آلمانی ها در روسیه: داستان زندگی آنها خودمان در میان خودمان. چرا آلمانی ها نمی توانند بدون روسیه زندگی کنند همه این حوادث غم انگیز خانواده شما را نیز نابود کرد

روزی روزگاری آنها توسط کاترین دوم به روسیه دعوت شدند. آنها به دنبال زندگی بهتر آمدند، زمین های استپ را کشت کردند و بچه هایی به دنیا آوردند. و پس از چندین قرن مجبور به ترک خانه و کاشانه خود شدند و با ماشین های احشام برای دامداری فرستاده شدند. شمال دور، آلتای، به سیبری، قزاقستان. از جایی که خیلی ها برنگشتند.

داستان ما در مورد آلمانی های روسی است که آزمایشات سخت زیادی را متحمل شدند. "AiF on Don" در مورد همه اینها با رئیس سازمان منطقه ای روستوف آلمانی های روسی "Widergeburt-Don" ایرینا وبر صحبت کرد. او می توانست در آلمان زندگی کند، اما روستوف را انتخاب کرد.

لانه دنج

یولیا موروزوا، AiF در دان: ایرینا فریدریخونا، اولین آلمانی هایی که وارد روسیه شدند، مستعمره نامیده شدند. چرا کاترین به آنها نیاز داشت؟

در سال 1763، ملکه "مانیفست مزایا و امتیازات اعطا شده به مهاجران خارجی" را امضا کرد (معافیت از خدمات نظامی و مالیات برای چندین دهه، اسکان در هر نقطه از کشور، تجارت بدون عوارض، وام های بدون بهره و غیره). .

عکس ایرینا وبر: از آرشیو شخصی /

و کاروان ها از آنجا دراز شدند کشورهای اروپایی. اکثر آنها اهل آلمان هستند که به دلیل مشکلات داخلی از هم پاشیده شده اند.

آلمانی ها بعداً در حدود دهه 70 قرن نوزدهم به دون رسیدند. مهاجران، با پدانتری مشخص آلمانی، می دانستند که چگونه یک لانه خانوادگی مرتب بسازند و گوشه ای از آلمان را که رها کرده بودند بازسازی کنند.

در سال 1914، در منطقه ارتش دان، 123 شهرک آلمانی وجود داشت، از جمله اولگنفلد (دره اولگینو)، رونتال (دره صلح)، مارینتال (دره مریم)، ​​بلومنتال (دره گل ها)، ایگنهایم (خانه ما)، ایگنفلد. (حوزه ما).

و در سال 1917، 35 هزار آلمانی در دان زندگی می کردند. روش کشاورزی آنها توسط زمین داران، قزاق ها و دهقانان پذیرفته شد.

در واقع، چیزهای زیادی برای یادگیری وجود داشت. آلمانی ها مدرن ترین تجهیزات کشاورزی آن زمان را داشتند. اتفاقاً اکثر آنها خودشان در ریخته گری آهن تولید می کردند.

کارخانه ها و آهنگرها، نجارها، کارگاه های صنایع دستی، آسیاب های بخار و آب، کارخانه های نفت - همه اینها تقریباً در هر روستا بود. با بومی ها ساکنان محلیآلمانی ها ارتباط برقرار کردند، اما هنوز جوامع آنها منزوی بودند. مهاجران بین خود فقط به زبان مادری خود صحبت می کردند و در مدرسه تمام آموزش ها به زبان آلمانی بود.

- احتمالاً با شروع جنگ جهانی اول، دوران سختی برای آلمانی های دون آغاز شد؟

مطمئناً به این شکل نیست. این جنگ تأثیر خاصی بر روند سنجیده زندگی آنها نداشت. در حین جنگ داخلیمستعمرات آلمان توسط باندهای متعددی که در سراسر استپ ها حرکت می کردند مورد سرقت قرار گرفتند. اما در روستاهای قزاق نیز همین اتفاق افتاد.

سپس گروه‌های غذا در سراسر دان راندند، و موجی از اخاذی‌ها و درخواست‌ها را فرا گرفت. با این حال، اکثریت آلمانی ها قدرت شوروی و جمعی شدن را پذیرفتند. و قبلاً در دهه 30 ، روزنامه ها پر از گزارش هایی در مورد پیروزی های تیپ ها و مزارع جمعی آلمان در مسابقات مختلف سوسیالیستی بودند.

و در 28 اوت 1941، فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی در مورد تبعید آلمانی ها به سیبری و قزاقستان صادر شد.

نمایندگان مردم من متهم به جاسوسی شدند. هزاران آلمانی در زندان ها، در تبعید، در اردوگاه های ارتش کار و شهرک های ویژه جان باختند.

بچه ها را از مادرانشان جدا می کردند و به پرورشگاه می فرستادند. و همه را "خرابکار فاشیست" می نامند. اتهامات تنها در سال 1965 لغو شد. اکنون 28 آگوست روز یاد و اندوه آلمانی های روسی است.

جدایی مادام العمر

- آیا همه این اتفاقات تلخ خانواده شما را نابود کرد؟

پدرم مدیر مدرسه ای در شهر کوچک کیزل بود منطقه پرم، آلمانی تدریس کرد. در آنجا با زنی روسی آشنا شد که به عنوان حسابدار کار می کرد. شوهر اول او در دهه 30 تیراندازی شد و یک دختر از خود به جای گذاشت.

فردریش وبر، پدر ایرینا وبر عکس: از آرشیو شخصی /

ازدواج پدر و مادرم شاد بود. اما وقتی جنگ شروع شد، پدرم را دستگیر کردند و به اتهام ارتکاب جرایم سیاسی (دشمن مردم) هفت سال زندان دادند. آنها به مادرم دست نزدند، او روسی است و سه فرزند داشت (من و برادرم و یک دختر از ازدواج اولش).

یک عکس همیشه جلوی چشمانم ظاهر می شد: یک جاده روستایی شکسته، من، مادر و برادرم در امتداد آن زیر باران طوفانی خاکستری قدم می زدیم. در یک قرار ملاقات به یک زندان ترانزیتی. سرد دروازه های آهنی، میله ها.

بعد مادرم گفت در زمانی که پدرم در زندان پرم بود یک جلسه به او دادند و اجازه دادند بچه ها را بیاورد. عجیب است که این را به خاطر می آورم، زیرا من فقط سه سال داشتم ...

مامان سعی کرد به بهترین شکل ممکن به ما غذا بدهد، خواهر ناتنی من از سرطان خون مرد، چیزی برای درمان او وجود نداشت. دوران زندان پدرم رو به پایان بود.

