا ایتالیا و غیره تقسیم می شود). حرفه و آموزش ساختارهای واقعی حرفه ای و آموزشی را تشکیل می دهند (پزشکان و اقتصاددانان، افراد دارای تحصیلات عالی و متوسطه، دانش آموزان و دانش آموزان). خاستگاه اجتماعی (از کارگران، از کارمندان و غیره) و موقعیت اجتماعی (کارمند، دهقان، اشراف و غیره) ساختار طبقاتی-طبقه را تعیین می کند. این همچنین شامل کاست ها، املاک، طبقات و غیره می شود.
حوزه اقتصادی- این مجموعه ای از روابط بین افراد است که در هنگام ایجاد و جابجایی کالاهای مادی به وجود می آید.
حوزه اقتصادی حوزه تولید، مبادله، توزیع، مصرف کالا و خدمات است. برای تولید چیزی به افراد، ابزار، ماشین آلات، مواد و غیره نیاز است. – نیروهای تولیدی. در فرآیند تولید، و سپس مبادله، توزیع، مصرف، افراد وارد روابط گوناگونی با یکدیگر و با کالا می شوند. روابط تولیدروابط تولید و نیروهای مولد با هم حوزه اقتصادی جامعه را تشکیل می دهند:
نیروهای تولیدی- افراد (کار)، ابزار، اشیاء کار؛
روابط صنعتی -تولید، توزیع، مصرف، مبادله.
حوزه سیاسی- اینها روابط بین مردم است که در درجه اول با قدرت مرتبط است و امنیت مشترک را تضمین می کند.
کلمه یونانی politike (از polis - ایالت، شهر)، که در آثار متفکران باستان ظاهر می شود، در ابتدا برای نشان دادن هنر حکومت استفاده می شد. با حفظ این معنی به عنوان یکی از معنای اصلی، اصطلاح مدرن "سیاست" اکنون برای بیان محتوا استفاده می شود. فعالیت های اجتماعی که بر مشکلات کسب، استفاده و حفظ قدرت متمرکز است.عناصر حوزه سیاسی را می توان به شرح زیر نشان داد:
سازمان ها و نهادهای سیاسی- گروه های اجتماعی، جنبش های انقلابی، پارلمانتاریسم، احزاب، شهروندی، ریاست جمهوری و غیره.
هنجارهای سیاسی– هنجارها، آداب و سنن سیاسی، قانونی و اخلاقی؛
ارتباطات سیاسی -روابط، ارتباطات و اشکال تعامل بین شرکت کنندگان در فرآیند سیاسی، و همچنین بین نظام سیاسیبه طور کلی و جامعه؛
فرهنگ و ایدئولوژی سیاسی- عقاید سیاسی، ایدئولوژی، فرهنگ سیاسی، روانشناسی سیاسی.
نیازها و علایق، اهداف سیاسی خاص گروه های اجتماعی را شکل می دهند. بر این اساس، احزاب سیاسی، جنبش های اجتماعی و نهادهای دولتی دولتی به وجود می آیند که فعالیت های سیاسی خاصی را انجام می دهند. تعامل گروه های اجتماعی بزرگ با یکدیگر و نهادهای دولتی، خرده سیستم ارتباطی حوزه سیاسی را تشکیل می دهد. این تعامل توسط هنجارها، آداب و رسوم و سنت های مختلف تنظیم می شود. انعکاس و آگاهی از این روابط، خرده نظام فرهنگی-ایدئولوژیکی حوزه سیاسی را تشکیل می دهد.
قلمرو معنوی- این منطقه شکل گیری های ایده آل و ناملموس از جمله ایده ها، ارزش های دین، هنر، اخلاق و غیره است.
ساختار حوزه معنوی زندگی جامعه در عام ترین عبارت به شرح زیر است:
دین شکلی از جهان بینی مبتنی بر اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است.
اخلاق - سیستمی از هنجارهای اخلاقی، آرمان ها، ارزیابی ها، اقدامات.
هنر - کاوش هنری در جهان؛
علم سیستمی از دانش درباره قوانین هستی و توسعه جهان است.
قانون - مجموعه ای از هنجارهای مورد حمایت دولت؛
آموزش فرآیندی هدفمند از آموزش و پرورش است.
معنویحوزه، حوزه روابطی است که در تولید، انتقال و توسعه ارزش های معنوی (دانش، باورها، هنجارهای رفتار، تصاویر هنری و غیره) به وجود می آید.
اگر زندگی مادی یک فرد با ارضای نیازهای خاص روزمره (غذا، پوشاک، نوشیدنی و غیره) مرتبط باشد. سپس حوزه معنوی زندگی یک فرد با هدف ارضای نیازهای رشد آگاهی، جهان بینی و کیفیت های مختلف معنوی است.
نیازهای معنویبر خلاف مادی، آنها به صورت بیولوژیکی داده نمی شوند، بلکه در فرآیند اجتماعی شدن فرد شکل می گیرند و توسعه می یابند.
البته انسان قادر است بدون ارضای این نیازها زندگی کند، اما در این صورت زندگی او با زندگی حیوانات تفاوت چندانی نخواهد داشت. نیازهای معنوی در این فرآیند برآورده می شود فعالیت معنوی -شناختی، ارزشی، پیش آگهی و غیره چنین فعالیت هایی در درجه اول با هدف تغییر آگاهی فردی و اجتماعی انجام می شود. این خود را در هنر، مذهب، خلاقیت علمی، آموزش، خودآموزی، تربیت و غیره نشان می دهد. در عین حال، فعالیت معنوی می تواند هم مولد و هم مصرف کننده باشد.
تولید معنویفرآیند شکل گیری و رشد آگاهی، جهان بینی و کیفیت های معنوی است. محصول این تولید ایده ها، نظریه ها، تصاویر هنری، ارزش ها، دنیای معنویروابط فردی و معنوی بین افراد. سازوکارهای اصلی تولید معنوی علم، هنر و دین هستند.
مصرف معنویارضای نیازهای معنوی، مصرف محصولات علمی، دینی، هنری، به عنوان مثال، بازدید از تئاتر یا موزه، کسب دانش جدید نامیده می شود. حوزه معنوی زندگی جامعه تضمین کننده تولید، ذخیره و انتشار ارزش های اخلاقی، زیبایی شناختی، علمی، حقوقی و غیره است. این اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی - اخلاقی، علمی، زیبایی شناختی، مذهبی، قانونی را پوشش می دهد.
در هر یک از حوزه های جامعه، متناظر نهادهای اجتماعی.
موسسه اجتماعی– این گروهی از افراد است که روابط بین آنها بر اساس قوانین خاصی (خانواده، ارتش و غیره) و مجموعه ای از قوانین برای نهادهای اجتماعی خاص (به عنوان مثال، نهاد ریاست جمهوری) ایجاد می شود.
مردم برای حفظ زندگی خود مجبور به تولید، توزیع، مبادله و مصرف (استفاده) مواد غذایی، پوشاک، مسکن و غیره می شوند. این مزایا را می توان با دگرگونی محیط با استفاده از ابزارهای مختلفی به دست آورد که همچنین باید ایجاد شود. کالاهای حیاتی توسط مردم ایجاد می شود در حوزه اقتصادیاز طریق نهادهای اجتماعی مانند بنگاه های تولیدی (کشاورزی و صنعتی)، بنگاه های تجاری (فروشگاه ها، بازارها)، صرافی ها، بانک ها و غیره.
در حوزه اجتماعیمهم ترین نهاد اجتماعی که در آن بازتولید نسل های جدید مردم صورت می گیرد، خانواده است. تولید اجتماعی انسان به عنوان موجودی اجتماعی، علاوه بر خانواده، توسط مؤسساتی مانند موسسات پیش دبستانی و پزشکی، مدارس و سایر مؤسسات آموزشی، ورزشی و سایر سازمان ها انجام می شود.
برای بسیاری از مردم، تولید و وجود شرایط معنوی وجود کمتر و برای برخی افراد مهمتر از شرایط مادی نیست. تولید معنوی انسان را از سایر موجودات این جهان متمایز می کند. وضعیت و ماهیت رشد معنویت تمدن بشریت را تعیین می کند. اصلی در حوزه معنوینهادهای آموزش، علم، دین، اخلاق و قانون عمل می کنند. این همچنین شامل موسسات فرهنگی و آموزشی، اتحادیه های خلاق (نویسندگان، هنرمندان و غیره)، رسانه ها و سایر سازمان ها می شود.
در قلب حوزه سیاسیروابط بین افراد وجود دارد که به آنها امکان می دهد در مدیریت فرآیندهای اجتماعی شرکت کنند و موقعیت نسبتاً امنی را در ساختار ارتباطات اجتماعی اشغال کنند. روابط سیاسی اشکال زندگی جمعی است که توسط قوانین و سایر قوانین حقوقی کشور، منشورها و دستورالعمل‌های مربوط به جوامع مستقل اعم از خارج و داخل کشور، قوانین مکتوب و نانوشته گروه‌های مختلف اجتماعی مقرر شده است. این روابط از طریق منابع نهاد سیاسی مربوطه انجام می شود.
در مقیاس ملی، اصلی ترین نهاد سیاسی است حالت.این نهاد متشکل از بسیاری از نهادهای زیر است: رئیس جمهور و اداره او، دولت، پارلمان، دادگاه، دادستانی و سایر سازمان هایی که نظم عمومی را در کشور تضمین می کنند. علاوه بر ایالت، سازمان های زیادی وجود دارد جامعه مدنی، که در آن افراد از حقوق سیاسی خود، یعنی حق مدیریت فرآیندهای اجتماعی استفاده می کنند. نهادهای سیاسی که به دنبال مشارکت در اداره کل کشور هستند، احزاب سیاسی و جنبش های اجتماعی هستند. علاوه بر آنها، ممکن است سازمان هایی در سطح منطقه ای و محلی وجود داشته باشد.
