ساختار اجتماعی جامعه چین چین یک جامعه سنتی چینی است. ماهیت فئودالی جامعه چین

قلمرو چین به دو قسمت تقسیم می شد: قسمت کوهستانی غربی و قسمت هموار شرقی که به آن دشت بزرگ چین می گفتند. این ویژگی های توسعه این مناطق را مشخص کرد. در چین باستان هیچ شهر-سیاست مستقل و جوامع مدنی-معبدی وجود نداشت که اقتصاد بین النهرین و مصر باستان را متمایز کند.

زندگی اجتماعی و اقتصادی چین به طور کامل توسط دستگاه دولتی کنترل می شد. تحت تأثیر سیستم‌های ایدئولوژیک اصلی توسعه یافت و متحرک بود، زیرا بر پایه‌ی قبیله‌ای ساخته شده بود. هیچ مانع اجتماعی غیرقابل‌حلی بین طایفه‌ها وجود نداشت؛ انتقال از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر به طور خودکار انجام شد. فعالیت سیاسی-اجتماعی جمعیت، که بر اساس ایده کنفوسیوس مطرح شد، که بر اساس آن هرکس معمار خوشبختی خود است، بسیار بالا بود.

کوه‌های تبت، صحرای بزرگ مرده گبی و مردمان و قبایل بی‌شماری کوچ نشین که چین را در یک گروه وسیع احاطه کرده بودند، چینی‌های باستان را از بقیه جهان متمدن جدا کردند. چینی ها تنها در پایان تاریخ باستانی خود توانستند از این محاصره خارج شوند.

اولین تشکیلات دولتی در قلمرو چین باستان، دولت بود شاپ یین (قرن هجدهم میلادی). در شان یینگ چین، مالکیت زمین های اشتراکی با سیستم کمک متقابل غالب بود و زمین های اشتراکی برای استفاده فردی توسط خانواده ها ارائه می شد. مزارع عمومی توسط همه اعضای جامعه (در قالب خدمات دولتی) یا دهقانان اختصاص داده شده به این زمین به طور جمعی با تجهیزات دولتی کشت می شد. در این دوره اموال و قشربندی اجتماعی در جامعه رخ داد و خانواده های ثروتمند و اصیل پدید آمدند. ون شان-یین (مالک) قبلاً خود را از مردم جدا کرده بود، اگرچه قدرت او هنوز اسمی باقی مانده بود.

ساکنان شان یینو در دشت های سیلابی رودخانه ها ساکن شدند و اساس اقتصاد کشاورزی،که مبتنی بر آبیاری طبیعی زمین بود. شان یینگچی یاد گرفت که آب اضافی را از مزارع تخلیه کند، ارزن، چومیزا و انواع محصولات باغی را پرورش دهد. کشاورزی آبی بسیار دیرتر ظاهر شد. از دستاوردهای شان-یین می‌توان به سروکشی معروف چینی، متالورژی برنز، سفالگری، نجاری، ساخت‌وساز، کنده کاری استخوان و سنگ اشاره کرد.

توسعه یافته و تجارتعمدتا مبادله معادل های تجاری محصولات غلات، چرم، ابریشم و برنز بود.

پس از افول شان-یینو به جای خود در قرن دوازدهم. غوک یک نهاد دولتی جدید پدیدار شد ژو لی،که در تاریخ خود دارای دو مرحله بود - ژو غربی (قرن XII-VIII پس از میلاد)، و ژو شرقی (قرن های VIII-III پس از میلاد) نام ژو غربی یا شرقی بستگی به این داشت که ایالت ها در کجا پایتخت حرکت می کردند - به شرق یا به سمت شرق. غرب.

ساختار اجتماعی ایالت ژو چین با این ویژگی مشخص شد نظام رتبه های ارثی،که سرانجام در قرن 10-9 شکل گرفت. غوک پنج نفر از آنها وجود داشت:

پادشاه (ون)؛

شاهزادگان اشرافی؛

روسای قبایل؛

اشراف کوچک؛

عوام (اعضای معمولی خانواده پدرسالار).

این آخرین رتبه ای بود که از طریق کار خود، جامعه ژوک را در کنار هم نگه داشت. ساختار رتبه ای مبنایی برای ماهیت سلسله مراتبی مالکیت زمین شد. تزار املاکی را برای مالکیت موروثی در اختیار شاهزادگان اشرافی قرار داد. آنها به نوبه خود زمینی را برای سران قبایل و اشراف کوچک فراهم کردند. بنابراین، زمین در چین به کسی تعلق نداشت؛ مالکیت آن بین اقشار مختلف اجتماعی تقسیم شد؛ نظام کاربری زمین مبتنی بر کاربری مشروط زمین بود.

رتبه‌های چینی کاملاً انعطاف‌پذیر بودند؛ انتقال از یکی به دیگری به لطف سیستم اصلی وراثت رتبه‌ها به طور خودکار انجام شد. در چین، تنها پسران بزرگتر رتبه والدین را به ارث می برند؛ سایر فرزندان باید در رتبه پایین تری باشند.

در مقایسه با شان یین، دستگاه دولتی به وضوح در ژو شکل گرفت. در رأس دولت، دستیار شاه قرار داشت که مقاماتی که در راس امور اصلی بودند، تابع او بودند.

بخش ها:

1) نظارت بر حیات اقتصادی کشور.

2) رهبری نیروها؛

3) مدیریت کل صندوق زمین و سیستم آبیاری کشور.

4) مدیریت دادگاه ها.

5) مدیریت کاخ سلطنتی و املاک.

6) سازماندهی عبادات دینی

دوره زمانی V-IV. هنر غوک (روز ژو شرقی)با اصلاحات مهم اجتماعی-اقتصادی مشخص شد. اصلاحات در اواخر قرن چهارم آغاز شد. غوک شاه (وانگ) شانگ یانگ، و پیروانش، Qin Shihuang، اولین امپراتور چین باستان، و دیگران را ادامه دادند. اصلاحات انجام شده منجر به تغییرات قابل توجهی در توسعه چین باستان شد.

به لطف اصلاحات شانگ یانگ، روند عینی نابودی جامعه کشاورزی تسریع شد و قانونی شدن مالکیت زمین خصوصینظام رتبه های ارثی حذف شد و اموال خانواده بین همه فرزندان تقسیم شد. به علاوه رتبه هاتوسط پادشاه برای خدمات به دولت ارائه می شود. شانگ یانگ با تقسیم پادشاهی به بخش‌هایی که توسط مقامات سلطنتی رهبری می‌شد و نواحی به پنج و ده‌ها بخش، که با مسئولیت متقابل محدود می‌شدند، سیستم دارایی‌های موروثی را از بین برد. این امر قدرت پادشاه را تقویت کرد و دولت را به میزان قابل توجهی تقویت کرد. جایگزینی مالیات بر محصول با مالیات زمین، درآمد پایداری را برای دولت فراهم کرد.

کین شیهوانگ امپراتوری را به 36 منطقه و خود منطقه را به 36 منطقه تقسیم کرد شهرستان ها، ولوست هاو گل و لای(قبل از تینا حدود 10 خانواده بودند). 120 هزار خانواده اشرافی از سراسر کشور به پایتخت (شهر سانیانگ) اسکان داده شدند و مقامات محلی امپراتور را جایگزین آنها کردند که وظایف اداری، مالی، قضایی و پلیسی به آنها واگذار شد. مقامات به طور قابل توجهی خودگردانی جامعه را محدود کردند، اگرچه خود جامعه به عنوان یک واحد مالیاتی باقی ماند و یکدیگر را کنترل کردند. واحد پول دولتی یکپارچه شد، یک سیستم واحد از معیارها و وزن ها پیشنهاد شد، یک سیستم استاندارد توسعه یافت و یک خط چینی یکپارچه ایجاد شد.

تدوین شد ثبت زمین و ده ها هزار خانواده دهقانی به زور اسکان داده شدند تا زمین های بکر را افزایش دهند. امپراتور مالک اعظم زمین و توزیع کننده آب برای آبیاری مزارع شد. او همچنین تولید و فروش نمک و آهن را در انحصار خود درآورد و قیمت غلات را کنترل کرد. در این دوره بود که دیوار بزرگ چین ساخته شد. طول آن 3400 کیلومتر، عرض دیوار 5 متر و ارتفاع آن تا 12 متر بود و 25 هزار برج در دیوار ساخته شد.

در نتیجه چنین سیاست ارضی (مالکیت ارثی، انتقال زمین بکر به مالکیت، وضع مالیات بر زمین)، مالکیت و طبقه بندی اجتماعی دهقانان تسریع شد. با این حال، مالیات منجر به تبدیل صندوق زمین اشتراکی به دارایی سلطنتی و دهقانان به افراد اجباری سلطنتی نشد. جامعه روستایی با نهادهای خودگردان خود از پرانای خودمختار خود دفاع کرد.

بنابراین، اصلاحات در ژو به طور قابل توجهی قدرت دولتی متمرکز را تقویت کرد و قدرت امپراتور را تقریباً نامحدود کرد.

اساس سنتی اقتصاد ژو بود کشاورزی،علاوه بر این، جمعیت قبلاً به تناوب زراعی، سیستمی از محصولات بهاره و زمستانه تسلط یافته است. ساکنان ژو همچنین به باغداری مشغول بودند و در میان محصولات صنعتی کنف، توت و شاه بلوط می کارند. به دامپروری به ویژه پرورش اسب اهمیت زیادی می دادند. با گذشت زمان، ماهیت دامپروری چینی تغییر کرد؛ حیوانات دیگر برای قربانی کردن در معابد پرورش داده نمی شدند، بلکه به عنوان نیروی پیشرو و برای غذا پرورش داده می شدند. پرورش لبنیات در چین به سختی توسعه یافته است.

در طول دوره ژو شرقی، مناطق وسیع جنگلی برای زمین های قابل کشت و انتقال به آن پاکسازی شد کشاورزی آبیاری. در هنر سوم غوک سه سیستم آبیاری بزرگ ساخته شد، آنقدر عالی که هنوز هم به چینی ها خدمت می کنند. به لطف آبیاری و همچنین ظهور مالکیت خصوصی زمین و مالیات بر زمین، بهره وری کشاورزی چین بسیار افزایش یافت و به شکوفایی کلی اقتصادی کشور کمک کرد.

به توسعه قابل توجهی دست یافت معدنو صنایع دستیدر میان صنایع دستیمتالورژی به بزرگترین شکوفایی خود رسید. استخراج سنگ معدن و استخراج زغال سنگ که در کارگاه ها و فورج ها مورد استفاده قرار می گرفت، موفقیت زیادی داشت. جوشاندن نمک در دیگ های مخصوص و استخراج آن از آب دریا بسیار رایج بود. چینی ها اولین کسانی بودند که از گاز طبیعی به عنوان سوخت برای تبخیر نمک استفاده کردند. همچنین برای گرمایش، از طریق خطوط لوله بامبو در مسافت نسبتاً طولانی تحویل داده می شد.

اختراع فناوری برای تولید نخ های ابریشم در چین انگیزه ای برای افزایش شدید سطح بافندگیصنعتگران چینی ماشینی اختراع کردند که با چرخ آب کار می کرد و می توانست 32 نخ را در یک زمان ببافد. با گذشت زمان، چین به انحصار ابریشم در جهان تبدیل شد، زیرا تکنولوژی تولید نخ ابریشم و بافندگی را مخفی نگه داشت. فقط در قرون وسطی امکان قاچاق کرم ابریشم به بیزانس وجود داشت. چینی ها همچنین اولین کسانی بودند که پارچه آزبستی ساختند که در شعله نمی سوزد. از آن برای ساختن فتیله برای لامپ استفاده می شد.

