روابط بین مردم در پیام جهان مدرن. روابط بین قومیتی و قومیتی. راه های حل مشکلات بین قومی

1. والیبال. مطابق. با او. تحت عمومی اد. ام. فیدلر. - م.: فرهنگ بدنی و ورزش، 1972

2 . Zheleznyak Yu.D. 120 درس والیبال. - م: فرهنگ بدنی و ورزش، 1965

3. Mondozolevsky G.G. سخاوت بازیکن - م.: فرهنگ بدنی و ورزش، 1984

4 . مبانی والیبال./کامپ. او چخوف. م.: فرهنگ بدنی و ورزش، 1979

5. پراوودین وی.آ. و دیگران بازی والیبال برای همه است - M.: تربیت بدنی و ورزش، 1966

6. بازی های ورزشی; کتاب درسی برای دانش آموزان آموزش و پرورش موسسه تخصصی شماره 2114 «فیزیک. آموزش و پرورش» / V.D. کووالوا. - م.: آموزش و پرورش، 1988

7. Furmanov A.G., Boldyrev D.M. والیبال. - م.: فرهنگ بدنی و ورزش، 1983

روابط ملی در جهان مدرن.

مشکلات زیادی در جهان از ناسیونالیسم تهاجمی ناشی می شود. اغلب به شکل عدم تحمل مذهبی (بنیادگرایی) به خود می گیرد. این امر بیشتر در مورد مسلمانان (مثلاً اعراب فلسطینی، ایران، الجزایر و غیره) صدق می کند، اما در میان ادیان دیگر نیز وجود دارد. اغلب با تروریسم همراه است. و معمولاً این افراد بی گناه هستند که رنج می برند.

مردم از دیرباز در این سیاره زندگی می کردند و در جوامع ملی خاصی به نام گروه های قومی گروه بندی می شدند. در زمان های قدیم این قبیله ها، قبیله ها یا اتحادیه های قبیله ای بودند. بعد ملیت ها و با توسعه جامعه صنعتی- ملل هزاران ملت، ملیت و قبیله در جهان وجود دارد. آنها عبارتند از: زبان (یا گویش)، فرهنگ، ویژگی های تاریخیملل، بر خلاف جوامع کمتر توسعه یافته، با یک فرهنگ مکتوب واحد (از جمله از طریق رسانه ها)، روابط نزدیک اقتصادی، یک سیستم حمل و نقل ارتباطی و بسیاری دیگر مرتبط هستند. و غیره تعداد برخی از قبایل کمتر از هزار نفر است، در حالی که ملل دیگر ده ها یا حتی صدها میلیون نفر دارند. اما هر ملیتی منحصر به فرد است و حق دارد به ویژگی های خود احترام بگذارد. معمولا مردم در انزوا زندگی نمی کنند، بلکه در تماس نزدیک با یکدیگر هستند. این اتفاق می افتد که برخی از ملیت ها به نظر می رسد در حال انحلال (هضم شدن) در سایر ملیت ها هستند. برخی در نامطلوب ترین شرایط، ویژگی های خود را حفظ می کنند. فرآیندهای نزدیکی دوجانبه نیز در حال وقوع است.

روابط ملی یک مفهوم پیچیده است. در جاهای مختلف، ممکن است شاخص‌های خاصی به منصه ظهور برسد: دین، زبان، آداب و رسوم و غیره. چه دشمنی، نفرت، تقابل، یا برعکس، صلح، هماهنگی، تفاهم متقابل وجود داشته باشد. آیا آنها قبل از هر چیز به شخص نگاه می کنند: از نظر ملیت کیست، یا برعکس، این آخرین چیز است. در مورد ازدواج های بین قومیتی و غیره چه احساسی دارند؟

گروه‌های قومی، گروه‌های بزرگی از مردم هستند که بر اساس فرهنگ، زبان مشترک و آگاهی از تجزیه‌ناپذیری سرنوشت تاریخی متمایز می‌شوند.

جوامع اجتماعی که بر اساس قومیت تعریف می شوند، متنوع هستند. اول از همه، اینها اقوام، ملیت ها و ملت ها هستند.

ملت یک شکل پایدار تاریخی از جامعه ای از مردم است که در فرآیند تشکیل جامعه ای از فرهنگ، زندگی معنوی، زبان، روانشناسی و آگاهی ملی، روابط اقتصادی و سیاسی و قلمرو آنها شکل گرفته است.

ملت ها توسعه یافته ترین موجودات قومی هستند که بر اساس جامعه زبانی، سرزمینی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و روانی پدید آمده اند. آنها بیشترین ویژگی جهان مدرن را دارند که در آن حداقل دو هزار گروه قومی مختلف وجود دارد.

عامل مهم خودآگاهی ملی یک فرد است که یک ملت را به عنوان یک جامعه و یک فرد را به عنوان عضوی از این جامعه تعریف می کند.

به لطف خودآگاهی ملی، فرد به شدت از منافع مردم بومی خود آگاه است.

دو طرف قابل ذکر است منافع ملی:

1. باید منحصر به فرد بودن، منحصر به فرد بودن در جریان تاریخ بشری، منحصر به فرد بودن فرهنگ خود را حفظ کرد، قاطعانه با ناپدید شدن فیزیکی مردم مقابله کرد و سطح کافی از توسعه اقتصادی را تضمین کرد.

2. مصلحت یک ملت این نیست که خود را از سایر ملل و مردم منزوی کند.

ماهیت روابط ملی توسط دو گرایش به هم مرتبط تعیین می شود: به سمت تمایز و به سمت یکپارچگی.

هر ملتی برای خودسازی و حفظ هویت ملی، زبان و فرهنگ خود تلاش می کند. این آرزوها در روند تمایز آنها تحقق می یابد که می تواند به شکل مبارزه برای تعیین سرنوشت ملی و ایجاد یک دولت ملی مستقل باشد.

از سوی دیگر، خودسازی ملت‌ها در دنیای مدرن بدون تعامل نزدیک، همکاری، تبادل ارزش‌های فرهنگی، غلبه بر بیگانگی و حفظ ارتباطات سودمند متقابل غیرممکن است. گرایش به سمت یکپارچگی به دلیل نیاز به حل مشکلات جهانی پیش روی بشریت با موفقیت تشدید می شود انقلاب علمی و فناوری. باید در نظر داشت که این روندها به هم مرتبط هستند: تنوع فرهنگ های ملی منجر به انزوای آنها نمی شود و نزدیک شدن ملت ها به معنای از بین رفتن اختلافات بین آنها نیست.

روابط بین قومی موضوع بسیار حساسی است. تجاوز یا تجاوز به منافع ملی، تبعیض علیه ملت ها منجر به مشکلات و درگیری های بسیار پیچیده می شود.

که در دنیای مدرندرگیری های بین قومی به دلایل مختلفی ایجاد می شود:

1) اختلافات ارضی؛

2) تنش های به وجود آمده تاریخی در روابط بین مردم.

3) سیاست تبعیض توسط ملت مسلط علیه ملل و مردم کوچک.

4) تلاش نخبگان سیاسی ملی برای استفاده از احساسات ملی به منظور محبوبیت خود.

5) تمایل مردم به ترک دولت چند ملیتی و ایجاد دولت خود.

باید در نظر داشت که جامعه بین‌الملل هنگام حل و فصل منازعات بین قومی، از اولویت یکپارچگی دولت، تخطی ناپذیری مرزهای تعیین‌شده، غیرقابل قبول بودن جدایی‌طلبی و خشونت‌های مرتبط نشأت می‌گیرد.

هنگام حل منازعات بین قومی، رعایت اصول انسانی سیاست در زمینه روابط ملی ضروری است:

1) چشم پوشی از خشونت و زور.

2) به دنبال توافق بر اساس اجماع همه شرکت کنندگان.

3) به رسمیت شناختن حقوق و آزادی های بشر به عنوان مهمترین ارزش.

4) آمادگی برای حل مسالمت آمیز مسائل بحث برانگیز.

در نیمه دوم قرن بیستم نقشه سیاسیبیش از صد کشور جدید در سراسر جهان پدید آمده اند. و این روند ادامه دارد. جای تعجب نیست که روابط ملی در جهان یکی از مهم ترین و در برخی زمینه ها ناآرام ترین است که باعث جنگ، انقلاب و ... می شود و البته در کنار آنها ایدئولوژی (توجیه) این روابط - ناسیونالیسم - است. نقش بزرگی ایفا می کند. می‌توان آن را تمجید جهانی از مردم، کشور، مذهب و غیره تعریف کرد. ملت‌هایی که دولت خود را ندارند، گاهی برای ایجاد آن تلاش می‌کنند و برعکس، مردمان مسلط برای سرکوب چنین خواسته‌هایی تلاش می‌کنند.

تجربه نشان داده است که تلاش ها برای دادن ساختار دولتی به هر یک یا کشورهای پیشرو اغلب با شکست مواجه می شوند. در یک دوره معین، این می تواند به انشعاب، نارضایتی سایر استان ها و کاهش حقوق جمعیت غیر بومی در نهادهای ملی-دولتی منجر شود. همه اینها به وضوح در جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی آشکار شد که دقیقاً به جمهوری های اتحادیه ملی تقسیم شد. سپس جمهوری های فردی نیز در درون خود با مشکلات ملی مواجه شدند. بسیاری از روس ها، به عنوان مثال، در مولداوی، کریمه، و کشورهای بالتیک، اکنون به شکلی با کشورهای مسلط مخالفت می کنند. و در جمهوری های شرقی گاه مورد ظلم و ستم قرار می گیرند. در نتیجه، میلیون ها پناهنده ظاهر شدند، افرادی که همه چیزهایی را که به دست آورده بودند رها کردند و هیچ چیز باقی نگذاشتند. حتی در بعضی جاها جنگ شروع شد: در گرجستان (آبخازیا، اوستیای جنوبی)، در مولداوی، در قره باغ، تاجیکستان. مشکل پناهندگان و آوارگان نیز بسیار دردناک است.

امروزه جست‌وجوی شدیدی برای راه‌های خروج از بحران‌های قومی متعدد وجود دارد. بخش پیشرفته جامعه جهانی ارزش رویکرد انسان گرایانه به مشکلات قومی را درک کرده و به رسمیت شناخته است. ماهیت آن این است:

1. در جستجوی داوطلبانه برای توافق (اجماع)، در کنار گذاشتن خشونت ملی در همه انواع و اشکال آن.

2. در توسعه مداوم دموکراسی، اصول حقوقی در زندگی جامعه، در به رسمیت شناختن حقوق فردی بر حقوق دولت و ملت. تضمین حقوق و آزادی های فردی بدون توجه به ملیت.

این ایده اصلی رویکرد متمدن مدرن است. در سطح بین‌المللی، اسنادی برای تضمین برابری همه ملت‌ها، اعم از جوامع عنوانی و ملی، به تصویب رسیده است. تصویب اعلامیه حقوق بشر و شهروند (سازمان ملل)؛ کنوانسیون تضمین حقوق افراد متعلق به اقلیت های ملی. (مصوب توسط کشورهای CIS در 21 اکتبر 1994)

در همین حال، نظری وجود دارد که بلاروس یک جمهوری تک قومی است، زیرا 83.2٪ از جمعیت آن بلاروس هستند. اما باید توجه داشت که این نظر تا حدودی اشتباه است. بله، ما تبعیض، یهودی ستیزی آشکار، نسل کشی، یا درگیری مسلحانه بر اساس دلایل قومی نداریم. و با این حال، در جمهوری بلاروس از 1 اکتبر 2001. 93 سازمان دولتی و 19 جامعه ملی ثبت و فعالیت می کنند.

1. احیا و توسعه ملی بلاروس.

2. انتقال توجه به مشکلات جوامع ملی به سطح سیاست دولتی.

3. توجه فزاینده به دیاسپورای بلاروس، به ویژه در کشورهای همسایه.

اساس شکل گیری سیاست ملی در جمهوری بلاروس، ایجاد چارچوب قانونی آن بود. مصوبات قانونی تعیین کننده عبارتند از:

قانون اساسی جمهوری بلاروس؛

جمهوری بلاروس پس از به دست آوردن استقلال در این میان است اصول بنیادینگرش خود را نسبت به مردمی که به طور سنتی در قلمرو آن زندگی می کردند تعیین کرد. مواد 14 تا 17، 50 و 51 قانون اساسی جمهوری بلاروس حقوق مساوی را برای شهروندان متعلق به ملیت های مختلف تعیین می کند.

قانون "در مورد شهروندی جمهوری بلاروس" پایه های هماهنگی ملی را در شرایط تاریخی جدید ایجاد می کند. او به هر کسی که به طور دائم در قلمرو جمهوری بلاروس اقامت داشته باشد، بدون هیچ گونه محدودیت تبعیض آمیز شهروندی اعطا کرد.

بیش از 20 قانون قانونی در کشور ما به تصویب رسیده و در حال اجرا است که در پیوست های فردی آنها حقوق و آزادی های افراد متعلق به جوامع ملی تضمین شده است.

همچنین لازم به ذکر است که قانون جزایی جمهوری بلاروس دارای ماده خاصی در مورد مسئولیت برای تحریک نفرت قومی است.

در ژوئیه 1997 "دستورالعمل در مورد روش تعیین تابعیت اتباع جمهوری بلاروس" تصویب شد. در این سند، مطابق با قانون اساسی و قوانین جمهوری بلاروس، تعیین ملیت شهروندان انتخاب شخصی و آزادانه آنهاست.

در سال های اخیر کارهای زیادی در جمهوری بلاروس برای اجرای حقوق جوامع ملی انجام شده است. در سال 1994 وزارت فرهنگ جمهوری بلاروس مرکز جمهوری خواه برای فرهنگ های ملی را ایجاد کرد که در حال حاضر ده ها انجمن ملی فرهنگی و آموزشی را متحد می کند. گروه های ملی آماتور در مرکز کار می کنند، تعطیلات مذهبی تعدادی از اعترافات و جوامع ملی جشن گرفته می شود، برخی از یکشنبه ها مدارس و دوره های زبان خارجی فعال هستند.

در بلاروس در حال حاضر یک مدرسه لهستانی در گرودنو، یک مدرسه کوچک یهودی در پینسک، کلاس‌های یهودی در مدارس متوسطه در مینسک و گومل، و مدارس یکشنبه در تعدادی از جوامع ملی وجود دارد.

در سال 2000 کمیته ایالتی از تهیه اولین کتاب درسی کشور به نام "تاتارشناسی. تاریخ، دین و فرهنگ تاتارهای بلاروس" سازماندهی و حمایت کرد.

یکی از نتایج مهم کار انجمن های فرهنگی کشور برگزاری از سال 1375 بوده است. در شهر گرودنو، جشنواره های جمهوری خواه فرهنگ های ملی، که طنین بین المللی گسترده ای دریافت کرد.

بنابراین، بسیار خوشحال کننده است که رهبری جمهوری ما عزم خود را برای اجرای قاطعانه اصول اعلامیه جهانی حقوق بشر، همه مواد این مهم ترین سند، اعلام کرده است.

تعامل بین قومی در دو سطح انجام می شود:
- روابط بین اقوام مختلف در یک دولت؛
- روابط بین دولت-ملت های مختلف.
در روابط بین قومی، جوامع قومی به منافع خود پی می برند.
منافع ملی ماهیتی دوگانه دارد: از یک سو، نیاز به حفظ هویت، فرهنگ منحصر به فرد، از سوی دیگر، غنی سازی و توسعه فرهنگ در مسیر تعامل بین قومی، درک ارزش های جهانی انسانی.

یکی از مشکلات مهم در زمینه روابط بین اقوام رعایت حقوق اقلیت های قومی است. اقلیت قومی (ملی) مجموعه ای از نمایندگان یک گروه قومی است که در قلمرو یک ایالت زندگی می کنند و شهروند آن کشور هستند، اما به یک ملیت بومی تعلق ندارند، خود را به عنوان یک جامعه ملی می شناسند و برای حفظ آن تلاش می کنند. ویژگی های خاصاز فرهنگ شما

برای توسعه موفقیت آمیز روابط بین قومی، رعایت اصول مهم انسانی ضروری است:
- چشم پوشی از خشونت و اجبار؛
- به رسمیت شناختن حقوق و آزادی های بشر به عنوان مهمترین ارزش، صرف نظر از ملیت او.
- آمادگی برای حل مسالمت آمیز تضادها، مشارکت شخص ثالث در دستیابی به راه حل های مصالحه.
- توسعه همکاری های اقتصادی و فرهنگی بین جوامع قومی.

روندهای اصلی در توسعه کشورها

در دنیای مدرن، دو روند متناقض در توسعه ملت ها وجود دارد: تمایز بین قومی و یکپارچگی بین قومی.

تمایز بین قومی عبارت است از جدایی ملل و اقوام مختلف، تمایل ملت ها به خودسازی، استقلال سیاسی و اقتصادی، حفظ و توسعه فرهنگ ملی و هویت ملی. مظاهر این جریان ماهیت متفاوتی دارد: از یک سو توجه به نیازهای داخلی ملت، افشای توانمندی های آن، از سوی دیگر خود انزوا، اشکال مختلف ناسیونالیسم سیاسی و فرهنگی، افراط گرایی ملی.

ادغام قومیتی فرآیند نزدیک‌تر کردن و اتحاد مردم، گسترش روابط بین گروه‌های قومی، بین‌المللی شدن است. زندگی عمومی، تأثیر متقابل و غنی سازی متقابل فرهنگ های ملی.

راه های تعامل مسالمت آمیز بین اقوام

از نظر قومی، جامعه بشری مدرن ساختار پیچیده ای است که توسط انواع مختلف جوامع ملی شکل گرفته است. تقریباً تمام کشورهای جهان مدرن چند ملیتی هستند. این امر نیاز به حل و فصل فرآیندهای قومی سیاسی و جلوگیری از درگیری های ملی را تعیین می کند.

راه های متعددی برای همزیستی مسالمت آمیز و همکاری بین جوامع قومی وجود دارد.
1. اختلاط قومیتی- ادغام خود به خودی نمایندگان اقوام مختلف در یک جامعه ملی واحد، که طی چندین نسل انجام شده است. نمونه ای از تشکیل یک ملت بر اساس اختلاط قومی - مردمان مدرنآمریکای لاتین.
2. ادغام- جذب یک قوم توسط قوم دیگر، انحلال یک قوم در قومی دیگر.
3. رویکرد انسان گرایانههمزیستی اقوام مختلف در یک نهاد دولتی مستلزم احترام به منافع، حقوق و آزادی های هر مردم است. این گزینه تعامل مسالمت آمیز بین قومی در چارچوب یک دولت چند ملیتی امکان پذیر است که در آن اصول پلورالیسم فرهنگی اجرا می شود، ایجاد خودمختاری های فرهنگی-ملی پیش بینی می شود و جدایی طلبی رادیکال اقلیت های ملی غلبه می کند.

روسیه یک کشور چند ملیتی است

مفهوم سیاست ملی فدراسیون روسیه

سیاست ملی ایالتی در فدراسیون روسیه توسط قانون اساسی فدراسیون روسیه و همچنین "مفهوم سیاست ملی فدراسیون روسیه" که با فرمان رئیس جمهور فدراسیون روسیه در 5 ژوئن 1996 به شماره 909 تصویب شده است تعیین می شود. "در مورد تصویب مفهوم سیاست ملی ایالتی فدراسیون روسیه".

در سال 1997 و 2000، با احکام رئیس جمهور فدراسیون روسیه، مفهوم سیاست ملی فدراسیون روسیه با احکام جدید مشخص شد. در سال های بعد، تعدادی اسناد صادر شد که فعالیت های دولت در زمینه سیاست ملی، روابط بین قومی و امنیت ملیروسیه (به یادداشت ها مراجعه کنید).

فرمان رئیس جمهور فدراسیون روسیه مورخ 31 دسامبر 2015 به شماره 683 "در مورد استراتژی امنیت ملی فدراسیون روسیه" استراتژی امنیت دولتی را برای سال های آینده تعریف کرد.

اصول اساسی سیاست قومی دولتی در روسیه:
- برابری حقوق و آزادی های یک فرد و یک شهروند، صرف نظر از نژاد، ملیت، زبان، نگرش به مذهب، عضویت در گروه های اجتماعی و انجمن های عمومی.
- ممنوعیت هر نوع تحدید حقوق شهروندان بر اساس تعلقات اجتماعی، نژادی، ملی، زبانی یا مذهبی.
- حفظ تمامیت تاریخی فدراسیون روسیه؛
- برابری همه افراد فدراسیون روسیه در روابط با ارگان های دولتی فدرال.
تضمین حقوق مردم بومی مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه، اصول و هنجارهای عمومی شناخته شده حقوق بین الملل و معاهدات بین المللی فدراسیون روسیه.
- حق هر شهروند برای تعیین و نشان دادن ملیت خود بدون هیچ گونه اجبار.
- ترویج توسعه فرهنگ ها و زبان های ملی مردم فدراسیون روسیه؛
- حل به موقع و مسالمت آمیز تضادها و درگیری ها.
- ممنوعیت فعالیت هایی با هدف تضعیف امنیت دولت، تحریک نفرت، نفرت یا دشمنی اجتماعی، نژادی، ملی و مذهبی.
- حمایت از حقوق و منافع شهروندان فدراسیون روسیه در خارج از مرزهای آن، حمایت از هموطنان ساکن در کشورهای خارجیدر حفظ و توسعه زبان مادری، فرهنگ و سنت های ملی خود، در تقویت پیوندهای خود با میهن مطابق با موازین حقوق بین الملل.

داروهای ضد تب برای کودکان توسط متخصص اطفال تجویز می شود. اما شرایط اورژانسی همراه با تب وجود دارد که باید فوراً به کودک دارو داده شود. سپس والدین مسئولیت می گیرند و از داروهای تب بر استفاده می کنند. آنچه مجاز به دادن به کودکان است دوران نوزادی? چگونه می توان درجه حرارت را در کودکان بزرگتر کاهش داد؟ چه داروهایی بی خطرترین هستند؟

از فرم جستجوی سایت برای یافتن مقاله، درس یا پایان نامه در مورد موضوع خود استفاده کنید.

جستجوی مواد

روابط ملی در دنیای مدرن مشکلات روابط بین اقوام

علوم سیاسی

در نیمه دوم قرن بیستم، بیش از صد دولت جدید در نقشه سیاسی جهان ظاهر شدند. و این روند ادامه دارد. جای تعجب نیست که روابط ملی در جهان یکی از مهم ترین و در برخی زمینه ها ناآرام ترین است که باعث جنگ، انقلاب و ... می شود و البته در کنار آنها ایدئولوژی (توجیه) این روابط - ناسیونالیسم - است. نقش بزرگی ایفا می کند. می توان آن را ستایش جهانی مردم، کشور، مذهب و غیره تعریف کرد. ملت هایی که دولت خود را ندارند، گاهی برای ایجاد آن تلاش می کنند و - برعکس - مردمان مسلط برای سرکوب چنین امیال تلاش می کنند.

مشکلات زیادی در جهان از ناسیونالیسم تهاجمی ناشی می شود. اغلب به شکل عدم تحمل مذهبی (بنیادگرایی) به خود می گیرد. این امر بیشتر در مورد مسلمانان (مثلاً اعراب فلسطینی، ایران، الجزایر و غیره) صدق می کند، اما در میان ادیان دیگر نیز وجود دارد. اغلب با تروریسم همراه است. و معمولاً این افراد بی گناه هستند که رنج می برند. متأسفانه این نوع تروریسم در روسیه نیز رخ می دهد.