حوزه های جامعه و ارتباط آنها
صحیح ترین رویکرد برای مطالعه جامعه، رویکرد سیستماتیک است که شامل تجزیه و تحلیل ساختارهای اجتماعی، از جمله مطالعه عناصر جامعه و روابط بین آنها، و همچنین تحلیل فرآیندها و تغییرات رخ داده در جامعه و بازتاب آن است. روند توسعه آن
منطقی است که تجزیه و تحلیل ساختاری یک سیستم را با شناسایی بزرگترین قطعات پیچیده که زیرسیستم نامیده می شوند آغاز کنیم. چنین خرده نظام‌هایی در جامعه به اصطلاح حوزه‌های زندگی عمومی هستند که بخش‌هایی از جامعه هستند که حدود آنها با تأثیر برخی روابط اجتماعی تعیین می‌شود. به طور سنتی، دانشمندان علوم اجتماعی حوزه های اصلی جامعه زیر را شناسایی کرده اند:
1. حوزه اقتصادی، نظامی از روابط اقتصادی است که در فرآیند تولید مادی به وجود می آید و بازتولید می شود. اساس روابط اقتصادی و مهمترین عامل تعیین کننده خاص بودن آنها، نحوه تولید و توزیع کالاهای مادی در جامعه است.
2. حوزه اجتماعی - نظامی از روابط اجتماعی، یعنی روابط بین گروه هایی از مردم که موقعیت های مختلفی را در ساختار اجتماعی جامعه اشغال می کنند. مطالعه حوزه اجتماعی شامل در نظر گرفتن تمایز افقی و عمودی جامعه، شناسایی گروه های اجتماعی بزرگ و کوچک، مطالعه ساختار آنها، اشکال اجرای کنترل اجتماعی در این گروه ها، تجزیه و تحلیل سیستم ارتباطات اجتماعی و همچنین فرآیندهای اجتماعی رخ می دهد. در سطح درون گروهی و بین گروهی
توجه داشته باشید که اصطلاحات "حوزه اجتماعی" و "روابط اجتماعی" اغلب در یک تعبیر گسترده تر، به عنوان سیستمی از همه روابط بین افراد در جامعه استفاده می شود که منعکس کننده ویژگی های یک حوزه محلی معین از جامعه نیست، بلکه عملکرد یکپارچه اجتماعی را منعکس می کند. علم - اتحاد زیرسیستم ها در یک کل واحد.
3. حوزه سیاسی (سیاسی-حقوقی) - نظام سیاسی و روابط حقوقیدر جامعه پدید می آید و منعکس کننده نگرش دولت نسبت به شهروندان و گروه های آنها، شهروندان نسبت به قدرت دولتی موجود و همچنین روابط بین گروه های سیاسی (احزاب) و جنبش های توده ای سیاسی است. بنابراین، حوزه سیاسی جامعه منعکس کننده روابط بین مردم و گروه های اجتماعی است که ظهور آن توسط نهاد دولت تعیین می شود.
4. حوزه معنوی سیستمی از روابط بین مردم است که منعکس کننده زندگی معنوی و اخلاقی جامعه است که توسط زیر سیستم هایی مانند فرهنگ، علم، دین، اخلاق، ایدئولوژی، هنر نشان داده می شود. اهمیت حوزه معنوی با عملکرد اولویت دار آن در تعیین نظام ارزشی-هنجاری جامعه تعیین می شود که به نوبه خود نشان دهنده سطح توسعه آگاهی عمومی و پتانسیل فکری و اخلاقی آن است.
لازم به ذکر است که تقسیم بدون ابهام حوزه های جامعه در چارچوب تحلیل نظری آن ممکن و ضروری است، با این حال، واقعیت تجربی با رابطه نزدیک، وابستگی متقابل و تقاطع متقابل آنها مشخص می شود که در اصطلاحاتی مانند اجتماعی منعکس می شود. روابط اقتصادی، معنوی - سیاسی و ... به همین دلیل است که مهمترین وظیفه علوم اجتماعی دستیابی به یکپارچگی درک علمی و تبیین الگوهای عملکرد و توسعه نظام اجتماعی است.
حوزه های زندگی عمومی ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. در تاریخ علوم اجتماعی تلاش شده است تا هر حوزه ای از زندگی به عنوان تعیین کننده در ارتباط با حوزه های دیگر مشخص شود. بنابراین، در قرون وسطی، ایده غالب، اهمیت ویژه دینداری به عنوان بخشی از حوزه معنوی جامعه بود. در دوران معاصر و عصر روشنگری، نقش اخلاق و دانش علمی مورد تأکید قرار گرفت. تعدادی از مفاهیم نقش رهبری را به دولت و قانون اختصاص می دهند. مارکسیسم نقش تعیین کننده روابط اقتصادی را تأیید می کند.
در چارچوب پدیده های اجتماعی واقعی، عناصری از همه حوزه ها ترکیب می شوند. به عنوان مثال، ماهیت روابط اقتصادی می تواند بر ساختار ساختار اجتماعی تأثیر بگذارد. یک مکان در سلسله مراتب اجتماعی، دیدگاه های سیاسی خاصی را شکل می دهد و دسترسی بیشتری به آموزش و سایر ارزش های معنوی باز می کند. خود روابط اقتصادی توسط نظام حقوقی کشور تعیین می شود که اغلب بر اساس فرهنگ معنوی مردم، سنت های آنها در زمینه دین و اخلاق شکل می گیرد. با توجه به تمام موارد فوق به این نتیجه می رسیم که مراحل مختلفتوسعه تاریخی، نفوذ هر حوزه ممکن است افزایش یابد.
فصل اول. مفهوم تکوینی توسعه اجتماعی
در تبیین تنوع انواع جامعه و دلایل گذر از نوعی به نوع دیگر، دو رویکرد مفهومی - شکلی و تمدنی با هم برخورد می کنند. بر اساس رویکرد تکوینی، که نمایندگان آن K.Marx، F. Engels، V.I. لنین، جامعه در رشد خود از شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی معین و متوالی عبور می‌کند: کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی.
طبق تعریف ک. مارکس، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی عبارت است از «جامعه‌ای در مرحله معینی از توسعه تاریخی، جامعه‌ای با ویژگیهای متمایز منحصربه‌فرد». اساس شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، به گفته مارکس، این یا آن شیوه تولید است که با سطح و ماهیت خاصی از توسعه نیروهای مولد و روابط تولیدی مربوط به این سطح و ماهیت مشخص می‌شود. کلیت روابط تولیدی اساس آن را تشکیل می دهد که بر آن روابط و نهادهای سیاسی، حقوقی و غیره بنا می شود که به نوبه خود با اشکال خاصی از آگاهی اجتماعی (اخلاق، دین، هنر، فلسفه، علم) مطابقت دارد. بنابراین، یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی خاص، کل تنوع زندگی جامعه در یک مرحله خاص تاریخی از توسعه آن است.
شیوه تولید شامل نیروهای تولیدی و روابط تولیدی است. نیروهای مولد شامل ابزار تولید و افراد با دانش و تجربه عملی در زمینه اقتصاد می شود. وسایل تولید به نوبه خود شامل اشیاء کار (آنچه در فرآیند کار پردازش می شود - زمین، مواد خام، مواد) و وسایل کار (آنچه برای پردازش اشیاء کار استفاده می شود - ابزار، تجهیزات، ماشین آلات، اماکن صنعتی). روابط تولیدی روابطی هستند که در فرآیند تولید به وجود می آیند و به شکل مالکیت ابزار تولید بستگی دارند. انتقال از یک شکل‌بندی اجتماعی به شکل‌گیری دیگر از طریق انجام می‌شود انقلاب اجتماعی. مبنای اقتصادی انقلاب اجتماعی تعمیق تعارض بین نیروهای مولد جامعه از یک سو که به سطح جدیدی رسیده و خصلت جدیدی پیدا کرده اند و از سوی دیگر نظام منسوخ و محافظه کار مناسبات تولیدی است. این تضاد در حوزه سیاسی در تقویت تضادهای متخاصم و تشدید مبارزه طبقاتی بین طبقه حاکم علاقمند به حفظ نظام موجود و طبقات تحت ستم و خواستار بهبود وضعیت خود آشکار می شود. انقلاب منجر به تغییر در طبقه حاکم می شود. طبقه پیروز دگرگونی هایی را در تمام عرصه های زندگی عمومی انجام می دهد. این پیش نیازها را برای شکل گیری یک سیستم جدید از روابط اجتماعی-اقتصادی، حقوقی و سایر روابط اجتماعی، یک آگاهی جدید ایجاد می کند. اینگونه است که یک تشکیل جدید شکل می گیرد. در این راستا، در مفهوم اجتماعی مارکسیستی، نقش مهمی به مبارزه طبقاتی و انقلاب ها داده شد. مبارزه طبقاتی به عنوان مهمترین نیروی محرکه در توسعه جامعه و انقلاب های سیاسی به عنوان "لوکوموتیو تاریخ" اعلام شد.
رویکرد تکوینی امکان کشف ساختار یکپارچه آن در جامعه، تعیین عناصر اصلی آن، وابستگی های اصلی بین آنها، مکانیسم های اصلی تعامل آنها را فراهم می کند. بر اساس آن، کل انبوه نظام های اجتماعی مشاهده شده در تاریخ به چند نوع اساسی تقلیل می یابد. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی شامل یک پایه، روبنا و عناصر دیگر است. اساس ساختار اقتصادی جامعه، شامل مجموعه ای از روابط تولیدی است که مطابق با سطح معینی از توسعه نیروهای مولد توسعه می یابد.
مفهوم توسعه تکوینی جامعه، همانطور که توسط اکثر دانشمندان علوم اجتماعی مدرن به رسمیت شناخته شده است، دارای نقاط قوت بدون شک است: به وضوح معیار اصلی دوره بندی (توسعه اقتصادی) را نام می برد و یک مدل توضیحی از همه توسعه های تاریخی ارائه می دهد، که به سیستم های اجتماعی مختلف اجازه می دهد. با توجه به درجه پیشرفت آنها با یکدیگر مقایسه می شوند. اولا، رویکرد تکوینی ماهیت یک خطی توسعه تاریخی را فرض می کند. نظریه شکل‌گیری‌ها توسط مارکس به عنوان تعمیم مسیر تاریخی اروپا صورت‌بندی شد. خود مارکس دید که برخی کشورها در این الگوی متناوب پنج شکل‌بندی نمی‌گنجانند. او این کشورها را به اصطلاح «شیوه تولید آسیایی» نسبت داد. او ابراز عقیده کرد که بر اساس این روش تولید، تشکیلات ویژه ای تشکیل شود، اما تحلیل دقیقی از این موضوع انجام نداد.
