فیلسوفان و نظریات آنها به اختصار. فیلسوف کیست؟ اسامی فیلسوفان بزرگ افرادی که خود را وقف افکار بزرگ کردند

اطلاعات مختصری در مورد بهترین فیلسوفان جهان، آثار فلسفی متفکران دوران باستان، قرون وسطی، رنسانس، دوران مدرن و روشنگری. فلسفه کلاسیک و فیلسوفان مدرن.

فهرست فیلسوفان بزرگ

فیلسوفان جهان باستان

بودا (روشنگر) (حدود 567-488 قبل از میلاد)

بنیانگذار بودیسم.

لائوتسه (قرن 6-5 قبل از میلاد)

بنیانگذار نیمه افسانه ای تائوئیسم. به طور سنتی، او را نویسنده کتاب معروف "تائو ته چینگ" ("کتاب راه و فضیلت") می دانند.

کنفوسیوس (کونزی) (551-479 قبل از میلاد)

فیلسوف چینی، بنیانگذار آیین کنفوسیوس

تالس. (640-550 قبل از میلاد)

متفکر یونان باستان، یکی از بنیانگذاران فلسفه باستان. بنیانگذار مکتب میلزی.

آناکسیماندر (610-547 قبل از میلاد)

فیلسوف یونان باستان، نماینده مکتب میلزی. نویسنده اولین اثر فلسفی به زبان یونانی، "درباره طبیعت". شاگرد تالس. ایجاد یک مدل ژئوسنتریک از فضا، اولین نقشه جغرافیایی.

آناکسیمنس (قرن ششم قبل از میلاد).

شاگرد آناکسیماندر. او منشأ همه چیز را هوا می دانست که همه چیز از نادر شدن آن پدید می آید.

پارمنیدس (قرن ششم قبل از میلاد)

فیلسوف و سیاستمدار یونان باستان. او نظرات خود را در شعر «درباره طبیعت» بیان کرد.

فیثاغورث ساموسی. (حدود 570-500 قبل از میلاد).

فیلسوف یونان باستان اهل شهر رجیا، شخصیت مذهبی و سیاسی، بنیانگذار فیثاغورث. در کروتون مدرسه ای از پیروان خود (حدود 2 هزار نفر) تأسیس کرد که هم یک مکتب فلسفی و علمی بود و هم یک اتحادیه مذهبی و جادویی. از آثار مکتوب فیثاغورث موارد زیر شناخته شده است: "درباره طبیعت"، "در مورد آموزش"، "در مورد دولت"، "در جهان"، "در روح". فیثاغورث ابتدا جهان را "کیهان" نامید. او عدد را به عنوان اصل اساسی همه هستی معرفی کرد.

گزنوفان (570-478 قبل از میلاد)

شاعر و فیلسوف سرگردان یونان باستان. طنزپرداز، منکر مقامات فرهنگ یونانی. اثر اصلی سیلا (طنز) در 5 کتاب به کارگردانی «علیه همه شاعران و فیلسوفان» است.

هراکلیتوس افسوسی. (544-483 قبل از میلاد)

فیلسوف یونان باستان، بنیانگذار اولین شکل تاریخی یا اصلی دیالکتیک. اثر اصلی کتاب "درباره طبیعت" است که از سه بخش تشکیل شده است ("درباره طبیعت" ، "درباره دولت" ، "درباره خدا").

Leucippus (قرن 5 قبل از میلاد).

یکی از بنیانگذاران اتمیسم یونان باستان، معلم دموکریتوس. وجود عدمی یعنی پوچی را جایز دانست.