مردم از دیرباز در این سیاره زندگی می کردند و در جوامع ملی خاصی به نام گروه های قومی گروه بندی می شدند. در زمان های قدیم این قبیله ها، قبیله ها یا اتحادیه های قبیله ای بودند. بعد ملیت ها و با توسعه جامعه صنعتی - ملل. هزاران ملت، ملیت و قبیله در جهان وجود دارد. آنها زبان (یا گویش)، فرهنگ، ویژگی‌های تاریخی، سنت‌ها، مذاهب و غیره خود را دارند. ملت‌ها، بر خلاف جوامع کمتر توسعه‌یافته، با یک فرهنگ مکتوب واحد (از جمله از طریق رسانه‌ها)، روابط اقتصادی نزدیک، سیستم حمل‌ونقل ارتباطی مرتبط هستند. و خیلی های دیگر. و غیره تعداد برخی از قبایل کمتر از هزار نفر است، در حالی که ملل دیگر ده ها یا حتی صدها میلیون نفر دارند. اما هر ملیتی منحصر به فرد است و حق دارد به ویژگی های خود احترام بگذارد. معمولا مردم در انزوا زندگی نمی کنند، بلکه در تماس نزدیک با یکدیگر هستند. این اتفاق می افتد که برخی از ملیت ها به نظر می رسد در حال انحلال (هضم شدن) در سایر ملیت ها هستند. برخی در نامطلوب ترین شرایط، ویژگی های خود را حفظ می کنند. فرآیندهای نزدیکی دوجانبه نیز در حال وقوع است.

روابط ملی یک مفهوم پیچیده است. در طبقات مختلف، شاخص‌های خاصی ممکن است به منصه ظهور برسد: دین، زبان، آداب و رسوم و غیره. روابط ملی در نحوه همزیستی این تفاوت‌ها نهفته است. چه دشمنی، نفرت، تقابل، یا برعکس، صلح، هماهنگی، تفاهم متقابل وجود داشته باشد. آیا آنها قبل از هر چیز از موقعیتی که او از نظر ملیت است به شخص نگاه می کنند یا برعکس، این آخرین چیز است. نحوه برخورد آنها با ازدواج های بین قومیتی و غیره. اشکال حمایت از ویژگی های ملی نیز مهم است. آیا مدارس خاص، روزنامه ها، سازمان های فرهنگی-ملی و... وجود دارد یا خیر؟ آیا هر گونه سازمان دولتی و سیاسی وجود دارد؟ احزاب و جنبش های ملی وجود دارد. تجربه نشان داده است که تلاش ها برای دادن ساختار دولتی به هر یک یا کشورهای پیشرو اغلب با شکست مواجه می شوند. در یک دوره معین، این می تواند به انشعاب، نارضایتی سایر استان ها و کاهش حقوق جمعیت غیر بومی در نهادهای ملی-دولتی منجر شود. همه اینها به وضوح در جمهوری های اتحاد جماهیر شوروی آشکار شد که دقیقاً به جمهوری های اتحادیه ملی تقسیم شد. سپس جمهوری های فردی نیز در درون خود با مشکلات ملی مواجه شدند. بسیاری از روس ها، به عنوان مثال، در مولداوی، کریمه، و کشورهای بالتیک، اکنون به شکلی با کشورهای مسلط مخالفت می کنند. و در جمهوری های شرقی گاه مورد ظلم و ستم قرار می گیرند. در نتیجه، میلیون ها پناهنده ظاهر شدند، افرادی که همه چیزهایی را که به دست آورده بودند رها کردند و هیچ چیز باقی نگذاشتند. حتی در بعضی جاها جنگ شروع شد: در گرجستان (آبخازیا، اوستیای جنوبی)، در مولداوی، در قره باغ، تاجیکستان. متأسفانه، جنگ نیز از روسیه فرار نکرد: چچن به جمهوری شورشی تبدیل شد که باعث آن شد.

اما مشکلات زیادی در روسیه وجود دارد. مهمترین آن نابرابری بین جمهوری های ملی (خود مختارهای سابق) و سایر مناطق و سرزمین هاست. جمهوری های ملی در واقع برتری هایی نسبت به مناطق روسیه دارند. این باعث جدایی طلبی می شود - حرکتی به سمت استقلال یا استقلال بیشتر در مناطق روسیه (اورال، خاور دور، سیبری)، که وحدت را تضعیف می کند. و در بحران دولت مرکزی، مشکل را تهدید می کند.

مشکل پناهندگان و مهاجرانی که به روسیه نقل مکان کرده اند و همچنین آن دسته از روس هایی که در کشورهای CIS زندگی می کنند نیز بسیار دردناک است. همه اینها برای مدت بسیار طولانی خود را احساس می کند. در خاتمه متذکر می شویم که هنوز عدم تحمل ملی در میان مردم ما کم است.

توضیحات موضوع: علوم سیاسی

علوم سیاسی (از یونانی "سیاست" - امور دولتی یا عمومی و "لوگوس" - کلمه، دانش، علم - معنای تحت اللفظی: دانش در مورد سیاست، زندگی سیاسی) - علم سیاست. [پوگاچف V.P. ، سولوویف A.I.

مقدمه ای بر علوم سیاسی. پست آموزشی برای دانشجویان دانشگاه - M.: Aspect-Press, 1996] علوم سیاسی جایگاه برجسته ای در میان علوم اجتماعی دارد. این مکان با این واقعیت تعیین می شود که علوم سیاسی به مطالعه سیاست می پردازد که نقش آن در زندگی جامعه بسیار زیاد است. سیاست با تمام حوزه های جامعه در ارتباط است و فعالانه بر آنها تأثیر می گذارد. این بر سرنوشت کشورها و مردم، روابط بین آنها تأثیر می گذارد و بر زندگی روزمره افراد تأثیر می گذارد. مسائل سیاسی، ساختار سیاسی، دموکراسی، قدرت سیاسی، دولت ها به همه شهروندان مربوط می شوند، بر منافع همه تأثیر می گذارند. بنابراین، مشکلات سیاست و زندگی سیاسی هرگز اهمیت کنونی خود را برای همه افراد جامعه از دست نداده و حتی بیشتر از آن از دست ندهید.

در ارتباط با این دلایل، تحقیقات علمی در مورد سیاست، افزایش دانش در مورد حوزه سیاسی، و توسعه نظریه های سیاست و فعالیت سیاسی در حال حاضر اهمیت ویژه ای پیدا می کند. علم سیاست، علوم سیاسی به این مسائل می پردازد. علم سیاست به عنوان علم سیاست، به یک درجه یا آن درجه، تمام فرآیندها و پدیده های مرتبط با آن، کل حوزه سیاسی زندگی اجتماعی را تجزیه و تحلیل می کند.

در نتیجه، علم سیاست علم قوانین عملکرد و توسعه سیاست، روابط سیاسی و نظام های سیاسی و جنبه های اساسی، نیروهای محرک و مشوق ها، هنجارها و اصول فعالیت سیاسی است.

علوم سیاسی به عنوان یک علم مستقل، موضوع و موضوع معرفتی خاص خود را دارد. با این حال، حوزه روابط سیاسی بسیار گسترده تر از آن چیزی است که می توان صرفاً سیاسی نامید و همه موضوعات فعالیت سیاسی را در بر می گیرد. بنابراین روابط سیاسی نه تنها توسط علوم سیاسی، بلکه توسط فلسفه، حقوق، جامعه شناسی و تاریخ نیز مورد مطالعه قرار می گیرد. هر یک از این علوم موضوعی در بررسی شیء معین دارند.

موضوع علوم سیاسی سیاست است، زندگی سیاسیجامعه در متنوع ترین جلوه هایش.

موضوع علوم سیاسی قوانین عینی پیدایش و تکامل علایق، دیدگاه ها و نظریه های سیاسی، قوانین شکل گیری، عملکرد و تغییرات قدرت سیاسی، روابط سیاسی و فعالیت سیاسی و توسعه روند سیاسی است.

بنابراین، در معنای وسیع، علم سیاست یک علم کلی و یکپارچه از سیاست در تمام مظاهر آن، از جمله کل مجموعه علوم در مورد سیاست و رابطه آن با انسان و جامعه است: فلسفه سیاسی، جامعه شناسی سیاسی، روانشناسی سیاسی، نظریه نهادهای سیاسی و بالاتر از همه، دولت و قانون.

ادبیات

1. N.F. گاو نر جمهوری چچن. تقابل، ثبات، صلح. – M.: Grif and Co., 2006. – 476 p.
2. V.P. ورونتسوف روشنفکری و فرهنگ. – سن پترزبورگ: آسترل، 2008. – 754 ص.
3. Yu.V. مانکو، N.I. شاشکوف. ملل و روابط ملی تحلیل تاریخی و فلسفی. – م.: پتروپلیس، 2009. – 196 ص.

در دنیای مدرن، مشکل روابط بین قومی بسیار حاد است. تقریباً هر روز انفجارها و اقدامات تروریستی دقیقاً به دلیل درگیری های بین قومی انجام می شود. و روسیه در اینجا مستثنی نیست. گروه‌های نازی و طرفدار فاشیست‌ها که در چند سال اخیر فعال‌تر شده‌اند، به‌طور دوره‌ای خود را با ضرب و شتم، و اغلب کشتن نمایندگان ملل دیگر، معرفی می‌کنند. بنابراین، آنها سعی می کنند کسانی را که ظاهراً "جای شخص دیگری را می گیرند" از قلمرو "خود" بیرون کنند، اما فراموش می کنند که از نظر تاریخی تعداد زیادی از ملیت ها در روسیه زندگی می کنند.

اما این مشکل دیروز ظاهر نشد. سال‌هاست که جامعه‌شناسان و مردم‌نگاران تلاش می‌کنند تا علل نزاع‌های قومیتی را دریابند. این اثر مروری بر این مطالعات است.

1. مفهوم قومیت و انواع آن.

اول از همه باید تصمیم گرفت که قومیت، قوم نگاری چیست. در "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S. I. Ozhegov گفته شده است که قوم نگاری علمی است که فرهنگ مادی و معنوی مردم و همچنین ویژگی های زندگی، آداب و رسوم و فرهنگ یک مردم را مطالعه می کند. در ادبیات تخصصی، یک قوم (جامعه قومی) معمولاً به عنوان مجموعه ای پایدار از مردمی که در قلمروی جداگانه زندگی می کنند درک می شود که فرهنگ، زبان و خودآگاهی منحصر به فرد خود را دارد که معمولاً به نام قوم - روسیه بیان می شود. ، فرانسه، استونی، داغستان و غیره (Bromley Y.V. Essas on theory of ethnos.). علاوه بر این، هر گروه قومی دارای احساس، خلق و خو و تجربیات خاصی است که در عبارت "ما یک گروه هستیم" انباشته شده است، که برای تأکید بر اصالت گروه قومی، انسجام اعضای آن، مخالفت آنها با سایر اقوام اطراف طراحی شده است. گروه هایی که لایه فرهنگی و روانشناسی متفاوتی دارند.

ویژگی‌های کلی ذکر شده یک قوم، آن را به سایر شکل‌های اجتماعی، شکل‌های زندگی اجتماعی مردم، که در جامعه‌شناسی به عنوان نظام‌های اجتماعی-فرهنگی تلقی می‌شود، نزدیک‌تر می‌کند، زیرا یک گروه قومی، مانند هر گروه اجتماعی مهم دیگری، فرهنگ، ارزش خاص خود را دارد. -ساختار هنجاری، روانشناسی، سازوکارهای ادغام اجتماعی و تمایز افراد. بنابراین، باید به ویژگی های خاص یک قوم توجه ویژه ای داشت که آن را به طور قابل توجهی از سایر شکل های اجتماعی متمایز می کند.

اولا،این زبان یک ملت خاص است، ملیت، به عنوان ابزار اصلی ارتباط، که حس یک جامعه زبانی واحد را در مردم شکل می دهد. دانش زبان مهمترین معیار برای شناسایی اعضای یک گروه قومی است، یعنی تعریف آن به عنوان "خود" یا "بیگانه".

ثانیاًاین یک شکل گیری اجتماعی-تاریخی است که قاعدتاً سابقه شکل گیری طولانی دارد. سرنوشت کلی تاریخی یک قوم معین، یک ملت، که نمایندگان آن نسل به نسل به صورت شفاهی، فولکلور یا در قالب تاریخ مکتوب که در فرآیند آموزش نسل جوان مورد مطالعه قرار گرفته است، از جمله عواملی است که نمایندگان یک گروه قومی خاص را متحد می کند و به شکل گیری احساس نزدیکی و خویشاوندی طبیعی آنها کمک می کند.

سوم،وجود فرهنگ مادی و معنوی خاص گروه قومی که در اصالت ساختمان های مسکونی بیان شده است (مثلاً در میان بسیاری از مردمان شمال و قبایل عشایری، نه ساختمان های آجری، بلکه یوزها غالب هستند؛ در میان اقوام ساکن در ساحل. ، مسکن ممکن است شبیه ساختمان های شمع و غیره باشد) د.). ترکیب و تهیه غذای نمایندگان اقوام مختلف و همچنین روش تهیه آن می تواند به طور قابل توجهی متفاوت باشد: در بین مردم شرق، برنج در رژیم غذایی غالب است، در آمریکای لاتین- ذرت، بسیاری از مردم شمال گوشت گوزن و غیره می خورند.

چهارم،ویژگی های زندگی گروه های قومی با خانواده و رفتار روزمره - دکوراسیون خانه، آداب و رسوم ازدواج و سنت ها مرتبط است (به عنوان مثال، رسم در میان مردمان آسیای مرکزی برای گرفتن "قیمت" برای یک عروس - قیمت عروس)، رابطه همسران با یکدیگر و فرزندان و خویشاوندان.

پنجم،اینها معیارهای رفتار روزمره، آداب، احوالپرسی، حرکات و نمادهای مشخصه است (بسیاری از مردم شرق، بر خلاف اروپایی ها، معمولاً هنگام ملاقات تعظیم می کنند، و ملاقات افراد آشنا می تواند منجر به گفتگوی طولانی در مورد سلامت و رفاه شود. بستگان و دوستان).

در ششم،همچنین باید به جزئیات مهمی مانند قوانین بهداشتی اشاره کرد که تا حد زیادی منعکس کننده شرایط طبیعی زندگی گروه قومی است.

دو رویکرد متضاد برای درک ماهیت گروه های قومی وجود دارد: اولی را می توان به طور مشروط طبیعی-بیولوژیکی نامید، دومی را - اجتماعی-فرهنگی، گرانش به سمت یک دیدگاه جامعه شناختی. خاستگاه اولی به اواسط قرن نوزدهم بازمی‌گردد؛ نمایندگانی از مکتب به اصطلاح نژادی-انسان‌شناسی (J. Gobineau، S. Ammon، J. Lapouge و غیره) از آن دفاع کردند. تنوع قومی فرهنگی بشریت توسط تفاوت های تعیین شده ژنتیکی ایجاد می شود. آنها همچنین رشد معنوی فرد، فکری او و مهارت های خلاقانه. به گفته آنها پیشرفت اجتماعی عمدتاً توسط نژاد سفید و قفقازی تضمین می شود و عقب ماندگی فرهنگی سایر ملل و اقوام به دلیل نقص ذاتی ویژگی های نژادی آنهاست. با این حال، این دیدگاه به عنوان نمونه ای از تعصب نژادی محکوم شد.

در حال حاضر، در میان نمایندگان علوم طبیعی که پیش نیازهای بیولوژیکی رفتار انسان (ژنتیک، اخلاق، زیست‌شناسی اجتماعی) را مطالعه می‌کنند، دیدگاه غالب این است که همه نژادها و مردم تقریباً سطح یکسانی از توانایی‌های فیزیکی، فکری، معنوی دارند، یعنی. یک منبع بیولوژیکی واحد، یک بیوگرام انسانی واحد، که زمینه را برای صحبت در مورد وحدت بیولوژیکی بشریت فراهم می کند. در عین حال، نمایندگان علوم طبیعی با اشاره به وحدت بیولوژیکی بشریت، به نقش مهم مؤلفه بیولوژیکی در رفتار انسان اشاره می کنند و بر تعیین ژنتیکی اشکال خاصی از رفتار تأکید می کنند. این موضع دانشمندان علوم طبیعی باعث بحث و جدل در میان دانشمندان علوم اجتماعی می شود که اکثر آنها همچنان به موضع سنتی جبرگرایی اجتماعی فرهنگی پایبند هستند. در کنار این، در علوم اجتماعی داخلی و خارجی، دانشمندان زیادی وجود دارند که بر نقش معین عوامل طبیعی و بیولوژیکی رفتار تأکید دارند. در قوم نگاری روسی، از موضع مشابهی توسط دانشمند معروف L.N. Gumilyov دفاع شد که "نظریه پرشور قوم زایی" را ایجاد کرد که به طور قابل توجهی در برابر پس زمینه رویکرد فرهنگی گسترده در قوم نگاری ما برجسته است.

نظریه قوم زایی توسط L.N. Gumilyov.

L.N. Gumilev ویژگی طبیعی-بیولوژیکی قوم را در این واقعیت می بیند که بخشی جدایی ناپذیر از جهان زیست ارگانیک سیاره است و در شرایط جغرافیایی و اقلیمی خاصی بوجود می آید. هر قومی نتیجه انطباق یک گروه انسانی با شرایط طبیعی و اقلیمی است. قومیت یک پدیده زیست کره است و نه فرهنگ که پیدایش آن ثانویه است. "ما به اندازه حاملان پیشرفت اجتماعی محصول بیوسفر زمین هستیم" (گومیلیوف L.N. بیوگرافی نظریه علمی).

L.N. Gumilyov قبل از هر چیز سعی می کند دلایل مرگ برخی از اقوام و پیدایش برخی دیگر را توضیح دهد که به نظر او مفهوم فرهنگی سنتی قومیت توضیح نمی دهد. دلیل اصلی پیدایش و پیشرفت یک قوم، حضور «شورمندان» در ترکیب آن است - پرانرژی ترین، با استعدادترین و با استعدادترین افراد و فروعشورها با خواص متضاد. این دسته از افراد ولگرد، تنبل و جنایتکار را تشکیل می‌دهند؛ از ویژگی‌های آنها "بی مسئولیتی و تکانشگری" است. این دسته از مردم بودند که امپراتوری روم را نابود کردند. جهش یافته ها به طور متوسط ​​حدود 1200 سال زندگی می کنند، همان طول عمر یک قوم، شکوفایی فرهنگ مادی و معنوی آن است که به لطف زندگی پرشورهای پرانرژی ایجاد شده است. کاهش تعداد پرشورها و افزایش تعداد فروعشورها منجر به انحطاط و مرگ قومیت می شود.

نقش شرایط طبیعی و آب و هوایی از اهمیت ویژه ای برخوردار است، که با تطبیق آن فرد یک کلیشه خاص از رفتار مشخصه یک گروه قومی خاص را ایجاد می کند. در یک سیستم واحد از گروه‌های قومی، به عنوان مثال، در اروپای رومی-ژرمنی، که در قرن چهاردهم نامیده می‌شود. "جهان مسیحی"، کلیشه رفتار کمی متفاوت بود و این ارزش را می توان نادیده گرفت. اما در سیستمی که به طور متعارف «مردم مسلمان» نامیده می شود، آنقدر متفاوت بود که گذار به طور ویژه جشن گرفته می شد. (گومیلیوف L.N.، Ivanov K.P. فرآیندهای قومی: دو رویکرد به مطالعه).

اختلافات بین دانشمندان در مورد نظریه انرژی زیستی L.N. Gumilyov ادامه دارد، اگرچه اکثر مردم شناسان هنوز از دیدگاه سنتی دفاع می کنند که به عوامل اجتماعی-فرهنگی منشأ گروه های قومی اولویت می دهد. با این حال، در عین حال، اخیراً در میان بسیاری از دانشمندان علوم طبیعی که درگیر مطالعه مبانی بیولوژیکی رفتار هستند، این دیدگاه رایج شده است که دانشمندان علوم اجتماعی تمایل دارند نقش عوامل تکاملی- ژنتیکی و طبیعی را در شکل گیری فرهنگ انسانی دست کم بگیرند. و جامعه با این حال، چنین موضعی به اندازه کافی مستدل نیست و مبنای تجربی دقیقی ندارد، زیرا عامل ژنتیکی تنها در برخی از زمینه های زندگی انسان تأثیر قابل توجهی دارد، مانند روابط زناشویی، ویژگی های رفتار نقش زن و مرد، گروه. رفتار نوجوانان و غیره

انواع اقوام - قبیله، ملیت، ملت.

ویژگی رویکرد جامعه‌شناختی به مطالعه اقوام، اولاً در این است که بر خلاف مردم‌نگاری که ماهیت تاریخی و توصیفی بارز دارد، در جامعه‌شناسی جوامع قومی به عنوان عناصر ساختار اجتماعی جامعه در نظر گرفته می‌شوند. در ارتباط نزدیک با سایر گروه های اجتماعی - طبقات، اقشار، جوامع سرزمینی و نهادهای مختلف اجتماعی. در این راستا، مشکل قشربندی قومی به عنوان یک موضوع مستقل مطرح می شود، زیرا قومیت، ملیت در دنیای مدرن، به ویژه در کشور ما، شاخص مهمی از موقعیت اجتماعی یک فرد و گروه قومی او به عنوان یک کل است. علاوه بر این، اقوام و روابط در چارچوب یک مدل مفهومی پذیرفته شده در جامعه شناسی تحلیل می شوند که بیانگر رابطه سه سطح اصلی - فرهنگ، نظام اجتماعی و شخصیت است. به عبارت دیگر، فعالیت زندگی یک قوم در چارچوب مفاهیم سیستمی- ساختاری تلقی می شود و جامعه قومی - به عنوان یکی از زیر سیستم های کل جامعه، در ارتباط و ارتباط با سایر خرده نظام های اجتماعی و نهادهای اجتماعی است. .

ویژگی های فرهنگ و زندگی اقوام مختلف موضوع مطالعه دقیق قوم شناسان است. در جامعه‌شناسی، مواد قوم‌نگاری توسط دانشمندان برای ساختن مفاهیم نظری و گونه‌شناسی کلی استفاده می‌شود.

لازم به ذکر است که تا همین اواخر، جامعه شناسان علاقه چندانی به مطالعه اقوام نداشتند که معمولاً متعلق به حوزه به اصطلاح «مشکلات اجتماعی» بودند که دارای اهمیت صرفاً کاربردی، کاربردی و نه علمی-شناختی هستند. . در طول 20-30 سال گذشته وضعیت به شدت تغییر کرده است. به دلایل متعددی - اقتصادی، سیاسی، اجتماعی-فرهنگی، روانشناختی، جمعیتی و غیره، مسائل مربوط به مطالعه روابط ملی-قومی در دنیای مدرن چنان اهمیت و اهمیت پیدا کرده است که این موضوع به موضوع تحقیقات گسترده تبدیل شده است. موج تضادهای ملی-قومی که در دهه های اخیر سراسر جهان را در برگرفت، جامعه شناسان و همچنین نمایندگان سایر علوم اجتماعی را بر آن داشت تا توضیحات جدیدی برای پدیده روابط ملی-قومی بسازند، که به نظر بسیاری از دانشمندان حل شده و توضیح داده شده است. روند آموزش دولت های ملتدر کشورهای پیشرو جهان تکمیل شد. تشدید فرآیندهای ملی-قومی در کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق را می توان بخشی جدایی ناپذیر از این روند جهانی "بازگشت به قومیت" در نظر گرفت، اگرچه در اینجا قطعاً ویژگی های خاص خود را دارد.

مرسوم است که سه نوع اصلی از گروه های قومی - قبیله، ملیت و ملت را متمایز می کنند که در سطح توسعه فرهنگ، اقتصاد، دانش و غیره متفاوت است.