بنابراین، رویکرد تکوینی در شکل سنتی خود، مشکلات زیادی را برای درک تنوع و توسعه چند متغیره جامعه ایجاد می کند.
ثانیاً ، رویکرد شکلی با ارتباط دقیق هر پدیده تاریخی با روش تولید ، سیستم روابط اقتصادی مشخص می شود. فرآیند تاریخی ابتدا از منظر شکل گیری و تغییر شیوه تولید مورد توجه قرار می گیرد: اهمیت تعیین کننده در تبیین پدیده های تاریخی به عوامل عینی و برون شخصی داده می شود و به شخص نقش فرعی داده می شود. . رویکرد تکوینی، نقش روابط تضاد، از جمله خشونت، را در فرآیند تاریخی مطلق می کند. با این روش شناسی، فرآیند تاریخی در درجه اول از طریق منشور مبارزه طبقاتی توصیف می شود. درگیری های اجتماعیاگرچه آنها یک ویژگی ضروری زندگی اجتماعی هستند، زندگی معنوی و اخلاقی به همان اندازه نقش مهمی ایفا می کند، همانطور که بسیاری معتقدند. رویکرد تکوینی اشکالاتی دارد. همانطور که تاریخ نشان می دهد، همه کشورها در طرح "هماهنگ" پیشنهاد شده توسط حامیان این رویکرد قرار نمی گیرند. به عنوان مثال، در بسیاری از کشورها تشکیلات اجتماعی-اقتصادی برده دار وجود نداشت. در مورد کشورهای شرق، توسعه تاریخی آنها به طور کلی منحصر به فرد بود (برای حل این تناقض، ک. مارکس مفهوم «شیوه تولید آسیایی» را معرفی کرد). علاوه بر این، همانطور که می بینیم، رویکرد تکوینی، مبنایی اقتصادی برای همه فرآیندهای پیچیده اجتماعی فراهم می کند، که همیشه صحیح نیست، و همچنین نقش عامل انسانی در تاریخ را با اولویت دادن به قوانین عینی به پس زمینه می برد.
فصل دوم. مفهوم تمدن توسعه اجتماعی
توجه روزافزون به مفهوم تمدنی توسعه اجتماعی بیشتر می شود و از همه اینها بیشتر به دلیل انتقاد از رویکرد تکوینی است. در چارچوب این مفهوم، تاریخ جهان به مثابه تغییر و همزیستی همزمان تمدن های گوناگون ظاهر می شود. اصطلاح «تمدن» در فلسفه اجتماعی تعریف روشنی ندارد.
تمدن به عنوان یک "جسم مادی"، فرهنگ، سازمان اجتماعی آن و غیره تعبیر می شود. اما عنصر اساسی تمدن، آن است سمت عقبنوع فرهنگ (آرمان ها، ارزش ها و هنجارها) است که ویژگی های جامعه انسانی را تعیین می کند. امروزه حدود 200 تعریف از این مفهوم وجود دارد. به عنوان مثال، آرنولد توینبی (1889 - 1975)، طرفدار نظریه تمدن های محلی، تمدن را جامعه ای پایدار از مردم نامید که با سنت های معنوی، شیوه زندگی مشابه، و چارچوب جغرافیایی و تاریخی متحد شده اند. و اسوالد اسپنگلر (1880 - 1936)، بنیانگذار رویکرد فرهنگی به روند تاریخی، معتقد بود که تمدن بالاترین سطح، دوره نهایی توسعه فرهنگی، قبل از مرگ آن است. یکی از تعاریف امروزی این مفهوم این است: تمدن، مجموع دستاوردهای مادی و معنوی جامعه است.
نظریه های مختلفی در مورد تمدن وجود دارد. در بین آنها دو گونه اصلی قابل تشخیص است. نظریه های توسعه مرحله ای تمدن (کی. یاسپرس، پی. سوروکین، دبلیو روستو، او. توفلر و...) تمدن را فرآیندی واحد از رشد مترقی بشریت می دانند که در آن مراحل (مراحل) خاصی از هم متمایز می شوند. این روند در دوران باستان آغاز شد، زمانی که بشریت از بدوی به تمدن رفت. امروز نیز ادامه دارد. در این دوران تحولات اجتماعی بزرگی رخ داد که بر روابط اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و حوزه فرهنگی تأثیر گذاشت.
بدین ترتیب، والت ویتمن روستو، جامعه شناس، اقتصاددان و مورخ برجسته آمریکایی قرن بیستم، نظریه مراحل رشد اقتصادی را ایجاد کرد. او پنج مرحله از این قبیل را شناسایی کرد:
· جامعه سنتی. جوامع کشاورزی با فناوری نسبتاً ابتدایی، غلبه کشاورزی در اقتصاد، ساختار طبقاتی و قدرت مالکان بزرگ وجود دارد.
· جامعه انتقالی. تولیدات کشاورزی در حال رشد است، نوع جدیدی از فعالیت در حال ظهور است - کارآفرینی و نوع جدیدی از افراد کارآفرین مربوط به آن. دولت های متمرکز در حال شکل گیری هستند و خودآگاهی ملی در حال تقویت است. بنابراین، پیش نیازهای گذار جامعه به مرحله جدیدی از توسعه در حال بلوغ است.
· مرحله "Shift". انقلاب های صنعتی و به دنبال آن تحولات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی رخ می دهد.
· مرحله "بلوغ". آینده انقلاب علمی و فناوری، اهمیت شهرها و اندازه جمعیت شهری در حال افزایش است.
· عصر "مصرف انبوه بالا". رشد قابل توجهی در بخش خدمات، تولید کالاهای مصرفی و تبدیل آنها به بخش اصلی اقتصاد وجود دارد.
تئوری های تمدن های محلی (محلی از لاتین - "محلی") (N.Ya. Danilevsky، A. Toynbee) از این واقعیت ناشی می شود که تمدن های جداگانه، جوامع تاریخی بزرگی وجود دارند که قلمرو خاصی را اشغال می کنند و دارای اقتصاد اجتماعی و اقتصادی خاص خود هستند. ، توسعه سیاسی و فرهنگی. تمدن های محلی نوعی عناصر تشکیل دهنده جریان کلی تاریخ هستند. آنها ممکن است با مرزهای دولت (تمدن چین) منطبق باشند یا ممکن است چندین دولت (تمدن اروپای غربی) را شامل شوند. تمدن های محلی سیستم های پیچیده ای هستند که در آنها اجزای مختلف با یکدیگر تعامل دارند: محیط جغرافیایی، اقتصاد، ساختار سیاسی، قانون گذاری، مذهب، فلسفه، ادبیات، هنر، شیوه زندگی مردم و غیره. هر یک از این مولفه ها مهر اصالت یک تمدن محلی خاص را دارد. این منحصر به فرد بودن بسیار پایدار است. البته، با گذشت زمان، تمدن ها تغییر می کنند و تأثیرات خارجی را تجربه می کنند، اما یک پایه خاص، یک "هسته" باقی می ماند که به لطف آن یک تمدن هنوز با تمدن دیگر متفاوت است. یکی از بنیانگذاران نظریه تمدن های محلی، آرنولد توینبی، معتقد بود که تاریخ فرآیندی غیرخطی است. این روند تولد، زندگی و مرگ تمدن های بی ارتباط با یکدیگر است گوشه های مختلفزمین. توینبی تمدن ها را به دو دسته اصلی و محلی تقسیم کرد. تمدن های بزرگ (مثلاً سومری، بابلی، هلنی، چینی، هندو، اسلامی، مسیحی و غیره) اثر آشکاری در تاریخ بشر بر جای گذاشتند و به طور غیرمستقیم بر تمدن های دیگر تأثیر گذاشتند. تمدن های محلی در یک چارچوب ملی محصور شده اند؛ حدود سی تا از آنها وجود دارد: آمریکایی، آلمانی، روسی. توینبی نیروی محرکه تمدن را اینها می دانست: چالشی که از بیرون برای تمدن ایجاد می شود (موقعیت نامطلوب جغرافیایی، عقب ماندن از تمدن های دیگر، تهاجم نظامی). پاسخ تمدن به عنوان یک کل به این چالش؛ فعالیت های افراد بزرگ، افراد مستعد و «خداوند»
یک اقلیت خلاق وجود دارد که اکثریت بی‌تحرک را به پاسخگویی به چالش‌های ناشی از تمدن هدایت می‌کند. در عین حال، اکثریت بی‌تحرک تمایل دارد انرژی اقلیت را «خارج» و جذب کند. این منجر به توقف توسعه، رکود می شود. بنابراین، هر تمدنی مراحل خاصی را طی می کند: تولد، رشد، فروپاشی و فروپاشی، پایان یافتن با مرگ و از بین رفتن کامل تمدن.
هر دو نظریه - مرحله ای و موضعی - امکان دیدن متفاوت تاریخ را فراهم می کنند. در تئوری مرحله، کلی به جلو می آید - قوانین توسعه که برای همه نوع بشر مشترک است. در نظریه تمدن های محلی - فرد، تنوع فرآیند تاریخی. به طور کلی رویکرد تمدنی، انسان را به عنوان خالق برجسته تاریخ معرفی می کند. توجه بزرگبه عوامل معنوی توسعه جامعه، منحصر به فرد بودن تاریخ توجه دارد جوامع فردی، کشورها و مردمان. پیشرفت نسبی است. مثلاً می تواند اقتصاد را تحت تأثیر قرار دهد و در عین حال این مفهوم را می توان به صورت بسیار محدود در حوزه معنوی نیز اعمال کرد.
مفهوم تمدنی روابط تولید را به عنوان مبنای اصلی تعیین کننده ویژگی های کیفی جامعه نمی شناسد، بلکه از طیف وسیع تری از مبانی شناسایی شده زندگی اجتماعی استفاده می کند. مفهوم تمدن به جای شکل‌گیری، جلوه‌های تجربی عینی‌تری از زندگی اجتماعی، ویژگی‌ها و روابط آن را در بر می‌گیرد. استفاده از رویکرد تمدنی به ما امکان می دهد تا پیدایش را درک کنیم ویژگی های شخصیتو روند توسعه جوامع اجتماعی-قومی مختلف که مستقیماً با تقسیم شکلی جامعه ارتباط ندارند. همچنین به ما این امکان را می‌دهد که فرهنگ را به‌عنوان یک پدیده کاملاً اجتماعی، در تمامیت آن در نظر بگیریم.