چقدر از نامه ای خوشحال شدیم که در آن پدر درخواست کرد برای سفر به خانه پول بفرستد. اما او نرسید و دیگر خبری از او نداشتیم. ما دائماً در حال جستجو بودیم، مادر و خواهرش را پیدا کردیم، بستگانش گفتند: "به دنبال او نباشید، به احتمال زیاد فردریش دیگر زنده نیست."

سالها گذشت. ما به سولیکامسک نقل مکان کردیم، سپس در روستوف ازدواج کردم و یک پسر به دنیا آمد. ناگهان تلفن زنگ خورد، صدای مادرم در تلفن آمد: "ایرینا، حالا با پدرت صحبت می کنی." من هنوز نمی توانم بدون اشک به یاد بیاورم، در طول سال ها از بین نمی رود. شنیدن از پدر 21 سال پس از جدایی...

- چطور شد که نتونست این همه سال کنارت باشه؟

چه زمانی مدت زندانزندگی پدر به پایان رسید، او را به قزاقستان فرستادند. او هم به دنبال ما گشت، اما از هیچ طرف نامه ای نرسید. سپس متوجه شدیم که در پشت صحنه نامه نگاری در معرض لوستراسیون بوده و برای مقامات نامطلوب بوده است.

در سال 1964، در طی یک سفر کاری به بالتیک، پدر در یک هتل زندگی کرد و با یکی از مهمانان صحبت کرد. فهمیدیم که اهل پرم است و آدرس شوهر خواهر مادرم را می‌دانست. پدرم بلافاصله از کشورهای بالتیک به آنجا شتافت.

پسرخاله ام مختصات را به مادرم داد. نمی توانم تصور کنم جلسه والدین چگونه بود... می دانم که آنها سه روز گریه کردند.

داستان من منحصر به فرد نیست، هزاران سرنوشت شکسته وجود دارد. یکی از اعضای سازمان ما، پولینا ایوانونا، در 17 سالگی به ارتش کار پیوست. او به یاد می آورد که آنها، مانند مجرمان، تحت اسکورت به کار رانده شدند. و از اینکه روی پاهایش چکمه های چوبی سنگینی داشت که روی پیاده رو می لرزیدند، به طرز غیرقابل بیانی شرمنده بود.

این کفش‌ها مخصوصاً به آلمانی‌ها داده می‌شد؛ شما نمی‌توانستید با آن‌ها بدوید. ضمناً در بازگشت به پدرم می گویم که او هرگز اجازه نداشت در رشته تخصصی خود به عنوان معلم کار کند. او تا زمان بازنشستگی ... متخصص دام بود.

عینک رز رنگ خود را بردارید

- تقریباً همه اقوام شما قبلاً در آلمان هستند. چرا به وطن تاریخی خود نرفتید؟

در تمام دوران کودکی و جوانی به خاطر نام خانوادگی آلمانی ام با مشکلاتی مواجه شدم. بنابراین، من تنها کسی از کلاس بودم که در پیشگامان قبول نشدم: "تو فقط صبر کن، دختر."

در پرسشنامه باید می نوشتم که پدرم طبق ماده 58 محکوم شده است. در پذیرش و کار مشکلاتی وجود داشت. اما او حتی زمانی که ازدواج کرده بود نام و نام خانوادگی پدرش را تغییر نداد.

حالا دیگر نمی خواهم با کاغذبازی کار کنم. و من نمی خواهم جایی بروم. برادرم هم حاضر به رفتن نشد. او گفت: «من به چمن‌زارها و باغ‌های گل‌های پاک‌شده آنها نیازی ندارم. مورد نیاز در جایی که متولد شده است».

می دانید، بسیاری از آلمانی های روسی، پس از بازدید از میهن تاریخی خود، در مورد احساس خارق العاده "لمس کردن ریشه ها" و غیره صحبت می کنند. من چنین چیزی را احساس نمی کنم، به نظر من این فقط به خاطر کلمات است.

- آیا کسانی که به آلمان برگشتند از زندگی خود در آنجا راضی هستند؟

به بسیاری از افرادی که عازم میهن تاریخی خود می شوند توصیه می کنم عینک رز رنگ خود را بردارند. بنابراین، یک زن، یک نوازنده، قبل از ترک روسیه برنامه ریزی کرد که به عنوان نوازنده در آلمان کار کند و شاگردان داشته باشد.

اما در نهایت، آلمانی‌ها شهروندان بومی خود را برای مشاغل معتبر و پردرآمد استخدام می‌کنند، نه افراد تازه وارد. آموزش باید ثابت شود، بازآموزی شود.

دوستان من رفتند، یکی از دانشکده فیلولوژی فارغ التحصیل شد، دیگری هم دارد آموزش عالی. در نتیجه، هر دو در Bundeswehr (وزارت جنگ) ... به عنوان نظافتچی کار پیدا کردند. در عین حال باید دوره های ویژه ای را برای این کار می گذراندند.

برخی از دارندگان مدرک دیپلم از یک دانشگاه روسیه موافقت می کنند که در کامیون های زباله یا در کافه ها کار کنند، اما برای برخی دیگر دشوار است که با این موضوع کنار بیایند. به نظر می رسد که دستمزد با معیارهای ما کاملا مناسب است، اما غرور من آسیب می بیند. بنابراین، مواردی وجود دارد که مردم به روسیه باز می گردند.

- شما رئیس سازمان Wiedergeburt-Don هستید، این سازمان چه می کند؟

یک بار در روزنامه "استدلال ها و حقایق" مقاله ای در مورد سازمان منطقه ای روستوف آلمانی های روسی "Widergeburt-Don" دیدم. آنها را پیدا کردم و درخواستی برای عضویت نوشتم.

ارتباط با افراد نزدیک به من از نظر روحی، یادگیری زبان آلمانی، فرهنگ - همه اینها برای من ضروری شد. در سال 1378 رئیس سازمان شدم و همچنان در این سمت باقی مانده ام.

رویای من بازگشت کلیسای لوتری به تمام آلمانی های دون بود. قبل از انقلاب یکی از اینها بود زیباترین ساختمان هادر خیابان سدوا اما پس از آن فقط بخش اعظم باقی ماند. بعداً او هم فوت کرد.

این مکان اکنون یک موسسه خصوصی، رستوران و خانه تجاری است. حالا لوتری ها منطقه روستوفهنوز معبدی وجود ندارد ما رویدادهای زیادی را با هدف بازگویی تاریخ مردم خود به مردم دونتسک برگزار کردیم.