قبیله- این نوعی انجمن افراد است که در تشکل های بدوی ذاتی است و با پیوندهای فامیلی بین مردم مشخص می شود. یک قبیله بر اساس چندین تیره یا قبیله تشکیل می شود که منشأ مشترکی از یک نیای واحد دارند. مردم همچنین با اعتقادات مذهبی مشترک - فتیشیسم، توتمیسم و ​​غیره، وجود یک گویش گفتاری مشترک، آغاز قدرت سیاسی (شورای بزرگان، رهبران و غیره)، قلمرو مشترک محل سکونت در یک قبیله متحد می شوند. شکل اصلی فعالیت اقتصادی در این مرحله تاریخی شکار و گردآوری بود.

ملیتبا یک سازمان قبیله ای در سطح بالاتر توسعه اقتصادی، شکل گیری ساختار اقتصادی معین و حضور فولکلور، یعنی فرهنگ عامیانه در قالب اسطوره ها، قصه ها، آیین ها و آداب و رسوم متفاوت است. ملیت دارای یک زبان از قبل تشکیل شده (نوشته) است، به شکلی خاصزندگی، آگاهی دینی، نهادهای قدرت، خودآگاهی که به نام آن بیان شده است. بیش از صد ملیت مختلف در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق زندگی می کردند که از نظر اداری و ارضی به جمهوری ها و مناطق خودمختار اختصاص یافته بودند. بسیاری از آنها بخشی از فدراسیون روسیه هستند.

فرآیند خلقت ملتبه عنوان توسعه یافته ترین شکل قوم، در دوره شکل گیری نهایی دولت، توسعه گسترده روابط اقتصادی در سرزمینی که قبلا توسط چندین ملیت اشغال شده بود، روانشناسی عمومی (شخصیت ملی)، فرهنگ، زبان و نوشتار خاص رخ می دهد. و خودآگاهی قومیتی را توسعه داد. ملت های جدا شده دولت ها را ایجاد می کنند. در اروپا، این روند در دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه داری رخ داد و در نهایت در جریان ایجاد یک اقتصاد بالغ سرمایه داری و ایجاد فرهنگ ملی در کشورهای اصلی قاره اروپا - فرانسه، آلمان، اسپانیا و غیره به پایان رسید. روسیه، روند مشابهی از شکل گیری ملت در دوران پیش از انقلاب آغاز شد، اما نتیجه طبیعی خود را دریافت نکرد و با انقلاب اکتبر قطع شد و پس از آن مسئله ملی از منظر ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی حل شد. در چارچوب یک نظام قدرت توتالیتر.

از سه نوع قومیت مشخص شده، جامعه شناسان توجه اولیه را به مطالعه ملل و روابط ملی می دهند، زیرا این نوع قومیت در دنیای مدرن از جمله در قلمرو کشور ما غالب است. بنابراین در ادبیات جامعه شناختیاصطلاحات "قومی" و "ملی" اغلب به جای یکدیگر یا در عبارت "ملی-قومی" استفاده می شوند.

مردم‌نگارانی که امروزه زندگی و فرهنگ اقوام مختلف را مطالعه می‌کنند در مورد اینکه آیا زندگی در یک قلمرو مشترک از ویژگی‌های اساسی یک جامعه قومی است یا خیر بحث می‌کنند. از رویه جهانی مشخص است که نمایندگان هر قومی همیشه در یک قلمرو زندگی نمی کنند و یک کشور جداگانه تشکیل می دهند. اغلب اتفاق می افتد که نمایندگان یک گروه قومی می توانند در قلمرو ایالت ها و گروه های قومی دیگر (ملت های بومی) زندگی کنند، در حالی که ویژگی های مشخصه گروه قومی خود را حفظ می کنند - آداب و رسوم، سنت ها، کلیشه های رفتاری، نه به ذکر یک زبان مشترک. بنابراین، در واقع هیچ دولتی در جهان وجود ندارد که در مرزهای آن فقط نمایندگان یک قوم زندگی کنند. حتی در چارچوب کشورهای تک ملیتی اروپایی - فرانسه، آلمان، سوئد و غیره در مرزهای یک آموزش سیاسینمایندگان اقوام مختلف در اینجا زندگی می کنند. ستون "ملیت" در بسیاری از کشورهای غربی اصلا استفاده نمی شود، آنها در مورد فرانسوی، آلمانی، آمریکایی و غیره صحبت می کنند. تابعیت، و نه در مورد ملیت، زیرا ویژگی های ملی و سیاسی جامعه قومی در اینجا منطبق است. برای مثال، اصطلاح "آمریکایی" به جای قومیت به شهروندی اشاره می کند.

2. قشربندی قومی.

اتحاد جماهیر شوروی سابق شامل 35 ملیت بود سیستم های دولتی(15 اتحادیه و 20 جمهوری خودمختار) و 18 نهاد ملی-دولتی (8 منطقه خودمختار و 10 استان خودمختار). علاوه بر این، ترکیب قومی در هر یک از این نهادهای سرزمینی، به عنوان یک قاعده، مختلط بود، شامل نمایندگان گروه های قومی مختلف بود، اگرچه ملت بومی آنها می توانست در قلمرو دیگری زندگی کند. اتحاد جماهیر شوروی یکی از چند ملیتی ترین کشورهای جهان بود. خود پیچیدگی ترکیب قومیجمعیت اتحاد جماهیر شوروی از اهمیت علمی و سیاسی بسیار زیاد مطالعه روابط ملی-قومی صحبت می کند، که تشدید شدید آن در سال های اخیر در ارتباط با بحران عمومی سیاسی اجتماعی و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، شکل گیری مشاهده شده است. کشورهای مستقل ملی در قلمرو جمهوری های سابق.

مفهوم قشربندی قومی بیانگر نابرابری اجتماعی-قومی اقوام مختلف، اعتبار، جایگاه و جایگاه آنها در سلسله مراتب کلی جوامع قومی است. البته قشربندی قومی به شکل خالص خود وجود ندارد، در این صورت به تعصبات نژادی ساده تنزل می یابد. قشربندی قومی ارتباط تنگاتنگی با سایر نشانه های موقعیت اجتماعی یک فرد دارد - درآمد، تحصیلات، اعتبار حرفه ای، میزان قدرت و غیره. با این حال، استخراج موقعیت قومی از ابعاد فردی موقعیت، به عنوان مثال، اقتصادی یا سیاسی اشتباه است. همانطور که برخی از نمایندگان مفهوم مارکسیستی و حامیان رویکرد سنتی جامعه شناختی به قشربندی انجام دادند. سؤال این است که تا چه حد مشروع است که ملیت را منسوب بدانیم، یعنی نشانه ای از وضعیت تجویز شده از بدو تولد، که یک بار برای همیشه موقعیت فرد را در جامعه تعیین می کند. احتمالاً بعد قومی موقعیت نقش مهمی در شرایط جامعه ماقبل صنعتی با موانع طبقاتی یا طبقاتی ذاتی آن داشته است. در یک جامعه صنعتی مدرن و دموکراتیک، قومیت به عنوان شاخص موقعیت اجتماعی به شکل خالص خود ظاهر نمی شود؛ بدون در نظر گرفتن سایر ابعاد قشربندی - اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و غیره - کار نمی کند، اگرچه نمی توان انکار کرد. اهمیت مستقل آن، به ویژه در شرایط تشدید روابط بین قومی.

یک ابزار مناسب برای مطالعه طبقه بندی قومی، مقیاس فاصله اجتماعی است که در دهه 20 توسط محقق آمریکایی E. Bogardus اختراع شد، که به شناسایی اعتبار، یا "ترجیح" نمایندگان ملل مختلف در افکار عمومی کمک می کند. مانند سایر مقیاس ها، یک پیوستار را تعریف می کند تنظیمات ممکننمایندگان یک قوم در رابطه با قومی دیگر. از پاسخ دهندگان خواسته شد تا به مجموعه ای از سوالات پاسخ دهند که نشان دهنده میزان اعتماد، حسن نیت، یا به عبارت ساده تر، «ترجیح» نسبت به سایر گروه های قومی بود. بنابراین، هنگام بررسی 1725 آمریکایی در مورد نگرش آنها نسبت به بریتانیایی ها، سوئدی ها، لهستانی ها و کره ای ها، محققان سؤالات زیر را فرموله کردند که نشان دهنده مقیاس است:

1. امکان ایجاد خویشاوندی از طریق ازدواج

2. عضویت در یک باشگاه به عنوان یک دوست صمیمی

3. محله ای در همان خیابان

4. کل اشتغال در حرفه "من".

5. شهروندی مشترک در کشور "من".

6. حضور در کشور "من" فقط به عنوان بازدید کننده

7. حضور ناخواسته در کشور "من".

نتایج نظرسنجی نشان داد که آمریکایی ها به انگلیسی ها بالاتر از سوئدی ها و سوئدی ها بالاتر از لهستانی ها امتیاز می دهند. کره ای ها کمترین همدردی را دریافت کردند: تقریباً نیمی از افراد مورد بررسی اجازه حضور در کشور را فقط به عنوان بازدیدکننده دادند و اکثریت مخالف برقراری روابط اعتماد با آنها هستند.

در مطالعات بعدی، تعداد گروه های قومی به طور قابل توجهی افزایش یافت - تا 40 گروه قومی، اما به طور سنتی اولین مکان توسط بریتانیایی ها یا سایر نمایندگان گروه قومی آنگلوساکسون اشغال شد، آخرین مکان به آفریقایی ها و کره ای ها داده شد.

اهمیت واقعی چنین تحقیقاتی چیست؟ کاملاً بدیهی است که آنها وضعیت اجتماعی عینی آن گروه های قومی را که نظرسنجی ها در مورد آنها انجام می شود منعکس نمی کنند. نتایج این مطالعات کلیشه های ملی، در درجه اول تعصبات و تعصبات ملی-قومی را که به طور گسترده در افکار عمومی منتشر می شود، مستند می کند.

اگر چنین مطالعاتی به طور منظم در طول چندین دهه انجام شود، آنگاه می توانند به طور کاملاً عینی روند تغییرات کلیشه های قومی و تعصبات ملی گرایانه را در این دوره منعکس کنند که ناشی از تغییرات در وضعیت اجتماعی-فرهنگی و اقتصادی آنهاست.

تحقیقاتی مشابه تحقیقات آمریکایی قبلاً در قوم نگاری و جامعه شناسی روسیه انجام نشده بود، زیرا نویسندگان آن را می توان به تحریک ناسیونالیسم متهم کرد. تنها در سال های اخیر، در ارتباط با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشدید درگیری های بین قومی، جامعه شناسان شروع به تلاش برای شناسایی نگرش در افکار عمومی نسبت به اقوام مختلف و کلیشه های قومی مرتبط و تعصبات ناسیونالیستی کردند که به طور قابل توجهی در حال افزایش است. پس زمینه بحران اجتماعی-اقتصادی و سیاسی.

اولین مطالعات جامعه شناختی که با استفاده از این روش در سال 1991 انجام شد، با پوشش بیش از پنج هزار نفر در مناطق مختلف روسیه (مناطق مسکو، کمروو، اورنبورگ و پسکوف، قلمرو استاوروپل، اوستیای شمالی)، تمایلات قوم گرایی و رشد تعصبات ملی گرایانه نسبت به غیر را ثبت کرد. - ملیت مردم بومی "رد کردن افراد از ملیت های مختلف در شرایط سخت اجتماعی-اقتصادی کسری، تورم، بیکاری یک "بمب ساعتی" است که می تواند منجر به تشدید ناگهانی درگیری ها شود" (Ivanov V.M. درگیری های بین قومی: جنبه اجتماعی و روانی).

3. دلایل گسترش روابط بین المللی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و روسیه

قبل از صحبت از دلایل تشدید روابط بین قومیتی در اتحاد جماهیر شوروی سابقو در خود روسیه که در حال حاضر یکی از منابع اصلی تنش اجتماعی در این کشور هستند، طبیعی است که این سؤال را مطرح کنیم که اقوام مستقر در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی واقعاً چه بوده اند، ماهیت سیاست ملی دنبال شده است. در کشور بود. هر دوی این موضوعات ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند، زیرا اشتباهات در سیاست ملی CPSU تا حد زیادی روند مصنوعی و عمدتاً خشونت آمیز تشکیل ملت ها و ملیت ها در اتحاد جماهیر شوروی را از پیش تعیین کرده است. بیایید به دو مهم ترین شرایطی که منجر به تشدید روابط ملی-قومی شد توجه کنیم.

1) برای دهه های متمادی، کشور روند ملی شدن ملت ها را طی کرده است؛ آنها بدون در نظر گرفتن نیازها و منافع واقعی مردم ملت بومی و اقلیت های ملی ایجاد شده اند. واحدهای اداری-دولتی مانند جمهوری های اتحادیه و خودمختار، مناطق و مناطق ملی به طور مصنوعی متمایز شدند. هیچ معیار روشن و دقیقی، جدا از معیارهای ایدئولوژیک، وجود نداشت که به عنوان مثال، تمایز دقیق بین جمهوری های اتحادیه ای و خودمختار را ممکن سازد. جوامع ملی-قومی مختلف بسته به موقعیت سیاسی و اداری-سرزمینی خود از حقوق و درجات متفاوتی از استقلال اقتصادی برخوردار بودند. همانطور که S. Kordonsky اشاره می کند، ملت ها همراه با سایر عناصر سیاست دولتی به "گروه های حسابداری اجتماعی" تبدیل شدند و رهبران جمهوری های ملی مجبور بودند به طور منظم دستاوردهای خود را در زمینه اقتصاد، فرهنگ، سواد و سایر شاخص ها گزارش دهند. روند واقعی توسعه ملت ها با شاخص های آماری اجتماعی "شکوفایی و نزدیک شدن ملت ها" (Kordonsky S.G. ملل به عنوان نهادهای دولتی) جایگزین شد.

مداخله مصنوعی دولت در روند روابط ملی با بهترین نیات، که در پس آن عقاید ایدئولوژیک CPSU در مورد ایجاد جامعه بی طبقه و ساخت کمونیسم در اتحاد جماهیر شوروی پنهان شده بود، در عمل به شکل اجباری به خود گرفت. کشت. در واقع چنین سیاستی به معنای حفظ سطح توسعه قبلی ملت ها و روابط بین اقوام مختلف پیش از انقلاب بود، اگرچه این روابط در شرایط جدید توسعه یافت.

بنابراین، دلایلی وجود دارد که باور کنیم ملت ها در اتحاد جماهیر شوروی توسط دستگاه اداری دولتی-بوروکراسی نه به عنوان جوامع قومی اصیل با ویژگی های ذاتی اجتماعی-فرهنگی، درجات مختلف توسعه هویت ملی، هویت فرهنگی و غیره، بلکه به عنوان جوامع قومی واقعی در نظر گرفته می شدند. جوامع اجتماعی به طور مصنوعی بر اساس معیارهای ایدئولوژیک شکل گرفتند که توسعه آنها توسط دستورالعمل های ایدئولوژیک انجام و هدایت شد. به عبارت دیگر، در اتحاد جماهیر شوروی، بر خلاف شعارهایی که رسماً در مورد سعادت و نزدیکی ملت ها تبلیغ می شد، مسئله ملی حل نشد. دلایل این امر نه تنها در سبک اقتدارگرا-بوروکراسی اداره کشور نهفته است، بلکه در این واقعیت است که مدل سوسیالیسم موجود در اتحاد جماهیر شوروی قادر به حل رضایت بخشی مشکلات اجتماعی-اقتصادی مرتبط با تأمین جمعیت ملی نیست. - نهادهای سرزمینی با استاندارد زندگی بالا و پایدار، رشد اجتماعی-اقتصادی پایدار. این پیشرفت اجتماعی-اقتصادی پایدار و همراه است سطح بالاو کیفیت زندگی به حل موفقیت آمیز مشکلات ملی-قومی در کشورهای سرمایه داری در نیمه دوم قرن نوزدهم کمک کرد. و در قرن بیستم که به غلبه گرایش های ادغام گرایانه بر جدایی طلبی کمک کرد.

«انترناسیونالیسم» به عنوان یکی از اصول برجسته ایدئولوژی مارکسیستی-لنینیستی نیز در اجرای سیاست ملی نقش منفی داشت. در عمل منجر به همسطح شدن اختلافات ملی-قومی و ایجاد و تقویت تعصبات، تعصبات و بی اعتمادی یک ملت نسبت به ملت دیگر شد. یکی از شواهد مهم سیاست انترناسیونالیسم و ​​نزدیک شدن ملت ها، اعلام زبان روسی به عنوان تنها زبان دولتی بود که خود به خود منجر به کمرنگ شدن نقش زبان های ملی و ویژگی های فرهنگی شد. انترناسیونالیسم در عین حال به معنای اولویت سیاسی و اجتماعی بود روابط اقتصادیبیش از ملی-قومی، فرآیندهای رشد خودآگاهی قومی، شکل گیری یک فرهنگ و روانشناسی اصیل را کند کرد. اگرچه نمی‌توان حقایق فردی ارائه کمک به موقع به جمهوری‌های مختلف را انکار کرد، مثلاً پس از زلزله در تاشکند در سال 1968 و در ارمنستان در سال 1988. در طول سال‌های «پرسترویکا» که نشانه‌هایی وجود داشت. با تضعیف، قدرت متمرکز دولتی-حزبی شروع به شکل گیری کرد. اولین موج جنبش های ملی گرایانه در جمهوری های بالتیک، "بین المللی" به نامی رایج تبدیل شد، مترادفی برای "امپراتوری روسیه"، تصویری واقعی از دشمن که بر آن احساسات ملی گرایانه و احساسات متمرکز شد.

2) دومین طیف وسیع مشکلاتی که بر تشدید روابط ملی-قومی در اتحاد جماهیر شوروی سابق تأثیر گذاشت، در ماهیت قومیت نهفته است. به طور دقیق تر، روابط خاص بین فرد و گروه قومی ایجاد شده توسط آن. این مشکل پیش از این هرگز مورد توجه جدی ایدئولوژی رسمی و تئوری مارکسیسم-لنینیسم قرار نگرفته بود که روابط ملی را ثانویه و ناشی از روابط طبقاتی و سیاسی می داند. با این حال، تعلق یک فرد به یک طبقه یا نظام اجتماعی و قومیت خاص، پدیده هایی با مرتبه متفاوت است. تعلق به یک گروه قومی با ریشه های فرهنگی و تاریخی شکل گیری شخصیت، جهان بینی او، احساسات میهن پرستی و عشق به میهن، برای مردم همان قوم اطراف او مرتبط است. بنابراین، احساسات و تجارب قومیتی و جهت‌گیری‌های ارزشی مرتبط با آن‌ها، تحت شرایطی می‌تواند بر منافع اجتماعی و طبقاتی و نگرش‌های سیاسی او غالب باشد. چنین پدیده هایی اغلب در دوره های اولیه تاریخ رخ می دهد، زمانی که "قبیله گرایی" متعلق به یک قبیله و قبیله در روابط بین اقوام مختلف که هنوز یک سازمان سیاسی بالغ نداشتند، غالب می شد.

در عصر مدرن، نگرش ها و ارزش های قومی در روابط بین گروه های مختلف اجتماعی، دولت ها، در روابط بین فرد و جامعه در مواردی که منافع اجتماعی-اقتصادی و سیاسی مردم به دلایلی قابل ارضا نباشد شروع به حاکم شدن می کند. ، یعنی پدیده های بحرانی در زندگی عمومی وجود دارد. سپس پدیده قومیت که ریشه های عمیقی در فرهنگ و سنت های ملی، آداب و رسوم و شیوه زندگی مردم دارد، به مهم ترین عامل ادغام کننده افراد هم ملیت تبدیل می شود و آنها را برای رسیدن به اهداف سیاسی و اجتماعی-اقتصادی متحد می کند. به عبارت دیگر، قومیت به عنوان ابزاری عمل می کند که از نظر اجتماعی به رسمیت شناخته می شود جامعه داده شدهمعیارهای قشربندی اجتماعی مانند درآمد، تحصیلات، قدرت و سایر عوامل شناخته شده موثر بر موقعیت اجتماعی افراد، حقوق و امتیازات آنها. افراد یک گروه قومی بر اساس ارزش های قومی اصیل خود متحد می شوند تا ساختار اجتماعی موجود، سیستم قشربندی اجتماعی موجود و نابرابری اجتماعی را تغییر دهند.

در میان مردم‌نگاران، تفسیر غالب تا حدودی متفاوت است، اگرچه در ویژگی‌های اصلی آن با تفسیر جامعه‌شناختی منطبق است، از دلایل تشدید روابط بین قومی. نقش تعیین کننده در منازعات ملی-قومی به پدیده ناسیونالیسم اختصاص دارد که در مختصرترین شکل آن چنین به نظر می رسد: «ناسیونالیسم یک اصل سیاسی است که ماهیت آن این است که واحدهای سیاسی و ملی باید منطبق باشند.» فیلسوف انگلیسی ای. گلنر، که این تعریف از ناسیونالیسم به او تعلق دارد، تصریح می کند که احساسات ناسیونالیستی دقیقاً ناشی از نقض این اصل است. "ناسیونالیست یک جنبش جنبشی است که از احساساتی از این دست الهام گرفته شده است» (Gellner E. Nations and Nationalism). در ادبیات علوم اجتماعی داخلی نیز به پدیده ناسیونالیسم که به عنوان نوعی موتور محرکه تعارضات بین قومی تلقی می شود، جایگاه اولیه داده شده است.

در این مورد، ناسیونالیسم را می توان به عنوان یک اصل روابط بین دولتی یا ابزار مبارزه برای استقلال سیاسی یک گروه قومی خاص تفسیر کرد. اما کاملاً بدیهی است که اشاره به ناسیونالیسم در روابط بین اقوام، به ویژه ملیت بومی و ملیت صغیر که در یک نهاد دولتی زندگی می کنند، توضیح چندانی نمی دهد. به عنوان مثال، مبارزه برای حقوق بسیاری از گروه های قومی که نماینده اقلیت های ملی در ایالات متحده آمریکا، کشورهای اروپایی و کشورهای جهان سوم هستند، بر مسائل مربوط به حکومت سرزمینی تأثیری نمی گذارد، یا حداقل تا حدی کمی. در وهله اول در اینجا مسائل مربوط به تغییر نظام موجود قشربندی اجتماعی و نابرابری اجتماعی است: کسب حقوق برابر با ملت بومی یا حتی دستیابی به امتیازات معین در دسترسی به منابع و ارزش های مادی و فرهنگی. اگر به سطح بین‌دولتی برویم، زمانی که نت‌های ملی‌گرایانه در مناسبات سیاسی با صدای بلند شنیده می‌شود، حتی در این مورد موضوع مبارزه نه چندان شکل‌گیری یک دولت قومی جدید، بلکه تمایل پنهان پشت این امر برای توزیع مجدد طبیعی، اجتماعی و اجتماعی است. منابع فرهنگی به نفع گروه قومی دقیقاً این نوع منافع گروه های قومی است که در پشت درگیری های ملی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و فدراسیون روسیه پنهان شده است. از این رو میل به استقلال ملی جمهوری های سابق و خودمختاری های اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی، از آنجایی که این امر مستقیماً راه را برای منابع مختلفی که قبلاً تحت کنترل دولت مرکزی، یعنی دستگاه حزب-دولت بودند، باز می کند.