حوزه مادی به عنوان اساس تمدن تعریف شده است. اساس تمدن به عنوان یک کل و هر یک از مراحل آن بر اساس فنی و فناوری است و بنابراین سه مرحله در توسعه تمدن متمایز می شود: کشاورزی، صنعتی و اطلاعات و رایانه. یک ویژگی کل نگر تمدن لزوماً شامل جنبه هایی مانند شرایط زندگی طبیعی (از جمله جمعیتی) جامعه، ویژگی های قومی و تاریخی زندگی است. این شرکتویژگی های معنوی آن، زیرا بدون در نظر گرفتن آنها نمی توان ویژگی های تمدن های مختلف را در مراحل یکسان توسعه توضیح داد.
در تغییرات کوچک، موضوع توسعه تمدنی توسط دانشمند روسی N. Danilevsky، P. Sorokin (جامعه شناس آمریکایی با منشاء روسی)، A. Toynbee، O. Spengler در آثار آنها توسعه یافت.
فصل سوم. رابطه رویکردهای تکوینی و تمدنی به تاریخ
موضوع و دامنه کاربرد نظریه شکل‌گیری، تاریخ به عنوان نتیجه عینی فعالیت‌های آنها، مستقل از آگاهی و اراده مردم است. موضوع و دامنه کاربرد رویکرد تمدنی، تاریخ به عنوان فرآیندی از فعالیت زندگی افراد دارای آگاهی و اراده است که بر ارزش های خاص ویژه یک حوزه فرهنگی معین متمرکز است. نظریه تکوینی اساساً یک تحلیل هستی شناسانه از تاریخ است، یعنی. شناسایی پایه های عمیق و ضروری
رویکرد تمدنی اساساً تحلیلی پدیدارشناسانه از تاریخ است، یعنی. شرح اشکالی که تاریخ کشورها و اقوام در آن برای محقق ظاهر می شود. تحلیل تکوینی بخش «عمودی» تاریخ است. این حرکت انسانیت را از مراحل یا اشکال اصلی، ساده (پایین) به مراحل پیچیده و توسعه یافته آشکار می کند. برعکس، رویکرد تمدنی، تحلیلی از تاریخ «به‌طور افقی» است. موضوع آن تشکیلات منحصر به فرد و غیرقابل تقلید است - تمدن هایی که در فضا-زمان تاریخی همزیستی دارند. برای مثال، اگر رویکرد تمدنی به ما اجازه می‌دهد که تفاوت جامعه چینی را با جامعه فرانسوی و بر این اساس، چینی‌ها از فرانسوی‌ها را مشخص کنیم، در این صورت رویکرد تکوینی به ما این امکان را می‌دهد که تفاوت جامعه مدرن چین با همان جامعه قرون وسطی را مشخص کنیم. و بر این اساس، چینی مدرن از چینی های دوران فئودال. نظریه تکوینی اساساً یک مقطع اجتماعی-اقتصادی از تاریخ است. به عنوان نقطه شروع برای درک تاریخ، روش تولید مادی به عنوان روش اصلی، در نهایت تعیین کننده تمام حوزه های دیگر زندگی اجتماعی است. رویکرد تمدنی به عامل فرهنگی ارجحیت می دهد. نقطه شروع آن فرهنگ است، و به اصطلاح، یک نظم رفتاری: سنت ها، آداب و رسوم، آیین ها و غیره. آنچه در اینجا پیش‌زمینه است، تولید وسایل زندگی نیست، بلکه خود زندگی است و نه چندان به بخش‌هایی (مادی، معنوی و غیره) تقسیم می‌شود که عموماً برای درک ساختار کل ضروری است، بلکه در یک وحدت تقسیم نشدنی با رویکرد تکوینی، تأکید بر عوامل درونی رشد است؛ این فرآیند خود به‌عنوان خودسازی آشکار می‌شود. برای این اهداف، یک دستگاه مفهومی مناسب توسعه یافته است (تضاد در روش تولید - بین نیروهای مولد و روابط تولید، در ساختار اجتماعی - طبقاتی جامعه و غیره). توجه اصلی معطوف به مبارزه اضداد است، یعنی. بیشتر از آنآنچه افراد یک نظام اجتماعی معین (جامعه) را از هم جدا می کند و کمتر چیزی که آنها را متحد می کند. برعکس، رویکرد تمدنی اساساً آنچه را که مردم را در یک جامعه خاص متحد می کند، مطالعه می کند. در عین حال، سرچشمه های خود رانشی او، به قولی، در سایه می ماند. توجه بیشتر به عوامل بیرونی توسعه جامعه به عنوان یک سیستم ("چالش-پاسخ-چالش" و غیره) معطوف است.
انتخاب جنبه های ذکر شده نسبتاً دلخواه است. هر یک از آنها به دور از قطعیت است. و تفاوت های ثابت شده بین رویکردهای شکلی و تمدنی به هیچ وجه مطلق نیست. به‌عنوان مثال، از نظر مارکس، تاریخ به‌عنوان یک فرآیند عینی تنها یک طرف قضیه است. دیگری تاریخ به عنوان فعالیت افرادی است که دارای آگاهی و اراده هستند. داستان دیگری وجود ندارد. نظریه تکوینی شروع به درک جامعه از «از پایین» می کند، یعنی. از روش تولید باید تأکید کرد که کل فلسفه تاریخ قبل از مارکس بر تحلیل حوزه سیاست، قانون، اخلاق، مذهب، فرهنگ، کمتر شرایط طبیعی، طبیعی (عمدتاً جغرافیایی) و غیره متمرکز بود. مارکس در مخالفت مستقیم با سنت (طبق قانون نفی)، تولید مادی را در درجه اول قرار داد. او همانطور که می گویند وقت و انرژی کافی برای تجزیه و تحلیل سایر حوزه های زندگی اجتماعی در دامنه کامل محتوا و عملکرد آنها نداشت. در بهترین حالت، مشکلات فردی (تعامل حوزه های اصلی زندگی اجتماعی، روابط طبقاتی و مبارزه طبقاتی، دولت به عنوان ابزار سلطه سیاسی طبقه پیشرو اقتصادی و برخی دیگر) مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. به عبارت دیگر، جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی از یک منظر آشکار شد، یعنی از منظر نقش تعیین کننده شیوه تولید مادی، که منجر به دست کم گرفتن اهمیت و نقش سایر حوزه ها به ویژه فرهنگ شد. . به عقیده ما، چنین یک جانبه‌ای نه چندان ناشی از ماهیت یا اصول درک ماتریالیستی از تاریخ، که ناشی از شرایط موقعیت پژوهشی خاص در دانش اجتماعی آن زمان بود (دست کم گرفتن دقیقاً این روش). پیروان مارکس این یک جانبه بودن را بیشتر تشدید کردند. تصادفی نیست که لایت موتیف اصلی آخرین نامه‌های انگلس (نامه‌هایی درباره ماتریالیسم تاریخی) به پیروان جوان مارکسیسم بر نقش فعال روبنا (سیاست، قانون و غیره) تأکید دارد (علاوه بر نقش تعیین‌کننده تولید). .)، لحظه توسعه مستقل آن. اما اینها بیشتر توصیه هایی بودند. برای مطالعه همه جانبه همان فرهنگ، اخلاق و .... انگلس نیز دیگر قدرت و زمان نداشت. شایان ذکر است که چنین پدیده خاصی مانند جادوی یک کلمه جدید است. اصطلاح "شیوه تولید" (روش تولید زندگی مادی) شیفته تازگی و وضوح بالا است. دانش عقلانی، گویی فرآیندهای عمیق زندگی را با نور الکتریکی، متضاد و تیز روشن می کند. حامیان رویکرد تمدنی شروع به درک جامعه و تاریخ آن "از بالا" می کنند، یعنی. از فرهنگ در تمام انواع اشکال و روابط آن (مذهب، هنر، اخلاق، قانون، سیاست و غیره). آن را به تحلیل اختصاص دهید سهم شیرزمان و انرژی این قابل درک است. حوزه روح و فرهنگ پیچیده، وسیع و آنچه در نوع خود مهم است رنگارنگ است. منطق توسعه و عملکرد آن محققین را مجذوب خود می کند.آنها هر چه بیشتر واقعیت ها، ارتباطات، الگوها (افراد، حقایق) جدید را کشف می کنند. آنها به زندگی مادی می رسند، تولید وسایل امرار معاش، به قول خودشان، در غروب، در پایان قدرت، شور و شوق تحقیقی.
در اینجا مهم است که بر ویژگیهای حوزه‌های فراتولیدی یا غیرتولیدی زندگی تمرکز کنیم. در فرآیند تولید، جامعه و انسان با طبیعت در می آمیزند، در آن غوطه ور می شوند و مستقیماً تابع قوانین آن می شوند. ماده طبیعی پردازش می شود و از اشکال مختلف انرژی استفاده می شود. اشیاء و ابزار کار، وسایل تولید چیزی بیش از اشکال دگرگون شده ماده طبیعی نیستند. در آنها و از طریق آنها، انسان با طبیعت، تابع آن، پیوند می یابد. خود ارتباط با طبیعت در فرآیند تولید، تبعیت مستقیم و بی قید و شرط از آن، ماهیت اجباری کار در آن توسط انسان به عنوان یک ضرورت دشوار تلقی می شود. خارج از تولید، انسان قبلاً از طبیعت جدا شده است. این پادشاهی آزادی است. وقتی با سیاست، هنر، علم، دین و غیره سروکار دارد، دیگر به جوهر طبیعت نمی پردازد، بلکه به اشیایی می پردازد که از نظر کیفی با طبیعت متفاوت هستند، یعنی. با انسان به عنوان موجودی اجتماعی در این حوزه‌ها، شخص چنان آشکارا از طبیعت جدا می‌شود که این امر نمی‌تواند از قبل در سطح آگاهی معمولی مشهود باشد و به عنوان بالاترین تفاوت از آن، به عنوان جوهر یا «خود» درک می‌شود. انسان به عنوان موجودی اجتماعی چنان از زنجیره وابستگی مستقیم به طبیعت، نیاز به اطاعت از قوانین آن (در مقابل نیاز به اطاعت ابدی از قوانین آن در حوزه تولید) جدا شده است، به طوری که فعالیت زندگی او در این حوزه ها به عنوان پادشاهی آزادی تلقی می شود. بنابراین حوزه فرهنگی در چشم او جذابیت خاصی دارد. البته انسان در اینجا از جوهر طبیعت نیز استفاده می کند (مجسمه ساز از سنگ مرمر استفاده می کند، هنرمند از بوم، رنگ و...) اما در این مورد نقش مکمل را ایفا می کند.