گورگیاس (حدود 480-380 قبل از میلاد)

سوفسطایی یونان باستان، بزرگترین نظریه پرداز و معلم فصاحت قرن پنجم قبل از میلاد. ه.. نویسنده مقاله «درباره طبیعت یا در مورد نیستی»

دموکریتوس (حدود 460 - 370 قبل از میلاد)

دموکریتوس آبدره - معروف فیلسوف یونان باستان، یکی از بنیانگذاران اتمیسم و ​​فلسفه ماتریالیستی

زنون (حدود 490-430 قبل از میلاد)

Zeno of Elea - فیلسوف یونان باستان، شاگرد پارمنیدس، نماینده مکتب Eleatic. او به خاطر آپوریاهایش مشهور است که با آنها سعی در اثبات ناهماهنگی مفاهیم حرکت، فضا و کثرت داشت. ارسطو او را بنیانگذار دیالکتیک به عنوان هنر درک حقیقت از طریق استدلال یا تفسیر نظرات مخالف می دانست.

پروتاگوراس (480-410 قبل از میلاد)

برجسته ترین سوفسطائیان. او این تز را مطرح کرد که "انسان معیار همه چیز است - آنهایی که در وجودشان وجود دارند و آنهایی که در عدم وجودشان وجود دارند." به لطف شهرت به دست آورد فعالیت های آموزشیدر طول سالیان متمادی سرگردانی او

سقراط (حدود 470/469-399 ق.م.)

متفکر باستان، اولین فیلسوف آتنی. آموزه سقراط چرخشی را در فلسفه نشان می دهد - از توجه به طبیعت و جهان به توجه به انسان. او به استدلال شفاهی در هنگام گفت و گو در میدان ها و پالستراها ترجیح داد. یکی از پایه گذاران دیالکتیک به عنوان روشی برای شناخت حقیقت از طریق پرسش های پیشرو. او تجسم ایده آل یک حکیم شد.

Zeno of Kition (حدود 334-262 قبل از میلاد)

زنون از سیتیوم، زنون رواقی، فیلسوف یونان باستان بود که مکتب رواقی را در آتن تأسیس کرد.

دیوژن (حدود 404-323 قبل از میلاد)

فیلسوف یک بدبین است. زهد افراطی داشت. او خود را شهروند جهان می دانست. طبق افسانه، او در یک بشکه زندگی می کرد.

ارسطو (384-322 قبل از میلاد)

تأثیرگذارترین فیلسوفان دوران باستان، شاگرد افلاطون، مربی اسکندر مقدونی. بنیانگذار منطق رسمی. ارسطو اولین متفکری بود که نظام جامعی از فلسفه ایجاد کرد که همه حوزه ها را در بر می گرفت توسعه انسانی: جامعه شناسی، فلسفه، سیاست، منطق، فیزیک. فلسفه اول ارسطو (که بعدها مابعدالطبیعه نامیده شد) حاوی آموزه هایی در مورد اصول اساسی هستی است. آثار اصلی "متافیزیک"، "ارگانون"، "فیزیک"، "در مورد منشأ حیوانات"، "درباره روح"، "اخلاق"، "سیاست"، "شاعر".

اپیکور (341-270 قبل از میلاد)

فیلسوف یونان باستان، بنیانگذار اپیکوریسم در آتن ("باغ اپیکور"). او در جوانی لذت بدن را لذت واقعی می دانست. و در سنین پیری بالاترین لذت را تشخیص داد - خودسازی ، دانش ذهن.

Epictetus (حدود 50-138)

فیلسوف یونان باستان؛ یک برده در روم، سپس یک آزاده. مکتب فلسفی را در نیکوپل تأسیس کرد. او عقاید رواقی را موعظه کرد: وظیفه اصلی فلسفه این است که به ما بیاموزد بین آنچه در توان ماست و آنچه نیست تمایز قائل شویم. گزیده‌هایی از آموزه‌های او که به گفتارها و کتابچه راهنما معروف است، در نوشته‌های شاگردش آریان محفوظ است.

مارکوس اورلیوس. (121-180)

مارکوس اورلیوس آنتونینوس - امپراتور روم، نماینده رواقیون متأخر، پیرو اپکتتوس. او یادداشت های فلسفی به جای گذاشت - 12 کتاب که به زبان یونانی نوشته شده بود، با عنوان کلی "تأملاتی در مورد خود".