در شرایط تشدید بحران اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و فرهنگی اتحاد جماهیر شوروی، روابط و روابط قومیتی که یک فرد را به او گره می زد. ریشه های تاریخی، سرزمین مادری ، وطن ، آداب و رسوم ، سنت ها ، زبان مادری ، احساسات عاطفی "قومیت طبیعی" بر منافع اقتصادی ، طبقاتی و سیاسی مردم غالب می شود. محیط قومی فوری یک فرد ثابت می شود که پایدارترین است، و بنابراین، در طول دوره ناسیونالیسم افسارگسیخته، "جامعه قومی" شروع به ایفای نقش اصلی در زندگی یک فرد می کند. از یک سو، با شناسایی خود با یک قوم خاص، فرد احساس اطمینان و محافظت بیشتری می کند و احساس فعالیت شخصی و علاقه به مشکلات توسعه جامعه اش تشدید می شود. در عین حال، "در دوره شور و شوق ملی گرایانه، یک جامعه قومی می تواند یک فرد را به بردگی بگیرد." این امر به نوبه خود منجر به جداسازی شخصیت انسان می شود و راه را برای تظاهر پرخاشگری و غرایز مخرب باز می کند که مبنای روانی بسیاری از درگیری های بین قومی است. نهادهای دولتی قدیمی، اخلاق و ایدئولوژی سوسیالیستی دیگر تنظیم کننده رفتار فردی نیستند که توسط احساسات طاقت فرسا قوم گرایی هدایت می شود (گروه قومی من بهترین، شجاع، سخت کوش و غیره است).

داده های جامعه شناختی تجربی، به طور کلی، این استدلال های نظری را تأیید می کند و رشد "پتانسیل درگیری" را در آگاهی توده ها ثبت می کند - تمایل بالای جمعیت برای شرکت در درگیری ها در طرف گروه قومی خود.

در حال حاضر، منازعات بین قومی به یکی از قدرتمندترین عوامل مسلط تنش اجتماعی در روسیه تبدیل شده است، جایی که در سال 1992 تقریباً 70 منطقه بالقوه درگیری بین قومی وجود داشت (Rukavishnikov V.O. et al. تنش اجتماعی: تشخیص و پیش آگهی)، که برخی از آنها در لحظه به تلفات منجر شده است، و در چچن - حتی به اقدامات نظامی در مقیاس بزرگ.

دیدگاه بسیار گسترده ای وجود دارد که درگیری های بین قومیتی که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق رخ می دهد می تواند با همان شدت خود را در روابط بین قومی در خاک روسیه نشان دهد (سولودوخین یو. آیا فدراسیون روسیه در خطر است. اتحاد جماهیر شوروی؟). در واقع، این درگیری ها به روسیه رحم نکرد، اما در کشورهای همسایه به میزان بیشتری خود را نشان داد. نمی توان این واقعیت را نادیده گرفت که پیامدهای منفیسیاست ملی CPSU بیشترین تأثیر را بر ملت روسیه داشت: مردم روسیه با ایفای نقش ملت اصلی و پیشرو، به عنوان "سنگر انترناسیونالیسم" نتوانستند خودآگاهی ملی را به اندازه کافی توسعه دهند و بسیاری از خود را از دست دادند. ویژگی های ملی و فرهنگی قبلی روند بازیابی فرهنگ اصلی روسیه تنها در سال های اخیر آغاز شد، زمانی که مطبوعات شروع به صحبت در مورد "ایده روسی" و ریشه های عمیق فرهنگ روسیه کردند.

روسیه که به عنوان یک "مردم بین المللی" عمل می کرد، به نمایندگان همه اقوام دیگر این فرصت را داد که در قلمرو خود زندگی کنند. به عنوان مثال، مسکو، مانند بسیاری از شهرهای بزرگ جهان، میزبان نمایندگان تقریباً همه ملیت ها است. در کنار این، تا همین اواخر، تقریباً 55 میلیون نفر در خارج از فدراسیون روسیه زندگی می کردند. (اکنون این رقم به دلیل افزایش مهاجرت جمعیت روسیه از جمهوری‌های سابق کاهش یافته است)، سهم جمعیت روسیه در جمهوری‌های بالتیک، قزاقستان، بلاروس، اوکراین و غیره بسیار زیاد بود. یکی از مهم‌ترین مشکلات در این موضوع وضعیت جمعیت روسیه در جمهوری‌های سابق اتحاد جماهیر شوروی است، جایی که، همانطور که قبلاً اشاره شد، تمایلات قوم‌گرایی و رشد احساسات ناسیونالیستی بسیار قوی است. روندهای اصلی این روابط را می توان شناسایی کرد.

اولا،این از دست دادن موقعیت نسبتاً عالی سابق ملت روسیه است. دولت‌های برخی از دولت‌های ملی آشکارا سیاست بقای نمایندگان قوم روسیه را دنبال می‌کنند و آنها را از حقوق سیاسی و مدنی محروم می‌کنند. روس ها اکنون باید به وضعیت اقلیت های ملی راضی باشند؛ آنها مجبورند برای حقوق اجتماعی-اقتصادی خود مبارزه کنند و از منافع گروه قومی خود در اقتصاد، سیاست و فرهنگ دفاع کنند. با وجود حمایت دولت روسیه، بسیاری از روس ها مجبور به مهاجرت از استونی، لیتوانی، لتونی، اوکراین و غیره هستند.

دومینمشکل به رشد تمایلات جدایی طلبانه در سرزمین های روسیه مربوط می شود. تعدادی از جمهوری‌های بزرگ مانند باشکری، تاتارستان، یاکوتیا، بوریاتیا ایجاد کشور خود را اعلام کرده‌اند و بدون طرح مسئله جدایی از فدراسیون روسیه، در عین حال سیاست گسترش حقوق خود را دنبال می‌کنند. در زمینه های اقتصادی، مالی، اجتماعی و فعالیت های اقتصادی خارجی. با این حال، نسبت بالای جمعیت روسیه در بسیاری از جمهوری‌ها، ادغام فرهنگی آن با گروه‌های قومی محلی که بخشی از فدراسیون روسیه هستند، به عنوان یک موازنه جدی برای گرایش‌های جدایی‌طلب عمل می‌کند.

نتیجه.

علل بسیاری از اختلافات و درگیری های مدرن ریشه در گذشته دارد، اما دامن زدن به موارد جدید مبنای منطقی ندارد. روسیه همیشه خانه مشترک بسیاری از اقوام بوده است و ترکیبی از فرهنگ ها، آداب و رسوم و دستورات مختلف را نشان می دهد. سیاست‌های نادرست ملی که برخی از ملت‌ها را متمایز می‌کند و برخی دیگر را تحقیر می‌کند، به اجبار تفرقه می‌اندازد و مردم‌های مختلف را متحد می‌کند، به مشکل حاد اختلاف منجر شده است. دولت مدرن با انفعال خود فقط تنش های اجتماعی را تشدید می کند. مشخصه هر گروه قومی میل به برجسته شدن، فردی شدن، و با اکثریت قریب به اتفاق، تنها ماندن در قلمرو خود است. در کشوری با چنین تعداد زیادی از اقلیت های ملی مختلف، کار جدی برای جلوگیری از انواع تلاش ها برای سرکوب فردیت آنها لازم است. و با توجه به سطح ارتباطات بین ایالتی، نظارت بر آزار و اذیت اتباع خارجی نیز ضروری است.

جوامع قومی پیوسته با یکدیگر و با سایر موضوعات زندگی اجتماعی در تعامل هستند.
روابط ملی مجموعه ای از ارتباطات بین جوامع قومی و همچنین بین جوامع قومی و سایر جوامع اجتماعی و ارگان های دولتی است.
روابط ملی عبارتند از:
1. حقوق برابر.
2. روابط سلطه و تسلیم.
3. تلاش برای از بین بردن سایر موجودات.
پدیده های منفی در روابط قومی و ملی عبارتند از: شوونیسم، نژادپرستی، آپارتاید، یهودی ستیزی و صهیونیسم.
شوونیسم تعالی افسارگسیخته ملت خود، بی‌اعتنایی به حقوق و ارزش‌های ملی دیگر خلق‌ها، تبلیغ خشونت و خصومت در روابط ملی است.
این اصطلاح از نام می آید قهرمان ادبینیکلاس شووین، سرباز فرانسوی که دیوانه وار به آیین ناپلئون احترام می گذاشت. در آغاز قرن بیستم. این نمایش که N. Chauvin شخصیت اصلی آن بود، با موفقیت زیادی در صحنه های شهرهای فرانسه اجرا شد. شووین به ویژه از آلمانی‌ها که با تحقیر آنها را سوابی‌ها و بوش‌ها می‌خواند، رنج می‌برد.
نژادپرستی مجموعه ای از مفاهیم درباره نابرابری فیزیکی و روانی نژادهای بشری است.
نژادپرستی به ایدئولوژی رسمی فاشیسم تبدیل شد که برای توجیه تبعیض نژادی، جداسازی و آپارتاید استفاده می شود.
تبعیض نژادی- تضییع حقوق هر گروه از شهروندان بر اساس نژاد آنهاست.
جداسازی (از جدایی لاتین - جدایی) سیاست جداسازی اجباری هر گروه از جمعیت به دلایل نژادی یا قومی است.
آپارتاید (از آفریکانس آپارتاید - زندگی جداگانه) یک سیاست انزوای سرزمینی هر گروهی از شهروندان به دلایل نژادی یا قومیتی است و از حقوق سیاسی، اجتماعی-اقتصادی و مدنی آنها تضییع می شود.
نسل کشی (از یونانی genos - قبیله، قبیله و لات. cido - من می کشم) یک سیاست نابودی فیزیکی گروه های خاصی از جمعیت به دلایل نژادی یا قومی است.
یهودستیزی یکی از اشکال افراطی شوونیسم است که علیه یک قوم سامی - یهودیان - هدایت می شود.
صهیونیسم (از نام تپه صهیون در اورشلیم) ایدئولوژی احیای قوم یهود و همچنین ایدئولوژی و سیاست تعالی قوم یهود است.
آگاهی از اصول اولیه جامعه شناسی روابط قومی به جلوگیری از اشتباه در ایجاد فضای سالم در تیم کاری، سازمان و همچنین در روابط بین فردی کمک می کند.
مفهوم مسئله ملی
سوال ملی- مجموعه ای از روابط سیاسی، اقتصادی، سرزمینی، حقوقی و فرهنگی بین اقوام در خصوص برابری آنهاست.
مسألۀ ملی، سؤالی است درباره علل بی اعتمادی، خصومت و منازعات: 1) بین ملت ها و 2) بین ملت ها و نظام قدرت موجود، و نیز اشکال، روش ها و شرایط حل آن به نفع همزیستی مسالمت آمیز. از ملل یعنی این بحث این است که آیا ملت ها می توانند بدون خصومت و دشمنی با هم زندگی کنند؟
با استدلال منطقی، می‌توان گفت که تنها دو پاسخ ممکن برای سؤال ملی وجود دارد: بله یا خیر.
در فرآیند حل مسئله ملی، باید این واقعیت را در نظر گرفت که روابط ملی در کل جهان مدرن تابع دو روند عینی وابسته به یکدیگر است که پیشرفت انسان را تعیین می کند.
آنها در طلوع توسعه بورژوازی در روند شکل گیری ملت ها و جنبش های ملی متولد شدند. به گفته وی. آی. لنین، محتوای دو گرایش در مسئله ملی به موارد زیر خلاصه می شود:
1. شکل گیری و توسعه ملت ها، تحکیم آنها، حرکت به سوی برابری و استقلال، وجود دولت مستقل وجود دارد.
2. با بین المللی شدن فزاینده همه حوزه های زندگی، گسترش روابط بین المللی، فرآیندهای یکپارچه سازی، همکاری های متقابل تشدید می شود و مرزهای بین دولتی به طور فزاینده ای شفاف می شوند.
تأثیر دو روند در مسئله ملی را می توان از طریق مثال فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، چکسلواکی، SFRY و فرآیندهای تحکیم در اروپا دنبال کرد.
مشکلات زیر بر حل مسئله ملی تأثیر می گذارد:
1. اقتصادی (مکان و استفاده از بنگاههای صنعتی، منابع طبیعی و استفاده از آنها، مشکلات زیست محیطیو غیره.).
2. سیاسی (قدرت، دامنه حاکمیت، مشکلات نظامی و...).
3. سرزمینی.
4. فرهنگی (اولیت فرهنگ، فرهنگ «مادر» است و غیره).
5. زبانی (زبان دولتی، زبان ارتباطات بین قومی، «تحقیر» یا تعالی زبان و غیره).
6. مذهبی.
7. خانوار و غیره.
در یک مفهوم گسترده، مسئله ملی یک مسئله جهانی است، اما در کشورهای مختلف تلاش برای حل آن ویژگی های خاص خود را دارد.
در بریتانیای کبیر، مشکل هویت فرهنگی و تاریخی اسکاتلند و ولز به صورت دموکراتیک و با در نظر گرفتن منافع جمعیت این مناطق حل می شود. اما مشکل ایرلند شمالی به ویژه آشکار است.
در اسپانیا، مشکل برابری و برابری سیاسی با اعطای خودمختاری به پنج استان آن حل شد.
در بلژیک موضوع روابط زبانی بین والون ها و فلاندری ها بر اساس اصل فدرالیسم اجرا می شود.
در کانادا، مشکلات فرهنگی و زبانی بین جوامع انگلیسی زبان و فرانسوی زبان با اعطای استقلال سیاسی کبک حل می شود.
خود مختاری ملی
مسئله ملی، همانطور که می بینیم، تا تحقق کامل حق تعیین سرنوشت ملت ها به طرق مختلف قابل حل است.
خودمختاری ملی یک اصل کلیدی سیاست ملی است که در منشور ملل متحد (ماده 1، بند 2) تصریح شده و توسط میثاق بین المللی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی رمزگشایی شده است: «همه مردم حق تعیین سرنوشت دارند. به موجب این حق، آنها آزادانه موقعیت سیاسی خود را ایجاد می کنند و آزادانه توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی خود را تضمین می کنند» (بند 1 ماده 1).
اصل تعیین سرنوشت ملی را نمی توان صرفاً به حق جدایی، تجزیه طلبی تقلیل داد. در سه جنبه عمل می کند:
1. خود مختاری می تواند منجر به جدایی دولت و ایجاد یک کشور مستقل ملی شود. برای جوامع و دولت های چند ملیتی، این ممکن است به معنای تجزیه و تجزیه باشد. در شرایط مدرن، این در شدیدترین موارد اتفاق می‌افتد، در امپراتوری‌هایی که ظلم و خشونت ملت‌ها حاکم است، جایی که همه راه‌ها و امکانات دیگر برای راه‌حل دموکراتیک برای مشکلات روابط بین قومی به شدت بسته است.
2. خودمختاری می تواند منجر به ایجاد دولت های چند ملیتی فدرال شود. این امر بر اساس بیان دموکراتیک اراده مردم، داوطلبانه و آزادانه رخ می دهد.
3. خود تعیینی می تواند در قالب ادغام دولت های ملی که مدت ها به طور مستقل زندگی می کردند در واحدهای بزرگ رخ دهد. در چنین تشکل‌هایی، حاکمیت ملی با فرآیندهای بین‌المللی‌سازی ترکیب و هماهنگ می‌شود و به حاکمیت دولتی ملت‌ها خدشه وارد نمی‌شود. این تشکیلات بهتر در خدمت منافع پیشرفت ملی است.
در پژوهش های جامعه شناختی، رابطه بین بین المللی و ملی از اهمیت خاصی برخوردار است.
تا همین اواخر، در اتحاد جماهیر شوروی سابق، این دسته بندی ها به شدت مخالف بودند: انترناسیونالیسم - ناسیونالیسم. یا یا. هرگونه تلاش برای شناسایی جدی معضل ملی، یعنی مسائل حفظ منافع و ارزش های ملی، احیای فرهنگ و زبان، ناسیونالیسم اعلام شد.
ناسیونالیسم
ناسیونالیسم در اتحاد جماهیر شوروی تنها به عنوان یک ایدئولوژی، روانشناسی، رویه اجتماعی و سیاست تبعیت برخی از ملت ها به دیگران، تبلیغ انحصار و برتری ملی، تحریک دشمنی ملی، بی اعتمادی و درگیری تلقی می شد.
در شرایط مدرن ارزیابی ناسیونالیسم تا این حد یک جانبه غیرقابل قبول است. حتی N.A.بردایف ناسیونالیسم را به تهاجمی، مخرب، جانورشناسی و به ناسیونالیسم خلاق و سازنده تقسیم کرد که می تواند ملت را در مسیر پیشرفت اجتماعی هدایت کند.
پل راینش، دانشمند علوم سیاسی آمریکایی، معتقد است که ناسیونالیسم سنگ بنای دولت واقعی است.
P. Brückner فرانسوی معتقد است که تنها از طریق یک ملت و ناسیونالیسم است که یک فرد می تواند به ارزش های جهانی وابسته شود.
بزرگترین نویسنده روسی عصر ما، وی. راسپوتین، متقاعد شده است که ناسیونالیسم آگاهانه و فرهنگی کار تغییر کیفی مردم و رهایی نیروهای اخلاقی است.
ناسیونالیسم پدیده ای چندوجهی و چندوجهی است. هم مثبت دارد و هم جنبه های منفی.
1. مثبت در ناسیونالیسم:
. هویت ملی؛
. غرور ملی؛
. شرم ملی که فرصت تهذیب نفس را فراهم می کند.
. تمایل به خودسازی و برابری ملی
2. منفی در ناسیونالیسم:
. به رسمیت شناختن انحصار ملی؛
. مخالفت با ملل دیگر؛
. میل به تضمین برتری ملت خود به بهای منافع مردمان دیگر؛
. نیهیلیسم ملی؛
. جست‌وجوی کسانی که برای مشکلات زندگی خود، مشکلات در میان مردمان دیگر (مهاجران، فراماسون‌های یهودی، افراد سایر ادیان، افراد با ملیت قفقازی و غیره) مقصر هستند.
این منفی ها ناسیونالیسم در ناسیونالیسم را تشکیل می دهند.
در فدراسیون روسیه، روابط ملی مطابق با مفهوم دولتی سیاست ملی ایجاد می شود.
بر اساس این مفهوم، هدف اصلی سیاست ملی روسیه ایجاد شرایط برای همه مردمان فدراسیون روسیه برای توسعه کامل آنها، تقویت جامعه مدنی، معنوی و اخلاقی همه روسیه بر اساس احترام به حقوق بشر و به رسمیت شناختن آن است. بالاترین ارزش
مفهوم سیاست ملی دولت اصول اصلی خود را تدوین می کند:
. برابری حقوق و آزادی های بشر بدون توجه به ملیت، زبان، نگرش به مذهب، وابستگی گروه های اجتماعیو انجمن های عمومی؛
. برابری مردم؛
. حفظ وحدت ایالتی تاریخی فدراسیون روسیه؛
. برابری افراد در روابط بین خود و نهادهای دولت فدرال؛
. تضمین حقوق مردمان بومی؛
. حق هر شهروندی برای تعیین و نشان دادن ملیت خود بدون هیچ گونه اجبار خارجی؛
. ترویج توسعه فرهنگ ها و زبان های ملی مردم فدراسیون روسیه؛
. ممنوعیت هر گونه محدودیت حقوق شهروندی بر اساس وابستگی ملی، زبانی، اجتماعی و مذهبی.
. حل به موقع و مسالمت آمیز تضادها و درگیری ها از طریق توسعه و اجرای رویه های مصالحه.
. ممنوعیت تشکل ها و تشکل های عمومی و تبلیغات و برانگیختگی با هدف نفرت ملی و مذهبی.
. حفاظت از حقوق و منافع شهروندان فدراسیون روسیه در خارج از مرزهای آن مطابق با قوانین بین المللی؛
. حمایت از هموطنان مقیم کشورهای خارجی در حفظ و توسعه زبان مادری، فرهنگ، سنت های ملی و تحکیم پیوندهای خود با میهن خود.
با این حال، روابط ملی همیشه تابع اسناد دولتی نیست. ویژگی های زیر مشخصه روابط ملی مدرن در روسیه است.
1. کاهش فعالیت جمهوری های ملی مشمول فدراسیون در کسب حاکمیت و استفاده از حق جدایی و تشکیل کشور مستقل.
2. تمایل به همسان سازی مجدد بیش از پیش آشکارتر ظاهر شد، یعنی تمایل بخش خاصی از جمعیت غیر روسی که مدتی خود را روسی می دانستند، برای بازگشت به هویت قومی سابق خود.
3. حل مشکل زبان تکمیل شده است. باید در نظر گرفت که در اتحاد جماهیر شوروی 10 خانواده زبان از جمله 162 زبان وجود داشت. دوزبانگی به طور فزاینده ای قوی تر می شود: روسی دولتی و بومی. بسیاری از روس‌هایی که در جمهوری‌های ملی زندگی می‌کنند به زبان کشور صاحب نام صحبت می‌کنند.
4. روسیه مدرن به طور فزاینده ای با کثرت گرایی مشخص می شود - همزیستی مستقل و مسالمت آمیز گروه های قومی. اما تجلی عناصر ناسیونالیسم از سوی نمایندگان کشورهای صاحب عنوان در جمهوری های فدراسیون روسیه رخ می دهد.
5. کاهش شاخص های اقتصادی و تقسیم کشور به سرزمین ها و مناطق فقیر و غنی نیز باعث عدم تعادل در روابط ملی می شود. عدم تحمل و تمایل به یافتن مقصر فقر و فقر در نمایندگان مردم قفقاز، یهودیان، رو به افزایش است.
بنابراین، جامعه شناسی ملل رویکردهای خاصی برای مطالعه مسائل ملی-قومی دارد؛ اطلاعات جامعه شناختی هنگام انتخاب راه درست برای حل مسائل روابط ملی مهم است.

جستجوی متن کامل:

علوم سیاسی->سخنرانی

لیبرالیسم (ایدئولوژی لیبرال) یک آموزه و جنبش سیاسی-اجتماعی است که شامل جهت گیری به سوی تضمین آزادی فردی است (از لاتین liberali...کاملاً>>

صفحه اصلی > چکیده > علوم سیاسی

موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو.

شعبه اودینتسوو

انشا

در مبحث علوم سیاسی

با موضوع: «مسئله ملی در کشور ما: تاریخ، روش شناسی، مدرنیته»

دانشجوی گروه 28EZ/1

خداکووا الیزاوتا سرگیونا

معلم

Daryina E. R.

Odintsovo 2009

معرفی………………………………………..…….……. صفحه 3

روابط ملی در مدرن…………………..ص. 3

پیشینه تاریخی درگیری ها در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق……………………………………………………………………………………………………………………………………

ناسیونالیسم…………………………………………………………… 7

ازدواج های بین قومی………………………………….. صفحه ۱۱

راههای حل تعارضات بین قومی……………….ص. 12

نتیجه‌گیری……………………………………………………………………………………………………………………………………… p. 13

معرفی.

روسیه یکی از چند ملیتی ترین کشورهای جهان است. نام بردن از تعداد دقیق ملیت های ساکن در روسیه دشوار است. در سال 1926، 194 نفر در برگه های سرشماری ظاهر شدند، در سال 1939 - فقط 99، و در سال 1994 - 176 نفر از مردم روسیه. اکثریت قریب به اتفاق - بیش از 94٪ - فقط در 10 کشور بزرگ از نظر جمعیت قرار دارند. علاوه بر این، بر خلاف کشورهای دیگر، به عنوان مثال ایالات متحده، که در آن افراد از ملیت های مختلف سرزمین اجدادی خود را دارند و مهاجرت مجدد برای آنها امکان پذیر است، که پس از رکود بزرگ دهه 30، در کشور ما اکثریت مردم وجود داشت. ساکنان بومی هستند.

در حال حاضر، مشکل روابط بین قومی در روسیه یکی از مهم ترین مشکلات است، زیرا یکپارچگی و رفاه کشور ما در نهایت به راه حل صحیح آن بستگی دارد. نمایندگان تقریباً صد ملیت و ملیت اکنون در قلمرو فدراسیون روسیه زندگی می کنند.