نقش مهمی ایفا کرد تجارتکه تحت کنترل دولت بود.

در همان زمان، وضعیت اجتماعی-اقتصادی در کشور ژو همچنان دشوار بود. مالیات ها افزایش یافت (در دوره Qin Shihuang - 20-30 برابر)، بخش عمده ای از دهقانان به فقر رفتند و زمین های خود را ترک کردند که به نخبگان روستایی رسید. وظایف کار سخت برای دولت افزایش یافت. بخش قابل توجهی از دهقانان که مایل به پرداخت مالیات بالا نبودند (گاهی اوقات به 2/3 محصول می رسیدند) به سمت بیشتر رفتند. تجارت سودآور. که در تولید اجتماعیسهم کار برده افزایش یافت. بردگی بدهی در چین در آن زمان توسط اخلاق محکوم شد. از همین رو بردگان -اینها بیشتر اسیران جنگی و جنایتکاران هستند. برده ها نیز خریداری و مبادله می شدند.

در هنر دوم غوک ژو با یک نهاد دولتی جدید جایگزین شد - هان (غربی و شرقی)،که تا اواسط قرن سوم ادامه داشت. نه. در روز هان غربیسیاست دولت به طرز چشمگیری تغییر کرد و دموکراتیک تر و لیبرال تر شد. امپراتور به کسانی که خود را به بردگی فروختند آزادی اعطا کرد، مالیات زمین را 20 برابر کاهش داد و به مردم جنگل ها، پارک ها و مخازن حفاظت شده خانه پینسک داد. قانون قیمت خونین لغو شد. در زمان سلسله هان بود که اولین تلاش برای جایگزینی پول فلزی با اسکناس خزانه انجام شد. در دوران ویران شدن خزانه در اثر جنگ ها، امپراتور اودهشروع به انتشار اسکناس از پوست یک گوزن سفید کمیاب کرد که در اصل به معنای انتشار پول کاغذی بود.

برای تضعیف قدرت مقامات و فساد، آزمون رقابتی برای مناصب رسمی معرفی شد. برای این منظور اولین موسسات آموزشی چین افتتاح شد.

ارتش شاهنشاه بود اودهدر سال 104 م اولین راهرو در تاریخ چین باستان به دوردست گذاشته شد کشورهای غربی، که جاده بزرگ ابریشم نامیده می شد. با تشکر از این، تجارتکاروان های چینی کالاها را به آسیای مرکزی و از اینجا به سوریه و امپراتوری روم می رساندند. در شرق، چینی ها با کره و ایالات شبه جزیره هندوچین تجارت کردند. چینی ها ابریشم، آهن، نیکل، فلزات گرانبها و صنایع دستی را به کشورهای دیگر تحویل می دادند. فلزات و جواهرات گرانبها، فرش، اسب، شتر، مس، مرجان، محصولات پشمی، شیشه و مانند آن به چین وارد می شد. به لطف جاده بزرگ ابریشم، یونجه، انگور، انار، زعفران و آجیل در چین ظاهر شد. هنر ششم غوک چای در چین شروع به رشد کرد. در ابتدا از برگ چای به عنوان دارو استفاده می شد. بعدها این نوشیدنی به محبوب ترین نوشیدنی در تمام قاره ها تبدیل شد و درآمدهای زیادی را برای خزانه چین به ارمغان آورد.

تجارت خارجی منبع مهمی بود درآمدخزانه دولت و لایه توسعه یافته بازرگانان.

در هر شهر چین وجود خواهد داشت بازارها، به شدتبر اساس نوع کالا به چهار بخش تقسیم می شود. دولت کیفیت و قیمت را تنظیم می کند کالاهامسئولین ویژه سازماندهی و کنترل عملکرد بازارها را بر عهده داشتند. تجارت بازار تشدید شد هزینه های دولتی

به توسعه ادامه داد صنایع دستیدر آغاز عصر ما، چینی ها از قبل شروع به استفاده از دم، که با موتورهای آب کار می کردند، برای تولید آهن کردند. صنعتگران قالب های سفالی برای ریخته گری فلز می ساختند. چینی ها همچنین به طرز ماهرانه ای محصولات چوبی و ابریشم لاک الکل شده تولید می کردند که اقلام لوکس محسوب می شدند.

دوران چین باستان ژو هانساخت ارتباطات را متحول کرد. هیچ کشوری از جهان باستان چنین مقیاسی از ساخت جاده ها، کانال ها و سدها را نمی دانست. اگر در پایان قرن 3. غوک طول کل جاده های دولتی تقریباً 6500 کیلومتر بود، سپس تا سال 200 پس از میلاد. به 32 هزار کیلومتر افزایش یافت. سازه های آبیاری نیز با سرعتی سریع ساخته شدند که نه تنها برای آبیاری و محافظت در برابر سیل، بلکه به عنوان مسیرهای حمل و نقل نیز ساخته شدند. در قرن پنجم. غوک رودخانه زرد و یانگ تسه توسط کانالی به طول 400 کیلومتر به هم متصل شدند. در هنر سوم غوک کانالی به طول دویست کیلومتر از طریق مانع کوهستانی حفر شد که شمال و جنوب کشور را به هم وصل می کرد. این آغاز یک تداوم بود آبراهبه طول 2 هزار کیلومتر. در سال 70 میلادی ساخت کانال بزرگ آغاز شد. تمام آن را بست شرق چینو طول آن بیش از 1700 کیلومتر با عرض تا 30 متر و عمق تا 9 متر است.

در چین باستان، سطح قابل توجهی از دانش علوم طبیعی. در آغاز دوران ما، قطب نما در چین اختراع شد، اولین کره زمین ساخته شد که حرکت اجرام آسمانی و همچنین قدیمی ترین نمونه اولیه لرزه نگار جهان را بازتولید کرد. چینی‌های باستان از ساعت آبی استفاده می‌کردند، باروت را اختراع می‌کردند، خیلی زودتر از زمانی که اروپایی‌ها یاد گرفتند که هوا را به کوره ذوب برای تولید فولاد پمپ کنند، چرخ‌چرخ، برنده‌ای برای دانه‌ها، یک پمپ زنجیره‌ای با تیغه‌ها یا سطل‌ها برای بالا بردن زمین یا آب، اختراع کردند. سکان کشتی و مانند آن. دستاوردهای چشمگیری در پزشکی، نجوم و سایر علوم حاصل شد.

در دهه های اخیر، توسعه اجتماعی-اقتصادی هان شرقیکند شد. زمین های دهقانی به زور به اشراف ثروتمند منتقل شد و خود دهقانان در وابستگی فئودالی قرار گرفتند. سرمایه‌ای که از طریق سفته‌بازی و ربا به دست می‌آمد، نه در حوزه تولید، بلکه در رقابت در اسراف با خاندان سلطنتی سرمایه‌گذاری شد. اقتصاد شروع به نزول کرد، احساسات ضد بازار در جامعه رشد کرد؛ دولت تحت فشار قرار گرفت تا گردش پول را محدود کند، حتی آن را نقد کند، کاری که در آغاز هنر PI انجام داد، و سکه را "لغو" کرد. خزانه دولت فقیر شد. در سال 220 چین به سه پادشاهی مستقل تقسیم شد: وی(در شمال)، YU(در غرب) و ب (در جنوب شرقی و شرقی). این کشور متفرق و رها شده وارد قرون وسطی شد.

جامعه یک ساختار پیچیده طبیعی- تاریخی است که عناصر آن مردم هستند. ارتباطات و روابط آنها توسط معین مشخص می شود موقعیت اجتماعیکارکردها و نقش‌هایی که انجام می‌دهند، هنجارها و ارزش‌های پذیرفته‌شده عموماً در یک سیستم معین، و همچنین ویژگی‌های فردی آنها. جامعه معمولاً به سه نوع سنتی، صنعتی و فراصنعتی تقسیم می شود. هر یک از آنها ویژگی ها و عملکردهای متمایز خود را دارند.

در این مقاله بحث خواهد شد جامعه سنتی(تعریف، ویژگی ها، مبانی، مثال ها و غیره).

آن چیست؟

یک صنعتگر مدرن، تازه وارد تاریخ و علوم اجتماعی، ممکن است درک نکند که «جامعه سنتی» چیست. در ادامه به تعریف این مفهوم خواهیم پرداخت.

بر اساس ارزش های سنتی عمل می کند. اغلب به عنوان فئودالی قبیله ای، بدوی و عقب مانده تلقی می شود. جامعه ای است با ساختاری ارضی، با ساختارهای بی تحرک و با روش های تنظیم اجتماعی و فرهنگی مبتنی بر سنت ها. اعتقاد بر این است که در بیشتر تاریخ خود، بشریت در این مرحله بوده است.

جامعه سنتی که در این مقاله به تعریف آن پرداخته می شود، مجموعه ای از گروه هایی از افراد در مراحل مختلف توسعه و بدون مجموعه صنعتی بالغ است. عامل تعیین کننده در توسعه این گونه واحدهای اجتماعی، کشاورزی است.

ویژگی های جامعه سنتی

یک جامعه سنتی با ویژگی های زیر مشخص می شود:

1. نرخ تولید پایین، تامین نیازهای مردم در حداقل سطح.
2. شدت انرژی بالا.
3. عدم پذیرش نوآوری ها.
4. تنظیم و کنترل دقیق رفتار مردم، ساختارهای اجتماعی، نهادها و آداب و رسوم.
5. به عنوان یک قاعده، در یک جامعه سنتی، هرگونه مظهر آزادی شخصی ممنوع است.
6. تشکل های اجتماعی، که توسط سنت ها تقدیس شده اند، تزلزل ناپذیر تلقی می شوند - حتی فکر تغییرات احتمالی آنها به عنوان جنایت تلقی می شود.

جامعه سنتی از آنجایی که مبتنی بر کشاورزی است، کشاورزی محسوب می شود. عملکرد آن به کشت محصولات با استفاده از گاوآهن و حیوانات کششی بستگی دارد. بنابراین، یک قطعه زمین می تواند چندین بار کشت شود و در نتیجه سکونتگاه های دائمی ایجاد شود.

جامعه سنتی همچنین با استفاده غالب از کار یدی و عدم وجود گسترده اشکال بازار تجارت (غلبه مبادله و بازتوزیع) مشخص می شود. این امر منجر به غنی شدن افراد یا طبقات شد.

اشکال مالکیت در چنین ساختارهایی معمولاً جمعی است. هرگونه مظاهر فردگرایی از سوی جامعه پذیرفته و طرد نمی شود و همچنین خطرناک تلقی می شود، زیرا نظم مستقر و تعادل سنتی را نقض می کند. هیچ انگیزه ای برای توسعه علم و فرهنگ وجود ندارد، بنابراین فناوری های گسترده در همه زمینه ها استفاده می شود.

ساختار سیاسی

حوزه سیاسی در چنین جامعه ای با قدرت استبدادی مشخص می شود که موروثی است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که تنها از این طریق می توان سنت ها را برای مدت طولانی حفظ کرد. سیستم مدیریت در چنین جامعه ای کاملاً ابتدایی بود (قدرت ارثی در دست بزرگان بود). مردم در واقع هیچ تأثیری بر سیاست نداشتند.