فیلسوفان قرون وسطی

فیلسوفان قرون وسطی در ویکی پدیا ru.wikipedia.org

آگوستین تبارک (354-430).

اورلیوس آگوستین از کرگدن - الهیدان و فیلسوف مسیحی، یکی از پدران کلیسای مسیحی، نماینده اصلی پدرشناسی غربی. بنیانگذار تاریخ فلسفی مسیحیت. دکترین فیض و جبر را توسعه داد. آثار: «درباره شهر خدا»، «اعتراف».

پاتریتیک، فلسفه و الهیات پدران کلیسا، یعنی رهبران روحانی و مذهبی مسیحیت در دوران پس از رسالت است.

یوحنای دمشقی (حدود 675-753).

الهی‌دان، فیلسوف و شاعر بیزانسی، کامل‌کننده و نظام‌دهنده علم پدرشناسی یونانی. مخالف ایدئولوژیک اصلی شمایل شکنی خلاصه فلسفی و کلامی «منبع معرفت». نویسنده سرودهایی که به توسعه سیستم بیزانسی اسموگلاس کمک کرد.

فارابی (870/872- 950/951)

ابونصر محمد بن محمد فارابی - فیلسوف، ریاضی‌دان، نظریه‌پرداز موسیقی، دانشمند مشرق زمین. یکی از بزرگترین نمایندگان فلسفه شرق قرون وسطی. فارابی صاحب شرح هایی بر آثار ارسطو (از این رو لقب افتخاری او «معلم دوم») و افلاطون است. ایجاد کتابخانه اوترار به او نسبت داده می شود.

شمعون متکلم (949-1022).

فیلسوف عارف بیزانسی، نویسنده مذهبی، شاعر. او ایده تعمیق خود و روشنگری فرد را توسعه داد. زبان شاعرانه را به هنجارهای گفتاری زنده نزدیک کرد.

ابن سینا (ابعلی سینا) (980-1037)

ابوعلی حسین بن عبدالله بن الحسن بن علی بن سینا، معروف در غرب به ابن سینا، دانشمند، فیلسوف و پزشک ایرانی قرون وسطایی، نماینده ارسطویی شرقی است. او پزشک دربار امرای سامانی و سلاطین دیلمی بود و مدتی وزیر همدان بود. مشهورترین و تأثیرگذارترین فیلسوف دانشمند قرون وسطی جهان اسلام

ناصر خسرو (1004-1088)

ابومعین نصیر خسرو الکبادیانی المروزی شاعر، فیلسوف و شخصیت مذهبی تاجیک-فارسی است. او مجموعه ای از فلسفه اسماعیلیه، «کتاب لوازم مسافرین» و چند رساله فلسفی: «کتابی که دو حکمت را به هم پیوند می دهد»، «وجه الایمان»، «کتاب النور»، «کتاب» را تألیف کرد. شادی، غذای برادران، کشف و رهایی، و غیره.

پیر آبلار (1079-1142)

فیلسوف، متکلم، شاعر فرانسوی. در دعوا در مورد طبیعت مفاهیم کلیبعدها دکترینی به نام مفهوم گرایی توسعه داد. کلیسای کاتولیک بارها آبلارد را به خاطر عقاید بدعت آمیزش محکوم کرد.

عمر خیام (1048-1131)

عمر خیام نیشاپوری فیلسوف، ریاضیدان، ستاره شناس و شاعر ایرانی است. در سراسر جهان به عنوان یک فیلسوف و شاعر برجسته، نویسنده چرخه رباعی فلسفی شناخته شده است. عمر خیام همچنین به دلیل ایجاد دقیق ترین تقویم مورد استفاده در حال حاضر مشهور است.