علاوه بر این، باید در نظر داشت که این حوزه ها (سیاست، قانون، هنر، مذهب و غیره) خواسته های ویژه ای از فردیت فرد، پتانسیل شخصی (اجتماعی و معنوی) او دارند. تصادفی نیست که در تاریخ فرهنگ، حافظه بشر بیشترین نام ها را حفظ کرده است شخصیت های برجسته. خود مخلوقات ( اکتشافات علمی، آثار هنری، زهد دینی و غیره) نسبت به ابزار و سایر وسایل تولید کمتر در معرض تأثیر مخرب زمان هستند. بنابراین، محقق دائماً با اصل شخصی، با حقایق منحصر به فرد، با افکار و احساسات مردم سروکار دارد. در تولید، شخصیت و منحصر به فرد بودن محصول فعالیت پاک می شود. آنچه در اینجا حاکم است منحصر به فرد نیست، بلکه سریال بودن است، نه فردیت، بلکه توده و جمعی. به گفته تعدادی از محققین (I.N. Ionov)، ویژگیهای نظریه شکل‌گیری مانند منطق مرحله خطی فرآیند تاریخی، جبرگرایی اقتصادی و غایت‌شناسی تعامل آن را با نظریه‌های توسعه‌یافته‌تر تمدن‌ها که قدمت آن به نیمه دوم می‌رسد، به شدت پیچیده می‌شود. قرن 19-20. با این حال، ما متذکر می شویم که مدل توسعه تاریخی مارکس مرحله خطی نیست، بلکه ماهیت پیچیده تری دارد. همچنین می تواند به توسعه نظریه تمدنی کمک زیادی کند. مهم نیست که چقدر محققان (مثلاً A. Toynbee) بر کنار هم قرار گرفتن تمدن های موجود و موجود تأکید می کنند، فقدان هر گونه وحدت و منطق واحد توسعه در تمامیت آنها (هر تمدن جدید روند توسعه را به گونه ای آغاز می کند که گویی از ابتدا). نمی توان این حقیقت بدیهی را به کلی نادیده گرفت که تمدن های باستانی و مدرن در سطح و کیفیت زندگی مردم، در غنای اشکال و محتوای این زندگی تفاوت های چشمگیری دارند. شما مجبور نیستید به اصطلاح "پیشرفت" متوسل شوید، اما نمی توانید از این ایده که تمدن های مدرن توسعه یافته تر از تمدن های باستانی هستند خلاص شوید. صرف این واقعیت که امروزه حدود شش میلیارد نفر به طور همزمان روی زمین زندگی می کنند، یعنی. چندین برابر بیشتر از زمان وجود تمدن سومری یا کرت - میسنی، از احتمالات جدید تاریخ بشر صحبت می کند. در برخی مفاهیم تمدنی، مفاهیم « جامعه سنتی"، "جامعه مدرن". و این، در اصل، تقسیم مستقیم تمدن ها در مقیاس زمان تاریخی است، یعنی شامل یک لحظه شکل گیری است. مقیاس زمانی چیزی بیش از مقیاس تکامل مترقی نیست. به طور کلی، حامیان مفهوم تمدن های محلی در همه چیز منسجم نیست، آنها ایده توسعه هر یک از تمدن های خاص را انکار نمی کنند و این ایده را از حق وجود در ارتباط با کلیت جهانی تمدن ها اعم از گذشته و حال سلب می کنند. و توجه نکنید که این کلیت یک سیستم یکپارچه است.به تاریخ مردم باید از تاریخ سیاره، تاریخ زندگی روی آن، در وحدت زیست کره (کیهانی)، عوامل جغرافیایی، انسان شناسی، اجتماعی فرهنگی برویم.
یک شخص یک موضوع است، یعنی. یک شخصیت فعال در نظام اجتماعی با این حال، یک فرد خاص قادر به برقراری ارتباط با کل جامعه نیست، او همیشه از طریق انواع خاصی از فعالیت ها با موضوعات دیگر در ارتباط است. ارتباطات اجتماعی بسته به ماهیت فعالیت های مشترک افراد و روابطی که بین آنها ایجاد می شود، از نظر نوع و محتوا متفاوت است. در حوزه تولید، پیوندهای اجتماعی اقتصادی شکل می گیرد. در حوزه سیاست و حقوق، پیوندهای اجتماعی بر اساس رعایت قوانین به وجود می آید. در حوزه مدیریت، ارتباطات اجتماعی با موقعیت رسمی افراد فعالیت تعیین می شود.
هر فرد به طور همزمان وارد چندین نوع ارتباط اجتماعی می شود و چیزی نیست جز "مجموعه" روابط اجتماعی (ارتباطات اجتماعی) که در افراد ادغام شده است. هر چه ساختار ارتباطات اجتماعی پیچیده تر باشد، قدرت بیشتری بر فرد کسب می کند. به عبارت دیگر، در تنوع ارتباطات اجتماعی، زمانی که سیستم شخصیت را سرکوب می‌کند و ویژگیهای فردی آن را «به ترتیب» شکل می‌دهد، خطر از دست دادن یکپارچگی فردی و جایگزینی آن با مظاهر عملکردی وجود دارد.
انسان و روند تاریخی
تاریخ فرآیندی از فعالیت های انسانی است که بین گذشته، حال و آینده ارتباط برقرار می کند. برای مدت طولانیدر علم و فلسفه یک مدل خطی از توسعه تاریخی وجود داشت که بر اساس آن جامعه از یک مرحله ساده به مرحله دیگر پیچیده تر تکامل می یابد. در حال حاضر، نگاه به سیر مترقی تاریخ جوامع فردی (فرهنگ ها، تمدن ها) که «پایان» خاص خود را دارد، صحیح تر تلقی می شود. توسعه روند تاریخی متاثر از عوامل بسیاری است که در این میان انسان نقش مهمی دارد. یک شخص موضوع پویایی تاریخی است که می تواند از طریق فعالیت های اجتماعی خود بر رویدادهای جاری تأثیر بگذارد. نقش یک شخص در تاریخ به ویژه اگر مستقیماً با قدرت مرتبط باشد افزایش می یابد. نمونه ای از این در تاریخ ملیممکن است چنین سیاسی و عمده ای وجود داشته باشد دولتمردانمانند پتر کبیر، لنین، استالین، که بر روند توسعه کشور برای چندین دهه یا قرن تأثیر گذاشتند.
عمل قوانین آماری در فرآیند تاریخی منجر به نقش فزاینده شانس و تغییر تصویر حال و آینده می شود که عوامل ذهنی تأثیرگذار بر تاریخ را در سطحی با عوامل به اصطلاح عینی (سطح) قرار می دهد. توسعه اقتصادی، روابط در ساختار طبقاتی جامعه و غیره).
تاریخ جهانالگوی ایده آلی برای تربیت شخصیت انسان قرار می دهد. یک فرد با پیوستن به شخصیت تبدیل می شود زندگی تاریخیاز نژاد بشر، اتخاذ و جذب اشکال تاریخی تثبیت شده از فعالیت های انسانی. یک فرد در رشد ذهنی خود (البته به صورت اختصاری) تاریخ رشد همه نوع بشر را تکرار می کند، همانطور که در رشد جسمانی خود موفق می شود در نه ماه وجود رحمی خود را تجربه کند. کل تاریخ حیات ارگانیک روی زمین - از ارگانیسم تک سلولیبه یک نوزاد انسان ما می بینیم که چگونه آنچه در دوره های قبل روحیه بالغ مردان را به خود اختصاص داده بود به دانش، تمرین و حتی بازی های دوران پسرانه تنزل یافته است، و در موفقیت های آموزشی تاریخ آموزش کل جهان را ترسیم می کنیم، گویی در طرحی فشرده» (G. Hegel, "Phenomenology of Spirit").
شخصیت و توده ها
توده نوع خاصی از جامعه تاریخی مردم است. اگر انسجام آن با نادیده گرفتن یا سرکوب منحصر به فرد بودن فرد حاصل شود، جمع انسانی به یک توده تبدیل می شود. ویژگی های اصلی توده ها عبارتند از: ناهمگونی، خودانگیختگی، تلقین پذیری، تغییرپذیری که به عنوان دستکاری توسط رهبر عمل می کند. توانایی افراد در کنترل توده ها منجر به نظم دادن به توده ها می شود. توده ها در میل ناخودآگاه خود برای نظم، رهبری را انتخاب می کنند که آرمان های آنها را تجسم می بخشد. بنابراین، شخصیت فردی که توده‌ها را رهبری می‌کند، معمولاً کاریزماتیک است و باورهایی که دارد آرمان‌شهری است. به لطف رهبر، توده ها شکل کامل خود را به دست می آورند و تابع اجرای یک ایده فوق العاده هستند که تیم را متحد می کند.
اولین پروژه فلسفی یک جامعه توده ای که توسط فیلسوفان خردمند اداره می شود در گفتگوی افلاطون "جمهوری" بیان شده است. ارسطو در زمینه انتقاد از دولت آرمانی افلاطون، پیشنهاد کرد بین وحدت مطلق (یکسان) که شخصیت را سطح می‌دهد و وحدت نسبی (سمفونیک) که منحصر به فرد بودن فرد را حفظ می‌کند به گونه‌ای که ویژگیهای شخصی مختلف به طور هماهنگ مکمل شوند، تمایز قائل شود. یکدیگر در جامعه
یکی از مهمترین صفات توده ها بی چهره بودن است، یعنی. طبق تعریف، توده اصل شخصی را حذف می کند و آن را با جمع جایگزین می کند. بنابراین، فرد، قاعدتاً برای کسب اصالت فردی، تمایل به جدایی دارد.