با کمال تعجب، بسیاری هنوز صادقانه معتقدند که آلمانی‌های روسی «فاشیست‌های ناتمام» هستند. به این می گویم: «ما کسانی هستیم که به دعوت کاترین آمده ایم. ما کسانی هستیم که روسیه برایشان وطن شده است.»

کتاب "یک طرفه" در مسکو ارائه می شود. زمان انتشار آن همزمان با هفتاد و پنجمین سالگرد اخراج آلمانی های روسی است. این کتاب بر اساس یادداشت های روزانه یکی از صدها هزار آلمانی روسی تبعید شده در سپتامبر 1941 - دیمیتری برگمان - است. نویسنده از روزی که فرمان تبعید آلمانی‌ها منتشر شد، شروع به نوشتن دفتر خاطرات خود کرد و آخرین نوشته‌ها چند روز قبل از مرگ او بود. دیمیتری برگمان با خانواده‌اش در منطقه ولگا زندگی می‌کرد، اما او و بستگانش از جمهوری آلمان در آن زمان به دهکده‌ای دورافتاده در سیبری منتقل شدند.

در سال 1941، خودمختاری آلمانی های ولگا از بین رفت. اگرچه این قلمرو سال های طولانیساکنان آلمانی بودند. عظیم ترین شهرک به لطف کاترین دوم رخ داد. در آغاز نیمه دوم قرن هجدهم، امپراتور از ساکنان برخی از کشورهای اروپایی دعوت کرد تا به سواحل ولگا نقل مکان کنند.

مانیفست در مورد اجازه ورود همه خارجیان به روسیه برای اسکان در استانهای مورد نظر و حقوقی که به آنها داده شده است.

ما با دانستن وسعت سرزمین های امپراتوری خود، از جمله، سودمندترین مکان ها برای جمعیت و سکونت نسل بشر را می بینیم، مفیدترین مکان هایی که هنوز بیکار مانده اند، تعداد قابل توجهی که بسیاری از آنها ثروت پایان ناپذیری را در خود پنهان می کنند. در اعماق آنها فلزات مختلف; و از آنجایی که جنگل ها، رودخانه ها، دریاچه ها و دریاهای تجاری کافی وجود دارد، توانایی زیادی برای تولید مثل بسیاری از کارخانه ها، کارخانه ها و سایر گیاهان وجود دارد. این به ما دلیلی داد تا همه رعایای وفادارمان مانیفست صادر کنند...

امپراتور در اسناد خود نوشت که زندگی در روسیه به یک رویا برای بازدید خارجی ها تبدیل می شود: "با معرفی موارد بیشتر شرایط مساعدبرای زندگی بهتراز آنچه در وطن خود داشتند.»

به استعمارگران پول داده شد، قول دادند که منع دین را اعمال نکنند، و به آنها فرصت دادند که از دولت وام بگیرند. در آن زمان، ساکنان عادی آلمان مشکلاتی را تجربه کردند - آنها توسط مالکان تحت ستم قرار گرفتند و نیازهای اقتصادی را تجربه کردند. بنابراین، بسیاری دعوت ملکه روسیه را با خوشحالی پذیرفتند. بیشتر مهاجران در مناطق فعلی ساراتوف و ولگوگراد ساکن شدند. این مکان ها برای کشاورزی بسیار مناسب بود و آلمانی های سخت کوش به سرعت در آنجا ساکن شدند.

در منطقه ولگا، آلمانی ها موفق شدند فرهنگ و آداب و رسوم خود را حفظ کنند. اگرچه آنها به تعطیلات مسیحی احترام می گذاشتند، اما آنها را به شیوه خود جشن می گرفتند. به عنوان مثال، در عید پاک هدایایی را در لانه مرغ می گذاشتند و به کودکان گفته می شد که آنها را "خرگوش عید پاک" آورده است (شاید به همین دلیل است که در روسیه هنگام آوردن بچه ها عبارت "این از خرگوش است" اقتباس شده است. غذاهای لذیذ).

تا قرن بیستم، حدود دویست مستعمره در منطقه ولگا وجود داشت که 407.5 هزار نفر در آن زندگی می کردند. بیشتر این افراد مهاجرانی از آلمان بودند. در این زمان آنها به عنوان "ژرمن های ولگا" شناخته می شدند. در خانه آنها را صدا زدند die Wolgadeutschen.

اسکان آلمان

اما منطقه ولگا اولین جایی نبود که به آلمانی ها اجازه ورود به قلمرو خود را داد. خارجی ها از آلمان در مسکو و دیگر شهرهای روسیه مستقر شدند قرن XV-XVI. روستاهای آنها شهرک آلمانی نامیده می شد. اولین شهرک در مسکو حتی در زمان واسیلی سوم ظاهر شد. اما اوج شکوفایی خود را در دوران سلطنت پتر کبیر تجربه کرد. این حل و فصل پادشاه جوان را به خود جلب کرد - او علاقه مند به برقراری ارتباط با افرادی بود که می دانستند چگونه کشتی بسازند و می دانستند چگونه سرگرم شوند و به طرز ماهرانه ای با خانم ها محبت کنند.

در آنجا بود که پیوتر آلکسیویچ با معلمان امور دریایی - فرانتس تیمرمن و کارستن برانت ملاقات کرد. شهرک جدید آلمان (کهنه در هنگام حمله خان دولت گیرای در سال 1571 سوزانده شد) با گذشت زمان به مرکز اجتماعی و فرهنگی مسکو تبدیل شد: کرملین با کاخ های باستانی خود پیتر را خشنود نکرد.

روسیه باستان با آلمانی ها

اگر عمیق‌تر بگردید، می‌توانید ریشه‌های آلمانی زیادی را در آن پیدا کنید روسیه باستان. استادان و صنعتگران آلمانی در قلمرو حکومت های اسلاوی شرقی زندگی می کردند. برخی داوطلبانه آمدند، در حالی که برخی دیگر مجبور شدند به دستور سرزمین مادری خود را ترک کنند: به عنوان مثال، پسر یوری دولگوروکی، شاهزاده آندری، امپراتور فردریک بارباروسا معماران خود را برای ساخت بخشی از سوزدال (نیمه اول قرن دوازدهم) فرستاد.

به طور فعال در روسیه باستان، ازدواج های دوجانبه بین اشراف منعقد شد که به شاهزادگان روسی اجازه داد روابط خود را با اروپایی ها تقویت کنند. به عنوان مثال، شاهزاده ولادیمیر خورشید سرخ با دختر کنت آلمانی Kuno von Enningen ازدواج کرد. و سه پسر یاروسلاو حکیم با شاهزاده خانم های آلمانی ازدواج کردند. بنابراین درختان خانوادگی آلمانی سابقه بسیار طولانی در روسیه دارند.