راجر بیکن (1214-1292)

فیلسوف و طبیعت شناس انگلیسی، راهب فرانسیسکن. استاد دانشگاه آکسفورد او به ریاضیات و تجربه - هم آزمایش علمی و هم بینش عرفانی - اهمیت زیادی می داد. او در رشته نورشناسی، نجوم و کیمیاگری تحصیل کرد.

توماس آکویناس (1225-1274)

فیلسوف و متکلم، نظام‌دهنده مکتب‌شناسی. 5 دلیل بر وجود خدا که به عنوان علت اول، هدف غایی وجود و غیره توصیف شده است. او استدلال می‌کرد که طبیعت به فیض ختم می‌شود، عقل به ایمان و معرفت فلسفی به وحی فراطبیعی ختم می‌شود. آثار اصلی: "Summa Theologica"، "Summa در برابر مشرکان".

دانته آلیگری (1265-1321)

شاعر، متفکر، متکلم ایتالیایی، یکی از بنیانگذاران زبان ادبی ایتالیایی، شخصیت سیاسی. نویسنده رساله های فلسفی و شعری در مورد مشکلات بشری "عید تمام نشد" ، "درباره گفتار عامیانه" ، "کمدی الهی".

فیلسوفان رنسانس

نیکولو ماکیاولی (1469-1527)

متفکر، فیلسوف، نویسنده، سیاستمدار ایتالیایی (منشی دومین صدراعظم فلورانس)، نویسنده آثار نظری نظامی. او از حامیان قدرت دولتی قوی بود و برای تقویت آن اجازه استفاده از هر وسیله ای را داد که در اثر معروف "حاکمیت" منتشر شده در سال 1532 بیان کرد.

نیکلاس کوزا (1401-1464)

نیکولای کوزانسکی (نام واقعی نیکولای کربس - کاردینال کلیسای کاتولیک روم، بزرگترین متفکر آلمانی قرن پانزدهم، فیلسوف، الهیات، دایره المعارف، ریاضیدان، شخصیت کلیسایی-سیاسی. او در فلسفه خود بر موضع نوافلاطونی ایستاده است. ایده تساهل مذهبی (تساهل مذهبی).

مارتین لوتر (1483-1546)

چهره اصلاح طلب در آلمان او اصول اساسی کاتولیک را رد کرد. بنیانگذار دین لوتری. کتاب مقدس را به آلمانی ترجمه کرد.

پاراسلسوس (1493-1541)

پزشک، طبیعت شناس و فیلسوف دوره رنسانس. یکی از بنیانگذاران ایاتروشیمی. در معرض تجدید نظر انتقادی از ایده های پزشکی باستان. در مرکز آموزش او مفهوم طبیعت به عنوان یک کل زنده است که با روح جهانی واحدی آغشته شده است. انسان با استفاده از وسایل مخفی قادر است به طور جادویی بر طبیعت تأثیر بگذارد.

جووردانو برونو (1548-1600)

فیلسوف، پانتئیست و شاعر ایتالیایی، به عنوان متفکر برجسته رنسانس و نماینده بزرگ باطنی شناخته می شود. متهم به بدعت و سوزاندن توسط تفتیش عقاید در رم. او از مفهوم بی نهایت جهان و جهان های بی شمار دفاع کرد. ایده های کوپرنیک را توسعه داد. آثار اصلی: "در بی نهایت، جهان و جهان ها"، "درباره عقل، آغاز و وحدت."، "در مورد شور و شوق قهرمانانه".

میشل دو مونتین (1533-1592)

نویسنده و فیلسوف فرانسوی دوره رنسانس، نویسنده کتاب «تجارب». موضع فلسفی او را می توان به عنوان شک و تردید توصیف کرد - چیزی بین شک زندگی، که نتیجه تجربه تلخ روزمره و ناامیدی در مردم است، و شک فلسفی، که مبتنی بر اعتقاد عمیق به غیرقابل اعتماد بودن دانش بشری است.