اغلب تصوری در مورد منشأ الهی شخصی که قدرت در دستان او بود وجود دارد. در این راستا، سیاست در واقع کاملاً تابع دین است و تنها بر اساس دستورات مقدس انجام می شود. ترکیب قدرت سکولار و معنوی، انقیاد روزافزون مردم از دولت را ممکن ساخت. این به نوبه خود تاب آوری جامعه را تقویت کرد نوع سنتی.

روابط اجتماعی

در میدان روابط اجتماعیویژگی های زیر در جامعه سنتی قابل تشخیص است:

1. ساختار پدرسالارانه.
2. هدف اصلیکارکرد چنین جامعه ای حفظ حیات انسان و اجتناب از انقراض آن به عنوان یک گونه است.
3. سطح پایین
4. جامعه سنتی با تقسیم به طبقات مشخص می شود. هر کدام از آنها نقش اجتماعی متفاوتی داشتند.

5. ارزیابی شخصیت از نظر جایگاهی که افراد در ساختار سلسله مراتبی دارند.
6. انسان احساس یک فرد بودن نمی کند، فقط تعلق خود را به گروه یا اجتماع خاصی در نظر می گیرد.

قلمرو معنوی

در حوزه معنوی، جامعه سنتی با دینداری عمیق و اصول اخلاقی القا شده از دوران کودکی مشخص می شود. برخی از آیین ها و جزمات جزئی جدایی ناپذیر از زندگی بشر بودند. نوشتن به این عنوان در جامعه سنتی وجود نداشت. به همین دلیل است که تمام افسانه ها و روایات به صورت شفاهی منتقل می شد.

ارتباط با طبیعت و محیط زیست

تأثیر جامعه سنتی بر طبیعت بدوی و ناچیز بود. این با تولید کم زباله که توسط دامداری و کشاورزی نشان داده شده است توضیح داده شد. همچنین در برخی جوامع احکام دینی خاصی وجود داشت که آلودگی طبیعت را محکوم می کرد.

در رابطه با جهان خارج بسته بود. جامعه سنتی تمام تلاش خود را برای محافظت از خود در برابر تهاجمات بیرونی و هرگونه تأثیر خارجی انجام داد. در نتیجه، انسان زندگی را ایستا و بدون تغییر درک کرد. تغییرات کیفی در چنین جوامعی بسیار کند اتفاق افتاد و تغییرات انقلابی بسیار دردناک درک شد.

جامعه سنتی و صنعتی: تفاوت ها

جامعه صنعتی در قرن هجدهم، عمدتاً در انگلستان و فرانسه به وجود آمد.

برخی از ویژگی های متمایز آن باید برجسته شود.
1. ایجاد تولید ماشین آلات بزرگ.
2. استاندارد سازی قطعات و مجموعه های مکانیزم های مختلف. این امر تولید انبوه را ممکن کرد.
3. مورد مهم دیگر ویژگی متمایز کننده- شهرنشینی (رشد شهرها و اسکان مجدد بخش قابل توجهی از جمعیت در قلمرو آنها).
4. تقسیم کار و تخصص آن.

سنتی و جامعه صنعتیتفاوت های قابل توجهی دارند. اولی با تقسیم کار طبیعی مشخص می شود. ارزش های سنتی و ساختار مردسالارانه در اینجا حاکم است و تولید انبوه وجود ندارد.

جامعه فراصنعتی نیز باید برجسته شود. در مقابل، هدف سنتی، استخراج منابع طبیعی است، نه جمع آوری اطلاعات و ذخیره آن.

نمونه هایی از جامعه سنتی: چین

نمونه های بارز یک نوع جامعه سنتی را می توان در شرق در قرون وسطی و دوران مدرن یافت. در این میان، هند، چین، ژاپن و امپراتوری عثمانی باید برجسته شوند.

از زمان های قدیم، چین با قدرت دولتی قوی متمایز شده است. از نظر ماهیت تکامل، این جامعه چرخه ای است. چین با تناوب مداوم چندین دوره (توسعه، بحران، انفجار اجتماعی) مشخص می شود. همچنین باید به وحدت مراجع معنوی و دینی در این کشور اشاره کرد. طبق سنت، امپراتور به اصطلاح "مجوز بهشت" - اجازه الهی برای حکومت را دریافت کرد.

ژاپن

توسعه ژاپن در قرون وسطی نیز حاکی از آن است که در اینجا یک جامعه سنتی وجود داشته است که در این مقاله به تعریف آن پرداخته شده است. کل جمعیت سرزمین طلوع خورشید به 4 ملک تقسیم شد. اولین آنها سامورایی، دایمیو و شوگان (شخصیت بالاترین قدرت سکولار) است. آنها موقعیت ممتازی داشتند و حق حمل سلاح داشتند. املاک دوم دهقانانی بودند که زمین را به عنوان مالکیت موروثی در اختیار داشتند. سومی صنعتگران و چهارمی بازرگانان. لازم به ذکر است که تجارت در ژاپن فعالیتی ناشایست تلقی می شد. همچنین ارزش برجسته کردن مقررات سختگیرانه هر کلاس را دارد.

برخلاف دیگر کشورهای سنتی شرقی، در ژاپن وحدت اقتدار عالی سکولار و معنوی وجود نداشت. اولین مورد توسط شوگان شخصیت پردازی شد. بیشتر زمین ها و قدرت عظیم در دست او بود. همچنین یک امپراتور (تننو) در ژاپن وجود داشت. او مظهر قدرت معنوی بود.

هند

نمونه های واضحی از نوع سنتی جامعه را می توان در طول تاریخ این کشور در هند یافت. امپراتوری مغول که در شبه جزیره هندوستان واقع شده بود، بر اساس یک نظام کاست و فیف نظامی بود. حاکم اعظم - پادیشاه - مالک اصلی تمام زمین های ایالت بود. جامعه هند به شدت به کاست هایی تقسیم می شد که زندگی آنها به شدت توسط قوانین و مقررات مقدس تنظیم می شد.

هنگام مطالعه ساختار اجتماعی جمعیت چین، باید در نظر داشت که جامعه این کشور هنوز در وضعیت انتقالی است. در اواخر دهه 1970، تحت حکومت دنگ شیائوپینگ، دولت شروع به اجرای مجموعه ای از اصلاحات کرد که آخرین مرحله آن در دهه 1990 رخ داد. این تحولات منجر به شکل گیری یک بازار نسبتاً توسعه یافته، ظهور شد اشکال گوناگوناموال و کاهش ظلم ایدئولوژیک در زندگی عمومی.

جامعه همراه با اقتصاد تغییر کرد. ظهور بنگاه های سرمایه داری منجر به ظهور طبقاتی از بازرگانان و کارگران مزدبگیر شد. و تضعیف سانسور باعث افزایش تعداد روشنفکران شد. یکی دیگر از پیامدهای مهم اصلاحات، تحرک اجتماعی بود. ساکنان مناطق روستایی، که در زمان مائوتسه تونگ به روستاهای بومی خود وابسته بودند، شروع به استفاده فعال از فرصت های جدید کردند.

با این حال، اصلاحات، که برخلاف شیوه زندگی معمول در چین بود، منجر به ایجاد تعدادی از مشکلات جدی شد که هنوز حل نشده باقی مانده است. این کشور در اقتصادهای متضاد فرماندهی-اداری و بازار به فعالیت خود ادامه می دهد. چینی ها تعدادی از ارزش های اخلاقی سابق خود را از دست داده اند و طبقه بندی اموال افزایش یافته است. در رابطه با پیدایش حق جمعیت به فعالیت کارآفرینیو با تشکیل مناطق جدید تولید، گروه های جدیدی در جامعه شکل گرفتند. این اقشار اجتماعی که در دوره پس از اصلاحات پدیدار شدند، هنوز به طور کامل احساس هویت، موقعیت اجتماعی خاص و خودآگاهی قوی خود را شکل نداده اند.

دسته بندی های اصلی جامعه چین

طبقات اصلی جامعه چین شامل موارد زیر است:

• مقاماتاز زمان مائوتسه تونگ تا به امروز، کادرها جایگاه مهمی در ساختار اجتماعی چین به خود اختصاص داده اند. بوروکراسی دولتی بسیار زیاد و دست و پا گیر است، اما تعداد کارمندان دولت هر سال افزایش می یابد.
• تاجران بزرگبسیار قابل توجه است که اکثریت قریب به اتفاق کارآفرینان بزرگ در چین از مشاغل کوچک و متوسط ​​نیستند، بلکه از بوروکراسی هستند.
• نظامی.چین بزرگترین ارتش جهان را دارد (تقریباً 2.5 میلیون نفر در حال حاضر در حال انجام وظیفه هستند). امور نظامی در چین بسیار معتبر تلقی می شود.
• کارگران حقوق بگیر شاغل در شرکت های دولتی و مشاغل بزرگ.تعداد افراد متعلق به این طبقه در دوره پس از اصلاحات پس از ظهور شرکت های خصوصی جدید به طور قابل توجهی افزایش یافت.
• نمایندگان مشاغل کوچک و متوسط.اصلاحات بازار در دهه 1990 به بسیاری از چینی ها اجازه ورود به شرکت های خصوصی را داد. اساساً شرکت های کوچک در مناطق روستایی ایجاد می شوند یا با حمل و نقل کالاهای نهایی مرتبط هستند.
• دهقان.این گروه کمترین حمایت اجتماعی از جمعیت محسوب می شود. با این حال، موقعیت دهقان بسته به استان محل زندگی و برخی عوامل دیگر ممکن است متفاوت باشد.
• روشنفکراندر زمان مائو، کار روشنفکری تحقیر شده بود. این نگرش به‌ویژه در دوران «انقلاب فرهنگی» که موجی از سرکوب‌ها، از جمله، علیه طبقه روشنفکر سراسر کشور را فرا گرفت، آشکار شد. با این حال، پس از اصلاحات دنگ شیائوپینگ، این طبقه شروع به احیاء کرد.

طبقه بندی اجتماعی در یک روستای چینی

امروزه چین یک کشور عمدتاً کشاورزی است. سطح شهرنشینی در چین کمتر از 45 درصد است. بنابراین روستا مجموعه خاص خود را دارد ساختار اجتماعیکه باید داده شود توجه ویژه. امروزه گروه های جمعیتی زیر در دهکده چینی زندگی می کنند:

• کشاورزان دهقانی (بیش از 60٪ از کل ساکنان روستا)؛
• کارگران فصلی؛
• مدیران شرکت های جمعی روستایی؛
• کارآفرینان فردی؛
• مسئولان روستا؛
• کارگران غیر مستقیم در تولید محصولات کشاورزی (پزشکان، معلمان، تکنسین ها، سازندگان)؛
• زنان خانه دار.