در تاریخ فلسفه، ارزش شخصی فرد در رنسانس مورد توجه قرار گرفت که اساس ایدئولوژیک آن انسان محوری بود. فلسفه آرمان شرافت و حیثیت را در فرد پرورش داد که به لطف آن به شخص تبدیل شد. با ورود جامعه به عصر سرمایه داری، جهت گیری شخصی جای خود را به جهت گیری گروهی و جمعی داد. شخصیت به عنوان فردی در نظر گرفته می شد که علایق مشترک را ابراز می کند. در حال حاضر، تقدم شخصی بر عموم (توده) با حقوق بشر موجود مشروعیت یافته است.
آزادی و ضرورت
اندیشه آزادی به عنوان یک ارزش انسانی، با توجه به جوهره و راه های دستیابی به آن، همواره برای فلسفه مهم بوده است. به طور کلی، دو موضع برای درک این مسئله شکل گرفته است - معرفتی ("آزادی یک ضرورت آگاهانه است") و روانشناختی (آموزه "اراده آزاد"). در کلی‌ترین مفهوم، آزادی عبارت است از توانایی فرد برای فعال بودن مطابق با نیات، خواسته‌ها و علایقش که طی آن به اهدافی که برای خود در نظر گرفته دست می‌یابد.
«ضروري» در زبان فلسفه به معناي «طبيعي» است كه به ايده آزادي معناي محدوديت مي دهد. معلوم می شود که در مظاهر آزادی فرد مجبور است، یعنی. الزاماً محدود شده است، به عنوان مثال، توسط قانون، اخلاق، وجدان خود و غیره. علاوه بر این، او از قوانین موجود در طبیعت، جامعه و فرهنگ که تابع هر عملی است، مبرا نیست. در این راستا، آزادی انسان همیشه در رابطه با چیزی یا کسی درک می شود. زندگی یک فرد در جامعه محدودیت هایی را در ارتباط با تحقق آزادی فرد دیگر ایجاد می کند. بنابراین، در فلسفه یک اصل انسان گرایانه وجود دارد که بر اساس آن اعتقاد بر این است که آزادی یک فرد به جایی ختم می شود که آزادی دیگری آغاز شود.
در تاریخ اندیشه اجتماعیمسئله آزادی به این سؤال خلاصه می‌شد: آیا انسان اراده آزاد دارد و تا چه اندازه به شرایط بیرونی وابسته است؟ فرد در انتخاب اهداف و ابزار دستیابی به آنها آزادی دارد، اما در روند اجرای هدف گذاری با شرایطی مواجه می شود که لزوماً بر فعالیت های او تأثیر می گذارد. آزادی در اینجا فقط به معنای استقلال نسبی انتخاب شخصی است. انسان باید محدودیت لازم آزادی خود را درک کند.
آزادی مقوله‌ای فلسفی است که جوهر عمیق یک شخص و وجود او را مشخص می‌کند و با توانایی فرد در تفکر مستقل و عمل مطابق با عقاید، خواسته‌ها، علایق، هویت خود و نه به دلیل اجبار درونی یا بیرونی مرتبط است. فلسفه آزادی انسان موضوع تفکر عقل گرایان، اگزیستانسیالیست ها و فیلسوفان دینی بوده است. آزادی در مارکسیسم و اگزیستانسیالیسم در ارتباط با ضرورت، خودسری و هرج و مرج، برابری اجتماعی و عدالت تلقی می شد.
دامنه درک فلسفی آزادی بسیار گسترده است - از انکار کامل امکان انتخاب آزاد (قوم گرایی و رفتارگرایی)، تا "فرار از آزادی" ای. فروم به عنوان آسیب شناسی جامعه مدرن. در سنت فلسفی روسی که با ایده آلیسم آلمانی مرتبط است، مقوله آزادی با مفهوم "اراده" در ارتباط بود. از لحاظ تاریخی، مفهوم آزادی در فلسفه رواقی (سنکا (4 قبل از میلاد - 65)، نوافلاطونی و الهیات مسیحی (فلوتینوس (204/205 - 270)، آگوستین اورلیوس (354 - 430) به عنوان بیان ایده برابری ظهور کرد. افراد در برابر سرنوشت و خدا، فرصت هایی برای یک فرد برای انتخاب آزادانه در مسیر خودسازی اخلاقی.
اراده آزاد مفهومی است که به معنای امکان خودتعیین درونی فرد در تحقق اهداف و مقاصد معین فرد است. در تاریخ اندیشه فلسفی، اراده به صورت دوسویه تفسیر شده است: اولادر نتیجه تعین طبیعی و فراطبیعی (خدا، مطلق). ثانیاًبه عنوان یک نیروی مستقل که روند زندگی یک فرد را تعیین می کند. ویژگی های ارادی یک فرد تا حدی به صورت ژنتیکی و تا حدودی توسط آموزش تعیین می شود محیطوارد شدن به ساختار هویت و شخصیت اجتماعی فرد.
در چارچوب مفهوم مدرن جبرگرایی، آزادی را می توان به عنوان عالی ترین شکل تعیین و خود سازماندهی ماده تعریف کرد که خود را در سطح اجتماعیحرکات آن (به عنوان مثال، در زمینه خودشناسی شخصی).
برای درک ماهیت پدیده آزادی شخصی، درک تضادهای اراده گرایی و تقدیرگرایی، تعیین مرزهای مسئولیت و ضرورت، که بدون آن تحقق آزادی غیرممکن است، ضروری است. عمل به روح اراده گرایی به عنوان کلیت تجلی اراده (آ. شوپنهاور (1788 - 1860)، ف. نیچه (1844 - 1900) - عمل بدون اتکا به شرایط عینی هستی، قوانین طبیعت و جامعه، اما خودسری خود را به عنوان هدفی برتر معرفی می کند.
جبرگرایی در ابتدا کل مسیر زندگی و اعمال یک فرد را از پیش تعیین می کند، و تعیین از پیش تعیین شده زندگی و مرگ توسط سرنوشت (رواقی گرایی)، اراده خدا (الهیات)، و جبرگرایی یک سیستم بسته (طبیعت گرایی، جامعه محوری، روانشناسی) را توضیح می دهد. که در آن هر رویداد بعدی به شدت با رویداد قبلی مرتبط است. در اراده گرایی و سرنوشت گرایی جایی برای انتخاب آزاد باقی نمی ماند، زیرا فرد از مسئولیت (به عنوان معیار ضروری آزادی) "رهایی" می یابد، که از نظر معنایی به حوزه معنایی استعلایی (مستقل از زندگی واقعیانسان و جامعه)، ایده های انتزاعی از سرنوشت، خدا، ضرورت فیزیکی.
بر اساس مفاهیم آرمانی و مذهبی، پیوند آزادی با ضرورت طبیعی یا اجتماعی، آزادی واقعی انسان را از هر معنایی سلب می کند. جهان مادی ایجاد شده، اجباری است و آزادی واقعی بی اساس است. آزادی، به گفته ی ن. بردیایف (1874 - 1948) شخصیت گرا، تنها یک انتخاب فرصت نیست، آزادی خلق و خلاقیت است، در فلسفه ماتریالیستی مارکسیسم و در اگزیستانسیالیسم، آزادی عبارت است از توانایی فرد برای عمل مطابق با خود. علایق و اهداف بر اساس ضرورت عینی دانش یا غلبه بر آن. نقطه مقابل اصطلاح «آزادی»، «بیگانگی»، «پوچی»، «اجبار» است، یعنی اعمال و افکار سرکوب شده یک فرد تحت تأثیر نیروهای غیرقابل کنترل و متخاصم خارجی، برخلاف باورها، اهداف و باورهای درونی فرد. منافع.
در جهان بینی علمی و فلسفی مدرن، آزادی و مسئولیت تنها در دنیای جبرگرایانه وجود دارد که در آن علیت عینی وجود دارد. با تصمیم گیری و عمل بر اساس آگاهی از ضرورت عینی، فرد قادر است همزمان در خود احساس مسئولیت در قبال جامعه نسبت به اعمال خود شکل دهد. مسئولیت (به عنوان معیار آزادی) و وابستگی فرد (عدم آزادی، فرار از آزادی، محرومیت از آزادی) با سطح رشد آگاهی اجتماعی، سطح روابط اجتماعی، روابط اجتماعی موجود، سطح مدارا و دموکراتیزه شدن جامعه در توتالیتر سیستم های اجتماعیسطح پایین آزادی و مسئولیت به دلیل سطح بالاوابستگی فرد به اشکال خارجی سرکوبگر حکومت (دیکتاتورها، دولت های استبدادی-توتالیتر، ایدئولوژی های غیرانسانی).
مشکل آزادی شخصی با مشکل ضرورت به عنوان مسئولیت اخلاقی و قانونی یک فرد در قبال اعمالش مرتبط است. اگر شخصی به زور مجبور به ارتکاب این یا آن عمل شود، نمی تواند مسئولیت اخلاقی یا حقوقی آن را بر عهده بگیرد. نمونه ای از چنین عملی کشتن متجاوز به عنف در دفاع از خود است. عمل آزادانه یک فرد همیشه مسئولیت او را در قبال جامعه در قبال عملش پیش فرض می گیرد. آزادی و مسئولیت دو طرف فعالیت آگاهانه انسان است. آزادی امکان انجام فعالیت هدف گذاری، توانایی عمل به خاطر یک هدف انتخابی است و آزادی هر چه کاملتر تحقق یابد، هرچه شناخت شرایط عینی کاملتر باشد، هدف و ابزار انتخاب شده بیشتر می شود. دستیابی به آن با شرایط عینی و روندهای طبیعی در توسعه واقعیت مطابقت دارد. مسئولیت عبارت است از نیاز به انتخاب روشی مؤثر و انسانی برای عمل، نیاز به فعال بودن در دستیابی به این هدف. آزادی شخصی باعث ایجاد مسئولیت می شود، مسئولیت آزادی را هدایت می کند.