گالیله گالیله (1564-1642)

دانشمند ایتالیایی، طبیعت شناس. او با مکتب مبارزه می کرد و تجربه را اساس دانش می دانست. پایه های مکانیک مدرن را گذاشت. یک تلسکوپ با بزرگنمایی 32 برابر ساخت. فعالانه دفاع کرد سیستم هلیوسنتریکصلح، که به همین دلیل تحت تفتیش عقاید قرار گرفت و به همین دلیل مجبور شد آموزه های N. Copernicus را کنار بگذارد.

یوهانس کپلر (1571-1630)

ریاضیدان، ستاره شناس، مکانیک، بینایی دان آلمانی. او قوانین حرکت سیارات را کشف کرد که بر اساس آنها جداول سیاره ای را ایجاد کرد. پایه های نظریه کسوف را گذاشت. او تلسکوپی اختراع کرد که در آن شیئی و چشمی عدسی های دو محدب هستند.

فیلسوفان روشنگری و دوران مدرن

فیلسوفان عصر مدرن در ویکی پدیا ru.wikipedia.org

فرانسیس بیکن (1561-1626)

فیلسوف، مورخ، سیاستمدار انگلیسی، بنیانگذار تجربه گرایی و ماتریالیسم انگلیسی. او از حامیان رویکرد علمی بود و روشی جدید و ضد مکتبی برای دانش علمی ایجاد کرد. آثار اصلی: «تجارب یا دستورات اخلاقی و سیاسی»، «در باب منزلت و افزایش علوم»، «ارگانون جدید»، «آتلانتیس جدید».

توماس هابز (1588-1679)

فیلسوف ماتریالیست انگلیسی، یکی از بنیانگذاران نظریه قرارداد اجتماعی و نظریه حاکمیت دولت. به خاطر ایده‌هایی که در رشته‌هایی مانند اخلاق، الهیات، فیزیک، هندسه و تاریخ محبوبیت پیدا کرده‌اند، شناخته شده است. آثار اصلی: "لویتان"، "مبانی فلسفه".

رنه دکارت (1596-1650)

فیلسوف، ریاضیدان، مکانیک، فیزیکدان و فیزیولوژیست فرانسوی، خالق هندسه تحلیلی و نمادگرایی جبری مدرن، نویسنده روش شک رادیکال در فلسفه.فلسفه دکارت مبتنی بر دوگانگی روح و بدن، «تفکر» و جوهر گسترده است. آثار اصلی: «هندسه»، «گفتار روش»، «اصول فلسفه».

بندیکت اسپینوزا (1632-1677)

بندیکت اسپینوزا (متولد باروخ اسپینوزا) - فیلسوف و طبیعت‌گرای خردگرا هلندی منشا یهودی، یکی از نمایندگان اصلی فلسفه مدرن. آثار اصلی: «رساله کلامی سیاسی»، «اخلاق».

جان لاک (1632-1704)

فیلسوف و معلم انگلیسی، نماینده تجربه گرایی و لیبرالیسم. به عنوان یکی از تأثیرگذارترین متفکران روشنگری و نظریه پردازان لیبرالیسم شناخته می شود. او در «مقاله‌ای در باب فهم انسانی»، نظریه‌ای تجربی درباره دانش را توسعه داد. به گسترش احساسات گرایی کمک کرد. بنیانگذار روانشناسی انجمنی.

گوتفرد لایب نیتس (1646-1716)

گوتفرید ویلهلم لایبنیتس - فیلسوف، ریاضیدان، زبان شناس، فیزیکدان آلمانی. بنیانگذار و اولین رئیس آکادمی علوم برلین. او با روح عقل گرایی، آموزه توانایی فطری ذهن برای درک عالی ترین مقولات هستی و حقایق جهانی و ضروری منطق و ریاضیات را توسعه داد. لایب نیتس نهایی کننده فلسفه قرن هفدهم و سلف فلسفه کلاسیک آلمان، خالق سیستم فلسفی به نام مونادولوژی است. او دکترین تجزیه و تحلیل و سنتز را توسعه داد. یکی از مبدعان حساب دیفرانسیل و انتگرال.