در مقایسه با دوره قبل از اصلاحات، وضعیت فعلی ساکنان روستا بهبود چشمگیری داشته است. این را شاخص هایی مانند افزایش امید به زندگی، مقیاس ساخت و ساز و دستیابی به آخرین ماشین آلات کشاورزی نشان می دهد. این امر اولاً به دلیل فرصتی است که برای ساکنان روستایی فراهم شده است تا به شهرها نقل مکان کنند و در آنجا درآمد کسب کنند و به خانواده های باقی مانده در روستاها پول بدهند. ثانیا، با فروپاشی کمون های مردمی، که مانع توسعه ابتکارات خصوصی شد. و ثالثاً با گسترش چنین سازمان تولیدمثل یک قرارداد خانوادگی

تا دهه 1970، اقتصاد برنامه‌ریزی شده چین به دهقانان اجازه انجام هیچ فعالیتی را نمی‌داد. فعالیت های تجاری. اما در طول اصلاحات، پروژه ای توسعه یافت که به هر خانوار دهقانی اجازه می داد به یک واحد کار مستقل تبدیل شود. در عرض چند سال، 90 درصد مزارع به وضعیت قراردادهای خانوادگی تبدیل شدند. این تحولات بلافاصله با افزایش تولید و افزایش رفاه جمعیت روستایی همراه شد. موفقیت اقتصادی به طور همزمان به معنای افزایش اعتبار کار دهقانی و پیچیدگی ساختار اجتماعی جامعه روستایی بود. واحدهای خانوادگی که به عنوان شرکت های جداگانه فعالیت می کردند، شروع به استخدام کارگران استخدامی کردند. با گذشت زمان، شرکت های جمعی بزرگ تری در روستا شروع به ظهور کردند. برای کارکرد صحیح چنین سازمان‌های پیچیده، البته نیاز به یک طبقه از مدیران و همچنین لایه‌ای از متخصصان مجرب در زمینه‌های فنی، دامپزشکی و کشاورزی بود. و طی سال های 1990-2000 این کلاس ها به تدریج شکل گرفت.

در طول 40 سال گذشته، جامعه چین دستخوش تحول شده است. بدیهی است که این روند تا مدتی ادامه خواهد داشت و تغییرات ساختاری عمیقی را در پی خواهد داشت.

چکیده در مورد تاریخ چین

اجتماعی ساختار سیاسیچین در قرن 7-6th. قبل از میلاد مسیح.

طرح

1. ماهیت فئودالی جامعه چین

2. ویژگی های ساختار اجتماعی

3. جنگ ها به عنوان عنصری از زندگی دولتی

4. نردبان اجتماعی جامعه چین

5. فلسفه قدرت، جامعه و وابستگی متقابل «بالاها» و «پایین ها»

ادبیات

1. ماهیت فئودالی جامعه چین

واقعیت سیاسی-اجتماعی چین که در دوره چونکیو توسط مبارزات درونی متلاشی شده و مصرف شده است، می تواند بر اساس جامعه فئودالی و دولت فئودالی تفسیر شود. ما در مورد فئودالیسم به عنوان شکل گیری در چارچوب یک طرح شناخته شده صحبت نمی کنیم که برای مدت طولانی بر علوم اجتماعی روسیه تسلط داشت و هنوز در علم تاریخی جمهوری خلق چین در خدمت است. فئودالیسم، مطابق کامل با تفسیری که تاریخ نگاری جهانی از این پدیده پذیرفته است، یک نظام سیاسی-اجتماعی است که مشخصه تشکیلات دولتی غیرمتمرکز است و با مجموعه معینی از نهادها و ایده ها، اصول و هنجارهای رفتاری به هم مرتبط و وابسته به هم مشخص می شود. ارتباطات اجتماعی و جهت گیری های ارزشی به ویژه، این اشاره به وجود خویشاوندی اشرافی و قبایل نجیب قدرتمند همه جانبه (خانه‌ها یا طایفه‌های فئودالی) است که مبتنی بر زمین‌های بزرگ ارثی (تخصیص، فیوف، املاک) و همچنین مبارزه داخلی و بومی‌گرایی مرتبط با آن است. با عنوان اشراف مشخصه ساختار مورد بحث وجود نهادهایی مانند سلسله مراتب و رعیت با پیروی دقیق از قوانین شرافت و اصول اخلاق اشرافی، هنجارهای شجاعت شوالیه، از جمله فرقه ارادت به ارباب، ارباب، و همچنین فرقه اشرافیت

همه این مهم ترین ویژگی ها و نشانه های فئودالیسم مشخصه ژو چین در دوره چونکیو، به ویژه در قرون 7-6 بود. قبل از میلاد مسیح. وانگ هیچ قدرت واقعی در خارج از قلمرو خود نداشت، اما کاریزمای مقدس را حفظ کرد، فرزند بهشت ​​به حساب می آمد و حق داشتن تعدادی امتیاز مهم، عمدتاً ماهیت آیینی و تشریفاتی را داشت. فقط او حق بدون قید و شرط عنوان "ون" را داشت و ارباب بی قید و شرط و ارباب همه دست نشاندگان خود از جمله هژمون های قدرتمند بود - ba: و اگر برخی از دست نشاندگان بالقوه، مانند فرمانروایان چو، خودسرانه شروع به نامیدن وانیر کردند، این امر در مرکز، در ژونگگو، جایی که فریبکار هنوز با عنوان قدیمی خود خوانده می شد، تشخیص داده نشد.

وانگ به عنوان حاکم اعظم، حق انحصاری سرمایه گذاری را داشت، و اگرچه این حق تا حد زیادی به یک امر رسمی تبدیل شد، اما با دقت حفظ شد: فرستادگان ویژه وانگ به پادشاهی ها و امپراتوری ها سفر کردند تا به فرمانروای جدید یک عصا و دیگران ارائه دهند. لوازم جانبی در فضایی باشکوه در معبد اجداد خاندان حاکم. مقامات. حق پادشاه در برخی موارد برای مداخله در امور پادشاهی‌ها، به ویژه تعیین (یا تأیید) بزرگ‌ترین مقامات در آن‌ها نیز محفوظ بود، هرچند به شکل بسیار کاهش‌یافته.

بنابراین، اتحاد ژو چین همچنان وانگ، پسر بهشت ​​بود. اما حاکم واقعی و در نتیجه ارباب بی قید و شرط برای دست نشاندگان شاه بود باه،استاد قدرتمند اما نامشروع Zhongguo. این وضعیت که مشخصه هیچ کشور دیگری نیست، دقیقاً به این دلیل برای چین آشنا بود که چین از زمان ژو گونگ به سمت اولویت تعیین کننده اخلاقی گرایش داشت و بنابراین آیین اخلاق عالی رسماً در آن حاکم بود. نیروی بی رحم جایگاه دوم متوسطی را به خود اختصاص داد. درست است، در اینجا به برخی هشدارها نیاز است. داده‌های منابع نشان می‌دهد که اشراف ژو چقدر اصول اخلاقی را به این شکل در نظر نمی‌گرفتند: در یک مبارزه سخت برای قدرت، به خاطر تاج و تخت مورد نظر، آنها معمولاً به هر فتنه و اقدامی می‌رفتند، تا قتل‌های موذیانه حاکمان و حکومت‌ها. نابودی کل قبیله ها، از جمله قبیله های مرتبط. بنابراین، در این زمینه، چین با درگیری های داخلی وحشیانه و نابودی متقابل خانواده های نجیب هیچ تفاوتی با سایر کشورها نداشت.

می‌توانیم به آنچه گفته شد اضافه کنیم که نه تنها ملاحظات اخلاقی بالاتر و ترس از نقض مشروعیت قدرت، هژمون‌با را از جایگزینی چهره‌های ژو وانگ باز داشت - با بی‌میلی آشکار شاهزادگان مانع شد. ژو هوبرای تغییر حاکم ضعیف اما مشروع وانگ به یک هژمون قوی و قادر مطلق، اما تاکنون نامشروع - ba. درک این اکراه آسان است: فشار پسر جدید بهشت ​​در چنین شرایطی بر هر یک از آنها بسیار بیشتر از آنچه تحت ژو وانگ ناتوان بود تأثیر می گذاشت. با این حال، با در نظر گرفتن همه این ملاحظات بسیار عملی، نمی توان از جنبه اخلاقی یا به طور دقیق تر، جنبه مناسکی-اخلاقی مسئله دست نکشید.

البته، بالاترین اشراف حاکم ژو، هنجارهای اخلاقی ابتدایی را در مبارزه برای قدرت نادیده گرفتند و شاهزادگان نمی خواستند آزادی زیادی به هژمون بدهند - ba، ترجیح می دهد وانگ ضعیفی را به عنوان پسر بهشت ​​داشته باشد. اما به نظر می رسید که همه این محاسبات آشکار خودگرایانه زمانی متوقف شد که وقایع به بالاترین سطح تشریفاتی رسیدند، که هنجارهای آن توسط اخلاق تزلزل ناپذیر فرمان بزرگ بهشت ​​دیکته شده بود. این هنجارها نه تنها خدشه ناپذیر بودند - بلکه مقدس بودند. این بالاترین ارزش مقدس ژو چین بود. و بنابراین کاملاً طبیعی است که همه محاسبات خودخواهانه در پس‌زمینه محو شوند و مهم‌ترین چیز به منصه ظهور برسد: امروز بهشت ​​در سمت کیست؟ و آیا نشانه هایی از تغییر اراده او وجود دارد؟

هیچ علامت قابل مشاهده ای وجود نداشت. و ژو وانگ ها و مشاوران باهوش آنها تمام تلاش خود را انجام دادند تا همه را متقاعد کنند که بهشت ​​هنوز در کنار آنهاست، دقیقاً به این دلیل که بالاترین معیار اخلاقی را به خوبی می دانستند، با جدیت آن را رعایت می کردند و علاوه بر این، از ارشدیت شناخته شده خود استفاده می کردند. آنها به همه کسانی که داوطلبانه یا ناخواسته از آن منحرف شده‌اند، به طرز آموزنده‌ای یاد می‌دهند. در نتیجه، در ژو چین دوره چونکیو، وضعیتی از همزیستی دو ارباب عالی ایجاد شد: یکی سلطنت می کرد و از حمایت بهشت ​​برخوردار بود و دیگری در واقع بر امپراتوری آسمانی حکومت می کرد، اما مورد توجه بهشت ​​قرار نمی گرفت. و تمام مزایای این وضعیت معلوم شد. از طرف کسی که بهشت ​​پشت سرش ایستاده بود. این - بر خلاف سایر ساختارهای مشابه، به عنوان مثال ژاپن در دوران شوگونات (قرن XII-XVI) - ویژگی ژو چین بود که بسیاری از پارامترهای مهم را برای توسعه تمدن چین و کل جامعه چین در قرون بعدی تعیین کرد.

همه ژوهوفرمانروایان موروثی پادشاهی‌ها و امپراتوری‌های خود به حساب می‌آمدند و اصل وراثت مشابه آنچه در خانه ژو وجود داشت، ظاهراً از آنجا وام گرفته شده بود: حاکم می‌توانست هر یک از پسران خود را به عنوان وارث خود منصوب کند. درست است، پس از مرگ حاکم، تاج و تخت را نه لزوماً پسری که پدر می خواست تاج و تخت را به او منتقل کند، بلکه بیشتر اوقات توسط کسی که در مبارزه برای وراثت موفق شد و خوش شانس تر بود به ارث رسید. وانگ یک سرمایه گذاری به برنده تقدیم کرد. طبیعتاً بسیاری از این دستور خوششان نمی آمد، زیرا به بی ثباتی کمک می کرد. اما، اگرچه در جلسات، شاهزادگان گاهی سعی می‌کردند وضعیتی را که برای هرج و مرج مساعد بود تغییر دهند و وارث همسران قانونی خود را برای پسران ارشد به ارث ببرند، اما این اصل اولگی، که مشخصه سلطنت‌های فئودالی اروپایی است، هرگز در چین ریشه نگرفت. . اما هنجار بسیار مهم دیگری برای ژوهو تقویت شد. بزرگترین امتیازی که واقعاً آنها را در خانه خود مسلط کرد و آنها را در چارچوب پادشاهی یا سلطنت خود به حاکمیت تبدیل کرد، حق بی قید و شرط ایجاد فیوف های جدید بود که تا سال 745 قبل از میلاد مسیح بود. فقط وانت Zhuo-wu از آن استفاده کرد. اما نمی توان گفت که شاهزادگان از این حق سوء استفاده کردند.