آزادی شخصی از آزادی جامعه جدایی ناپذیر است. شرایط زندگی اجتماعی برای فرد اهداف متنوعی ایجاد می کند، مجموعه ای از فرصت ها و ابزارهای اجرای آنها: هر چه فرد امکانات و ابزارهای واقعی توسعه اجتماعی را به طور کامل ارزیابی کند، در انتخاب ها و اقدامات خود آزادتر است. هر چه دامنه برای او باز شود تا اهدافی را مطرح کند و ابزارهای لازم را که توسط جامعه در اختیار او است بیابد، چشم انداز خلق خلاقانه چیزهای جدید و آزادی شخصی بیشتر می شود. تعین (علیت) پدیده های اجتماعیو ضرورت اجتماعی به صورت ضرورت منطقی، ایدئولوژیک و روانی در آگاهی انسان منعکس می شود که ایده های فلسفی، تصاویر اجتماعی و ایده های عمیق درباره معنا و ارزش زندگی را به هم پیوند می دهد.
معضل معنا و هدف زندگی، هدف انسان، مشکل مرگ و زندگی همیشه مردم را نگران کرده و دارد. این مشکلعلاقه مند به دین، جامعه شناسی، پزشکی، هنر، اندیشه فلسفی. زندگی و مرگ انسان انگیزه های اصلی فلسفه ورزی در طول قرن هاست. مرگ آخرین لحظه وجود یک موجود زنده است. تجربه مرگ برای یک فرد به عنوان یکی از لحظات تعیین کننده زندگی او عمل می کند، روند تاریخی شکل گیری شخصیت را همراهی می کند و مشکل معنای زندگی انسان را به فعلیت می رساند.
مسئله مرگ این پرسش را در مورد هدف و معنای زندگی ایجاد می کند. این موضوع یک جنبه ذهنی و یک جنبه عینی دارد. جنبه ذهنی مسئله معنای زندگی پاسخ روشنی ندارد و بسته به نگرش ایدئولوژیک، فرهنگ و سنت توسط هر فرد به صورت جداگانه حل می شود. آگاهی از یگانگی زندگی انسان و انسانیت با همه موجودات زنده اهمیت ایدئولوژیک عظیمی دارد و مشکل معنای زندگی را معنادار می کند.
انسان به عنوان یک موجود زیستی فانی است. این یک استثنا برای سیستم های بیولوژیکی مادی نیست. همانطور که هر چیزی که وجود دارد دیر یا زود به وجود خود پایان می دهد و به نیستی می گذرد، انسان نیز با روند مردن به زندگی خود پایان می دهد. این به ساختار بیولوژیکی آن مربوط می شود. در عین حال، فرد از نظر فرهنگی-اجتماعی فرصت وجودی نسبتاً بی پایان را دارد. از آنجایی که نژاد وجود دارد، شخصیت و آنچه توسط آن ایجاد می شود و در آن تجسم یافته می تواند وجود داشته باشد. زندگی انسان در نسل‌های بعدی در سنت‌ها و ارزش‌های آنها (حافظه اجتماعی) ادامه می‌یابد و جوهر فرد تا حد امکان در خلاقیت اجتماعی به طور کامل بیان می‌شود.
1. مفهوم اخلاق و اخلاق
اخلاق یکی از قدیمی ترین و جذاب ترین حوزه های دانش بشری است. اصطلاح «اخلاق» از کلمه یونانی باستان «اتوس» (ethos) گرفته شده است که به معنای اعمال و اعمال یک فرد، تابع خود، دارای درجات مختلف کمال و مستلزم انتخاب اخلاقی فرد است. در ابتدا، در زمان هومر، اتوس یک مسکن بود، یک اقامتگاه دائمی. ارسطو اخلاق را به عنوان فضایل شخصیت انسانی (در مقابل فضایل ذهن) تفسیر کرد. از این رو مشتق ethos - ethos (ethicos - مربوط به شخصیت، خلق و خو) و اخلاق - علمی است که فضایل شخصیت انسانی (شجاعت، اعتدال، خرد، عدالت) را مطالعه می کند. تا به امروز، اصطلاح "اخلاق" زمانی استفاده می شود که لازم است اصول اخلاقی جهانی بشر را برجسته کنیم که خود را در موقعیت های تاریخی نشان می دهد که وجود خود تمدن جهانی را تهدید می کند. و در عین حال، از زمان های قدیم، اتوس (خواص عناصر اولیه در امپدوکلس، اخلاق انسان در هراکلیتوس) این مشاهدات مهم را بیان می کند که آداب و رسوم و منش افراد در روند زندگی مشترک آنها پدید می آید.
در فرهنگ روم باستان، کلمه "اخلاق" به طیف گسترده ای از پدیده ها و ویژگی های زندگی انسان اشاره می کند: منش، عرف، منش، رفتار، قانون، نسخه مد و غیره. پس از آن، کلمه دیگری از این کلمه شکل گرفت - moralis (به معنای واقعی کلمه). مربوط به شخصیت، آداب و رسوم) و بعدها (در قرن چهارم میلادی) اصطلاح moralitas (اخلاق). در نتیجه، از نظر محتوای ریشه‌شناختی، اخلاق یونان باستان و اخلاق لاتینی moralitas منطبق هستند.
در حال حاضر واژه «اخلاق» با حفظ معنای اصلی خود، بر علم فلسفی دلالت دارد و اخلاق به آن دسته از پدیده‌ها و ویژگیهای واقعی انسان اطلاق می‌شود که توسط این علم مطالعه می‌شود.
اصل اساسی روسی موضوعات اخلاقی کلمه "شخصیت" (شخصیت، اشتیاق، اراده، تمایل به چیزی خوب یا بد) است. برای اولین بار، "اخلاق" در "فرهنگ فرهنگستان روسیه" به عنوان "انطباق اقدامات آزاد با قانون" ذکر شد. در اینجا تعبیر آموزه اخلاقی به عنوان «بخشی از فلسفه (فلسفه - I.K.) ارائه می شود که شامل دستورالعمل ها، قوانین هدایت کننده زندگی با فضیلت، مهار احساسات و انجام وظایف و موقعیت های یک فرد است.
در میان تعاریف متعدد اخلاق باید تعاریفی را برجسته کرد که مستقیماً با موضوع مورد بررسی مرتبط است، یعنی: اخلاق متعلق به دنیای فرهنگ است، جزء طبیعت انسان (تغییرپذیر، خودساز) و اجتماعی است (غیر). -طبیعی) رابطه بین افراد.
خشونت بخشی جدایی ناپذیر از تمام تاریخ بشریت است. در انديشه سياسي و اجتماعي، ارزيابي‌هاي گوناگوني از نقش خشونت در تاريخ، از جمله در مقابل آن وجود دارد. برخی از فیلسوفان، به عنوان مثال E. Dühring، به او نقش تعیین کننده ای در توسعه اجتماعی، نابودی کهنه و استقرار جدید نسبت دادند.
عدم خشونت در سیاست به طور سنتی به عنوان ابزاری خاص برای تأثیرگذاری بر قدرت از پایین عمل می کرد. معمولاً توسط افرادی استفاده می شود که ابزار خشونت یا منابع اقتصادی زیادی برای نفوذ ندارند. اگرچه تاریخ مواردی از شرکت در اقدامات غیرخشونت آمیز توسط کارمندان دستگاه اجباری، به عنوان مثال، افسران پلیس را می شناسد، همانطور که به ویژه در طول مبارزات آزادی در هند چنین بود. اغلب اقلیت های اجتماعی، ملی و سایر اقلیت ها از روش مبارزه بدون خشونت استفاده می کنند تا توجه مقامات و مردم را به وضعیت اسفبار خود جلب کنند. عدم خشونت در تأثیر جنبش های محیطی مانند صلح سبز نقش اساسی دارد.
روش‌های غیرخشونت‌آمیز ویژگیهای افراد مانند آگاهی اخلاقی، وجدان و عقل را که تحت تأثیر اعمال خشونت‌پرهیزانه است، در نظر می‌گیرند. اگر فقط ماشین‌ها و ربات‌های هوشمند اما بی‌حساس در جامعه عمل می‌کردند، آن‌وقت همه خشونت‌پرهیزی بی‌معنی بود. اثربخشی خشونت پرهیزی مبتنی بر استفاده از مکانیسم های درونی انگیزش رفتار و بالاتر از همه، وجدان و همچنین افکار عمومی، اقتدار و نفوذ آن است.
آگاهی زیبایی شناختی پدیده ای از فرهنگ معنوی است. همانطور که بسیاری از متفکران اشاره کرده اند و همانطور که هگل به تفصیل نشان داده است، عقل بدون احساس بی جان و بدون اراده ناتوان است. مفاهيم حقيقت و خير بدون زيبايي ناقص است و به نوبه خود در جايي خود را نشان مي دهد كه ذهن به حقيقت نزديك شده و اراده به خير معطوف مي شود. هگل می‌نویسد: «من متقاعد شده‌ام که بالاترین عمل عقلی، که همه ایده‌ها را در بر می‌گیرد، یک عمل زیبایی‌شناختی است و حقیقت و خوبی تنها در زیبایی با پیوندهای خانوادگی متحد می‌شوند.» (Hegel G.V.F. آثار سال‌های مختلف: در ۲ جلد). M., 1970.T.1.P.212). بدون داشتن حس زیبایی شناختی نمی توان در هیچ زمینه ای رشد معنوی کرد.
خود کلمه "زیبایی شناسی" از gr می آید. واژه «آستتیکوس» به معنای احساس، حسی است و شعور زیبایی‌شناختی آگاهی از جهان پیرامون به صورت تصاویر عینی، حسی و هنری است. اغلب آگاهی زیبایی شناختی با هنر یکی می شود، اما این کاملاً دقیق نیست. زیبایی شناسی، یعنی هر چیزی می تواند چیزی باشد که احساسات متناظر را در یک فرد برانگیزد: مناظر طبیعی، هر چیز از زندگی مادی و معنوی.