وجود مستقل دولت هایی که در نتیجه فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی به وجود آمدند، برخلاف انتظارات، تغییرات ملموسی را برای بهتر شدن در زندگی مردم ایجاد نکرد. در حال حاضر، وضعیت در زمینه روابط بین قومیتی متشنج است و همچنان رو به وخامت است. در دهه گذشته، از سال 1987، بیش از 150 درگیری قومی سیاسی در داخل مرزهای اتحادیه سابق رخ داد که در آن صدها هزار نفر کشته شدند و همچنان می میرند. تا همین اواخر، روسیه به میزان کمتری نسبت به سایر کشورهای CIS از چنین درگیری‌هایی رنج می‌برد، اما حتی در اینجا ده‌ها بی‌ثباتی قومیتی سیاسی وجود دارد (اوستیای شمالی و اینگوشتیا، جمهوری چچن، داغستان، منطقه ولگا، سیبری جنوب شرقی و غیره). ).

بنابراین، مسئله ملی، به عنوان مجموعه ای از تضادهای حاد، نیازمند حل و فصل سریع است. بنابراین، تقریبا همه شناخته شده و اخیرا تشکیل شده است احزاب سیاسیو تحرکات روسیه تا حدی بر این موضوع مشخص شده است.

NNNa روابط ملی در دنیای مدرن

در یک دولت چند ملیتی، روابط بین قومی جزء لاینفک روابط سیاسی است. دولت روابط بین ملت ها و ملیت ها را برقرار و تنظیم می کند. مجموعه اصول، هنجارها و قواعدی که بر اساس آنها روابط ملی مدیریت می شود، سیاست ملی را تشکیل می دهد. در هر کشور چند ملیتی، سیاست ملی ویژگی های خاص خود را دارد. در عین حال راه ها و روش هایی برای حل مسئله ملی و بهینه سازی روابط ملی وجود دارد که با تجربه تاریخی ثابت شده است.
در نظام روابط ملی، جنبه های سیاسی کلیدی و تعیین کننده است. به طور مستقیم با حوزه سیاست، موضوعاتی از روابط ملی مانند تعیین سرنوشت ملی، ترکیب منافع ملی و بین المللی، برابری ملت ها، ایجاد شرایط برای توسعه آزاد زبان های ملی و فرهنگ های ملی، نمایندگی وجود دارد. پرسنل ملی در ساختار قدرت و برخی مسائل دیگر. در عین حال، شکل گیری یک اندیشه ملی، نگرش های سیاسی، رفتار سیاسی و فرهنگ سیاسی به طور قابل توجهی تحت تأثیر سنت های در حال توسعه تاریخی، احساسات و حالات اجتماعی، شرایط زندگی جغرافیایی و فرهنگی ملت ها و ملیت ها قرار دارد. اساساً همه مسائل مربوط به روابط بین قومی اهمیت سیاسی پیدا می کند و در سطح سیاسی قابل حل است. مهمترین بیان جوهر روابط ملی، مسئله ملی است.
مسئله ملی اولاً روابط نابرابری ملی، نابرابری در سطوح توسعه اقتصادی و فرهنگی ملل مختلف، عقب ماندن ملت های نابرابر و تحت ستم از ملت های ممتاز و دارای قدرت بزرگ است. این فضای اختلاف ملی، خصومت و سوء ظن در زمینه های ملی است که طبیعتاً بر اساس نابرابری و نابرابری واقعی ملت ها در دسترسی به ارزش های اقتصادی و فرهنگی به وجود می آید. مسئله ملی آنقدر یک مشکل قومی نیست که یک مسئله اجتماعی-سیاسی است.
مسئله ملی همواره دارای محتوای تاریخی و اجتماعی مشخصی است که شامل مجموعه ای از مشکلات ملی در مرحله معینی از توسعه یک کشور می باشد. محتوای خاص مسئله ملی منعکس کننده ویژگی های توسعه تاریخی کشور و مردمان آن، ویژگی های ساختار اجتماعی-اقتصادی و سیاسی آنها، ساختار طبقات اجتماعی، ترکیب ملی جمعیت، سنت های تاریخی و ملی و سایر عوامل است. علاوه بر این، با حل برخی از مشکلات، برخی دیگر، گاه پیچیده تر، به دلیل افزایش سطح توسعه یافتگی خود ملت ها به وجود می آیند. بنابراین نمی توان برای مسئله ملی در همه ابعاد و ابعاد اجتماعی راه حل کامل و نهایی داشت.
مسئله ملی در اتحاد جماهیر شوروی سابق از چند جنبه حل شد: ستم ملی و تا حدی نابرابری ملی (اقتصادی و فرهنگی) از بین رفت، شرایط برای پیشرفت اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی سرزمین های مرزی ملی سابق فراهم شد. در عین حال اشتباهات و تخلفات جدی در اجرای سیاست ملی صورت گرفت. تضادها و موقعیت‌های درگیری با این واقعیت ایجاد شد که بیش از 130 ملت، ملیت، گروه ملی و قومی با هم در یک دولت اتحادیه زندگی می‌کردند. نهادهای ملی به طور قابل توجهی در ویژگی های قومی اجتماعی، قومی فرهنگی، و قومی-دموگرافیک متفاوت بودند. این اختلافات منجر به اختلاف در منافع و نیازهای مردم شد که تضادهایی را به وجود آورد.
فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی باعث تنش ها و درگیری های متعدد در سطوح مختلف و در مناطق مختلف یک ششم کره زمین شد. در پس زمینه تشدید گرایش به سمت خودمختاری ملی و افزایش خودآگاهی ملی، آرمان های گریز از مرکز و جدایی طلبانه نیروهای قومی سیاسی ظاهر شد و جاه طلبی های آنها را بالاتر از منافع حیاتی مردم قرار داد. موارد زیر را می توان از علل درگیری های قومیتی در خاک روسیه در نظر گرفت: اعمال بی عدالتی و بی قانونی مرتکب شده علیه مردم خاص (به عنوان مثال، اسکان مجدد کل مردم). توسعه نابرابر اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری ها، نهادهای ملی و فرهنگی؛ غلبه اصل مدیریت بخشی، در نتیجه شرایط و سنت های ملی، منافع اجتماعی و اقتصادی توسعه یکپارچه سرزمین ها همیشه در نظر گرفته نشده است. بحران عمومی اجتماعی-اقتصادی که گریبان دولت را گرفته است. تغییرات در ترکیب قومی جمعیت مناطق خاص در نتیجه فرآیندهای جمعیتی و مهاجرت. مشکل روابط بین جمعیت های بومی و غیر بومی مناطق؛ رشد خودآگاهی ملی؛ دست کم گرفتن عامل ملی توسط ساختارهای قدرت
جست‌وجوی مکانیسم‌ها و راه‌های حل آن‌ها امروزه به شدت در جهات مختلف انجام می‌شود. انعقاد معاهده فدرال، تصویب قانون اساسی جدید و تعدادی از قوانینی که به طور مستقیم یا غیرمستقیم روابط بین افراد فدراسیون را تنظیم می کند، موافقت نامه های دوجانبه در مورد تقسیم قدرت - همه اینها یک مبنای قانونی نه تنها برای توسعه ایجاد می کند. روابط بین قومیتی، بلکه برای عملکرد عادی کل ارگانیسم اجتماعی، تشکیل موفق دولت فدرال جدید. تجربه انباشته شده در این مسیر مستلزم تحلیل به موقع و همه جانبه آن است، با در نظر گرفتن این واقعیت که روابط بین قومی با سایر انواع روابط اجتماعی ارتباط تنگاتنگی دارد و محتوا و اشکال تجلی آنها را وضعیت عمومی کشور تعیین می کند.

پیشینه تاریخی درگیری های ملی در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق

تا سال 1986، هیچ چیز به طور علنی در مورد درگیری های قومیتی در اتحاد جماهیر شوروی گفته نشده بود. اعتقاد بر این بود که در آن مسئله ملی سرانجام حل شد. و باید اعتراف کنیم که هیچ درگیری بین قومی آشکاری وجود نداشت. در سطح روزمره، ضدیت ها و تنش های بین قومی زیادی وجود داشت و جنایات نیز بر همین اساس صورت می گرفت. دومی هرگز به طور جداگانه برای حسابداری یا ردیابی نشد.
در همان زمان، روند فشرده روسی سازی مردم غیر روسی وجود داشت. بی میلی به یادگیری زبان روسی هیچ تحریمی را به دنبال نداشت، همانطور که آنها در استونی یا مولداوی تلاش می کنند انجام دهند، اما مطالعه آن خود در سطح یک امر طبیعی ضروری قرار گرفت. در همان زمان، دانش روسی به عنوان یک زبان فدرال فرصت های بزرگی را برای افراد غیر روسی برای یادگیری، حرفه ای شدن و خودآگاهی باز کرد. زبان روسی امکان آشنایی با فرهنگ همه مردم اتحاد جماهیر شوروی و همچنین با فرهنگ جهانی را فراهم کرد. همان کارکردی را انجام می‌دهد که در ارتباطات بین‌المللی به زبان انگلیسی مربوط می‌شود. همچنین کفرآمیز است اگر فراموش کنیم که حومه اتحادیه که عقب مانده تر است، به قیمت تجاوز به منافع مردم روسیه مرکزی توسعه یافته است.
با این حال، همه اینها شکل گیری موقعیت های نهفته درگیری قومی ناشی از سیاست ملی ناقص دولت شوروی را منتفی نمی کرد. اعلان یک شعار سیاسی جذاب، اما حیله گرانه برای آن زمان توسط بلشویک ها در مورد حق ملت ها برای تعیین سرنوشت، مستلزم روند بهمن گونه ای از حاکمیت سرزمین ها بود. حتی در طول جنگ داخلی، 35 جمهوری از رژیم های سرخ و 37 از رژیم های سفید تشکیل شد. این روند پس از پیروزی بلشویک ها تشدید شد. با این حال، اجرای کامل آن غیرممکن بود. بله، بلشویک ها قصد اجرای آن را نداشتند. بر اساس اصل «تفرقه بینداز و حکومت کن»، آنها استقلال رسمی را در قالب نام ملی برای قلمرو تنها به کشورهای «حامی» دادند. بنابراین، از بیش از 130 ملیت ساکن اتحاد جماهیر شوروی، حدود 80 ملیت هیچ آموزش ملی دریافت نکردند. علاوه بر این، "صدور" دولت به روشی عجیب انجام شد. به عنوان مثال، استونیایی ها، که تعداد کل آنها در کل کشور، طبق سرشماری جمعیت 1989، 1027 هزار نفر بود، دارای ایالت اتحادیه بودند. تاتارها که تعداد آنها بیش از 6 برابر بیشتر از تعداد استونیایی ها (6649 هزار) است - خودمختاری و لهستانی ها (1126 هزار) یا آلمانی ها (2039 هزار) هیچ نهاد ملی نداشتند.
فدرال‌سازی و خودمختاری ساختگی کشور با چهار سطح نابرابر از نهادهای ملی-دولتی و ملی-اداری (جمهوری اتحادیه، جمهوری خودمختار، منطقه ملی، منطقه ملی) در سرزمین‌هایی که به‌طور داوطلبانه تقسیم شده و مردمان دیگر در آن زندگی می‌کرده‌اند، مین را زیر مین گذاشت. مسئله ملی در اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی. تغییرات ارادی بعدی در مرزهای نهادهای ملی و انتقال سرزمین های وسیع (مثلا کریمه) از یک جمهوری به جمهوری دیگر بدون در نظر گرفتن ویژگی های تاریخی و قومی، تبعید کل مردم از سرزمین های بومی خود و پراکندگی آنها در میان ملیت های دیگر. ، جریانهای مهاجرت عظیم همراه با اخراج گسترده مردم با انگیزه های سیاسی ، با پروژه های ساختمانی بزرگ ، توسعه زمین های بکر و سایر فرآیندها ، سرانجام مردم اتحاد جماهیر شوروی را به هم ریخت.
بر اساس سرشماری سال 1989، 25 میلیون و 290 هزار نفر تنها در خارج از روسیه زندگی می کنند. علاوه بر روس ها، 3 میلیون نماینده روسی زبان از کشورهای دیگر خارج از روسیه نیز حضور داشتند. و چه تعداد از شهروندان روسی و روسی زبان، که در داخل روسیه، با سرزمین های اجدادی خود، به قلمرو سایر نهادهای ملی-دولتی ضمیمه شدند یا به دلیل نوعی "تماس" به آنجا رسیدند، که در آن، بدون توجه به سهم خود، (در 9 جمهوری از 21 قوم عنوان دار اکثریت جمعیت را تشکیل نمی دهند و در 8 جمهوری دیگر تعداد روس ها، اوکراینی ها و سایر ملل غیر عنوان 30٪ یا بیشتر است) در فهرست اقلیت های ملی با تمام موارد بعدی ذکر شده است. عواقب. مشکل اصلی این است که کشورهای صاحب نام، صرف نظر از تعدادشان، مدعی کنترل انحصاری بر موسسات و اموال دولتی هستند که اغلب به دست مردم "بیگانه" و با هزینه بودجه اتحادیه ایجاد شده است، همانطور که در استونی اتفاق افتاد. لیتوانی و قزاقستان در برخی موارد، جمعیت روسی زبان گروگان ماجراجویی های جنایتکارانه ناسیونالیستی باقی می مانند، همانطور که در مورد 250 هزار جمعیت روسی زبان در چچن اتفاق افتاد.
بنابراین، سیاست ملی که در اتحاد جماهیر شوروی چندملیتی دنبال شد و اکنون در روسیه (از طریق ایجاد رعایای نابرابر فدرال) و سایر کشورهای فضای پس از شوروی ادامه یافت، که توسط لنین با استفاده از اصل رسمی «حق ملت‌ها برای خودسازی» تدوین شد. قاطعیت، نظام ملی-سرزمینی قدیمی روسیه را از بین برد و در خط مقدم قرار داد، نه فرد با حقوق مسلم و مشروع خود، از جمله منافع ملی، بلکه ملت های فردی با حقوق ویژه و ادعاهای ویژه ملی-قدرت- سرزمینی خود، به اجرا در می آیند. به ضرر سایر مردمان که اغلب قرن ها در یک قلمرو زندگی می کنند، به ضرر حقوق بشر به رسمیت شناخته شده است. خودمختاری ملی-فرهنگی که در سراسر جهان پذیرفته شده بود و اجازه می داد بدون آسیب رساندن به مردمان دیگر نیازهای ملی-فرهنگی خود را در یک فضای حقوقی کلی برآورده سازند، به احتمال زیاد بلشویک ها تصادفی نبودند، زیرا با چنین راه حلی به این موضوع که اداره کشور دشوارتر بود.
با توجه به یکپارچگی دولت کاملا متمرکز و عملاً واحد شوروی، روابط بین قومی نگرانی چندانی ایجاد نکرد. از یک سو، فردی از هر ملیتی خود را شهروند کل فضای فدرال می دانست، از سوی دیگر، ساختارهای حزبی و دولتی مردم را در چارچوب انترناسیونالیسم محکم نگه می داشتند. حتی اظهارات ناسیونالیستی فردی برخی از رهبران در اتحادیه و جمهوری های خودمختار بی رحمانه سرکوب شد. تضعیف «حلقه‌های» اتحادیه در فرآیند آغاز پرسترویکا، گلاسنوست و حاکمیت نهادهای ملی-سرزمینی، بسیاری از رذیلت‌های رژیم کمونیستی، سیاست ملی آن را برملا کرد و تنش‌های خفته بین قومیتی را به فعلیت رساند. گروه‌های ملی‌گرا که در بسیاری از جمهوری‌های اتحادیه‌ای و خودمختار برای کسب قدرت و مالکیت تلاش می‌کردند، که یک شبه به قهرمانان ملی تبدیل شدند، با اقدامات ارگان‌های اتحادیه و انترناسیونالیسم استثمارگرانه به تبیین همه مشکلات مردم شتافتند. و حقیقتی در این وجود داشت. با این حال، مانند هر روان پریشی توده ای، افراط در روابط بین قومی شروع شد.
دیگر مهار درگیری‌های قومیتی با زور امکان‌پذیر نبود و مردم تجربه راه‌حل‌های مستقل تمدنی بدون مشارکت یک مرکز قوی را نداشتند. بدون کمک افراط‌گرایان ملی‌گرا، بسیاری از آنها که فوراً کمک واقعی بین‌المللی را فراموش کردند، احساس کردند که زندگی ناچیز آنها به دلیل این واقعیت است که آنها بودند که به ضرر خود مرکز و سایر کشورها را "تغذیه" می‌کنند. پس از مدتی، بسیاری از جمهوری‌ها که «حاکمیت‌ها را بلعیده‌اند» (به قول ن. نظربایف)، به تدریج به علل واقعی مشکلات خود پی خواهند برد و در آغاز پرسترویکا، سرخوشی ناسیونالیستی غالب بود. فروپاشی تدریجی اتحاد جماهیر شوروی باعث درگیری های بین قومی عظیم در بسیاری از جمهوری های اتحادیه و خودمختار شد. پس از فروپاشی قانونی اتحاد جماهیر شوروی، قلمرو آن به منطقه فاجعه قومی تبدیل شد.

ناسیونالیسم

امروزه، به دلایلی، اصطلاح "ناسیونالیسم" نه با عشق به مردم خود، بلکه با نفرت تهاجمی از غریبه ها همراه است. به اشتباه آن را با بیگانه هراسی شناسایی می کند. بنابراین، "بازگشت به ریشه ها" و پیدا کردن محتوایی که سازندگان ایده راست روسی در کلمه "ناسیونالیسم" قرار داده اند بسیار مهم است.

در آغاز قرن بیستم، گروهی از ملی گرایان روسی در دومای دولتی ظاهر شدند. در طيف سياسي آن زمان، جايي بين اكتبريست ها و صدها سياه اشغال كردند. آنها با وفاداری تأکید شده به استبداد و تقاضا برای نقش مسلط مردم روسیه در دولت روسیه از اکتبریست ها متمایز شدند. در همان زمان، "میهن پرستی روشنگرانه" ملی گرایان با بیگانه هراسی مردم عادی فاصله گرفتن آنها از "صد سیاه" را تعیین کرد. ملی گرایان روسی پیوسته از اقدامات پیوتر آرکادیویچ استولیپین برای مهار جدایی طلبی در حومه و تقویت دولت روسیه حمایت کردند. از طریق تلاش های شاخه کیف حزب ناسیونالیست به رهبری V.V. شولگین در سال 1912، در سالگرد ترور استولیپین، بنای یادبودی را برای نخست وزیر متوفی در پایتخت باستانی روسیه برپا کرد (در جریان انقلاب فوریه ویران شد). شعار استولیپین "ما به یک روسیه بزرگ نیاز داریم!" که بر روی پایه بنای یادبود حک شده بود، شعار حزب شد.

نسبت دادن شعار «روسیه برای روس‌ها» در هر زمان به ملی‌گرایان روسی کاملاً غیرقانونی است. به هر حال، این کلمات که در پایان قرن نوزدهم توسط الکساندر سوم بیان شد، در آن زمان به معنای محدودیت نفوذ سرمایه خارجی به صنعت روسیه و سیاست حمایت گرایی بود، نه چیزی بیشتر. منظور تزار محافظه‌کار از «روس‌ها» همه اتباع بومی روسیه بدون در نظر گرفتن ملیت بود. و بعداً، هنگامی که جنبش انقلابی ویژگی قوم‌هراسی آشکار خود را نشان داد، ناسیونالیست‌های روسی و صدها سیاه همیشه مردمان امپراتوری را که با روسیه و روس‌ها (یهودیان، لهستانی‌ها، فنلاندی‌ها، گرجی‌ها، ارمنی‌ها) دشمن بودند، از مردم وفادار جدا می‌کردند. . دومی ها اکثریت بودند، یا به عبارت ساده تر، بقیه. نمایندگان ملیت های غیر روسی حتی در چنین سازمان "صد سیاه" به عنوان "اتحادیه مردم روسیه" پذیرفته شدند. از آنجایی که تنها معیار پذیرش، اعتراف به ایمان ارتدوکس بود، برای صدها هزار تاتار، باشقیر، قزاق، چرکس، اوستی و غیره که به روسیه متعهد بودند. ایجاد سازمان‌های خاص مسلمان و میهنی طرفدار روسیه ضروری بود.

تئوریسین برجسته سلطنت روس، لو الکساندرویچ تیخومیروف (1852-1923)، در اثر خود «دولت سلطنتی» که در سال 1905 منتشر شد، استدلال کرد: «برای اینکه سلطنت در چنین دولت متنوعی [مانند روسیه] امکان پذیر باشد، برتری از هر ملتی که بتواند لحن زندگی عمومی دولتی را بدهد و روح آن در قدرت عالی بیان شود.» در نتیجه، ناسیونالیسم روسی مهمترین شرط استحکام دولت روسیه است. ناسیونالیسم ملت مسلط نیرویی نیست که تفرقه افکنی کند، بلکه مردم را در دولت سازی مشترکشان به نفع مشترکشان متحد می کند. تیخومیروف هشدار داد: "در اتحاد یک دولت چند قبیله ای، مهمترین شرط قدرت قبیله اصلی است که آن را ایجاد کرده است." «هرگز، هیچ منفعتی برای ملیت‌های تابع، هیچ ابزار وحدت فرهنگی، هر چقدر هم که ماهرانه باشد، نمی‌تواند در صورت تضعیف قدرت قبیله اصلی، وحدت دولت را تضمین کند.» تیخومیروف به ویژه نسبت به سیاستی که مبتنی بر مماشات با ملیت‌های متخاصم با دولت روسیه و به ضرر مردم روسیه است، هشدار داد. او پیش بینی کرد: «این یک سیاست خودتخریبی است.

به گفته تیخومیروف، "مبانی مشترک فرهنگی توسعه" که "وحدت معنوی" مردمان امپراتوری را ایجاد می کند، با کمک: 1) زبان دولتی واحد، 2) حفظ کلیسای حاکم، 3 به دست می آید. ) کاشت علم و آموزش، 4) ایجاد یک سازمان اقتصادی معقول، مبتنی بر تولید مشترک کالاهای مادی توسط همه مردمان کشور. در میان عوامل وحدت، زبان مشترک حرف اول را می زند. در اینجا مناسب است این افسانه که ناسیونالیست‌های روسی به دنبال «روسی‌سازی» حومه‌ها بودند، از بین برود. این سیاست در درک تیخومیروف به این شکل بود.

«در یک کشور چند قبیله ای، ایجاد یک زبان دولتی ضروری است که البته فقط می تواند زبان قبیله اصلی باشد... بدون این، هیچ اداره، دادگاه، یا به طور کلی نمی توان وجود داشت. بیشتر بدنه های ابتدایی لازم برای دولت. در مناطقی که کاملاً خارجی هستند، علاوه بر زبان دولتی، ممکن است زبان محلی نیز به عنوان زبان اضافی مجاز باشد، اما این تنها تا زمانی منطقی است که کل جمعیت فرصت یادگیری زبان دولتی را داشته باشند. با این حال، یک زبان دولتی نه تنها درخواستی برای سرکوب زبان های محلی ندارد، بلکه برعکس، با توسعه آنها تکمیل می شود. واضح است که در وضعیت فعلی آموزش در روسیه نیازی به هیچ زبان رسمی محلی نیست. تلاش در برخی از جمهوری های فدراسیون روسیه برای یکسان سازی لهجه های محلی با زبان روسی آشکارا تصنعی است و چشم پوشی از این تلاش ها از سوی مقامات مرکزی و محلی یک جنایت مستقیم علیه وحدت دولتی است.

به گفته تیخومیروف، یک سیاست ملی معقول باید به این واقعیت منتهی شود که "دولتی که توسط یک ملت اصلی ایجاد شده است، به نوبه خود به ابزار قدرتمندی برای ایجاد یک کل ملی حتی بزرگتر تبدیل می شود و در این فرآیند وحدت توانایی های خلاقانه هر دو را درک می کند. ملت مؤسس و ملت‌های همکار او در اطرافش جمع شده‌اند.» اصول ارائه شده توسط تیخومیروف را می توان به عنوان "ناسیونالیسم روشنگرانه" توصیف کرد، اگرچه خود متفکر از این اصطلاح استفاده نکرد.