جورج برکلی (1685-1753)

فیلسوف ایرلندی، که به دلیل سیستم فلسفه معنوی خود مشهور است. اسقف کلون. او در «رساله اصول معرفت بشری» استدلال کرد که جهان خارج مستقل از ادراک و تفکر وجود ندارد: وجود اشیا در ادراک بودن آنهاست. آموزه های برکلی یکی از منابع تجربی-نقد، عمل گرایی و نئوپوزیتیویسم است.

چارلز مونتسکیو (1689-1755)

معلم، حقوقدان، فیلسوف فرانسوی. او مخالف مطلق گرایی بود. او به دنبال آشکار کردن دلایل پیدایش این یا آن نظام دولتی بود، اشکال مختلف دولت و اشکال حکومت را تحلیل کرد. وی اصل تفکیک قوا را وسیله ای برای تضمین قانونی دانست. آثار اصلی: «نامه‌های فارسی»، «درباره روح قانون».

دنیس دیدرو (1713-1784)

فیلسوف، معلم، نویسنده فرانسوی. بنیانگذار دایره المعارف فرانسوی. او در آثار فلسفی خود "نامه به نابینایان برای تربیت بینا"، "اندیشه هایی در توضیح طبیعت"، به عنوان طرفدار سلطنت روشنگری، از فئودالیسم و ​​مطلق گرایی انتقاد کرد. او از عقاید مادی دفاع کرد. یکی از ایدئولوژیست های بورژوازی فرانسه در قرن هجدهم. آثار ادبی "ژاک فتالیست"، رمان "راهبه"، رمان "برادرزاده رامو".

جرمی بنتام (1748-1832)

فیلسوف و حقوقدان انگلیسی، بنیانگذار سودگرایی، مکتب تحلیلی حقوق و لیبرالیسم ایدئولوژیک. او در مقاله "دئونتولوژی یا علم اخلاق" یک آرمان اخلاقی ("بیشترین خوشبختی بیشتر مردم") و معیارهای اخلاقی ("دستیابی به منفعت، مزیت، لذت، خوبی و خوشبختی") را تدوین کرد. .

یوهان گوتلیب فیشته (1762-1814)

نماینده فلسفه کلاسیک آلمان. او که استاد دانشگاه ینا بود، به دلیل اتهام بی دینی مجبور به ترک تحصیل شد. او در «سخنرانی به ملت آلمان» از مردم آلمان برای احیای اخلاقی و اتحاد دعوت کرد. استاد و اولین رئیس منتخب دانشگاه برلین.

دیوید هیوم (1711-1776)

فیلسوف انگلیسی - ایده آلیست، روانشناس، مورخ. او اشیاء ریاضیات را تنها موضوع دانش قابل اعتماد می دانست. تمام قضاوت‌ها درباره هستی نیز از تجربه ناشی می‌شود، اما هیوم آن را ایده‌آلیستی می‌فهمید. او ماهیت عینی علیت را انکار کرد. او در اخلاق نظریه فایده گرایی را توسعه داد. آگنوستیک هیوم تأثیر قابل توجهی بر ایده آلیسم مدرن داشت و به عنوان یکی از منابع اصلی ایدئولوژیک نئوپوزیتیویسم عمل می کرد. اثر اصلی "پژوهشی در مورد ذهن انسان" است.