بدیهی است که مبنای عینی پیدایش زیبایی شناسی، قوانین بنیادی خاصی از هستی است که در روابط اندازه، هماهنگی، تقارن، یکپارچگی، مصلحت و غیره متجلی می شود. شکل عینی، حسی و بصری این روابط در جهان عینی، نوعی طنین را در روح آدمی پدید می آورد که به هر حال، خود ذره ای از این جهان است و بنابراین درگیر هماهنگی کلی کیهان تنظیم سوژه خود و آرامش خاطردر هماهنگی با کنش این روابط جهانی هستی، فرد تجربیات خاصی را دریافت می کند که ما آن را زیبایی شناختی می نامیم. انصافاً باید توجه داشت که در علم زیبایی شناسی دیدگاه دیگری درباره ماهیت زیبایی شناسی وجود دارد که عینیت آن را انکار می کند و تمام اشکال زیبایی شناسی را منحصراً از آگاهی انسان می گیرد.
تجارب زیبایی‌شناختی به دلیل جهانی بودن روابط زیربنای آنها، می‌توانند در هر نوع فعالیت انسانی پدید آیند. با این حال، در بیشتر آنها (در کار، علم، ورزش، بازی) جنبه زیبایی شناسی فرعی و ثانویه است. و تنها در هنر است که اصل زیبایی‌شناختی شخصیت خودبسنده دارد و معنای اساسی و مستقلی پیدا می‌کند.
زیبایی شناسی در تمام عرصه های زندگی انسان وجود دارد. یک هواپیما، یک ماشین، یک پل، مبلمان، لباس و خیلی چیزهای دیگر می تواند زیبا باشد. فوتبال، تنیس، بازی شطرنج و ... می تواند زیبا باشد. آگاهی زیبایی شناختی با آگاهی اخلاقی در هم تنیده است. گفته چخوف A.P. به طور گسترده ای شناخته شده است. که همه چیز در یک انسان باید زیبا باشد: نه تنها ظاهر، اما اعمال و افکار. وقتی آنها در مورد "عمل زشت" صحبت می کنند، قبل از هر چیز به معنای نقض هنجارها و اصول اخلاقی هستند. ایده‌آل شخصیت انسان همیشه نه یک زیباروی پیچیده، یک خبره زیبای زیبا، بلکه فردی کاملاً توسعه یافته، اخلاقی و فعال اجتماعی در نظر گرفته شده است.
و با این حال برجسته ترین بیان نگرش زیبایی شناختی یک فرد به واقعیت، هنر است. *
مشکلات جهانیبا این واقعیت مشخص می شوند که:
· بر پایه های موجودیت جامعه، منافع حیاتی همه بشریت تأثیر بگذارد.
مسائل مربوط به تصمیمات آنها نه تنها برای نسل های کنونی، بلکه برای نسل های آینده نیز مهم است.
آنها نیاز به تلاش های متحد همه کشورها در مقیاس سیاره ای دارند تا حل شود.
· راه حل آنها به پیشرفت اجتماعی کمک خواهد کرد.
برجسته سه گروه مشکلات جهانی :
1. بسیار مهم - تهدید جنگ حرارتی، از بین بردن عقب ماندگی اقتصادی مردم در مناطق خاص، از بین بردن گرسنگی، فقر و بی سوادی.
2. مشکلات ناشی از تعامل جامعه و طبیعت - مشکل زیست محیطی، استفاده منطقی از منابع، توسعه اقیانوس ها و قطب های جهان.
3. مشکلات رابطه انسان و جامعه - انفجار جمعیتی، مشکلات بهداشتی، مشکلات آسیب شناسی اجتماعی و به ویژه تروریسم، بحران معنویت.
دانشمندان معتقدند که راه حل این مشکلات پیش نیازهای خاصی دارد.
1. استقرار اطلاعات، انقلاب بیوتکنولوژیکی به عنوان یک مبنای فنی و تکنولوژیکی برای خروج احتمالی از وضعیت انقراض. این انقلاب مبنایی را ایجاد می کند که امکان جلوگیری از تهدید زیست محیطی گرما هسته ای را فراهم می کند. بشریت نیاز به ایجاد بینشی جدید از جهان دارد.
2. امکان ایجاد بازار مختلط، اقتصاد حمایت شده اجتماعی به عنوان نوع جدید غالب اقتصاد جهانی. این روابط اقتصادی منافع واحدهای اقتصادی را به هم پیوند می دهد و به یافتن تعادل بین کارایی اقتصادی و عدالت اجتماعی کمک می کند.
3. برقراری اصل عدم خشونت و رضایت دموکراتیک در بیرونی و سیاست داخلی، قواعد محلی، در روابط گروهی و بین فردی. خشونت پرهیزی باید به تنظیم کننده روابط انسانی تبدیل شود.
4. فرآیندهای وحدت بخشی زندگی معنوی در دو نسخه مذهبی و سکولار. باید جستجو کرد که چه چیزی می تواند لیبرال ها و سوسیالیست ها، کاتولیک ها و ارتدکس ها، کمونیست ها و محافظه کاران را گرد هم آورد. بسیار مهم است که آنچه را که همه مردم روی کره زمین متحد می کند پیدا کنید.
5. یکپارچگی بین قومیتی و بین فرهنگی با حفظ خودمختاری و منحصر به فرد هر قوم و هر فرهنگ. بسیار مهم است که تماس های بین المللی، اقتصادی و فرهنگی یا جریان های مهاجرتی گسترده با هدف نفوذ متقابل فرهنگ ها گسترش یابد. «گفت‌وگوی» فرهنگ‌ها باید به «چند گفت‌وگو» تبدیل شود.
دانشمندان در مورد نیاز به ساختن اخلاق جهانی، اصول جهانی که همبستگی انسانی را تقویت می کند، صحبت می کنند.
اینها زمینه های غلبه بر بحرانی است که بشریت در آن غوطه ور شده است.
فلسفه به معرفت خاصی می اندیشد و آن را ممکن می سازد پیشبینی آینده. علاقه به آینده توسط نیازها و امیدهایی که مردم به آن می دهند دیکته می شود. آینده حالت احتمالی واقعیت است. به عنوان یک واقعیت ایده آل در اهداف، برنامه ها، ایده آل ها، نظریه ها وجود دارد. دانش در مورد آینده یک پیش بینی است. پیش بینی های جستجو و پیش بینی های هنجاری وجود دارد. پیشبینی جستجو نشان می‌دهد که در صورت ادامه روندهای موجود در توسعه اجتماعی، آینده چگونه خواهد بود. یک پیشبینی هنجاری با هدف یافتن راه‌های جایگزین راه‌حل بهینه است؛ این پیشبینی بر اهداف و مقاصد خاص متمرکز است.
در شرایط مدرن، آینده به دو صورت ارزیابی می شود: ترس وجود دارد، اما امیدها نیز وجود دارد. زیست کره این سیاره در حال حاضر به وضعیت غیرتعادلی رسیده است، ناپایداری آن در حال بدتر شدن است. شرط لازم برای برون رفت از یک وضعیت بحرانی، ترویج آرمان های جدید، ظهور بی رحمی توده ای است که بدبینی و زوال را رد می کند. اکنون نیاز فوری به اتحاد همه نیروهای مثبت برای حل مشکلات داغ جهانی وجود دارد.
در خاتمه، اجازه دهید بر آن گرایش‌هایی در توسعه فلسفه که آن را به آینده می‌برد، تأکید کنیم. فلسفه انعکاس خلاقیت انسان برای به دست آوردن آزادی است. بشریت هنگامی که به نقش و اهمیت فلسفه پی برد، همواره به زرادخانه اندیشه های خود روی می آورد و به دنبال شناسایی و بسط معانی عمیق وجود خود، پوشیده از اشکال زبانی، فرهنگی، فنی و غیره نمادین است. اغلب، این معانی به طور قابل توجهی از زمان خود جلوتر بودند و در نسخه های اولیه، در آگاهی های علمی، سیاسی و حقوقی بازتولید می شدند.
این امید وجود دارد که فلسفه در آینده خود را به عنوان منبع نوآوری معنوی حفظ کند، زیرا مانند گذشته به مشکلات اجتماعی کنونی به موقع پاسخ خواهد داد.
رگرسیون - (حرکت معکوس) - نوعی توسعه که با گذار از بالاتر به پایین مشخص می شود.
رگرسیون همچنین شامل لحظات رکود، بازگشت به اشکال و ساختارهای منسوخ است.
در جهت خود، پسرفت در مقابل پیشرفت است.
فلسفه اجتماعی نمی تواند مشکلات توسعه اجتماعی - منابع خود-توسعه جامعه، ماهیت متناقض پیشرفت اجتماعی، معیارهای آن، گونه شناسی تاریخی جامعه و غیره را نادیده بگیرد.
در فلسفه اجتماعیو جامعه شناسی، مسئله عوامل اصلی توسعه جامعه به گونه ای متفاوت حل می شود. به عنوان یک قاعده، جستجو در جهت شناسایی یک عامل تعیین کننده، یا "موتور" تاریخ است، خواه فناوری باشد، خواه اقتصاد یا آگاهی.
در مفاهیم طبیعت گرایانهتوسعه جامعه با قوانین بیولوژیکی، عوامل طبیعی، به ویژه عوامل جغرافیایی، تغییرات جمعیت و غیره توضیح داده می شود.
مفاهیم دیگر برای ذهن انسان جذاب است.
ایده اهمیت تعیین کننده معنویت انسان یکی از مهمترین آنهاستدر فلسفه اجتماعی گسترده است.
توجه ویژهدر اینجا تمرکز بر عوامل کمی اجتماعی - فرهنگی و معنوی است - نقش دانش و علم در تاریخ، نقش فعالیت خلاق فرد، تظاهرات ارادی آن.
توسعه تاریخی با آگاهی روزافزون از آزادی و بهبود انسان همراه است معیارهای اخلاقیاشاعه ارزش های فرهنگی و ...
در مفاهیم مدرن تکنوکراتیک غربیتوسعه اجتماعی با پیشرفت فناوری و فناوری توضیح داده می شود.
در نظریه اجتماعی مارکسیستینقش تعیین کننده در تحول تاریخی جامعه به عامل اقتصادی، تولید مادی، سطح توسعه نیروهای مولد و روابط تولید و بهره وری نیروی کار اختصاص دارد.
همه عوامل ذکر شدهدر توسعه اجتماعی ضروری و ضروری هستند، همه آنها به شیوه ای معین سیر وقایع تاریخی را تعیین می کنند.