توجیه دقیق ناسیونالیسم در تعدادی از آثار ایوان الکساندرویچ ایلین (1883-1954) ارائه شد. ایلین در «راه تجدید معنوی» که در سال‌های 1932-1935 نوشته شد، تعریفی ارائه کرد: «ناسیونالیسم عشق به روح مردم و به‌علاوه، دقیقاً به اصالت معنوی آنهاست». ایلین معتقد است که با بیان اینکه ناسیونالیسم باعث ایجاد اختلاف و خصومت متقابل بین مردم می شود، ادعا می کند که هر دارو یا ورزش مضر است. از همه چیز می توان سوء استفاده کرد و هر پدیده ای جنبه های زشتی دارد، اما همه اینها "به هیچ وجه به عشق معنوی سالم به مردم مربوط نمی شود."

ایلین می پرسد: جوهر ناسیونالیسم واقعی چیست؟ "دوست داشتن وطن به معنای دوست داشتن نه فقط "روح مردم" است. شخصیت ملی او، بلکه دقیقاً معنویت شخصیت ملی او و در عین حال شخصیت ملی روح او ... ناسیونالیسم واقعی، ناسیونالیسم معنوی است که نه تنها از غریزه حفظ نفس ملی، بلکه از روحیه نیز ناشی می شود. ، و نه فقط "بومی"، "ما" را دوست دارد، بلکه بومی - بزرگ و مقدس را دوست دارد. این نگرش یک ناسیونالیست را نسبت به مردمان دیگر تعیین می کند... این دقیقاً کسانی هستند که تمایلی به نفرت یا تحقیر مردم دیگر ندارند که می دانند چگونه میهن خود را دوست داشته باشند... یک میهن پرست واقعی در مردم خود آنچه را که باید دوست داشته باشند و اراده کنند دوست دارد. وقتی آنها و همه مردم دیگر متوجه می شوند، دوست دارند. درست است، او همچنین از قوم خود چیزی را دوست دارد که مردمان دیگر دوست ندارند. با این حال، او به هیچ وجه فراخوانده نشده است که همه چیز ملل دیگر را دوست داشته باشد، بلکه فقط آن چیزی را که سرچشمه واقعی عظمت و شکوه آنها را تشکیل می دهد.

از نظر ایلین، ناسیونالیسم ارتباط تنگاتنگی با مسیحیت دارد. این اعتقاد تحمیلی که مسیحیت، موعظه برادری جهانی مردم، مستلزم کنار گذاشتن میهن پرستی و ناسیونالیسم است، به گفته ایلین، مضرترین اختراع است که برای زوال معنوی مردم روسیه و راحتی تسخیر آنها ایجاد شده است. ایلین در اثر خود "مبانی فرهنگ مسیحی" که در سال 1937 منتشر شد، اصول "ناسیونالیسم مسیحی" را بیان می کند:

«ناسیونالیسم یک احساس مطمئن و پرشور است...

که قوم من عطایای روح القدس را دریافت کرده اند.

که آنها را با حساسیت های غریزی خود پذیرفت و خلاقانه آنها را به شیوه خود متحول کرد;

که در نتیجه نیروی او فراوان است و در آینده به دستاوردهای بزرگ و خلاقانه و فرهنگی دعوت می شود.

از این رو مردم من مستحق «استقلال» فرهنگی به عنوان ضامن عظمت و استقلال وجود ملی-دولتی هستند...

احساس ملی عشق به چهره تاریخی و معنوی و به عمل خلاق مردم است.

ناسیونالیسم ایمان به قدرت پر فیض مردم و بنابراین به دعوت آنهاست.

ناسیونالیسم اراده ای برای شکوفایی خلاقانه آن در عطایای روح القدس است.

ناسیونالیسم مردمانش را در برابر خدا می اندیشد، روحشان را، استعدادها، کاستی ها، مشکلات تاریخی، خطرات و وسوسه هایشان را می اندیشد.

ناسیونالیسم منظومه ای از اعمال است که از این ایمان، از این عشق، از این اراده و از این تفکر برمی خیزد.

به همین دلیل است که ناسیونالیسم واقعی یک شور تاریک و ضد مسیحی نیست، بلکه آتشی معنوی است که شخص را به خدمت فداکاری و مردم را به شکوفایی معنوی می رساند.

ناسیونالیسم مسیحی لذتی است از اندیشیدن به قوم خود در برنامه خدا، در مواهب فیض او، در راه های پادشاهی او.

این شکر خدا برای این مواهب است، اما برای مردم غم است اگر مردم در حد این موهبت ها نباشند...

ناسیونالیسم همچنین چشم انسان را به روی هویت ملی مردمان دیگر باز می کند. او می آموزد که مردمان دیگر را تحقیر نکنید، بلکه به دستاوردهای معنوی و احساس ملی آنها احترام بگذارید: زیرا آنها نیز در مواهب خدا سهیم هستند و آنها را به شیوه خود به اجرا در می آورند.

بنابراین، ناسیونالیسم معنادار به انسان می آموزد که فقدان ملیت، بی اساس معنوی و عقیمی است. انترناسیونالیسم یک بیماری روحی و منبع وسوسه است و فراملی گرایی فقط برای یک ملی گرا واقعی قابل دسترسی است. زیرا تنها کسی که در عمل خلاق مردم خود استوار است می تواند چیزی زیبا برای همه مردم خلق کند...

عمل معنوی که یک قوم به وسیله آن فرهنگ خود را ایجاد می کند، یک عمل ملی است... ممکن است انسان متوجه این موضوع نشود. مردم ممکن است از این موضوع آگاه نباشند. اما باقی می ماند و می ماند. و هر ملتی دارای مرحله معینی از بلوغ معنوی است که در آن به ویژگی های روح ملی و فرهنگ ملی خود پی می برد و می فهمد که از بالا به او هدایایی داده شده است و آنها را به شیوه خود دریافت کرده، جذب و مجسم می کند. . آنگاه ملت معنای دینی خود را درک می کند و فرهنگ ملی بر هر دو ریشه دینی (تاکنون ناشناخته) استوار می شود. ایمان مذهبی به ناسیونالیسم معنا می دهد و ناسیونالیسم خود را به خدا ارتقا می دهد.

این توجیه ناسیونالیسم توسط کلاسیک های ایده های راست روسی است.

ازدواج های بین قومی

مطالعه ازدواج های قومیتی برای جامعه شناسی بسیار مهم است. ازدواج های مختلط قومی کانال مهمی برای تغییر ساختار قومی-دموگرافیک جامعه روسیه است. چنین ازدواج هایی به خودی خود نسبت عددی ملیت های تماس را تغییر نمی دهد، بلکه فرزندان چنین خانواده هایی ملیت یکی از والدین را انتخاب می کنند و در نتیجه خط قومی دیگری را می شکنند. آمار نشان می دهد که در مقیاس سراسری، هنگام تعیین ملیت کودکان در خانواده های مخلوط قومی، اولویت به ملیت روسی داده می شود، اگرچه تغییرات منطقه ای قابل توجهی وجود دارد. از نظر سلامت ژنتیکی بشریت، چنین ازدواج هایی قاعدتاً مطلوب است و فرزندان متولد شده در آنها با سلامت و توانایی های خود متمایز می شوند. ما می توانیم در مورد نمونه های فردی صحبت کنیم - پوشکین، راسپوتین، وامپیلف. یا در مورد گروه های قومی یا منطقه ای - قزاق ها، سیبری ها، که در مرزهای گروه های قومی یا حتی نژادی تشکیل شده اند.

اما، از نقطه نظر هویت ملی، در این گزینه برخی از ملت ها بازنده هستند، زیرا کودکان مجبور می شوند یکی از دو ملیت را انتخاب کنند، و گاهی اوقات یک ملیت کاملاً متفاوت - یک سوم. فرزند یک اوکراینی و بلاروسی که در محیط روسی، فرهنگ روسی بزرگ شده، روسی صحبت می کند، ملیتش چیست؟ اغلب، فرزندان ملیت والدینی را انتخاب می کنند که از موقعیت اجتماعی، فرهنگی و قومی بالاتری برخوردار است. محیط قومی غالب تعیین کننده است. به ویژه، فرزندان حاصل از ازدواج زنان روسی با مردانی از ملیت های دیگر در داخل روسیه، و به ویژه در شهرهایی که جمعیت روسیه در آن غالب است، اغلب خود را روسی می دانند. در اینجا باید به خاطر داشت که ملت هایی که از نظر قومی بسیار خالص هستند به سادگی وجود ندارند. صحبت از خون والدین نیست، بلکه به شرایط شکل گیری شخصیت مربوط می شود. برای کشورهای بزرگ این فرآیندها اهمیت اساسی ندارند، اما برای کشورهای کوچک بسیار دردناک هستند.

برخی از جامعه شناسان استدلال می کنند که ازدواج های بین قومی از ثبات کمتری برخوردار است. اما داده های سرشماری نفوس و بررسی های جامعه شناختی نشان می دهد که ازدواج های بین قومی حتی از ازدواج های همگن پایدارتر است. ازدواج‌های بین قومیتی در میان جمعیت شهری، در مناطق توسعه‌یافته، رایج‌تر است. ظاهراً این به دلیل مهاجرت جمعیت جوان و ضعیف شدن نفوذ بزرگان است که تقریباً همیشه در این موارد محافظه کار هستند.

راه های حل تعارضات قومیتی

حتی در حادترین شرایط درگیری (و شاید به ویژه در آنها)، یکی از اولین مراحل میانی حل و فصل باید قانونی شدن درگیری باشد. این امر مستلزم این است: اول، پایان دادن به خشونت. ثانیاً، سازماندهی گفتگو بین طرفین درگیری. ثالثاً، حصول اطمینان از مشارکت نمایندگان مجاز و مسئول هر یک از طرفین در چنین گفت وگویی، بهتر است - سازمان های دولتی(و نه مثلاً رهبران گروه های افراطی یا "جنگ سالاران"). رابعاً، تدوين مطالبات و دعاوي هر يك از طرفين در مقوله هايي كه حداقل اصولاً مشمول اصلاح قانوني و ارزيابي حقوقي است. پنجم، ثبت قانونی نتایج هر مرحله از مذاکرات، از جمله تعهدات قابل تأیید هر یک از طرفین. ششم، مشخص‌ترین فرمول‌بندی شرایط توافق‌نامه نهایی، که از طریق نوعی تصویب یا تأیید عمومی به این توافق مشروعیت می‌بخشد. با توجه به مطالب فوق، فکر می کنم مشخص است که وکلا باید در میان افراد کلیدی مذاکرات باشند. نقش واسطه ها نیز بسیار مهم است که کمی بعد به آن پرداخته خواهد شد. اما مسلما امضای هر گونه قراردادی به خودی خود حل و فصل مناقشه را تضمین نمی کند، عامل تعیین کننده تمایل طرفین به اجرای آنها و استفاده نکردن از آنها به عنوان "پرده دود" برای ادامه تلاش برای دستیابی به اهداف خود است. با روش های غیرقانونی

و برای این، به نوبه خود، لازم است حداقل تا حدی بر تضاد منافع غلبه کرد یا حداقل شدت آن را کاهش داد، که می تواند به عنوان مثال منجر به ظهور انگیزه های جدید در روابط بین طرفین شود. به عنوان مثال، ضرورت شدید اقتصادی، علاقه طرفین به منابع یکدیگر، "جوایز" برای حل مناقشه در قالب کمک های بین المللی یا خارجی می تواند (البته نه همیشه) منافع طرف های درگیر را به سطح متفاوتی تغییر دهد و به طور قابل توجهی تعارض را کاهش دهید

بنابراین، از نظر سیاسی-اجتماعی، راه غلبه بر تضادها یا از طریق ارضای حداقل بخشی از خواسته‌های طرفین و یا از طریق کاهش ارتباط موضوع مناقشه برای آنها می‌گذرد. اما جنبه عاطفی-شناختی دیگری نیز وجود دارد که بسیار مهم است.

بسیاری از منازعات بین قومی را می توان به معنای خاصی نادرست نامید، زیرا آنها بر اساس تضادهای عینی نیستند، بلکه بر اساس درک نادرست از مواضع و اهداف طرف مقابل، نسبت دادن مقاصد خصمانه به آن است که باعث ایجاد حس ناکافی می شود. از خطر و تهدید مثال های زیادی در اینجا وجود دارد: این بی اعتمادی به دیاسپورای روسی زبان در کشورهای همسایه و ترس از قفقازی ها یا بومیان آسیای مرکزی و روسیه مرکزی و مزخرفات در مورد "توطئه یهودی-ماسونری" بدنام است. طبیعتاً، چنین احساساتی از طریق گزینش متمایل به نمونه‌های روزمره و نمونه‌های دیگر عقلانی می‌شوند. بر آگاهی روزمره تأثیر می گذارد. و البته سیاستمدارانی که با کارت ملی بازی می کنند به هر طریق ممکن سعی در استفاده از این خاک حاصلخیز دارند. در واقع پدیده تقابل روانی بین «ما» و «آنها» ریشه در لایه‌های عمیق ناخودآگاه اجتماعی دارد و مبارزه با آن بسیار دشوار است، اگرچه کاملاً ضروری است. حذف یا حداقل تضعیف تعارض کاذب. به ویژه می توان از طریق کار آموزشی، آموزشی و توضیحی در بین مردم به آن دست یافت. علاوه بر این، نه تنها باید به سطوح عقلانی و عقلانی روان انسان، بلکه همچنین به احساسات و احساسات توده ای متوسل شد.

در این زمینه باید چند کلمه در مورد نقش روشنفکر ملی گفت. یکی از سنت های اصیل روشنفکران روسیه همیشه حمایت از مردم تحت ستم قدرت امپراتوری در قلمرو کشور خود بوده و از آنها در برابر ظلم و ستم توسط دولت مرکزی محافظت می کند. و چنین موضعی، قاعدتاً در محافل روشنفکری به هیچ وجه خیانت ملی تلقی نمی شد، بلکه برعکس، انگیزه میهنی آشکاری داشت. اجازه دهید حداقل سخنان هرزن در سال 1863 را به خاطر بیاوریم: "ما طرفدار لهستان هستیم زیرا ما طرفدار روسیه هستیم" یا موضع عمومی V.G. کورولنکو در ارتباط با به اصطلاح فداکاری مولتان، یا اعتراض عمومی در رابطه با «پرونده بیلیس» در سال 1912. و در زمان‌های اخیر، در دوره‌ی دور از عذاب بی‌خونی اتحاد جماهیر شوروی، روشنفکران روسیه بیش از همه بخشی از جنبش های جمهوری خواه برای تعیین سرنوشت حمایت کرد - در مورد کشورهای بالتیک، در حوادث تفلیس، در بحران قره باغ. او وظیفه اخلاقی خود را روشنفکری یک ملت بزرگ در کمک به ملت های کوچک برای کسب آزادی می دانست

نتیجه زنتیجه

متأسفانه تضادهای قومیتی سیاسی هیچ کس را دور نمی زند. آنها هم در کشورهای مرفه اقتصادی و هم در کشورهایی که مشکلات مالی دارند وجود دارند. دلایل آن سطوح مختلف رفاه گروه‌های قومی است و از این رو - در مبارزه برای برخی مزیت‌های اقتصادی یا سیاسی، فشار روانی بر جمعیت بومی مهاجران از کشورهای دیگر، اگر این جریان به درستی تنظیم نشود، و غیره. ، مشکلات قومی در بسیاری از کشورها، همانطور که عمل نشان می دهد، حذف کامل آن غیرممکن است. وظیفه دولت کنترل این مشکلات بدون درگیری های حاد است.

مشکلات قومی سیاسی در روسیه مدرن عمدتاً ناشی از شوک های ناشی از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و دگرگونی های شدید جامعه روسیه پس از شوروی است. کاهش سطح زندگی اکثریت قریب به اتفاق جمعیت، ظهور رقابت در بازار کار و تجارت، تقسیم حوزه‌های نفوذ بین ساختارهای جنایی قومی، تجزیه نظام قبلی ارزش‌های ایدئولوژیک و اخلاقی. - چنین تغییراتی در آگاهی مردم به راحتی به خاک قومی منتقل می شود و قبل از هر چیز تعصبات قومی را تحریک می کند. و اگر مقابله هوشمندانه ای برای آنها وجود نداشته باشد، موقعیت های حاد می تواند در هر جایی ایجاد شود. این چیزی است که ما شاهد آن هستیم، از جمله در کشور ما.

برنامه بلندمدت اصلاح قوانین تنظیم کننده فرآیندهای خصوصی سازی منابع زمین، تسهیلات اقتصادی و غیره از نظر در نظر گرفتن عامل قومی، به ویژه در مناطق با ترکیب قومی پیچیده جمعیت. چنین حسابداری باید قبل از هر چیز با هدف جلوگیری از غصب و تمرکز اموال توسط نمایندگان یک جامعه قومی به قیمت دیگری باشد تا متعاقباً باعث "توزیع مجدد سیاه" نشود که به طور معمول پس از آن خونین به دست می آید. مفهوم

توجه بیشتر به مشکلات قومی اعترافات باید به نهادهای مشورتی مانند شورای ایالتی فدراسیون روسیه ، شورای تعامل شورای فدراسیون با نهادهای قانونگذاری (نماینده) قدرت ایالتی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون شود.

من معتقدم که مقامات محلی نیز باید بیشتر درگیر مسائل روابط بین قومیتی در فدراسیون روسیه باشند.

روابط ارتباط، لازم به ذکر است که در حوزه معنوی هیچ چیز کم اهمیتی وجود ندارد سوالات. نادیده گرفتن...

گروههای قومی - اینها گروههای بزرگی از مردم هستند که از نظر تاریخی تثبیت شده اند که دارای فرهنگ، زبان و آگاهی از غیرقابل تجزیه بودن سرنوشت تاریخی هستند.

ملت - این بالاترین شکل تاریخی جامعه قومی اجتماعی مردم است که با وحدت قلمرو، زندگی اقتصادی، مسیر تاریخی، زبان و فرهنگ مشخص می شود.

ملت جامعه ای است که از لحاظ تاریخی متشکل از مردم دارای دولت است. ملت ها در جریان توسعه روابط کالایی و پولی شکل می گیرند. قبل از آنها قبیله و ملیت هستند.

ملت جامعه ای است که از لحاظ تاریخی متشکل از مردم دارای دولت است.

ویژگی های اصلی یک ملت:

زبان فرهنگی ملی

فرهنگ ملی (موسیقی، تئاتر، سینما و...)

وحدت زندگی اجتماعی و اقتصادی

سنت ها و آداب و رسوم

جامعه قلمرو

فرهنگ ملی - شامل تمام اموال مردم، نحوه زندگی آنها، سازگاری با محیط طبیعی-جغرافیایی و اجتماعی-تاریخی که در آن زندگی می کنند.

فرهنگ ملی شامل:

زبان، ادبیات، موسیقی

لباس فرم

انواع غذاها

ساخت و ساز و دکوراسیون داخلی منزل

تعطیلات

سنت ها، آداب و رسوم

اشکال آداب معاشرت

در دنیای مدرن هیچ ملتی نمی تواند در انزوا کامل زندگی کند و لزوماً وارد روابط بین قومی شده و روابط اقتصادی، سیاسی، عقیدتی، فرهنگی، حقوقی، دیپلماتیک و غیره برقرار می کند.

آنها می توانند پایدار (دائمی) و ناپایدار (دوره ای)، بر اساس رقابت و همکاری، برابر و نابرابر باشند.

روابط بین اقوام می تواند خود را در قالب روابط اقتصادی، سیاسی، زبانی، فرهنگی، زیست محیطی و غیره بین ملت ها نشان دهد. هر یک از این مظاهر روابط بین قومی محتوای خاص خود را دارد. بیایید به توضیح مختصری در مورد برخی از آنها بپردازیم.

روابط بین قومی اقتصادی با هدف رفع نیازهای اقتصادی ملت ها (مردم، اقوام) صورت می گیرد. آنها به طور خود به خود، در فرآیند توسعه، مثلاً روابط تجاری ایالت های مستقل، و همچنین در چارچوب ایالت های فدرال بین جمهوری ها، خودمختاری ها و غیره شکل می گیرند. اساس عینی روابط اقتصادی بین قومیتی، تقسیم کار اجتماعی موجود بین نهادهای ملی مختلف و روابط اقتصادی بین آنهاست.

روابط سیاسی بین قومیتی در یک دولت چند ملیتی، قبل از هر چیز به مشارکت همه مردم (ملت ها) در اعمال قدرت سیاسی و تصمیم گیری در سطح دولتی مربوط می شود. مهمترین مشکلاتزندگی آنها در این صورت، این سؤال در مورد ساختار دولت مطرح می شود: آیا این دولت واحد است که در آن سازوکاری برای نمایندگی و اجرای منافع ملت های فردی در سطح دولتی وجود ندارد یا فدراسیونی است که چنین سازوکارهایی در آن وجود دارد؟ روابط سیاسی بین اقوام نیز با هدف اجرای حقوق مدنی و آزادی نمایندگان ملل مختلف صورت می گیرد.

مهمترین نقش در زندگی و توسعه هر ملتی را روابط بین قومی در حوزه حیات معنوی آنها ایفا می کند. هدف آنها غنی سازی متقابل مردم در زمینه فرهنگ معنوی و در عین حال حفظ و توسعه هویت ملی آنهاست. این امر با تبادلات در زمینه هنرهای محلی و حرفه ای از جمله آواز، رقص، موسیقی، هنرهای کاربردی و همچنین همکاری در زمینه ادبیات، هنرهای تاریخی مدرن، نقاشی، معماری و غیره تسهیل می شود. فرهنگ معنوی ملی به عنوان یک قاعده، پدیده ای بسیار پیچیده، غنی و چندوجهی است که در چارچوب روابط اقتصادی، سیاسی، اخلاقی، مذهبی و سایر روابط اجتماعی موجود در یک جامعه توسعه می یابد، تحت تأثیر آنها قرار می گیرد و وابسته به یک جامعه است. تا حد زیادی بر آنها در عین حال، در تعامل نزدیک بین فرهنگ های ملی بسیاری از مردمان توسعه می یابد که در فرآیند آن یک فرهنگ معنوی جهانی شکل می گیرد.

می توان به روابط بین قومی زیست محیطی اشاره کرد که به ویژه در ارتباط با حفاظت از طبیعت در سرزمین هایی که مردم خاصی در آن زندگی می کردند، به وجود می آید. و نه تنها حفاظت، بلکه تولید مثل منابع طبیعیاز جمله زمین، جنگل، آب و غیره.

سیر توسعه روابط بین قومی به عوامل عینی و ذهنی زیادی بستگی دارد.

درگیری های بین قومیتی - این تشدید شدید تضادهای بین ملت ها (مردم) است که در مسیر حل مشکلات سیاسی، سرزمینی، اقتصادی، زبانی، فرهنگی و مذهبی به وجود می آید.

علل درگیری های قومیتی:

نارضایتی از ملتی که کشور خود را ندارد

مرزهای ملی-سرزمینی خودسرانه تعیین شده است

خطر فرسایش قومیت ها در نتیجه هجوم جمعیت های خارجی زبان

محدودیت در استفاده از زبان ملی

نقض حقوق و آزادی های مبتنی بر تابعیت

هنگام حل منازعات بین قومی، رعایت اصول انسانی سیاست ملی ضروری است. روابط:

امتناع از خشونت و اجبار؛

به دنبال توافق بر اساس اتفاق نظر همه شرکت کنندگان؛

به رسمیت شناختن حقوق و آزادی های بشر به عنوان مهمترین ارزش؛

تمایل به حل مسالمت آمیز مسائل بحث برانگیز.