2. ویژگی های ساختار اجتماعی

واقعیت این است که ایجاد یک ارث، که اغلب ضمیمه شد شاهزاده همسایه، متضمن تولد یک قبیله تأثیرگذار بود زونگزو،که رئیس آن مالک ارثی طایفه شد. اغلب، اگرچه نه لزوما، صاحبان چنین اپناژهایی (در یک پادشاهی بزرگ، به استثنای نادر، بیش از شش نفر نبود، در متوسط ​​و کوچک - معمولاً بیش از سه تا پنج نفر نبودند) سینمایاین دلیل این ایده مداوم بود که چینگ ها پله بعدی در نردبان سلسله مراتبی پس از ژوهو هستند. در واقع، این کاملا درست نیست. تجزیه و تحلیل ویژه نشان می دهد که موقعیت Qin (شانگ کینگ،فقط چینگ، شیا چینگ)یا به بالاترین دولتمردان پادشاهی، مانند گوو و گائو در چی، که وضعیت آنها زمانی با اراده خود وانگ تأیید شده بود، یا به رهبران ارتش، و گاهی اوقات، مانند تسین، و آنها اعطا شد. معاونان با این حال، این بدان معنا نیست که هر یک از کینگ ها سرنوشت خود را داشتند. در همان جین زمانی سه کینگ از قبیله چی بودند که بالاترین موقعیت های نظامی را در شش ارتش جین اشغال کردند. اما، با این وجود، می توان آن را هنجار در نظر گرفت که اشراف موروثی که صاحب اقوام بودند و در راس طوایف حاکم در این فیودها بودند، قبل از هر چیز از اشراف شرقی ژو بودند که منصب کینگ داشتند.

موقعیت چینگ بسیار تأثیرگذار بود که در قرن ششم توسط حاکمان لو به خوبی احساس شد. قبل از میلاد مسیح. آنها تقریباً به طور کامل قدرت را از دست دادند که بین سه کینگ، خویشاوندان دور آنها تقسیم شد. در یک کلمه، ژوهوآنها به سرعت متوجه شدند که ایجاد فیف های جدید چقدر برای آنها بی سود است و منجر به تضعیف قدرت آنها می شود. بدین ترتیب، tsn -این یک مقام وزارتی یا عمومی است که با موقعیت بالا و مالکیت ارثی یک ارث همراه است، با نقش رئیس قبیله یا نزدیکترین خویشاوندان او (مانند قبیله جین چی). اما در عین حال، هر کینگ به سادگی یک اشراف باقی ماند، یعنی. شخصی که این عنوان را دارد دافو(مرد بزرگ).

اصطلاح «دافو» در متون به همان چینگ‌ها و همچنین به اشراف پایین‌رده‌ای اشاره می‌کند که دارای خوراک رسمی بودند یا از خدمات نگهداری استفاده می‌کردند. (لو)از بیت المال به عبارت دیگر، مفهوم دافوبا موقعیت بسیار تخصصی و بسیار کمتر رایج چینگ همپوشانی داشت. اغلب در متون زمانی که ما در مورددر مورد اشراف بالاترین رتبه، توسط bin استفاده می شود کینگ دافواما با تمام شباهت‌ها و گاه قابل تعویض دو واژه «کینگ» و «دافو»، تفاوت‌هایی نیز بین آن‌ها وجود داشت: چینگ لزوماً رئیس قبیله، یک اشراف ارثی یا نزدیک‌ترین خویشاوند با نفوذ او بود که یک فرد مهم داشت. منصب و مالکیت بخشی از این طایفه را به عنوان یک ملک موروثی و موروثی، نوعی ارث داشت.

دافو می توانست همان موقعیت را اشغال کند، اما به ندرت، فقط به عنوان یک استثنا. به عنوان یک قاعده، دافو دقیقاً از این جهت با کینگ تفاوت داشت که دارای یک شاهنشاهی نبود، یک اشراف ارثی نبود، بلکه فقط از قسمت خاصی از قلمرو قبیله، اغلب شهری با ناحیه مجاور، استفاده می کرد و مالک آن بود. که از درآمد تغذیه می کرد. به عبارت دیگر، اشراف دافو از هر منشأ، از جمله پسران وانگ و ژوهو، تنها مقاماتی بودند که به ارباب خود خدمت می کردند و از او نگهداری (تغذیه) دریافت می کردند. به عنوان یک قاعده، آنها در درجه اول و عمدتاً به عنوان جنگجو در ارابه های جنگی به دافو خدمت می کردند. آنها یا ارابه مخصوص به خود داشتند و یا در ارابه او دستیار ارباب بودند که انتصاب بسیار محترمی به حساب می آمد. با این حال، دافوس، مانند کینگ‌ها، در اوقات فراغت خود به دلیل نگرانی‌های نظامی، وظایف دیگری نیز داشت، تصدی پست‌های مختلف یا انجام وظایف فردی با ماهیت اداری، دیپلماتیک، تشریفاتی-تشریفاتی و غیره.

چینگ و دافو در دوره چونکیو، عمدتاً در قرون 7-6th. قبل از میلاد، اگر نگوییم بالاترین، در هر صورت یک لایه بسیار بالا و قابل توجه، بخشی نخبه از اشراف بود. ساختار فئودالی بدون تشکیل یک لایه اجتماعی از اشراف غیرقابل تصور است و پدیده اشرافیت نشانه های بارز خود را دارد از جمله نقش مهممعمولاً عناصری از اخلاق اشرافی، اشراف و دربار بازی می کردند که در شرق ژو چین به طور کامل با اصطلاح "لی" (اخلاق و مراسم آیینی) منعکس می شد.

چینگ و دافو جزء نخبگان اشراف ژو بودند. با این حال، یک لایه بسیار بزرگتر از اشراف پایین نیز وجود داشت. در منابع به نحوه دف ساختن یکی از این لایه ها اشاره شده است. از این نتیجه می شود که علاوه بر دافو (از جمله کینگ ها) به اصطلاح، بدون عنوان نیز وجود داشته است.

اشراف از بدو تولد ، آنها معمولاً به همان گروه های طایفه ای با نفوذ و ثروتمند تعلق داشتند و با دریافت آموزش ، تربیت مناسب و حق تعلق به نخبگان نجیب ، در زمره دست نشاندگان بدون عنوان بودند و در ابتدا دارای یک نام تلفیقی نبودند. فقط بعداً، عمدتاً از قرن ششم. قبل از میلاد، قسمت پایین اشراف ژو با اصطلاح بزرگ نامیده شد "شی"(مقام رسمی، جنگجو، مرد) و آن را به عنوان پایه طبیعی نخبگان حاکم با عنوان، که اشراف ژو دستیاران وفادار، مجریان غیور، مقامات فداکار و خدمتگزاران خود را از آن بیرون کشیدند (خادمینی مانند سربازان، اما نه خدمتکاران!) درک می کنند.

3. جنگ ها به عنوان عنصری از زندگی دولتی

به ویژه شایان ذکر است که اشراف شرقی ژو، بر خلاف اشراف قرون وسطایی اروپا با انزوای شدید طبقاتی خود، یک طبقه بسته نبودند. برعکس، گنجاندن جنگجویان شجاع، محرمان ثابت شده و بی‌ریشه این یا حاکمان دیگر، حتی گاهی از میان خارجی‌های اسیر شده، نسبتاً آسان بود. درست است، این یک پدیده توده ای نبود، اما استثنایی هم نبود. برعکس، چیزی شبیه به یک هنجار بود: افراد باهوش و توانا باید همیشه ارتقاء یابند - این قانون دولت چین، دولت چین است. با این حال، افراد اقشار دیگر، به دنبال ترفیع خود، معمولاً ارث یا اطعام (شهرها) را به دست می‌آوردند، قبیله‌های خود را تشکیل می‌دادند و به سرعت از بقیه اشراف متمایز نمی‌شدند، زیرا با همان معیارها تربیت می‌شدند.

جنگ های داخلی، به طور معمول، منجر به تقویت پادشاهی های بزرگ و الحاق پادشاهی های کوچک و ضعیف می شد. در طول سال های چونکیو، طبق محاسبات سوئی ژویون، سنت شناس آمریکایی، صدها جنگ را می توان شمارش کرد. از 259 سال این دوره، تنها 38 سال بدون آنها رفتند. جنگ ها ابتدا در یک مکان، سپس در مکان دیگر و گاه در چندین مکان به طور همزمان اتفاق افتاد. تعداد دارایی های درگیر در آنها، اگر شاخص خلاصه را بگیریم، برابر با 1200 است، تخریب و الحاق شده - دارایی های PO (از جمله موارد کوچک بربر)، به طوری که تا پایان Chunqiu تعداد بسیار کمی از آنها باقی مانده بود. در دوره Zhanguo که پس از آن به وجود آمد، تنها هفت حوزه بزرگ و تعداد بسیار کمی دامنه کوچک وجود داشت، از جمله حوزه Wang یا Lu.

عمدتاً این اشراف بودند که می جنگیدند، زیرا نیروی اصلی در نبرد یک ارابه با سه جنگجو بود - ارابه سوار در مرکز (در لحظه نبرد می توانست اسب را متوقف کند، لقمه را ببندد و شلیک کند)، نیزه دار در سمت راست. (فضای وسیع برای دست راست) و صاحب ارابه در سمت چپ که مانور کافی برای استفاده از سلاح های مختلف و در درجه اول کمان داشت. ارابه توسط یک گروه کمکی که معمولاً شامل 10 سرباز پیاده بود دنبال می شد. نبرد اصلی بین ارابه ها بود. پیاده نظام هیچ کارکرد مستقلی نداشت و فقط جنگجویان نجیبی را که بار سنگین نبرد را متحمل می شدند، خراب می کرد - وضعیتی که برای نبردهای شوالیه در اروپای فئودال بسیار معمول است. جالب است بدانید که منابع اغلب حوادثی را توصیف می‌کنند که نشان می‌دهد حتی در جنگ نیز درباری شوالیه‌ای که در ذات اشراف بود ناپدید نشد. بنابراین، گاهی اوقات یک اشراف به دشمن خود سلام می کرد، به خصوص اگر یک رهبر نظامی عالی رتبه یا خود حاکم بود، با زندانیان نجیب نیز مانند شوالیه ها و غیره رفتار می شد.

سیاست جنگ بسیار ناسازگار بود: امروز جنگ با یک پادشاهی، فردا با پادشاهی دیگر، حتی گاهی در ائتلاف با دشمن دیروز. زندانیان بازگردانده شدند یا عوض شدند. درگیری های مکرر داخلی، توطئه ها و کودتاها منجر به این شد که فرار یک اشراف از کشور خود به کشور دیگر یا حتی سرگردانی در کشورهای خارجی امری عادی شود. همیشه از سرگردانان استقبال گرمی نمی شد، اما همیشه پذیرفته می شدند، چیزهایی را که نیاز داشتند تامین می کردند، گاهی غذای غنی و گاهی حتی مقامی به آنها می دادند. حداقل یک مورد شناخته شده وجود دارد که در آن یک اشراف فراری از چن موقعیت برجسته ای در چی دریافت کرد و چندین قرن بعد این فرزندان او بودند که حکمرانان این پادشاهی بودند. اگر به آنچه گفته شد اضافه کنیم که اشراف پادشاهی ها و حکومت های مختلف گاهی از طریق پیوندهای خویشاوندی و خانوادگی به هم مرتبط می شدند (اگرچه این امر برای شاهزادگان ژوهو بیشتر از دافو چینگ ها و به ویژه آنهایی که زیر آنها ایستاده بودند معمول بود) در فواصل جنگ‌ها فعالیت دیپلماتیک فعال انجام می‌گرفت و نمایندگان نجیب پادشاهی‌ها و ممالک غالباً با یکدیگر دیدار می‌کردند و همچنین اگر در نظر بگیریم که همه اشراف از نظر روحی، در مقام و جایگاه و تربیت، کلیشه‌های رفتاری و گفتاری، سنت‌ها و فرهنگ بودند. ، آیین ها و تشریفات بسیار نزدیک به یکدیگر بودند، پس اشکال شوالیه ای ارتباط با دشمن در نبرد عجیب به نظر نمی رسد.