قرن XX. زندگی پس از جنگ

البته جنگ بزرگ میهنی تأثیر زیادی بر سرنوشت آلمانی ها در روسیه گذاشت. پس از وقایع 1941-1945، 2،389،560 آلمانی در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت (این طبق داده های شوروی است؛ در آلمان ارقام دیگری وجود داشت - بیش از سه میلیون). موضوع زندگی آنها در اتحاد جماهیر شوروی پس از جنگبرای گفتگو بسته شد آنها شهرهای ویران شده را بازسازی کردند و در اردوگاه ها زندگی کردند. شایان ذکر است که کار آنها خوش خیم بود - آنها حتی معنی کلمه "هک کار" را درک نکردند.

استقرار موقت آلمانی های ولگا در کانزاس، 1875

در طول سالهای "ذوب" خروشچف، تصویر کمی تغییر کرد. در این زمان، مؤسسات فرهنگی ملی حتی شروع به بازسازی کردند. اما آلمانی ها هنوز آزادی کامل را احساس نمی کردند. به عنوان مثال، آنها مجاز به انجام خود بودند رویدادهای فرهنگی، اما فقط آنهایی که با سیاست حزب مغایرتی نداشتند.

آلمانی ها در دوره پرسترویکا نفس آزادی کشیدند. آنچه در این دوره قابل توجه بود این بود که روزنامه ها شروع به نوشتن درباره آنها کردند.

به روزهای ما نزدیک تر

در اوایل دهه 90، "انجمن آلمانی سنت پترزبورگ" در سن پترزبورگ سازماندهی شد. انتشار روزنامه از سر گرفته شد "سنت پترزبورگیشه سایتونگ". شروع به ظهور کند جنبش های اجتماعیآلمانی های روسی که با موضوع احیای ملی سروکار داشتند. یکی از رهبران چنین جنبشی دانشمند مشهور آکادمیک بوریس راوشنباخ بود. او همچنین سهم قابل توجهی در توسعه فضانوردی شوروی داشت. با این حال، بسیاری از وقایع، اکتشافات، آثار فرهنگی و هنری با آلمانی ها در تاریخ روسیه مرتبط است. هنرمند کارل بریولوف، دریانورد ایوان کروسنسترن، پیانیست های برجسته سواتوسلاو ریشتر و رودولف کرر، شاعر آفاناسی فت، دنیس فونویزین و بسیاری از شخصیت های برجسته دیگر اثر خود را در زمان گذاشتند.

آلمانی های روسی امروز

در آغاز سال 2010، بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه، بیش از سیصد هزار آلمانی روسی در روسیه زندگی می کردند. این افراد برای اجداد خود احترام زیادی قائل هستند و به سنت ها و فرهنگ آنها احترام می گذارند. آنها حقایق تاریخی را جمع آوری می کنند و جشنواره هایی را در روسیه برگزار می کنند.

امروز در روسیه وجود دارد تعداد زیادی ازانجمن های آلمانی های روسی در سطوح محلی، منطقه ای و سراسر روسیه. که در کلان شهرهااین کشور دارای مراکز فرهنگی آلمانی است. بنابراین، مرکز فرهنگی آلمان به نام. گوته شعبه های زیادی در شهرهای روسیه دارد. خانه روسی-آلمانی در مسکو فعال است. در شبکه های اجتماعی جوامعی وجود دارد، به عنوان مثال، "جامعه آلمانی در روسیه"، "آلمانی های روسی"، "جامعه آلمانی های روسی". بنابراین، اگر عبارت "آلمانی روسی" را در جستجوی VKontakte وارد کنید، نتیجه حدود 40 گروه یافت شده را نشان می دهد.

در یکی از این گروه ها با مارینا اسن آلمانی روسی که در شهر اورنبورگ زندگی می کند صحبت کردیم. در سال 1765، جد دور او، بر اساس مانیفست کاترین کبیر، تصمیم گرفت به روسیه نقل مکان کند. او از جنوب آلمان آمد و در منطقه ولگا مستعمره ای به نام گالکا تأسیس کرد. اجداد مارینا تا سال 1941 در آنجا زندگی می کردند، سپس همه تبعید شدند. مارینا اسن، مانند بسیاری دیگر از آلمانی های روسی، با تاریخ خانواده خود با احترام عمیق برخورد می کند، اما به گفته این دختر، احیای فرهنگ بسیار دشوار است.

متأسفانه، اخراج خسارات زیادی به بار آورد و زندگی آلمانی ها را برای همیشه در خاک روسیه تغییر داد. تاریخ آلمانی ها (روس) به طرز غم انگیزی به پایان رسیده است و احیای چیزی تقریبا غیرممکن است: حفظ روش زندگی، فرهنگ، سنت های خود در چنین کشور بزرگی. به نظر من، پس از مدتی ممکن است آلمانی ها به طور کامل از روسیه ناپدید شوند. ما قلمرو خود را نداریم؛ ما نه تنها در سراسر روسیه، بلکه در سراسر قزاقستان نیز پراکنده هستیم. اسن می‌گوید ازدواج‌های مختلط آلمانی‌ها را به ملیت‌های متعدد دیگر منحل می‌کند.

Ekaterina Herbst در Tyumen زندگی می کند. جد او یوهان هربستبه همراه همسرش از شهر مکلنبورگ مهاجرت کرد. آنها در حدود 1762-1763 وارد روسیه شدند و فرزندانشان در اینجا متولد شدند.

چندین نسل از خانواده هربستدر منطقه ولگوگراد زندگی می کرد. با شروع جنگ بزرگ میهنی، خانواده پدربزرگ کاترین، ویکتور هربست (که هنوز کودک بود)، به روستای میرنی، منطقه تیومن سرکوب شدند. پدربزرگ کاترین، مادر و برادرانش توانستند زنده بمانند، اما پدربزرگ و پدرش تیرباران شدند.

پس از آن، سه برادر به مدت 10 سال به گولاگ فرستاده شدند. بعد از اینکه برادران پدربزرگ کاترین از اردوگاه خارج شدند، ازدواج کردند و نام خانوادگی همسرانشان را گرفتند. فقط پدربزرگ کاترین هربست، ویکتور، نام خانوادگی آلمانی خود را ترک کرد. او تا سال 1364 در میرنی زندگی کرد و سپس نقل مکان کرد. اکنون این روستا وجود ندارد - آخرین ساکنان آن آلمانی بودند - پدربزرگ و مادربزرگ مادری Ekaterina Herbst. وقتی آنها مردند، روستا رفته بود.