توانایی یک جامعه چند ملیتی در پیش بینی و حل و فصل به موقع منازعات قومیتی به شیوه ای متمدنانه، شاخص مهم بلوغ مدنی و دموکراسی آن است. این نیز با تنظیم حقوقی روابط بین قومی که مهمترین حوزه فعالیت دولت قانون را تشکیل می دهد تسهیل می شود. توسعه همه جانبه جامعه مدنی، دموکراتیزه کردن نظام سیاسی و ایجاد حاکمیت قانون مهمترین پیش نیازهای اجتماعی برای حل متمدنانه مسئله ملی در شرایط مدرن است.

خانواده. مبنای قانونی ازدواج

خانواده توسط دانشمندان به عنوان حامل اصلی الگوهای فرهنگی به ارث رسیده از نسلی به نسل دیگر و همچنین شرط لازم برای اجتماعی شدن فرد شناخته می شود.

خانواده - گروهی متشکل از دو یا چند نفر که از طریق ازدواج، پیوند خونی یا فرزندخواندگی با یکدیگر مرتبط هستند، رهبری یک خانواده مشترک، تعامل در نقش‌های خانوادگی و حفظ فرهنگ موروثی، افزودن فرهنگ‌های جدید، ویژگی‌های مشترک مشترک را ایجاد می‌کنند.

خانواده و جامعه اجزای کوچک و بزرگ یک نظام هستند. خانواده روابط جنسیتی را تنظیم می کند و از روابط جنسی ناپسند جلوگیری می کند. وظایف اصلی آن عبارتند از: به دنیا آوردن فرزندان. تشکیل و آموزش نسل جوان؛ رهایی عاطفی؛ حمایت فیزیکی، اقتصادی و روانی اعضای خانواده؛ ایجاد روابط نزدیک اقتصادی

دو شکل اصلی سازمان خانواده وجود دارد - زناشویی و خویشاوندی.

در یک خانواده متاهل، شرکت کنندگان در رابطه زن، شوهر و فرزندانشان هستند. آنها جدا زندگی می کنند، خانواده خود را دارند و از نظر مالی کاملاً مستقل هستند. روابط با سایر اقوام ممکن است کم و بیش نزدیک باشد، اما در هر صورت وابستگی شدیدی به آنها وجود ندارد.

در یک سازمان خانواده خویشاوندی، همسران و فرزندانشان با سایر اقوام با هم زندگی می کنند و یک خانواده مشترک را اداره می کنند. این سنت برای بسیاری از مردمان شرقی معمول است.

ازدواج اتحادی است که از نظر اجتماعی به رسمیت شناخته شده است از دو بزرگسال از جنس های مختلف؛ آنها با هم خویشاوند می شوند. یک "ازدواج باز" (مدنی) وجود دارد - شکلی از زندگی مشترک، اتحاد دو نفر بدون ثبت رسمی. اشکال اصلی ازدواج عبارتند از:

تک همسری (تک همسری) - یک فرد می تواند همزمان یک زن یا یک شوهر داشته باشد.

چندهمسری (تعدد زوجات، ازدواج گروهی، چند همسری یا چند همسری) - زن یا شوهر
بیش از یک همسر داشته باشد.

چاپ

در طول تاریخ طولانی بشر، ملل مختلفی شکل گرفته و تغییر کرده اند و با دیگران مخلوط شده و ویژگی های خود را به آنها معرفی کرده اند. این فرآیندها با اسکان و جابجایی گروه های بزرگی از مردم همراه است.

مفهوم

در جامعه مدرن، شکل گیری ملت ها تثبیت شده است، اگرچه هنوز جا برای تغییرات محلی وجود دارد. ملت ها در انزوا وجود ندارند، برعکس، در تعامل دائمی هستند. بیایید دریابیم که روابط بین قومی چیست و به طور خلاصه انواع آنها را در نظر بگیریم.

روابط بین قومی نوعی از روابط اجتماعی است که ملل مختلف در آن مشارکت دارند.

دو نوع اصلی روابط بین قومی وجود دارد:

• در یک ایالت؛
• بین ملل کشورهای مختلف

بررسی مشکل روابط بین قومی در آمریکا آغاز شد. در این کشور، مسئله رابطه بین جمعیت سفید و سیاهپوست که به دلیل ویژگی‌های توسعه تاریخی، مجبور به ایجاد فعالیت‌های مشترک در چارچوب یک دولت بود، حاد شد.

مشکلات روابط بین اقوام

تعامل ملت‌ها همیشه مسالمت‌آمیز پیش نمی‌رود، گاهی اوقات دشواری‌ها و تضادهایی که پیش می‌آید باعث تجاوز و حتی درگیری‌های نظامی می‌شود.
دلایل این امر ممکن است:

• سطوح مختلف توسعه و فرهنگ مردمان؛
• میل به بقا و دستیابی به امتیازات، رهایی از تبعیض؛
• مبارزه برای منابع اقتصادی

می‌توان کشورهایی را مثال زد که در آن‌ها روابط بین ملت‌ها به صورت مسالمت‌آمیز (آمریکای مدرن) و غیر صلح‌آمیز (فتح مردم همسایه توسط امپراتوری روم) رخ داده است.

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

قابل قبول ترین راه برای ایجاد پیوند بین مردم، تشکیل دولت های چند ملیتی است. آنها حقوق و آزادی های همه ملت ها را به رسمیت می شناسند، تبعیض به دلایل ملی را منع می کنند و استفاده از زبان مادری خود را در زندگی روزمره و آموزش مجاز می دانند.

علیرغم به رسمیت شناختن جهانی حق ملت ها برای حفظ سنت ها و استفاده آزادانه از زبان، در زندگی روزمره تضادهایی بین نمایندگان وجود دارد. ملل مختلفاغلب اتفاق می افتد آنها به این دلیل به وجود می آیند که برخی افراد حاضر نیستند فرهنگ بیگانه ای را که برای آنها عجیب و اشتباه به نظر می رسد تحمل کنند. این نگرش نسبت به سنت های مردمان دیگر و اعتماد به درستی روش زندگی خود را قوم گرایی می نامند.

تبعیض نژادی و ملی با اصول موجود در جامعه جهانی مدرن مطابقت ندارد، بنابراین هر شکلی از تجلی آن نیاز به تنظیم و اتخاذ تدابیری برای جلوگیری از چنین مواردی دارد.

سیاست ملی

در روسیه، به عنوان یک کشور چند ملیتی، در شرایط یکپارچگی دائمی بین المللی (ایجاد روابط با سایر کشورها)، موضوع سیاست ملی یکی از مهمترین مسائل است.

دولت می کوشد تا با از بین بردن و جلوگیری از هرگونه اختلاف در حقوق مردم، از نفرت ملی جلوگیری کند. بنابراین، استفاده از زبان مادری، از جمله در موسسات آموزشی، به عنوان موضوع مدرسه مجاز است. روند توسعه روابط بین قومی در روسیه با سازماندهی گفتگوهای صلح آمیز و سازنده بین فرهنگ های مختلف، غنی سازی متقابل آنها، پذیرش و احترام متقابل (مدارا) همراه است.

ما چه آموخته ایم؟

با مطالعه مبحث مطالعات اجتماعی کلاس یازدهم، متوجه شدیم که روابط بین قومی روابط بین مردمان یک یا چند ایالت است. موضوع ملل و روابط بین اقوام در جامعه مدرن از اهمیت خاصی برخوردار است. هدف آن حذف هرگونه مظاهر تبعیض علیه ملت‌ها، باز کردن دسترسی آزاد برای هر فرد به منافع جامعه است.

در مورد موضوع تست کنید

ارزیابی گزارش

میانگین امتیاز: 4.4. مجموع امتیازهای دریافتی: 180.

انجمن علمی و آموزشی برای دانش آموزان جمهوری موردوویا

"گام به آینده"

موسسه آموزشی شهرداری

"آتمرسکایا متوسط مدرسه جامع»

Kemaikina E.A.

ایوانووا A.A.

Rusyaykina O.S.

موسسه آموزشی شهرداری پایه هشتم "دبیرستان عاطمار"

رئیس کار:

مشچریاکووا N. P.

معلم تاریخ و مطالعات اجتماعی، موسسه آموزشی شهرداری "دبیرستان عاطمار"

پژوهش

روابط بین اقوام:

مشکلات و راه حل ها

بخش: جامعه ای که ما در آن زندگی می کنیم

سارانسک

2018

محتوا

مقدمه…………………………………………………………………………..3-4

جهان چند جانبه ما: تاریخ شکل گیری ملل و مردم 5-8

روند توسعه روابط ملی……………………… 9

1. جهان در پرتو روابط بین اقوام………………………….9-10

   مسئله ملی در روسیه……………………………….11-12

   موردوویا و مردم چند ملیتی آن……………………………………………………………………

2.4 ناحیه لیامبیرسکی - مجموعه ای از ملل ………………………………………

گفتگوی فرهنگ ها راهی برای حل منازعات ملی..17-20

نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………

فهرست ادبیات مورد استفاده …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

پیوست…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

معرفی

ساختار اجتماعی هر جامعه از اجتماعات تاریخی تثبیت شده مردم تشکیل شده است: قبایل، ملیت ها، ملت ها. بشریت مدرن تقریباً دو هزار نفر مختلف را نشان می دهد و در کشور ما بیش از صد نفر از آنها وجود دارد. در عین حال حدود دویست کشور مستقل در جهان وجود دارد. در نتیجه، بیشتر مردم در کشورهای چند ملیتی زندگی می کنند. و این بدان معناست که هر چقدر هم که حافظه تاریخی ریشه های ملی ما برای ما عزیز باشد، برای ما مهم است که چیز دیگری را درک کنیم: همه ما با مردمی از ملیت های مختلف زندگی می کنیم و همیشه خواهیم داشت.

چه چیزی باعث شد که ما به مشکل مسئله ملی روی بیاوریم؟ رویدادهایی که در دنیای مدرن روی می دهد ما را به تفکر و تأمل در مورد تجلی روزافزون روانشناسی برتری یک ملت بر ملت دیگر و مخالفت ملت خود با دیگران وا می دارد. همه اینها به توسعه ناسیونالیسم منجر می شود و روابط بین مردم و ملت ها را پیچیده می کند. و نمی توان نسبت به چنین پدیده هایی بی تفاوت بود، زیرا آنها جامعه ما را نابود می کنند و شرایط زندگی غیرقابل تحملی را ایجاد می کنند. این مشکلجدید نیست، اما به شدتمربوط , برای بسیاری از کشورها و مردم دردناک است، زیرا درگیری ها و جنگ ها بر این اساس رخ می دهد.

هدف کار این است که با استفاده از منابع مختلف اطلاعاتی، توسعه روابط ملی در جامعه مدرن را شناسایی کنیم. مشخص کنید در جهان، روسیه، موردوویا برای جلوگیری از گرایشات ناسیونالیستی چه می شود.

هنگام مطالعه این موضوع نیاز به حل موارد زیر داشتیموظایف :

مطالعه ای در مورد تاریخ شکل گیری و توسعه ملل و مردم انجام دهید، نتیجه گیری کنید.

تجزیه و تحلیل ماهیت روابط ملی در جهان، روسیه، موردویا؛

تجزیه و تحلیل داده های آماری از سرشماری سال 2010.

انجام یک نظرسنجی اجتماعی و نتیجه گیری بر اساس داده ها؛

راه های ممکن برای حل مشکلات مرتبط با تجلی ناسیونالیسم را در نظر بگیرید.

هدف - شی این پژوهش مشکل روابط ملی هم در جهان و هم در منطقه و روستا است.

بیان و فرمول مسئله: شکست تئوری های ناسیونالیستی با استفاده از نمونه جمهوری، منطقه، روستای ما. برای اثبات اینکه جوانان تفاوت های ملی را دلیلی برای درگیری نمی پذیرند.

توسعه مسئله مورد مطالعه. مشکل مورد مطالعه در بسیاری از منابع اطلاعاتی مورد بررسی، مطالعه، تجزیه و تحلیل قرار می گیرد، در برنامه های تلویزیونی مورد بررسی قرار می گیرد و اغلب بحث برانگیز است.

مواد برای مطالعه مشکل، مقالات روزنامه، چکیده ها، مطالب برنامه درسی مدرسه، برنامه های تلویزیونی، گفتگو با مردم هستند.

از نتایج به دست آمده برای جلوگیری از این پدیده استفاده خواهیم کرد. این چیزی است که همه چیز در مورد آن استاهمیت عملی موضوعی که انتخاب کرده ایم

روش های پژوهش: نظری (مطالعه ادبیات)، پیمایش جامعه شناختی، پرسشگری، آماری (پردازش داده های به دست آمده)، استقرایی (خلاصه داده ها).

1. جهان چند وجهی ما: تاریخ شکل گیری ملل و مردم

تاریخ اقوام یک قوم زایی مستمر است، یعنی روند ظهور و توسعه مستمر جوامع قومی. بشریت مدرن با طیف گسترده ای از گروه های قومی نشان داده می شود: قبایل، ملیت ها و ملت ها روی زمین زندگی می کنند (که با تنوع شرایط زندگی آنها مرتبط است). تصادفی نیست که دانشمندان به طعنه می گویند: شمارش ستاره ها آسان تر از گروه های قومی است.

طبقه بندی زبان تصوری از قومیت می دهدخویشاوندی مردمان و ریشه های مشترک فرهنگ های مختلف. این اولاً مبتنی بر ایده درک متقابل بین افراد متعلق به یک گروه قومی است. ثانیاً، آگاهی مردم از نزدیکی فرهنگی و زبانی خود با سایر مردم را در نظر می گیرد. سوم،خویشاوندی بین زبان ها و فرهنگ های نوع دورتر، که با مفهوم "خانواده زبان" تعریف می شود. در مجموع 12 خانواده زبان وجود دارد و 96 درصد از 6 هزار زبان شناخته شده جهان را پوشش می دهند.

امروزه ثابت شده در نظر گرفته می شودخویشاوندی اکثر خانواده های زبان در اروپا، آفریقا و آسیا. همچنین این فرضیه وجود دارد که همه زبان‌های جهان، علی‌رغم تفاوت‌هایشان، دارای برخی ویژگی‌های مشترک هستند. اما این در حال حاضر فقط یک فرضیه است. فرآیند اتنوژنز و نژاد زایی پیوسته است. نژادها دائماً با یکدیگر مخلوط می شوند، در نتیجه نژادهای "خالص" وجود ندارند: همه آنها نشانه های زیادی از اختلاط را نشان می دهند. طبیعتاً نشانه هایی از سردرگمی در میان ملت ها نیز وجود دارد.

در نیمه دوم قرن نهم، قبایل اسلاوی شرقی در یک قلمرو بزرگ در یک جامعه قومی (عامیانه) بالاتر در مقایسه با قبایل و قبایل متحد شدند -مردم روسیه باستان زندگی مشترک در یک حالت منجر به پاک شدن تدریجی اختلافات (در زبان، آداب و رسوم و غیره) بین افراد مرتبط شد. قبایل اسلاوی شرقیدر یک منطقه بزرگ آنها بیشتر و بیشتر با یکدیگر ارتباط برقرار کردند و نزدیکتر شدند. و این به تدریج منجر به شکل گیری لهجه های محلی شدزبان روسی قدیمی، برای کل جمعیت روسیه قابل درک است. این جمعیت فرهنگ مادی و معنوی منحصر به فردی را ایجاد کرد که نشان دهنده دستاوردهای کشاورزی، دامداری، صنایع دستی، زندگی روزمره، معماری (ساخت و ساز)، فولکلور، ادبیات و هنرهای زیبا بود. فرهنگ قدیمی روسیه با ایده وحدت کل سرزمین روسیه آغشته بود.ملیت قدیمی روسیه بر اساس زندگی اقتصادی، قلمرو، زبان و فرهنگ مشترک بود.

تصویر قومی روسیه مدرن از جنبه نژادی متنوع است. از این گذشته، در ابتدا دولت ما به عنوان یک دولت چند ملیتی توسعه یافت. 10 نژاد کوچک، بیش از 130 ملت، ملیت و گروه قومی در اینجا زندگی می کنند. بزرگترین گروه قومی روس ها (حدود 120 میلیون نفر از 143 میلیون جمعیت روسیه) و کوچک ترین قومیت کرک ها (حدود 100 نفر) هستند. تنوع قومی روسیه به این دلیل است که قلمرو کشور ما از مرز بین مناطق (مناطق توزیع) دو نژاد بزرگ - قفقازی و مغولوئیدی عبور می کند.

روند اختلاط نژادی و قومیتی در روسیه سابقه طولانی دارد. نمونه بارز آن اشراف روسیه است. V. O. Klyuchevsky نوشت که در خدمت تزار روسیه در XII-ایکسقرن چهارم گذشت مقدار قابل توجهیمهاجران از گروه ترکان طلایی، که بنیانگذاران خانواده های آینده اشراف روسی شدند. آنها القاب شاهزاده و قطعات زمین را دریافت کردند، غسل تعمید گرفتند و همسران روسی گرفتند. این گونه بود که آپراکسین ها، آراکچیف ها، بونین ها، گودونوف ها، درژاوین ها، کارامزین ها، کوتوزوف ها، کورساکوف ها، میچورین ها، تیمیریازف ها، تورگنیف ها، یوسوپوف ها در روسیه ظاهر شدند - در مجموع چند صد خانواده نجیب با ریشه های ترک. بسیاری از مردم، که در نگاه اول نماینده یک یا آن نوع گروه قومی "خالص" هستند، نشانه هایی از مخلوط باستانی یا نسبتاً جدید را نشان می دهند. شاعر بزرگ روسی A.S. پوشکین (که اغلب در مورد او می گوییم: "پوشکین همه چیز ماست!") از نوادگان نه تنها خانواده های نجیب روسی، بلکه همچنین از "آراپ پیتر کبیر" - هانیبال است که ژنرال روسی شد. (در آن زمان به سیاه پوستان آراپ می گفتند). و همسر هانیبال و مادربزرگ پوشکین یک آلمانی بود - کریستینا فون شبرخ. الکساندر دوما بزرگ فرانسوی نوه یک زن سیاه پوست بود. می توان بی نهایت مثال زد. درک حقیقت مهم است: در دنیای چند قومی مدرن هیچ نژاد "خالص" وجود ندارد.

در عین حال، روس ها هرگز نژادپرست یا ناسیونالیست نبوده اند - افرادی که نمایندگان هیچ نژاد، قوم یا ملتی را نمی پذیرند. مظاهر آسیب‌شناختی نژادپرستی و ناسیونالیسم که امروزه گاهی با آن مواجه می‌شویم، اولاً نتیجه بدبختی روحی افراد و همچنین فعالیت‌های عمدی سیاستمداران بی‌وجدان است که اهداف خودخواهانه را دنبال می‌کنند. از تاریخ به خوبی می دانیم که عواقب فاجعه بار تلاش ها برای معرفی افکار نژادپرستانه و نازی چیست. هر گونه نژادپرستی، ملی گرایی، یهودی ستیزی دروغ و جنایت است، زیرا در کنار موازین اخلاقی، حقوق بشر بر اساس قانون اساسی نقض می شود.

دنیای مدرن واقعی باقی می ماند چند قومیتی - 90 درصد مردم در کشورهای چند قومی (چند ملیتی) زندگی می کنند. مفهوم «مردم» (قومیت) نیست تنها معنای خود را از دست نداده است، بلکه برعکس، تبدیل شده است اساسی در روابط ملی مدرن به خوبی شناخته شده است که دولت تا زمانی که روابط بین قومی (بین المللی) ساکنان آن پایدار بماند پایدار می ماند. مردم و درگیری‌های بین قومی می‌تواند در دولت‌هایی با سطوح توسعه تمدن بسیار متفاوت (مثلاً در کشورهای آسیا و آفریقا، در انگلستان، کانادا، اسپانیا و بلژیک). خطر چنین درگیری ها بسیار زیاد است: آنها می توانند بیشترین تقسیم را داشته باشند کشورهای قدرتمند

مفهوم ملیت به معنای تعلق یک فرد به یک گروه قومی خاص یا همشهری (دولت)، بسته به هویت شخصی است. از یک شهروند روسیه، وقتی در مورد ملیت سؤال می شود، احتمالاً پاسخ می دهد که او روس یا تاتار و غیره است، یعنی قومیت خود را نشان می دهد. و یک شهروند ایالات متحده آمریکا یا فرانسه به احتمال زیاد به همان سؤال پاسخ می دهد که آمریکایی یا فرانسوی است.

در مورد خود هویتی قومی در بیشتر کشورهای دموکراتیک، ملیت را نه نهادهای دولتی، بلکه توسط خود شهروند، بسته به هویت او با فرهنگ یک گروه قومی خاص، تعیین می‌کند. تعداد افرادی که از ازدواج های مختلط به دنیا می آیند بیشتر و بیشتر می شود و آنها حق انتخاب ملیت هر یک از والدین را دارند. انتخاب شخصی ملیت یک حق مسلم انسان و شرط آزادی اوست. شهروندان روسیه نیز این حق را دارند. در عین حال، باید سخنان N.V. Gogol را به خاطر بسپاریم: "ملیت واقعی در توصیف لباس سارافون نیست، بلکه در روحیه مردم است."

از مطالب بالا می بینیم که هیچ نژاد، ملت یا مردمی «خالص» وجود ندارد. اختلاط اتفاق افتاده، اتفاق می افتد و ادامه خواهد داشت. آیا این ناهماهنگی اندیشه های ناسیونالیستی را ثابت نمی کند؟

2. روند توسعه روابط ملی

2.1 صلح در پرتو روابط بین قومی

همکاری خود به خود در حال توسعه قرن ها برای بشریت شناخته شده است، که متشکل از تعداد زیادی از جوامع است که به طور جمعی محیطی از نظر قومی مخلوط را نشان می دهند، جایی که همکاری اغلب در تولید کالاهای مادی و در زندگی روزمره عمل می کند. ایجاد و حفظ ارزش های فرهنگی ملی با شناخت سایر فرهنگ ها ترکیب شده است.

متأسفانه در جهان بین اقوام مختلف درگیری وجود دارد. درگیری قومی اغلب به عنوان هر شکلی از درگیری مدنی، سیاسی یا مسلحانه تعریف می شود که در آن احزاب (یا یکی از آنها) بر اساس تفاوت های قومی بسیج، عمل می کنند و رنج می برند.

منازعات بین قومی نه به دلیل وجود گروه های قومی، بلکه به دلیل شرایط سیاسی و اجتماعی که در آن زندگی می کنند و توسعه می یابند. اغلب، ایجاد یک "تصویر دشمن" با مراجعه به آن صفحات حافظه تاریخی که در آن نارضایتی ها و حقایق قبلی (گاهی تحریف شده) از گذشته دور نقش بسته است، تسهیل می شود.

علل اصلی درگیری های بین قومی عبارتند از:

دلایل سرزمینی - مبارزه برای تغییر مرزها، پیوستن به دولت دیگری (از منظر فرهنگی-تاریخی مرتبط) و ایجاد یک دولت جدید. کشور مستقل. این الزامات با هم تداخل دارند اهداف سیاسیجنبش هایی که به دنبال تشکیل دولت مستقل «خود» هستند. خواسته های ماهیت جدایی طلبانه بسیار خطرناک است، زیرا مستقیماً بر توده های بزرگ مردم تأثیر می گذارد و با مسائل تقسیم یا الغای دولت همراه است.

دلایل اقتصادی - مبارزه اقوام برای تصاحب اموال، منابع مادی، که در میان آنها، به ویژه، زمین و خاک از ارزش زیادی برخوردار است.