4. نردبان اجتماعی جامعه چین

اشراف در کانون توجه کسانی بودند که وقایع نگاری کردند و سپس آثار تاریخی را تثبیت کردند. این قابل درک است: اشراف قدرت بودند، نمایندگان مقامات اساس هر کشوری هستند و تواریخ و آثار تلفیقی در ژو چین در درجه اول به شرح رویدادهای سیاسی اختصاص داشت. به همین دلیل است که کسانی که در عرصه سیاسی فعالیت می کردند و بخشی از نخبگان حاکم بودند به وضوح در آنها به تصویر کشیده می شوند - وانتو ژوهوو کین دافودر مورد کسانی که از دافو پایین تر بودند، در رابطه با قرن 7-6. متون بسیار کم می گویند، اگرچه از آنها، لایه میانی و پایینی اشراف بود که به تدریج قدرتمندان شکل گرفتند و در نهایت پایه و اساس امپراتوری شدند.

لایه اجتماعی شی.ویژگی این لایه این بود که نه تنها توسط نمایندگان خطوط جانبی اشراف، که در نسل های چهارم یا پنجم به تدریج حقوق شجره نامه خود را برای خویشاوندی با بالاترین نمایندگان اشراف از دست دادند، بلکه توسط جاه طلبان و پرانرژی ها تکمیل شد. افراد از پایین - یکی از ارزش های مهممدت، اصطلاح شی- یک مرد جنگجو - دقیقاً این را تأیید می کند (دسته های پیاده نظام کمکی با ارابه ها در نبرد را به خاطر بسپارید).

متخصصان چندین نوع نردبان اجتماعی در اختیار دارند. نمودارهای آنها در متون مربوط به Chunqi ارائه شده است. اگر آنها را کنار هم بیاورید، تصویر نسبتاً جالب و پویا ظاهر می شود. بالا، یعنی دانستن، دستگاه حاکم بر دولت ها، است تیانزی(پسر بهشت) ژوهو، چینگو دافو. بابه عنوان یک دسته خاص شناسایی شده در طرح ها وجود ندارد - اینها همان zhuhou هستند. در نمودارهای مربوط به پایان دوره، دافوس ها به طور فزاینده ای به دو دسته تقسیم می شوند شانگ دافوو xia-dafu- ارشد و جوان. و به طور جداگانه ذکر شده است شیبه عنوان پایین ترین لایه اشراف مدیریتی. در ادامه در نمودارها، مکانی برای مردم عادی در نظر گرفته شده است - اینها دهقان هستند (شورن)صنعتگران و تجار (گان شان).و سرانجام - خدمتکاران و بردگان. اگر این نمودارها را با متون دیگر، به ویژه با ارائه پروژه های اصلاحی Guan Zhong در Qi مقایسه کنیم، می بینیم که کلمه شیابتدا برای تعیین جنگجویان استفاده می شد، بعداً برای تعیین اشراف به طور کلی نیز استفاده می شد (این به وضوح از متن رساله ایلی دیده می شود) و فقط در پایان دوره چونکیو - به لایه تشکیل شده بوروکراسی را تعیین کنید که به پایه و اساس کل سیستم مدیریت تبدیل شد. توجه به این نکته حائز اهمیت است که در ساختار چونکیو، بازرگانان و صنعتگران نیز مانند قرون گذشته، اگر نگوییم انحصاری، غالباً در موقعیت کارمندان کوچکی بودند که در شهرها زندگی می کردند، به سفارش کار می کردند و عمدتاً از خزانه حمایت می شدند. . به گفته سیما کیان، گوان ژونگ خود در جوانی از این نوع بازرگان، نزدیک به ارباب و اجرای دستورات او بود.

بنابراین، همه گزینه‌ها برای نردبان‌های اجتماعی در چونکیو به این واقعیت خلاصه می‌شود که دو گروه اجتماعی اصلی وجود داشت: از یک طرف، این نخبگان فئودال حاکم با جنگجویان، بازرگانان و صنعت‌گرانی بودند که به آنها خدمت می‌کردند (یعنی متخصصان تامین اشراف. و جنگجویان با همه چیز لازم) و همچنین خدمتکاران و بردگان از دسته های مختلف که نیازهای بسیار زیاد و روزافزون اشراف و دستگاه های اداری را در ایالت ها برآورده می کنند (همه مردم شهر بودند). از سوی دیگر - دهقانان - شورن، ساکنان جوامع روستایی. قابل ذکر است که در تمام شمارش ها - این امر متعاقباً حفظ شد - لایه کشاورزان بلافاصله پس از نخبگان حاکم جایگاهی را اشغال کردند و از نظر اجتماعی بالاتر از سایرین (یعنی پرسنل خدماتی که از صنعتگران و بازرگانان شروع می شود) در نظر گرفته شدند. در واقع، این مردم بودند، مردم ساده ای که نیازهای اساسی حیاتی دولت را تولید و تأمین می کردند، به نام و به نفع آنها - همانطور که این حتی قبل از زمان کنفوسیوس شروع به تأسیس کرد و پس از آن به یک فرمول هنجاری تبدیل شد. رسمی کردن دکترین او و تبدیل کنفوسیوسیسم به ایدئولوژی رسمی دولتی - فقط دولت ها و دستگاه هایی برای مدیریت آنها به رهبری حاکمان وجود دارد.

5. فلسفه قدرت، جامعه و وابستگی متقابل «بالاها» و «پایین ها»

در اینجا توجه به این نکته بسیار مهم است که ساختار فئودالی یک فرماسیون غیرمتمرکز نظامی-سیاسی چقدر هماهنگ با اصول آشنا به کل شرق شیوه تولید "آسیایی" (دولتی) که زمانی توسط ک. مارکس مشخص می شد، تناسب دارد. . اگر از این اصطلاح تحلیلی مارکسیستی برای تعیین آن پدیده هایی استفاده کنیم که واقعاً در جهان باستان و به ویژه در شرق سنتی رخ داده است، آنگاه آشکار می شود که قبل از عصر خصوصی سازی (یعنی در جوامعی که با نوع باستانی آشنا نیستند). بازار - یک سیستم مالکیت خصوصی از روابط و مؤسسات در خدمت این سیستم - قانون تدوین شده است که از وضعیت یک شهروند و مالک آزاد محافظت می کند؛ دستگاهی از قدرت که در خدمت جامعه قرار می گیرد و کاملاً توسط هنجارهای قانونی و رویه های مربوطه کنترل می شود. مدیریت و «پاسخگویی کامل به رای دهندگان خود، یعنی شهروندان دارای حق رأی و غیره) تسلط اشکال قدرت «آسیایی» (دولتی) مطلق بود. اغلب این تسلط به شکل وجود دولت های متمرکز بیان می شد. و امپراتوری های بزرگ، که ایجاد آن تکامل جامعه چین باستان را تکمیل کرد. اما حتی در آن موارد نه چندان مکرر و طولانی‌مدت که تمرکززدایی سیاسی آشکارا به منصه ظهور رسید (صرف نظر از شکل خاص آن، از جمله فئودالیسم)، وضعیت در کل تغییر نکرد: شکل «آسیایی» قدرت. اموال "آسیایی" (ایالت) باقی ماند. فقدان مالکیت خصوصی "کلید بهشت ​​شرقی" باقی ماند و فئودالیسم در تصور معمول یک شکل گیری نبود، بلکه فقط و دقیقاً ساختاری مشخصه یک جامعه غیرمتمرکز بود (اگرچه نه هر جامعه غیرمتمرکز و نه لزوما - اما این یک سوال کاملا متفاوت).

در متون مربوط به تاریخ سیاسیچونکیو، از جمله در تواریخ و تفسیرهای آنها، در مورد مردم عادی و قاعدتاً گذراً چیز کمی می گوید. این قابل درک است: دهقانان عملاً هیچ نقشی در آن ندارند زندگی سیاسیآن دوران بازی نمی‌شد و شخصیت‌های اصلی آن کسانی بودند که با قشر مدیران مرتبط بودند، اعم از نمایندگان اشراف، رزمندگان، صنعتگران حرفه‌ای، خدمتکاران یا حتی برده‌ها، خواجه‌ها و غیره. اما سینولوژیست ها یک بنای تاریخی در اختیار دارند ادبیات عامیانه- مجموعه ای از اشعار، آهنگ ها و سرودهای رسمی "Shijing" که حاوی اطلاعات زیادی در مورد زندگی است مردم عادی، در مورد آرزوها و رنج های خود. اعتقاد بر این است که شیجینگ زمانی توسط کنفوسیوس ویرایش شده بود، که از بین تقریباً سه هزار اثر فولکلور و آیینی اصلی که برای او شناخته شده بود، تنها 305 اثر را انتخاب کرد که در این مجموعه گنجانده شد، بعداً توسط کنفوسیوس ها مقدس شناخته شد و به دقت مورد مطالعه قرار گرفت. مانند بقیه قوانین کنفوسیوس، توسط هر نسل جدید و به ویژه بخشی از او که می خواست شغلی ایجاد کند.

تقسیم جامعه شرق ژو به دو نوع اصلی از گروه های اجتماعی (کشاورزان و سایرین) را نباید به معنای واقعی کلمه گرفت، بلکه بسیار مشروط است. متون حاکی از آن است که مرز مشخصی بین کشاورزان و جمعیت شهری از جمله اشراف وجود ندارد. تجزیه و تحلیل بسیاری از موارد استفاده از اصطلاح "guozhen" در متون نشان می دهد که مفهوم مندرج در آن نمایندگان دسته های مختلف مردم شهر، از جمله کسانی که مزارع نزدیک پایتخت داشتند، که گاهی اوقات مشکلات بسیار جدی با توسل به گووژن حل می شد، را پوشش می داد. . در مورد این درخواست ها، آنها به هیچ وجه بازی دموکراسی نبودند. Guozhen یک نیروی واقعی با منافع خود بود. همه آنها به نوعی به نخبگان حاکم خدمت می کردند و به آنها وابسته بودند، زیرا همه ساکنان شهر - صنعتگران، بازرگانان، خدمتکاران - مستقیماً با خدمت به اشراف در ارتباط بودند، طبق قوانین آن کار می کردند و با توزیع مجدد تغذیه می شدند. محصول مازاد جامعه که توسط آن به عنوان یک دستگاه قدرت انجام می شود. در محیط نزاع های داخلی دائمی، جنگ ها و توطئه ها، کودتاها، دسیسه ها و بی ثباتی عمومی سیاسی از سوی این توده گوزن،خیلی چیزها می تواند به حمایت یا مخالفت او بستگی داشته باشد.