اکاترینا می گوید که پدربزرگش به روستای لنینکا در منطقه تیومن نقل مکان کرد و تا زمان مرگش در آنجا زندگی کرد. گاهی به این روستا می آید. در آنجا، طبق داستان یک زن آلمانی روسی، آنها هنوز هم طبق سنت لوتری عید پاک را جشن می گیرند و مردم را طبق آداب و رسوم آلمانی دفن می کنند: «این تمام چیزی است که از فرهنگ آلمان باقی مانده است و من به عنوان نماینده این ملت مشاهده می کنم. و وقتی این دو مادربزرگ آلمانی و یک پدربزرگ 78 ساله مراسم تشییع جنازه را برای مردم انجام می دهند، به این فکر می کنم که بعداً چه اتفاقی می افتد. اکاترینا می‌گوید نسل جوان‌تری از آلمانی‌های روسی نیز در این روستا زندگی می‌کنند، اما تعداد کمی از آنها به سنت‌های فرهنگ آلمانی احترام می‌گذارند.

"برای خانواده من، همه اینها بسیار مهم است، زیرا این تاریخ من، تاریخ خانواده من است. من می دانم که آداب و رسوم ما به مرور زمان فراموش می شود. پدربزرگ و مادربزرگ من زبان خود را روان صحبت می کردند و به سنت ها احترام می گذاشتند؛ در دوره پس از جنگ - از حدود دهه 50، زمانی که پدر و مادرم به دنیا آمدند - به آنها برچسب "فاشیست" داده شد. نه تنها پدر و مادرم، بلکه کل نسل آن زمان. برخی از این شرم داشتند، در حالی که برخی دیگر ازدواج کردند یا ازدواج کردند و نام خانوادگی همسر خود را گرفتند. سنت ها به تدریج از بین رفت. در خانواده من همه طرفین آلمانی هستند، اما فقط چند نفر مثل ما باقی مانده اند. و من نگرش بسیار مثبتی نسبت به احیای فرهنگ آلمانی دارم - ما نیز مانند قفقازی ها، چوواش ها، روس ها آداب و رسوم و سنت های خود را داریم.

خودمان در میان غریبه ها و غریبه ها در میان خودمان. به نظر می رسد آغاز داستان زندگی آنها در روسیه را نمی توان یافت. شاید داستان آنها اصلاً حد و مرزی نداشته باشد. واضح است که بسیاری از آلمانی های روسی به سنت های خود احترام زیادی می گذارند و احساس می کنند که به فرهنگ خاصی تعلق دارند که مردم آن روسیه را دوست دارند و به ریشه های آلمانی خود احترام می گذارند.

اوکسانا آناتشوا

خیریه نازی و جامعه آلمان

در طول جمهوری وایمار، تنها آغاز سیستم رفاه اجتماعی نازی ها در NSDAP وجود داشت و فعالان حزبی خود را به ارائه تمام کمک های ممکن به اعضای حزب یا اعضای SA که بی خانمان یا بدون وسایل زندگی رها شده بودند محدود کردند. برخلاف موسسات خیریه ضعیف نازی ها، در آلمان در دوران جمهوری وایمار، موسسات خیریه غیرنازی قوی وجود داشت - "ماموریت درونی" پروتستان. (ماموریت درونی)از سال 1848، کاتولیک "اتحادیه خیریه آلمان" (Deutsche Caritasverband)از سال 1896، صلیب سرخ آلمان، رفاه کارگران (Arbeiterwohlfahrt)."کمک کاری مسیحی" (مرگ کریستلیشه آربیترهایف)،"اتحادیه بهزیستی بر مبنای برابری" (Paritdtische Wohlfahrtverhand).سازمان های خیریه اعترافات بسیار بزرگ بودند - آنها نیمی از مکان های خیریه را برای افراد مسن، بیمار و بی خانمان داشتند. موسسات خیریه مذهبی ده ها هزار خواهر و مراقب را به کار گرفتند. نیمی از آنها به طور همزمان در بخش مراقبت های بهداشتی عمومی مشغول به کار بودند. پس از سال 1933، نازی ها توانستند همه سازمان های رفاه اجتماعی فوق الذکر (به جز دو سازمان مذهبی) را متحد کنند و اموال آنها به سازمان رفاه نازی ها منتقل شود (216).

قبل از به قدرت رسیدن نازی ها، فقط سازمان حزبی پایتخت به طور فعال در امور خیریه شرکت داشت. گوبلز، گوبلز، گولیتر برلین، در سال 1931 متوجه این سازمان شد، دستور کمک مالی به آن داد و فعالانه از آن در تبلیغات استفاده کرد. پس از سال 1933، گوبلز تلاش کرد تا تجربه سازمان خیریه پایتخت را به کل رایش تعمیم دهد و اریش هیلگنفلد، جدی ترین سیاستمدار اجتماعی رایش سوم را در راس آن قرار داد. او این سازمان را از سال 1933 تا پایان آن رهبری کرد. قبلاً در ماه مه 1933، هیتلر سازمان هیلگنفلد را به عنوان بخشی از سازمان حزب به رسمیت شناخت و صلاحیت آن در همه امور خیریه نیز به رسمیت شناخته شد. این در مورد استدر مورد "خدمات سوسیالیست ملی برای رفاه مردم" NSV (NSV- Nationalsozialistische Volkswohlfahrt)،دومین بعد از DAF.

در ابتدا (پس از سال 1933)، همکاری بین NSV و سازمان های خیریه مذهبی به طور معمول ادامه یافت. هیلگنفلد بر علاقه خود به این امر تأکید کرد. پروتستان های مأموریت داخلی از این که پس از انحلال حزب مرکز، تعادل بین دو نوع مسیحیت برقرار شد، خرسند بودند: بالاخره پروتستان ها حزب سیاسی خود را نداشتند. رئیس جمهور جدیدکارل ادوارد از صلیب سرخ آلمان، دوک ساکس کوبورگ، فردی کاملاً وفادار به رژیم نازی بود: در جلسات تشریفاتی سازمان خود، او حتی سلام نازی و سرود نازی را معرفی کرد. با این حال، در 24 مارس 1934، به خودمختاری سازمان های خیریه مذهبی پایان یافت و اصل فوررشیپ نیز در این زمینه مطرح شد: هیلگنفلد رهبری را به دست گرفت (217). به اصرار هیتلر، آنها خیریه مذهبی را منحل نکردند و تنها در طول جنگ (10 مارس 1940) خیریه کلیسا منحل شد - گشتاپو مهدکودک ها و یتیم خانه ها را مصادره کرد و آنها را به NSV منتقل کرد (218).