دلایل اجتماعی - تقاضا برای برابری مدنی، برابری در برابر قانون، در آموزش، در دستمزد، برابری در استخدام، به ویژه برای پست های معتبر در دولت.

صدها فرهنگ ملی در جهان وجود دارد، هر قومی فرهنگ منحصر به فرد خود را دارد. تلاش برای کوچک شمردن اهمیت آن به خاطر فرهنگ یک قوم دیگر باعث اعتراض می شود و می تواند باعث درگیری شود. خطر دیگری نیز وجود دارد: گاهی اوقات یک قوم تصور می کند که فرهنگ آن برای تسلط بر فرهنگ های دیگر طراحی شده است.

منبع تنش بین قومی ناسیونالیسم است - ایدئولوژی، روانشناسی، سیاست گروه هایی از مردم که اولویت ارزش های ملی را بر سایرین، برتری منافع گروه قومی خود، در مقابل منافع گروه های قومی دیگر، ابراز می کنند.

نتایج خونین شوونیسم برای همیشه در خاطره بشر باقی می ماند. این نسل کشی مردم ارمنی در سال 1915 است، زمانی که اقدامات امپراتوری عثمانی منجر به کشته شدن 1.5 میلیون نفر شد. این بزرگترین تراژدی سازماندهی شده توسط نازی ها - هولوکاست (نابودی از طریق سوزاندن) است که منجر به مرگ 6 میلیون نفر - بیش از نیمی از جمعیت یهودی اروپا شد. اینها اقدامات نازی ها برای از بین بردن جمعیت اسلاو "فضای شرقی" و تبدیل کسانی است که باقی مانده اند به نیروی کار برای "نژاد برتر".

در حال حاضر متأسفانه درگیری های قومیتی که به دلایل مختلف به وجود می آید فروکش نمی کند. اطلاعاتی که از صفحه های تلویزیون، از اینترنت، از درس های جهان و تاریخ ملی، باعث نگرانی و ترس برای آینده سیاره ما می شود.

2.2 مسئله ملی در روسیه

فدراسیون روسیه یکی از بزرگترین کشورهای چندملیتی جهان است که بیش از صد نفر را در خود جای داده است (به پیوست 1 مراجعه کنید)، که هر یک دارای ویژگی های منحصر به فرد فرهنگ مادی و معنوی هستند.

اکثریت قریب به اتفاق مردم این کشور در طول قرن ها به عنوان جوامع قومی در خاک روسیه توسعه یافته اند و از این نظر آنها مردمان بومی هستند که بازی کرده اند. نقش تاریخیدر شکل گیری دولت روسیه. به لطف نقش وحدت بخش مردم روسیه، وحدت و تنوع منحصر به فرد، جامعه معنوی و اتحاد مردمان مختلف در خاک روسیه حفظ شده است.

توسعه روابط بین قومی به طور قابل توجهی تحت تأثیر میراث گذشته است. نظام تمامیت خواه، تبعیدها و سرکوب های دسته جمعی و نابودی بسیاری از ارزش های فرهنگی ملی، ضربه سنگینی به همه مردم کشور از جمله روس ها وارد کرد.

در همان زمان، در اتحاد جماهیر شوروی بودروند همکاری بین قومی پدیدار شد. تیم های چند ملیتی در تمام بخش های اقتصاد و فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی کار پرباری داشتند. اتحاد مردم به وضوح در نبردها، کار و زندگی روزمره در طول جنگ بزرگ میهنی و در احیای کشور پس از جنگ آشکار شد. همکاری در حوزه فرهنگی از بین بردن بی سوادی، ایجاد زبان نوشتاری از 50 گروه قومی و شکوفایی هنر درخشان و اصیل مردمان کوچک را تضمین کرد. دانشمندان اشاره می کنند که در اتحاد جماهیر شوروی در قرن بیستم. حتی یک فرهنگ کوچک ناپدید نشد و در واقع کل موزاییک قومی دولت عظیم حفظ شد، در حالی که صدها فرهنگ کوچک در سایر مناطق جهان ناپدید شدند.

در عین حال، اشتباهات و جنایات مقامات تمامیت خواه منجر به تراژدی های بزرگی برای بسیاری از مردم و کل ملت ها شد. روابط ملی چند صد ساله به دلیل تقسیم بندی نادرست اداری-سرزمینی مختل شد و وضعیت زیست محیطی در مناطق ساکن توسط گروه های قومی کوچک بومی بدتر شد. جابجایی اجباری مردمی که به ناحق متهم به همکاری با اشغالگران آلمانی شدند، صدمات زیادی به حیثیت صدها هزار نفر وارد کرد و تأثیر جدی بر سرنوشت آنها گذاشت.در طول جنگ بزرگ میهنی، به دلایل مختلف، تاتارهای کریمه، آلمانی‌های ولگا، کالمیک‌ها و برخی از مردم قفقاز شمالی از سرزمین‌هایی که قبلاً در آن زندگی می‌کردند بیرون رانده شدند و به مکان‌های دورافتاده اسکان داده شدند. پژواک این وقایع هنوز شنیده می شود. تاکنون در درگیری های قومیتی مردم می میرند و اشیای قیمتی از بین می روند. خشونت ملی همیشه عواقب ناگواری دارد. مردم روسیه زمانی که پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در قلمرو کشورهای خارج از کشور قرار می گیرند، سرکوب و تحقیر ملت را تجربه می کنند. آنها در حقوق خود و آموزش زبان مادری خود پایمال می شوند. آنها در یک محیط نزدیک ملی به دنبال حمایت هستند. اما کشور اصلی آنها همیشه نمی تواند کمک کند. به نظر می رسد ملت به درون خود عقب نشینی می کند، خود را منزوی می کند، منزوی می شود. و در حال حاضر در خود روسیه اتحادیه ها و جنبش هایی ظاهر می شوند که رهبران آنها مردم را بر اساس یک ایده ملی متحد می کنند. از آنجایی که علل اصلی درگیری اغلب از آگاهی توده ها پنهان می ماند، مقصران اصلی اغلب افرادی از ملیت دیگری هستند که در قلمرو مشخص یا همسایه زندگی می کنند.بازگرداندن حقوق پایمال شده مردم کشورمان زمان زیادی برد.

همراه با دستاوردهای توسعه و همکاری مردمی که در دوره شوروی وجود داشت، مسیری برای اتحاد دنبال شد که اساس تضادهای کنونی را پی ریزی کرد.

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، مرحله جدیدی در توسعه دولت بر اساس سنت های دولت روسیه، اصول فدرالیسم و ​​جامعه مدنی آغاز شد.

میراث گذشته، پیامدهای ژئوپلیتیکی و روانی فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، مشکلات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی دوره گذار منجر به تعدادی از شرایط بحرانی و مشکلات پیچیده در زمینه روابط بین قومی شد. آنها در مناطق مجاور مناطق درگیری باز، مکان هایی که پناهندگان و آوارگان داخلی متمرکز شده اند، در مناطقی با مشکلات مردم تقسیم شده، در سرزمین هایی با وضعیت دشوار اجتماعی-اقتصادی، محیطی و جرم و جنایت، در مناطقی که وجود دارد، شدیدتر هستند. کمبود شدید منابع حیاتی

روابط بین قومی در روسیه نیز به طور جدی تحت تأثیر بیکاری قرار می گیرد، به ویژه در مناطقی که منابع مازاد نیروی کار، نابسامانی قانونی زمین و سایر روابط، وجود اختلافات ارضی و تجلی آرزوهای قوم سالارانه دارند. بنابراین، یک سیاست هدفمند و صحیح دولت ما برای حل این موضوع بسیار ضروری است.

2.3 موردویا و مردم چند ملیتی آن

جمهوری موردویا یکی از موضوعات چند ملیتی فدراسیون روسیه است. شهروندان 92 ملیت در قلمرو آن زندگی می کنند. جمعیت 803.7 هزار نفر است.

بر اساس نتایج سرشماری جمعیت در سال 2010، 22 ملیت در جمهوری با جمعیت 100 نفر وجود دارد. و بالاتر، که تعداد هفت نفر از هزار نفر بیشتر است: روس ها (443.7 هزار نفر یا 53.2٪ از کل جمعیت جمهوری). موردوئیان (333.1 هزار نفر، 39.9٪)؛ تاتارها (43.4 هزار نفر، 5.2٪)؛ اوکراینی ها (4.8 هزار نفر، 0.5٪)؛ ارامنه (1.3 هزار نفر، 0.1٪)؛ بلاروسی ها (1.2 هزار نفر، 0.1٪)؛ چوواش (1.1 هزار نفر، 0.1٪)؛ آذربایجانی ها (672 نفر) و غیره. (به پیوست 2 مراجعه کنید).

از نظر تاریخی، منطقه سنتی سکونت مردم موردو به چند قومیتی و چند اعترافاتی تبدیل شد و از زمان تشکیل جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی موردویا، روند ایجاد کشوری آغاز شد که در آن نمایندگان همه ملیت های ساکن در قلمرو این کشور آغاز شد. موردویا شرکت می کند. اساس دولت نوظهور جمهوری موردویا به عنوان بخشی از فدراسیون روسیه، از یک سو، وجود یک سرزمین مادری مشترک برای همه مردمان شرکت کننده در این فرآیند - موردوویا و روسیه، از سوی دیگر - درک این است که آن توسعه پویا تنها با رعایت اصل "وحدت در تنوع" تضمین می شود، که مستلزم حقوق برابر برای همه مردم جمهوری موردویا، شهروندان آن، صرف نظر از ملیت، اعتراف و نژاد است.

توسعه روابط بین قومی به طور قابل توجهی تحت تأثیر میراث گذشته تاریخی است، که شامل تجربه مثبت عظیم همکاری و دوستی مردم موردویا، سنت تشکیل اولیه گروه قومی موردووی است. آنها بودند که پیشرفت قابل توجهی را در ملت سازی، اقتصاد، فرهنگ، علم، آموزش و پرورش که موردوویا در قرن بیستم به عنوان بخشی از روسیه به دست آورد، تضمین کردند.

وضعیت روابط بین اقوام و ادیان در موردویا در دهه های اخیر با ثبات و هماهنگی مشخص شده است. وضعیت قومی-دموگرافیک و ساختار سرزمینی جمعیت، سنت های غنی همکاری بین قومی شرایط مساعدی را برای تعامل سازنده بین جامعه و دولت ایجاد می کند.

یکی از اولویت های سیاست ملی ایالتی در منطقه، حفظ هماهنگی بین قومیتی و همچنین حمایت از فرهنگ ملی مردم موردویا، از جمله بخشی از آنها که خارج از موردویا زندگی می کنند، است. در عین حال، با در نظر گرفتن عامل قومی در اجرای سیاست منطقه ای دولتی، توجه ویژه ای به مسائل هماهنگ سازی روابط بین قومی می شود. از نظر تاریخی، 2/3 از مردم موردویا در خارج از جمهوری زندگی می کنند. بنابراین، موردویا مسئولیت ویژه ای برای حفظ و توسعه زبان ها و فرهنگ کل مردم موردویا دارد.

2.4 منطقه لیامبیرسکی - درهم و برهم از ملل

منطقه لیامبیرسکی از نظر ترکیب قومی منحصر به فرد است. در 20 ژوئیه 1933 به عنوان بخشی از منطقه خودمختار موردوی به عنوان یک منطقه ملی تاتار، متشکل از 11 شورای روستای تاتار و 4 روستای روسیه تشکیل شد. بخش قابل توجهی از جمعیت تاتارها بودند که در قرن سیزدهم شروع به سکونت در این سرزمین ها کردند. جمعیت تاتار 73 درصد بود.

در حال حاضر، جمعیت منطقه 34.3 هزار نفر است که از این تعداد روس ها 42٪، تاتارها 27٪، موردوی ها 15٪، سایر ملیت ها 16٪ هستند (پیوست 3 را ببینید). مرکز منطقه لیامبیر یک روستای باستانی تاتاری است که هنوز طعم ملی خود را حفظ کرده است. روستاهای روسی و موردویی در این منطقه و همچنین یک روستای اوکراینی - خوتور لوپاتینو وجود دارد. جای خوشحالی است که با وجود چنین شبکه ای از ملت ها در منطقه مشکلی از روابط بین قومیتی وجود ندارد. اعیاد مسلمانان و ارتدکس ها به یک اندازه مورد احترام و جشن قرار می گیرند و سنت ها و آداب و رسوم همه ملل ساکن در این منطقه مورد احترام است. مردم ساکن در این منطقه با هم کار می کنند، مشکلات اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را با هم حل می کنند (به پیوست 4 مراجعه کنید).

اگرچه روستای آتمار روسی به حساب می آید، اما مردوها، تاتارها، باشقیرها، چوواش ها و آلمانی ها در قلمرو آن زندگی می کنند. علاوه بر این، ازدواج هایی وجود دارد که می توان آنها را "بین قومی" نامید. مدرسه روستای ما کودکانی را تربیت می کند که والدینشان از اقوام مختلف و ادیان مختلف تعلق دارند. در نتیجه یک بررسی جامعه شناختی، معلوم شد که بسیاری از ما نمایندگانی از ملیت های دیگر را در "شجره خانواده" خود داریم (به پیوست 5 مراجعه کنید).

نظرسنجی انجام شده در مدرسه نشان داد که قومیت برای نسل جوان چه در انتخاب دوستان و چه در اجرای هیچ ایده یا رابطه ای مهم نیست. (پیوست 6). خوشبختانه اکثر دانشجویان بر این باورند که رابطه بین نمایندگان ملل مختلفباید بر اساس احترام متقابل بنا شود.

3. گفتگوی فرهنگ ها به عنوان راهی برای حل منازعات ملی

آیا می توان ظهور درگیری های قومیتی را منتفی کرد؟ با مطالعه منابع مختلف اطلاعاتی، به این نتیجه رسیدیم که پاسخ مثبت هنوز امکان پذیر نیست. بسیاری از گروه های قومی در شرایط پیش از جنگ زندگی می کنند، مشکلات اجتماعی قابل توجهی را تجربه می کنند و نسبت به فرهنگ، زبان، سنت ها و آداب و رسوم خود (از جمله در زندگی روزمره) احساس بیزاری می کنند. همه اینها باعث احساسات اعتراضی توده‌ای می‌شود که اغلب منجر به رفتارهای مخرب و خطرناک اجتماعی می‌شود (به ویژه در میان جمعیت). زمان زیادی طول می کشد تا اکثر مردم توانایی تحمل پیدا کنند.در عمل جهانی، چندین روش مهم وجود دارد:

رویکرد انسان گرایانه - راهنمای اصلی در اجرای مقررات اخلاقی، سیاسی، حقوقی روابط بین قومی. ویژگی های اصلی این رویکرد عبارتند از:

به رسمیت شناختن و احترام به تنوع فرهنگ ها، تعهد به ایده های صلح، هماهنگی، رد خشونت در روابط بین مردم.

تمرکز ارگان های دولتی، رسانه ها، آموزش، ورزش، همه اشکال ادبیات و هنر بر توسعه فرهنگ ارتباطات بین قومیتی در میان شهروندان، به ویژه جوانان. نیاز به همکاری، سازش با مردم، جوامع آنها از هر ملیت، تمایل به درک و پذیرش ارزش های فرهنگی، شیوه زندگی، منش رفتار.

دانشمندان چندین مسیر را شناسایی می کنند که با یکدیگر تلاقی می کنندحل تعارض اولین - استفاده از مکانیسم های قانونی، اول از همه، تغییر قوانین در کشورهای چند قومیتی، حذف امتیازات قومی. راه دوم -مذاکره بین طرف های درگیر، هم مستقیم (بین هیئت های طرفین) و هم از طریق واسطه ها (نمایندگان سازمان های بین المللی، شخصیت های عمومی).

راه سوم - اطلاعاتی این شامل اول از همه، تبادل اطلاعات بین طرفین در مورد اقدامات ممکن برای غلبه بر موقعیت های درگیری است.

الکساندر من یکی از روحانیون ارتدکس گفت: "تفاهم و بردباری ثمره عالی ترین فرهنگ است... باقی ماندن مسیحی و مسلمان، بدون توهین به یکدیگر، دست دادن راه ماست."

تأثیر روانی رسانه ها (به ویژه الکترونیک) مستلزم رویکردی دقیق به روش های ارائه اطلاعات است. اطلاعات، حتی بی طرف، در مورد حقایق افراط گرایی می تواند موج جدیدی از درگیری را ایجاد کند. باید از دراماتیسم گاهاً معمولی وقایع توسط خبرنگاران صرف نظر کرد، زیرا این امر می تواند در حافظه تاریخی تثبیت شود و پس از مدتی روح درگیری را احیا کند. ما نباید اجازه دهیم که تجلیل از تروریست ها و افراط گرایان از تبدیل آنها به قهرمانان و رهبران جلوگیری کند. باید به یاد داشته باشیم که کلمات نسنجیده می توانند از یک گلوله قوی تر شلیک کنند.

یکی از علل منازعات، شرایط نابسامان زندگی اقوام است که در فقر، بیکاری، دستمزدها و حقوق بازنشستگان پایین، مسکن نامناسب و مشکلات تحصیل نمود پیدا می کند. شرط ضروری برای غلبه بر تعارض، بهبود زندگی یک شهروند، ایجاد و تحکیم احساس رضایت روانی در بین گروه های قومی از ثبات مطلوب زندگی است.

اساس سیاست ملی روسیه نگرش محترمانه نسبت به نمایندگان استهر جامعه قومی،جهت گیری به سمت همکاری و نزدیک کردن مردم به یکدیگر.

اساس قومیت سیاسی فدراسیون روسیه قانون اساسی است. در مقدمه آن دو خط مشی در زمینه روابط بین قومی قابل تشخیص است:

پر از احساسات میهن پرستانه، احترام به یاد نیاکانمان که عشق به میهن را به ما منتقل کردند. نگرانی برای حفظ وحدت دولتی تثبیت شده تاریخی مردمانی که با یک سرنوشت مشترک در سرزمین خود متحد شده اند.

تمرکز سیاسی و حقوقی بر برقراری حقوق و آزادی های بشر، صلح و هماهنگی مدنی، برابری مردم، تضمین استقلال کشور روسیه، تخطی از پایه های دموکراتیک آن.

قانون اساسی حقوق و آزادی های بشر را بدون توجه به ملیت، برابری، تفاهم، رعایت و حمایت از آنها تضمین می کند (ماده 2، 19). هر کس حق دارد از زبان مادری خود استفاده کند و آزادانه زبان ارتباط، آموزش، آموزش و خلاقیت را انتخاب کند (ماده 26). در سراسر فدراسیون روسیه، زبان رسمی روسی است. جمهوری ها حق دارند زبان های دولتی خود را که در کنار روسی استفاده می شود ایجاد کنند (ماده 68). اقدامات با هدف تغییر اجباری مبانی سیستم قانون اساسی و نقض تمامیت فدراسیون روسیه، تبلیغ برتری نژادی، ملی یا زبانی ممنوع است (ماده 13، 29).

عناصر اصلی سیاست هماهنگی اجتماعی که در موردویا دنبال می شود، تقویت گفت و گوی ثمربخش بین قومی با مشارکت فعال سازمان های عمومی و ایجاد شرایط مساعدبرای توسعه برابر فرهنگ مردمان ساکن در آن.

مشکلاتی که نیاز به راه حل های اولویت دار دارند مرحله مدرن، هستند:

– بهبود چارچوب قانونی سیاست ملی، تضمین حمایت سیاسی و حقوقی شهروندان جمهوری موردویا، صرف نظر از ملیت و وابستگی مذهبی آنها، برابری و نمایندگی آنها در دولت و ارگانهای دولتی.

– توسعه فرهنگ ها و زبان های ملی مردم جمهوری موردویا؛

–تقویت جامعه معنوی مردم جمهوری و فدراسیون روسیه؛

– حمایت از سنت های قومی فرهنگی مردم موردویایی که در خارج از جمهوری موردویا زندگی می کنند، تعامل آنها با سایر مردم روسیه؛

– حفظ و توسعه زیستگاه سنتی مردم موردویا، سیستم قومی-اکولوژیکی، بهبود وضعیت اجتماعی و جمعیتی؛

– تقویت فرصت های عینی برای توسعه و همکاری همه جانبه ملیت های ساکن در جمهوری موردویا، شکل گیری فرهنگ عالی ارتباطات بین قومی.

– غلبه بر بی اعتمادی در روابط بین ملیت ها، احساسات شوونیستی و ناسیونالیستی.

وضعیت فعلیو وظایف توسعه بلندمدت جمهوری موردوویا نیازمند رویکردهای جدید و مهمتر از همه درک این موضوع است که جامعه چند قومی میدانی برای توسعه و فعالیت خلاقانه همه مردمان چندملیتی موردویا است.

اجرای مداوم این اصول با تنوع منافع مردم روسیه مطابقت دارد.

نتیجه

ما به این نتیجه رسیده‌ایم که مبارزه با ناسیونالیسم، برای برابری همه مردم، فارغ از نژاد و ملیت، مستلزم ایجاد گسترده‌ترین اتحاد مردم و ملت‌ها است.

یکی از دلایل طرد نمایندگان ملت دیگری به نظر ما، تحصیلات ضعیف گروه خاصی از جوانان است که تاریخ و فرهنگ خود را نمی دانند. این دسته از جوانان به راحتی تحت تأثیر اندیشه های ناسیونالیستی قرار می گیرند بدون اینکه در ذات آنها غوطه ور شوند. یکی دیگر از ویژگی های منفی که در میان جوانان عصر ما یافت می شود، بی تفاوتی نسبت به هر اتفاقی است که در جهان، در کشور، در سرزمین مادری خود می افتد.

در حال حاضر مشکلات زیادی در جهان به نام جهانی (صلح و خلع سلاح، محیط زیست، غذا و غیره) وجود دارد که تنها با تلاش مشترک قابل حل است. به جای رسیدگی به دلایل ملی، مشکلات دیگر باید حل شود: تروریسم، آلودگی محیط زیست، استفاده منطقیمنابع طبیعی. بنابراین، وظیفه ما جلوگیری از هرگونه تجلی ناسیونالیسم، حفظ آنچه در طول قرن ها توسط همه مردم ساکن روسیه ایجاد شده است، است. و به یاد داشته باشید: هیچ ملت "بد" وجود ندارد، مردم "بد" وجود دارد.

ما، نسل جوان، می خواهیم در جهانی عاقلانه و هماهنگ زندگی کنیم که به ما امکان می دهد توانایی های روحی و جسمی خود را توسعه دهیم. و این تنها در صورتی امکان پذیر است که دنیا مدارا کند. شکل‌گیری نگرش‌های رفتار مدارا، تساهل مذهبی، صلح‌طلبی، مقابله و پیشگیری سازنده از انواع افراط‌گرایی بدون برقراری گفت‌وگو بین اقوام مختلف، فرهنگ‌های مختلف جهان و کشور چندملیتی ما غیرممکن است.

فهرست منابع استفاده شده

قانون اساسی فدراسیون روسیه. - مسکو: چشم انداز، 2011. - مقالات 2، 13، 19، 26، 29، 68.

Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M., Susokolov A. A. Ethnosociology, Aspect Press, مسکو, 2010.

تاریخ روسیه، 1945-2008: برای معلمان / فیلیپوف A.V.، Utkin A.I.، Alekseev S.V.). – م – آموزش و پرورش، 1387، ص. 129-132، 309-313.

کاربرد

نتایج یک بررسی جامعه شناختی

سوال : ازدواج های ملی مختلط به نظر شما پدیده ای است: الف) عادی. ب) منفی

که در نظر سنجی: آیا ملیت در انتخاب دوست پسر (دوست دختر) اهمیت دارد: الف) بله; ب) خیر

نتیجه. توجه نوجوانان به عامل ملی کمتر از بزرگسالان است.