همه اینها حاکی از آن است که فرضیه ای که بر اساس آن مردم اساس هستند و حاکمان موظف به مراقبت و توجه به آنها هستند، توسط کنفوسیوس و پیروانش ابداع نشده است. برعکس، اصول دقیقاً این نوع رابطه بین نخبگان حاکم و طبقات فرودستی که آنها را تولید می کنند یا به آنها خدمت می کنند، مدت ها پیش شکل گرفت و قرن ها در عمل تثبیت شد و خود را به طور کامل هر دو را از دیدگاه جامعه توجیه کرد. طبقات بالا و از جایگاه طبقات پایین. و اگرچه از نظر موقعیت اجتماعی، نحوه زندگی، نوع تربیت و رفتار و بسیاری از پارامترهای دیگر، تقریباً بین طبقه اشراف و مردم (به ویژه کشاورزان) فاصله وجود داشت، اما در واقع این شکاف غیر قابل حل نبود. مبتنی بر گستاخی طبقاتی طبقات بالا و تحقیر طبقاتی طبقات فرودست نبود که مشخصه ساختارهای فئودالی بود. اروپای قرون وسطی. و حتی اگر ساختار سیاسی در چونکیو باثبات و باثبات نبود، وضعیت کلی تغییر نکرد. در نهایت برای نظام خیلی مهم نبود که دقیقاً چه کسی بر تخت سلطنت بنشیند و کدام یک از اشراف از قلمرو بومی خود اخراج شوند. اما مهم این بود که در صورت تهدید دشمن یا توطئه داخلی از طبقات پایین جامعه حمایت کنند.

این وابستگی بود، حداقل تا حد زیادی بین بالا و پایین و نه برعکس، که شاید در روابط بین اشراف حاکمو مردمی که بر آن حکومت می کند. اغلب توسط پیوندهای قبیله ای استتار می شد که بسیار گسترده بود و به طور مصنوعی در چارچوب حفظ شد. زونگزو،در قبایل اشرافی، تقریباً در همه پادشاهی ها. با این حال، استتار از این نوع به هیچ وجه با آمادگی واقعی همه اعضای طایفه، که طبقات پایین آن شامل کشاورزان ساده، خدمتکاران، تاجران یا صنعتگران، حتی بردگان (که در این یا آن طایفه زندگی می‌کردند، منافات نداشت. به عنوان اعضای آن، حتی پایین‌ترین آنها در نظر گرفته می‌شدند تا با ارباب برای منافع او که با منافع کل طایفه شناخته می‌شد، عمل کنند. در متون و زندگی واقعیکه این متون کاملاً و به اندازه کافی آن را منعکس کردند، این ایده که متعاقباً به وضوح توسط کنفوسیوس فرموله شد که دولت یک خانواده بزرگ است که کاملاً تحت سلطه است. منظور از شرایط مهم و کاملاً آشکار برای همه بود: رهبران در چارچوب هر شکل‌گیری سیاسی-اجتماعی، نقش پدر را در مقیاس نه تنها قبیله خود (جایی که هیچ‌کس غیر از این فکر نمی‌کرد) به عهده گرفتند، بلکه همچنین دولت به عنوان یک کل طبقات پایین تر، وظایف بسیاری از اعضای خانواده را انجام می دادند خانواده بزرگ، که در آن هرکس کسب و کار و مسئولیت های خاص خود را دارد، اما در همان زمان همه خود را به عنوان اعضای یک تیم بزرگ می شناسند که با علایق مشترک به هم متصل شده اند و در راس آن یک رئیس شناخته شده جهانی، پدر-پدرسالار قرار دارد.

البته، ایده ای که دولت و حتی یک قبیله بزرگ دوست دارند زونگزو -این فقط یک خانواده بزرگ است، تمثیلی از این ایده که فرمانروایی که بر امپراتوری آسمانی تحت فرمان بزرگ بهشت ​​فرمانروایی می کند، پسر بهشت ​​است. و اگرچه همه از این تمثیل آگاهی کامل داشتند، اما دخالتی نداشت، بلکه برعکس کمک کرد، به ویژه از تبدیل شدن بخشهایی از جامعه به طبقات بسته جلوگیری کرد و فرصتی برای افراد باهوش و توانمند، پرانرژی و جاه طلب فراهم کرد. . و این از نقطه نظر پایداری و رونق هر سازه ای ارزش زیادی دارد. و این ایده که در قوانین کنفوسیوس ثبت شده است که امپراتوری آسمانی برای همه است. (تیانکسیا وی گونگ)و عقاید دومین کنفوسیوسیسم بزرگ دوران باستان، منسیوس، که مردم مهمترین چیز هستند و هر چیز دیگری به نام خیر آنها وجود دارد، که حاکمی که این را نفهمد، حاکم نیست و مستحق سرنگونی است. ، در نهایت دقیقاً به ایده جدایی ناپذیری طبقات بالا و پایین باز می گردد. هم نخبگان حاکم و هم طبقه‌های پایین‌تر تولیدکننده یا خدمت‌کننده، بخش‌هایی از یک بدن اجتماعی-طبیله‌ای، یک موجود زنده واحد هستند. البته سر این ارگانیسم یک وظیفه دارد، بقیه بدن و به خصوص قسمت های کاری آن، در درجه اول بازوها و پاها، کار دیگری دارند. اما همه چیز به یکدیگر وابسته است و هنوز برای عملکرد طبیعی بدن به عنوان یک کل ضروری است.

دیدگاه ارگانیک جامعه بیش از حد در تاریخ تفکر چینی نفوذی نبود، اما به طور پنهان تقریباً همیشه وجود داشت و تأثیر خود را اعمال می کرد و پیوسته وحدت درونی و وابستگی متقابل ضروری بالا و پایین را به ما یادآوری می کرد. اما با فرض این نوع وحدت و وابستگی متقابل و در نتیجه ایفای نقش مهمی در این واقعیت که ساختار سیاسی-اجتماعی چونکیو به سیستمی از طبقات بسته تبدیل نشده است، دیدگاه سنتی چین به طبقات بالا و پایین جامعه، اما. ، همیشه به وضوح تفاوت بین آن ها و دیگران را می دید. و این تفاوت در نهایت به این واقعیت رسید که سر متفکر با بازوها و پاهای کار یک موجود زنده متفاوت است.

در طول قرن‌ها، اشراف فئودال ژو، اشراف ارثی، با اصول و هنجارهای بسیار توسعه یافته تشریفات آیینی، اخلاق شوالیه‌ای و غیره توسعه یافته بود. نوعی استاندارد بود، دستورالعملی برای دیگران. با این حال، نمایندگان قشر حاکم همیشه به موازین اخلاقی و رعایت قوانین تشریفاتی پایبند نبودند و در مورد فضیلت بسیاری از نمایندگان آن، در شرایط دعواهای خونین داخلی، توطئه ها و کودتاها ارزش صحبت جدی در مورد آن را نداشت. قتل خائنانه بستگان نزدیک، از جمله پدران و برادران. این به متونی اشاره دارد که پیوسته سنت را یادآوری می‌کردند، بر آن تکیه می‌کردند و در نتیجه آن را تقویت می‌کردند و همه تخلفات آن را به عنوان چیزی ثانویه، آزاردهنده، اما نه چندان مهم کنار می‌زدند. اهمیت این نوع متون - و تعداد زیادی از آنها وجود داشت - این است که به نظر می رسید همه آنها یادآوری می کنند: زندگی زندگی است و هر چیزی می تواند در آن اتفاق بیفتد، اما هنجار همچنان یک هنجار است. و همه نسل های جدید باید روی آن تمرکز کنند. این بدان معنی بود که هنجار برای همه مردم محترم و واجب بود و نه فقط برای اشراف. اما برای اینکه مردم بر سنت، روی هنجار کهن متمرکز شوند و همه انحرافات را به عنوان موانع آزاردهنده درک کنند، نیاز به تلقین هدفمند ایدئولوژیک بود. و این تلقین شد واقعیت واقعیزندگی ژو چین در حال حاضر در دوره Chunqiu. با این حال، دلایل جدی دیگری برای این امر وجود داشت که شایسته ذکر ویژه است.

ادبیات

1. مرزهای چین: تاریخ شکل گیری / RAS. موسسه شرق دور/ در مقابل. میاسنیکوف (ویرایش عمومی)، E.D. استپانوف (ویرایش عمومی). - م.: یادگارهای اندیشه تاریخی، 1380. - 470 ص.

2. گری جان هنری. تاریخ چین باستان / A.B. والدمن (ترجمه از انگلیسی). - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 606 p.

3. تاریخ جهان: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه ها / گئورگی بوریسوویچ پولیاک (ویرایش)، آنا نیکولاونا مارکووا (ویرایشگر). - م.: فرهنگ و ورزش، 1376. - 496 ص.

4. Badak Alexander Nikolaevich، Voynich Igor Evgenievich، Volchek Natalya Mikhailovna، Vorotnikova O. A.، Globus A. تاریخ جهان: در 24 جلد / I.A. Alyabyeva (ed.) - Minsk: Literature T. 5: Formation of Asian States. - 543.

5. Vasiliev L. S.، Lapina Z. G.، Meliksetov A. V.، Pisarev A. A. تاریخ چین: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه ها، آموزشی با توجه به منبع متخصص. / A.V. ملیکستوف (ویرایش) - ویرایش سوم، تجدید نظر شده. و اضافی - M.: انتشارات دانشگاه مسکو، 2004. - 751 ص.

4.1. پیدایش و دوره‌بندی چین باستان. چین باستان یک دولت "استبداد شرقی" است که سیستم روابط قدرت خود را ایجاد کرد، مکانیزمی برای تنظیم روابط در داخل دولت و سیستمی از هنجارهای قانونی، ناقص و بدوی، اما با این وجود کارآمد. تاریخ چین باستان به چند دوره تقسیم می شود که با نام های سلسله های حاکم مشخص شده است: 1) دوره شان (یین) (قرن XV-XI قبل از میلاد). 2) دوره ژو (قرن XI-III قبل از میلاد). در دوره ژو، دوره های خاصی مشخص می شود: 1) Chunqiu (قرن های VIII-V قبل از میلاد). 2) Zhanguo - "پادشاهی متخاصم" (قرن V-III قبل از میلاد)؛ 3) آخرین دوره با ایجاد امپراتوری های متمرکز در دوره های کین و هان (قرن III قبل از میلاد - قرن سوم پس از میلاد) به پایان رسید. اولین مراکز تمدن در چین باستان در هزاره دوم قبل از میلاد شروع به ظهور کردند. ه. در دره رودخانه زرد بر اساس گروه های قبیله ای قبایل یین. در یین چین، در نتیجه از هم پاشیدگی پیوندهای قبیله ای، جایگزینی جامعه قبیله ای با جامعه همسایه و تقسیم کار مترقی، یک لایه حاکم از اشراف پدید آمد: حاکم - وانگ و اطرافیانش، بستگان و بالا. -مقامات رتبه بندی

در 221 ق.م. ه. پادشاهی کوین پیروزمندانه مبارزه برای اتحاد کشور را تکمیل کرد.