در ابتدا، حزب در مورد اصطلاح "رفاه" بسیار خونسرد بود، زیرا با جمهوری وایمار و جنبش اتحادیه های کارگری مرتبط بود، اما این مدت زیادی دوام نیاورد: پس از به قدرت رسیدن، نازی ها این وظیفه را در دستور کار قرار دادند. ادامه سنت قدرتمند آلمان در سیاست اجتماعی. بر اساس این نیاز، اریش هیلگنفلد با انرژی به حل مشکلات اجتماعی پرداخت. او که خود یک نظامی سابق بود، سبک فرماندهی سختی را به NSV معرفی کرد. وظیفه او ایجاد یک سیستم کاملاً متمرکز و دقیقی بود که وظایف تعیین شده یک سیستم رفاه اجتماعی را در سراسر رایش انجام می داد. همانطور که در بالا گفته شد، در ابتدا فعالیت NSV در مقایسه با فعالیت های خیریه کارگران، موسسات خیریه مسیحی و یهودی و صلیب سرخ نامحسوس بود. در ابتدا، صلاحیت آن حتی شامل کمک های غیر دولتی و کمک های اجتماعی نمی شد. علاوه بر این، در رژیم نازی مبارزه شدیدی برای کسب صلاحیت از هر نوع وجود داشت - هر گروه (چه SA، SS، جوانان هیتلر و غیره) به دنبال تصاحب بزرگترین قدرت بودند. هر گروهی دوست دارد سازمان بهزیستی اعضای خود را به دست بگیرد. تنها پس از آن که اولین کمپین های جمع آوری کمک های مالی موفقیت آمیز تحت رهبری هیلگنفلد در می 1933 انجام شد، هیتلر NSV را به عنوان "سازمان درون حزبی برای منافع عمومی" به عنوان سازمانی که مسئول تلاش های امدادی در سراسر کشور است به رسمیت شناخت (219). متعاقباً ، هیلگنفلد از قدرت های رسمی برای غلبه بر رقابت رقبای خود استفاده کرد - در این زمینه او کمک های قابل توجهی از گوبلز و وزیر کشور فریک دریافت کرد. هیلگنفلد وظیفه NSV را اینگونه بیان کرد: "وظیفه اصلی NSV باید کمک به تمام نیروهای سالم ملت و خدمت به نفع سلامت ملت باشد" (220). در مورد گروه های رقیب، هیلگنفلد با آنها توافقاتی را در مورد تعیین حدود حوزه های نفوذ منعقد کرد. هیلگنفلد موفق شد با رهبری سازمان زنان نازی به توافق برسد ، اما روابط با DAF به خوبی پیش نرفت - هیلگنفلد و لی دارای ضدیت متقابل بودند (221). در ژانویه 1936، در جریان مذاکرات با رهبری "جلسه جوامع آلمانی" (Gemeindetag)و رئیس کمیته حزب برای سیاست اشتراکی، رایشسلایتر کارل فیلر، هیلگنفلد، تحت نظارت او، موفق شد تمام کمک های خصوصی و عمومی را ادغام کند. او مدام اصرار داشت که این او نیست که به دنبال مداخله در فعالیت های مقامات دولتی و اجتماعی است، او قصد داشت همه خیریه ها را متحد کند. لازم به ذکر است که هیلگنفلد مردی بسیار جاه طلب بود و میل او به قدرت، NSV را بسیار فراتر از خودش کرد. مددکاراجتماعی. به عنوان مثال، هیلگنفلد رهبری و تضمین "آلمانی شدن یا آریزاسیون" کودکان مردمان تحت اشغال نازی ها را بر عهده گرفت. هیلگنفلد همه چیز را به طور کامل انجام داد: آنها می گویند که پس از بازدید از یکی از یتیم خانه ها از اروپای شرقیاو به هیملر نوشت که یا باید این کودکان به درستی تغذیه شوند تا کارگران خوبی شوند، یا کشته شوند تا رنج نبرند (222). هیلگنفلد حتی قصد داشت مدارس شبانه روزی Lebensborn را که در آن فرزندان سربازان خط مقدم بزرگ شده بودند، از هیملر بگیرد. گورینگ (به عنوان بخشی از برنامه چهار ساله) "مقام" کمیسر رایش برای دفع زباله های آشپزخانه و مواد غذایی را به او اختصاص داد که به تمسخر منجر شد (223). از سوی دیگر، این امر گواهی بر رویکرد دقیق و موشکافانه به موضوع و تمایل به در نظر گرفتن منطقی همه منابع بود. حوزه صلاحیت NSV بسیار زیاد بود و نه تنها به خود کمک، بلکه به مناطق همسایه - کمک به جوانان، مراقبت از مادر و کودک (برنامه مادر و کودک)، اردوهای تابستانی و تفریحی برای دانش آموزان، گسترش یافت. کلینیک های دوران بارداری، مهدکودک ها مراکز آموزش پرسنل برای کار اجتماعی, مشاوره حقوقی برای جوانان; سازمان او روند فرزندخواندگی، نظارت بر پرستاری و غیره را تنظیم می کرد. در سال 1938 در پرستاری 6 هزار پرستار درگیر بودند و در زمان جنگ حکمی صادر شد که دانش آموزان دختر را به خدمت سربازی سه ماهه به عنوان پرستار (224) ملزم می کرد. در سال 1939، NSV به بزرگترین سازمان رایش سوم پس از DAF تبدیل شد، تعداد آن 12.5 میلیون عضو (15٪ از جمعیت آلمان) بود. سازمان منابع مالی عظیمی داشت (225). ما باید به فعالیت هیلگنفلد و زیردستانش ادای احترام کنیم: نازی ها چهره خیریه را به شدت تغییر دادند. اگر در جمهوری وایمار خیریه (به عقیده اکثریت آلمانی ها) به یک سیستم کاملاً بوروکراتیزه و بی روح تنزل یافت، نازی ها بوروکراتیزاسیون را با فعالیت، حتی خدمات فداکارانه، کارگران در این حوزه دردسرساز جایگزین کردند.

در اوج جنگ، NSV به بیش از 17 میلیون نفر رسید - این بزرگترین سازمان خیریه در تاریخ آلمان بود. او خانه های استراحت راحت در سراسر کشور داشت (226). فعالان NSV حتی می‌توانند با کسانی که صندلی‌های حمل‌ونقل مخصوص مادران دارای فرزند و افراد مسن را اشغال کرده‌اند، ایراد بگیرند. چنین متخلفان نه تنها می توانند مورد سرزنش قرار گیرند، بلکه طوفان دارانی که با آداب مودبانه متمایز نبودند، بر روی آنها قرار می گرفتند. در ذهن عموم مردم، NSV اغلب نماینده وجدان ملت بود. او به روشی بسیار مؤثر و دیدنی و در مقیاسی که قبلاً دیده نشده بود، خوب عمل کرد. اگر بتوانیم در مورد اجرای شعار اعلام شده توسط نازی ها در مورد ایجاد "جامعه ملی" صحبت کنیم، در بزرگترین مقیاس این اتفاق در چارچوب NSV رخ داد. می توان در نظر گرفت که NSV تبدیل شده است آخرین دلیلوفاداری شگفت انگیز آلمانی ها به رژیم نازی در تمام سال های وجود آن (حتی سخت ترین جنگ). دریافت کنندگان از سیستم عمومی که به گسترش کمک های اجتماعی کمک می کند سپاسگزار بودند.

هیلگنفلد و زیردستانش (به ابتکار گوبلز و تحت حمایت او) برنامه "امداد زمستانی" را سازماندهی کردند. (Winterhilfswerk، WHW)،برای تخلیه ایجاد شده است سیستم دولتیبرای کمک به بیکاران و تقویت حس جامعه ملی. در حوزه خود، Winter Relief (WAR) از تمام کمپین های مشابه گذشته پیشی گرفت. حتی منتقدان رژیم نیز به کارایی و کارایی آن پی بردند. شعار VHV این بود: «هیچ کس نباید گرسنه بمیرد یا یخ بزند. (227). VHV در سراسر کشور کمپین های سازماندهی شده ای را برای جمع آوری لباس گرم، کمک های مالی، کسر حقوق و مشارکت داوطلبانه خیریه در کارهای عمومی انجام داد. پروپاگاندا به طور کامل از این رویدادها حمایت کرد و به لطف آن هنرمندان بسیاری در کنسرت های خیریه و شب های تفریحی شرکت کردند. اولین کمپین فصلی امداد زمستانی در 13 سپتامبر 1933 اعلام شد و ماه های زمستاناین کمپین ها تا سال 1945 هر سال انجام می شد. گاهی اوقات این پول به قدری جمع می شد که حتی برای تخصیص بودجه به مؤسسات خیریه مذهبی Inland Mission و Caritas که قرار بود رقبای خیریه نازی ها باشند، کافی بود. همانطور که در بالا ذکر شد، به دلایل نامعلومی، هیتلر در سال 1941 از انحلال خیریه مذهبی و ادغام آن در ساختارهای حزبی خودداری کرد. با این حال، حتی بدون آنها، هیلگنفلد وجوه قابل توجهی را در دستان خود متمرکز کرد، که قبلاً سازمان او فاقد آن بود، به خصوص که وجوه همه سازمان های رفاه کارگران به هیلگنفلد می رفت.

در 1 آوریل 1933، VHV اولین کارزار را به پایان رساند که طی آن 320 میلیون رایشمارک جمع آوری شد. این یک موفقیت بزرگ بود. در 9 اکتبر 1934، هیتلر فصل بعدی VHV را افتتاح کرد. درآمد حاصل از کارمزدها دائماً در حال افزایش بود. بنابراین، در زمستان 1937-1938. مبلغ 358.5 میلیون رایشمارک جمع آوری شد (228). میلیاردها دلار سرمایه از طریق سازمان هیلگنفلد عبور کرد و به یک نهاد اقتصادی ملی مهم تبدیل شد. در 5 اکتبر 1937، هیتلر در جلسه ای به مناسبت شروع کارزار بعدی VHV، با توجیه نیاز به خیریه گفت: «وقتی مردم به من اعتراض می کنند و می گویند، آیا پیدا کردن پول آسان تر نیست. با معرفی مالیات جدید مورد نیاز است؟ نه، این برای ما مناسب نیست، اگرچه این مسیر ساده تر است و بسیاری را از دردسر رها می کند. واقعیت این است که آموزش نظامی مهمترین وسیله تربیت جامعه ملی است» (229). هیتلر در آغاز مبارزات انتخاباتی سال 1935 در مورد نیاز به معرفی یک "غذا یک غذا" صحبت کرد. (Eintopfgericht)و خود را به این معنا بیان کرد که نیازی به اعتراض به این غذا نیست و در ازای آن پول ارائه می دهد، زیرا فقط پس از چشیدن غذای ساده می توان آلمانی های معمولی را درک کرد که آن را نه یک بار در هفته، بلکه هر روز در طول زمستان می خورند (230). ). یک خاطره نویس معینی مبلغی را برای اهدای «داوطلبانه» به VHV از حقوقش کسر کرد و هیچکس از او رضایت نخواست. عملاً بحث مالیات جدیدی بود که نمی توان از پرداخت آن اجتناب کرد. داوطلبانه به این معنی است که شخص حق دارد بیش از مقدار تعیین شده اهدا کند (231).

معلمان نشان های VHV را بین دانش آموزان توزیع کردند که مجبور بودند آن ها را به همسایگان بفروشند، و نام آن دسته از کودکانی که نمی توانستند سهمیه فروش مشخصی را برآورده کنند به "لیست های سیاه" اضافه می شد و در مدارس نصب می شد... هنگام پرداخت کرایه ها، کاندیداها اغلب این تغییر را برای اهداف خیریه "مصادره" کرد. به تدریج کمک های داوطلبانه برای اهداف خیریه اجباری شد. کسانی که علناً از کمک های مالی خودداری می کردند، می توانستند مجبور شوند راه های مختلف: از تهدید گرفته تا دعوت به مجمع عمومی برای گزارش و توضیح اقدامات خود. جماعتی می‌توانستند جلوی خانه «متخلف» جمع شوند و به متخلف فحش دهند (232).