4.2. ساختار اجتماعی چین باستان. در شان یین (قرن های XV-XII قبل از میلاد) و اوایل ژو (قرن XI-X قبل از میلاد) که از جامعه جمعی-قبیله ای به جامعه طبقاتی در چین در حال گذار بودند، مرزهای نوظهور طبقات ملکی بین دو طبقه اجتماعی عبور کردند: اشراف قبیله ای که منافع توسط قانون و دهقانان آزاد جمعی محافظت می شد. بردگان محروم به هیچ وجه شامل نردبان اجتماعی نمی شدند. در این مرحله، برده داری خانگی غالب شد، زمانی که موقعیت برده شبیه به یک عضو پست خانواده بود. در ارتباط با توسعه دستگاه دولتی و پیچیدگی وظایف اداری در ژو چین، طبقه ممتازی از مقامات در رده های مختلف در حال تشکیل است. از هم پاشیدگی مالکیت اشتراکی زمین و تصاحب زمین های اشتراکی توسط بوروکرات های ارشد منجر به قرن های VI-V می شود. قبل از میلاد مسیح ه. به رشد مالکیت زمین خصوصی و افزایش تعداد دهقانان بی زمین و فقیر، که به صفوف کسانی که در بردگی بدهی گرفتار شده بودند، پیوستند. بالاترین قشر اجتماعی شامل اشراف با عنوان، مقامات درجه یک و عوام بود. زمین داران بزرگو بازرگانان یک قشر اجتماعی از تولیدکنندگان کوچک آزاد و بی امتیاز، صاحبان وسایل تولید - صنعتگران، متمایز بود. تفاوت بین اقشار اجتماعی در قانون نیز بیان شد. «نجیب‌ها» از نظر قانون و سنت، هم با «مردم پست» و هم «مردم عادی» در تقابل قرار گرفتند. اگر شخصی "اصالتا" قانون را نقض کند، مشمول جریمه می شود. اگر یک عضو ساده جامعه مشکوک به جرمی باشد و گناه او ثابت شود، در آن صورت ممکن است مجازات بسیار مهمی برای یک جرم جزئی در پی داشته باشد.

4.3. سیستم دولتی چین باستانایجاد دستگاه اولیه اولیه دولتی در شانگ (یین) با نیاز به سازماندهی تولید، آبیاری زمین، جلوگیری از عواقب مضر سیل رودخانه ها و حفاظت از سرزمین ها همراه بود. این در تبدیل رهبر قبیله به حاکم خدایی پادشاهی یین - وانگ که دارای قدرت قابل توجهی بود و در تشکیل یک دستگاه اداری متشکل از حاکمان متعدد بیان شد. تولیدکنندگان اصلی اعضای جامعه آزاد بودند که بخش عمده ای از جمعیت یین چین را تشکیل می دادند. مالکیت عالی تزار وان بر زمین ثابت می شود. در تاریخ چین باستان در قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. نقطه عطفی بود در این زمان، عملکرد عواملی پدیدار شد که منجر به اتحاد پادشاهی ها در یک امپراتوری واحد شد، جایی که کنفوسیوسیسم به ایدئولوژی سیاسی غالب تبدیل شد. کنفوسیوسیسم توجیه ایدئولوژیک مفهوم «دولت بوروکراتیک» شد: برای رونق دولت، امپراتور باید خود را با مشاوران خردمند احاطه کند. به گفته کنفوسیوس، حاکم باید در نقش یک پدر جهانی سختگیرانه و دلسوز در برابر رعایای خود ظاهر شود. فیلسوف از دیدگاه حاکم و حلقه نزدیک او و همچنین افرادی که به دلیل داده های شخصی خود می توانند اشراف شوند و با نزدیک شدن به پسر بهشت ​​می توانند در امور دولتی شرکت کنند دفاع کرد. کنفوسیوس 9 اصل حکومت را شناسایی کرد: 1) "خودسازی". 2) احترام به خردمندان؛ 3) عشق به عزیزان؛ 4) تجلیل از بزرگان؛ 5) توجه به همه مسئولان. 6) مراقبت از مردم؛ 7) تشویق انواع صنایع دستی. 8) رفتار مهربانانه با مردم از راه دور. 9) لطف نسبت به ژوهو - حاکم محلی سرنوشت. از زمان سلطنت امپراتور سلسله کین، چین شی هوانگ (قرن سوم قبل از میلاد)، چین به مناطق و شهرستان‌ها تقسیم شده است که در راس آنها دو مقام - یک فرماندار ملکی و یک فرماندار نظامی قرار دارند. مداخله در اداره دولت مرکزی گسترده شد. خزانه داری یک سکه منتشر کرد. سیاست مالیاتی و مالیاتی بسیار توسعه یافته است.

در زمان حاکمان سلسله هان (قرن دوم قبل از میلاد - قرن دوم پس از میلاد)، فروش مناصب و سیستم پر کردن پست ها پس از قبولی در امتحان معرفی شد. آنها نفوذ بازرگانان، وام دهندگان و صنعتگران ثروتمند را در دستگاه دولتی آسان تر کردند. آزمون دولتی نیز برای فرزندان اعضای جامعه در دسترس بود. به لطف ادغام درون جامعه، با استعدادترین کودکان می توانند آموزش خوبی دریافت کنند و سپس در آزمون دولتی واحد قبول شوند. "افقی قدرت" مرکزی امپراتوری شامل بخش های مالی، نظامی، قضایی، تشریفاتی، بخش کشاورزی، دربار امپراتوری و گارد کاخ بود. روسای ادارات پیشرو به جلساتی با امپراتور دعوت شدند که در آن موضوعات مهم زندگی دولتی مورد بحث قرار گرفت. دستگاه دولتی چین با تعداد زیاد و حجم زیاد قدرت خود متمایز بود که اهمیت اجتماعی و اعتبار بوروکراسی را تعیین می کرد. چین باستان را به حق می توان کشوری از مقامات در نظر گرفت. بخش های مالی و نظامی در قرون 7-4 توسعه یافت. قبل از میلاد مسیح ه. در پادشاهی لو در رأس آن در امپراتوری هان صدراعظم - چنگ شیانگ قرار داشت که وظایف وزیر اول و دستیار اصلی حاکم را انجام می داد، سیاست مالی را تدوین می کرد، میزان مالیات و سایر درآمدها را به خزانه و هزینه های دولت تعیین می کرد، جمع آوری و توسعه می داد. بودجه دولتی در دستگاه مرکزی، مناطق باریک و باریک‌تر و متخصصان باریک‌تر و بیشتر و بیشتر وجود داشت. هر مالیات توسط جمع کنندگان «آنها» جمع آوری می شد. تخصص در سایر حوزه های مدیریت دولتی مشاهده شد. امپراطور خود فرمانده ارتش به حساب می آمد، اما سمت صدراعظم به عنوان دستیار اول و رئیس دستگاه اداری او را مسئول تمام آمادگی های نظامی می کرد. اداره مالی وظایف خود را همراه با بخش دربار شاهنشاهی انجام می داد. به بخش نظامی نقش ویژه ای واگذار شد. تایوئی رهبری آن را برعهده داشت که صلاحیت آن شامل استخدام ارتش، انتصاب درجات نظامی و پاداش برای شجاعت نشان داده شده در نبردها بود. تایوی نه تنها یک مقام رسمی، بلکه یک شخصیت سیاسی قدرتمند بود که می توانست تعادل را در دادگاه تغییر دهد. تایوی، همراه با وزیر اول و سانسورچی عالی، در بالاترین و ممتازترین رده مقامات - "سه تفنگ" قرار گرفتند. در امپراتوری بخش ویژه ای از تشریفات وجود داشت که توسط کاهن اعظم رهبری می شد. نجیب ترین و تحصیل کرده ترین اشراف، کشیش شدند. کشیش ها ثروتمند بودند و خانواده های آنها به هیچ وجه از نظر نجابت کمتر از خانواده خود امپراتور نبودند. خادمان فرقه های مذهبی جوخه های خود را داشتند - "ارتش های معبد". امپراتوران سعی کردند حامی خود را به جای کاهن اعظم نشان دهند.

4.4. اصلاحات چین باستاندر اواسط قرن چهارم. قبل از میلاد مسیح ه. به ابتکار مقام محترم شانگ یانگ، اصلاحاتی انجام شد که خرید و فروش رایگان زمین را قانونی کرد. به مردانی که در یک خانه زندگی می کردند و یک خانواده مشترک را اداره می کردند دستور داده شد که از هم جدا شوند. تقسیمات سرزمینی ناشی از سیستم اشتراکی اولیه حذف شد و تقسیم بندی جدیدی در همه جا - به شهرستان ها - معرفی شد. مسئولیت متقابل حفظ و تقویت شد. این اصلاحات نه تنها برای دهقانان، بلکه برای دولت مرکزی تزاری نیز مفید بود. با تقویت جامعه، قدرت سلطنتی تاج و تخت خود را تقویت کرد. هر پنج خانواده دهقانی یک واحد اولیه را تشکیل می دادند - یک پنج حیاط که سرپرستی آن را سرپرستی می کرد. پنج حیاط یک «دهکده» را تشکیل می‌داد، پنج «روستا» یک طایفه را تشکیل می‌داد، و به همین ترتیب به بخش‌ها و مناطق می‌رسید. شانگ یانگ اصل "پنج" را به ارتش منتقل کرد و سربازان مانند بقیه مردم به مسئولیت متقابل ملزم بودند: هر پنج نفر مسئول تخلف یک نفر بودند. اصل مسئولیت جمعی بالاخره در حقوق کیفری چین تثبیت شد. اصلاح مهمی توسط امپراتور وانگ مانگ (قرن اول پس از میلاد) انجام شد. 1. فروش اراضی که دولتی اعلام شده بود ممنوع شد. اشراف با خرید زمین، دهقانانی را که گدا می شدند و نمی توانستند به خزانه دولت مالیات بپردازند، از آن بیرون راندند. در نتیجه، مرکز به سرعت و به راحتی ضعیف شد. با اصلاحات، امپراطور سرزمین های موجود در ایالت را «ترک» کرد و منبع جدایی طلبی را متوقف کرد. 2. هیچ کس نمی تواند بیش از یک مقدار مشخص زمین داشته باشد - 100 مو. اریستوکرات ها نمی توانستند زمینی بزرگتر از 100 مو داشته باشند. با این کار، امپراتور موقعیت خود را به عنوان ثروتمندترین زمیندار در ایالت حفظ کرد. 3. همه افراد بی زمین می توانستند طبق قانون زمین دریافت کنند. این اقدام از متلاشی شدن جامعه جلوگیری کرد. هدف جلوگیری از بردگی بدهی بود. خرید و فروش برده ممنوع بود. با این حال، سه سال بعد، فروش آزاد زمین و بردگان تحت فشار اشراف خانواده دوباره برقرار شد. این سیاست به خشم مردم در قالب شورش دهقانان در سال 18 پس از میلاد منجر شد. ه.، که دولت را مجبور کرد تا برخی از بردگان را آزاد کند و قانونی را تصویب کند که کشتار بردگان را بدون محاکمه ممنوع می کند.

سیستم حقوقی چین در مراحل اولیه خود بود و قانون هنوز تقسیم بندی نشده بود. بر اساس عرف قضاوت می شود. قاضی ولایت نیز رئیس زندان های ولسوالی بود. بخش قضایی به شدت بر اجرای قوانین کیفری نظارت داشت. همه پرونده های جنایی از دست او گذشت، به ویژه پرونده های مربوط به سوء استفاده از قدرت توسط مقامات. پایین ترین دادگاه برای پرونده های مدنی اداره شهرستان بود. خود امپراتور به عنوان مرجع نهایی عمل می کرد که می توانست مستقیماً به پرونده های دادگاه رسیدگی کند. [ کیلوگرم]