تب "خیریه" نازی اغلب آلمانی ها را عصبانی می کرد. آنها از این واقعیت خوششان نمی آمد که بودجه کلان عمومی صرف تسلیحات می شد و سازمان حزب نازی از این طریق خود را غنی می کرد. این کمک همچنین فقرا را راضی نکرد: حتی رمزگشایی کمیک از مخفف VHV وجود داشت - "ویر هانگرن ویتر"(ما همچنان به گرسنگی بیشتر ادامه می دهیم). هدایای کریسمس، به گفته شاهدان عینی، اغلب نامناسب بود: در سال 1938، یک دختر 11 ساله دریافت کرد. گردو 6 عدد فندق، 6 عدد کاپ کیک ریز و یک کیسه دستکش مردانه کثیف و بزرگ (233). اغلب واکنش به فعالیت کارگزاران VHV ترجیح آشکار آلمانی ها برای خیریه مذهبی بود، اما برداشت های مثبت از فعالیت رژیم همچنان بیشتر بود.

در طول فعالیت های VHV، توده های عظیمی از کالاها - لباس، زغال سنگ، هیزم، سیب زمینی، غلات حمل و نقل شد. در سال 1938، VHF 33 درصد از صید ماهی های دریایی آلمان را خرید و از حمل و نقل آن به داخل کشور اطمینان حاصل کرد. در کریسمس، VHV به هر کودکی که والدینشان قادر به انجام این کار نبودند، یک هدیه کریسمس ارائه کرد. عجیب است که کارگزاران VHV چیزها را به جای کمک های پولی ترجیح می دهند، زیرا تأثیر بصری انبوه عظیم چیزهای جمع آوری شده بسیار قوی تر بود. برای وضوح بهتر، بروشور تبلیغاتی (1938) بیان کرد که می توان دیواری به ارتفاع 9 متر در اطراف آلمان از بریکت های زغال سنگ توزیع شده توسط VHV (234) ساخت. این باید تصویری واقعی از مقیاس فعالیت VHV و همچنین میزان همبستگی آلمان ایجاد می کرد. در سال 1938، هر کمک کننده در بیانیه خیریه، در کنار مبلغ کمک خود، می توانست مبلغ مورد انتظار کل مجموعه را برای کل گائو بنویسد. اگر این مبلغ با مقدار واقعی مطابقت داشت، برنده خوش شانس یک جایزه دریافت می کرد - یک دوربین، یک جاروبرقی یا یک پرتره از فوهر. جوایز توسط شرکت های آلمانی به نفع تبلیغات یا تحت فشار فعالان NSV ارائه شد (235).

خیریه نازی کمک به "عناصر بیگانه نژادی" را حذف کرد (فرمدراسیشن)،افراد در زندان و همچنین افراد مسن و درمانده، این فرصت را برای ارائه چنین کمک هایی به خیریه های مذهبی فراهم می کنند. از این نظر، خیریه نازی ها به شدت با خیریه مسیحی تفاوت داشت، زیرا همه مردم از بدو تولد و در آن برابر بودند. به همان درجهنیاز به حمایت و کمک داشت بر اساس قواعد خیریه مسیحی، هر چه درجه ناتوانی شدیدتر باشد، بیمار هر چه شدیدتر باشد، به کمک بیشتری نیاز دارد. گداها گهگاه توسط پلیس دستگیر و به اردوگاه‌های کار اجباری می‌رفتند، زیرا نازی‌ها امیدوار بودند که سخاوت و همدردی آلمان‌ها را به خانواده‌های سالم هموطنان خود که با مشکلاتی مواجه بودند، معطوف کنند، نه صدقه به گدایان حرفه‌ای.

علیرغم این واقعیت که "امداد زمستانی" توسط NSV سازماندهی شد، در طول این کارزار، هیلگنفلد تابع وزیر تبلیغات گوبلز بود، زیرا هدف از این اقدام نشان دادن "سوسیالیسم عمل" به تمام جهان بود. (Sozialismus der Tat).حتی کمونیست‌ها نیز که باورهای قبلی خود را رها کرده بودند، می‌توانستند به اهداف خیریه تبدیل شوند.

در طول جنگ، کمک های مالی NSV عمدتاً برای تخلیه شدگان، قربانیان بمباران و کودکان در نظر گرفته شده بود (فرستادن آنها به بسیج تابستانی یا اردوگاه های تفریحی از شهرها به دلیل بمباران مداوم خطرناک شد). اغلب معلوم شد که NSV آخرین امید برای افرادی است که عزیزان و اموال خود را از دست داده بودند.

در پایان، باید بیان کرد که از دست دادن آزادی در رایش سوم با برابری و رفاه اجتماعی (یا چشم انداز چنین چیزی) بیش از آن جبران می شد، علاوه بر این، برای اکثریت آلمانی ها، حذف نیاز اجتماعی به معنای حذف نیازهای اجتماعی بود. به طور غیر قابل مقایسه ای بیشتر از آزادی می توان گفت که مردم آلمان سرمست آرمان اتحاد ملی، سوسیالیسم بودند، که نظریه پردازان خود به آن اعتقاد داشتند و سعی می کردند آلمانی ها را متقاعد کنند که به جای گسست چند صد ساله آلمانی و خودخواهی دموکراتیک-حزبی، وفاداری و وفاداری وجود دارد. نظم و انضباط برای یک ملت واحد که رفاه آن دغدغه اصلی پیشور بود.

تأثیر جنگ بر سطح قیمت ها و درآمدها، بر سطح عرضه، بر بازار کار و شرایط کار در مقایسه با جنگ جهانی اول ناچیز بود. دنیای اجتماعیتخریب ناپذیر بود و تنها حمله متفقین نظم داخلی رایش سوم را از بین برد. در همین راستا محقق معروف تاریخ اجتماعیآلمان نازی Marie-Louise Recker اشاره کرد که نازی ها سیاست اجتماعیتا انتها فقط اراده آلمانی ها برای مقاومت و تحکیم در طول جنگ را تقویت کرد (236).

قابل توجه است که سیاست اجتماعی رایش سوم ناسازگاری اصل ایدئولوژی و واقعیت مشخصه نازیسم را تأیید می کند: ایدئولوژی جامعه ملی وجود منافع خصوصی و ناهمگون را حذف می کرد. حتی امکان اساسی منافع گروهی را انکار کرد. به همین دلیل است که سیاست اجتماعی نازی ها قبلا روزهای گذشتهخصلت «سیاست رشوه خواری» را از دست نداده است (237). از سوی دیگر، سیاست اجتماعی ابزار مؤثری برای تثبیت اجتماعی بود و مقیاس این تثبیت را به خوبی می توان به عنوان یک سابقه تعریف کرد. دولت رفاهکه در دیگران کشورهای غربیتنها پس از جنگ در چنین مقیاسی ظاهر شد. حتی واضح تر از اقتصادی و حوزه های اجتماعیتمرکز دولت نازی بر دستیابی به منافع ملی مشترک در ژئوپلیتیک آن آشکار شد.