ژان ژاک روسو (1712-1778)

فیلسوف فرانسوی، نماینده احساسات گرایی. او از موضع دئیسم، کلیسای رسمی و نابردباری مذهبی را محکوم کرد. روسو در مقالات خود «گفتمانی درباره آغاز و مبانی نابرابری...»، «درباره قرارداد اجتماعی» و دیگران، علیه نابرابری اجتماعی و استبداد قدرت اجتماعی سخن گفت. دولت، به نظر او، تنها می تواند در نتیجه توافق بین افراد آزاد بوجود بیاید. دیدگاه های زیبایی شناختی و آموزشی در رمان - رساله "امیل یا در مورد آموزش" بیان شده است.

امانوئل کانت (1724-1804)

بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی. استاد دانشگاه کوئنیگزبرگ. یک فرضیه کیهانی مبدأ ایجاد کرد منظومه شمسیاز سحابی اصلی در سال 1770 توسعه یافت «فلسفه انتقادی» با جزم گرایی، متافیزیک نظری و شک گرایی مخالفت کرد. آثار فلسفی معروف: «نقد عقل محض» (1781)، «نقد عقل عملی» (1788)، «نقد حکم» (1790)

گئورگ ویلهلم هگل (1770-1831)

گپر ویلهلم فردریش هگل فیلسوف آلمانی، یکی از پدیدآورندگان فلسفه کلاسیک آلمانی است. یک نظریه عینی-ایده آلیستی دیالکتیک ایجاد کرد. مفهوم مرکزی آن - توسعه - مشخصه فعالیت مطلق (روح جهانی)، حرکت فوق زمانی آن در زمینه تفکر ناب است. تضاد منبع درونی توسعه است. تاریخ «پیشرفت روح در آگاهی آزادی» است. آثار اصلی: «پدیدارشناسی روح»، «علم منطق»، «مبانی فلسفه حقوق».

فردریش ویلهلم شلینگ (1775-1854)

فیلسوف آلمانی، بر اساس ایده های جی. فیشته، اصول دیالکتیک عینی-ایده آلیستی طبیعت را به عنوان یک موجود زنده، یک اصل خلاق معنوی ناخودآگاه، توسعه داد. او معتقد بود که هنر بالاترین شکل درک جهان، وحدت هشیار و ناخودآگاه، فعالیت نظری و عملی است. مطلق هویت طبیعت و روح، موضوع و ابژه است. از طریق خودسازی مطلق، خودشناسی آن رشد می کند. منشأ شر، سقوط آزاد انسان از مطلق است.

آرتور شوپنهاور (1788-1860)

فیلسوف آلمانی، نماینده اراده گرایی. در اثر اصلی او، "جهان به مثابه اراده و ایده"، جوهر جهان در شوپنهاور به عنوان یک اراده غیر معقول، یک جاذبه کور و بی هدف به زندگی ظاهر می شود. «رهایی از جهان»، زهد از طریق شفقت و در وضعیتی نزدیک به وضعیت نیروانای بودایی حاصل می شود. فلسفه بدبینانه شوپنهاور از نیمه دوم قرن نوزدهم در اروپا رواج یافت.

آگوست کنت (1798-1857)

فیلسوف فرانسوی، یکی از بنیانگذاران پوزیتیویسم و ​​جامعه شناسی. پوزیتیویسم به عنوان خط میانی بین تجربه گرایی و عرفان تلقی می شد. به عقیده کنت علم، ماهیت را نمی شناسد، بلکه فقط پدیده ها را می شناسد. او نظریه ای از سه مرحله تکامل فکری بشریت (الهیاتی، متافیزیکی و مثبت یا علمی) ارائه کرد که توسعه جامعه را تعیین می کند. طبقه بندی علوم را توسعه داد. آثار اصلی: «دوره فلسفه اثباتی»، «نظام سیاست اثباتی».

لودویگ فویرباخ (1804-1872)

فیلسوف آلمانی او که در اصل از پیروان هگل بود، بعدها به نقد فلسفه او پرداخت. در مرکز فلسفه او انسان قرار دارد که به عنوان موجودی بیولوژیک، فردی انتزاعی تعبیر می شود. او از دین به بیگانگی روح انسان تعبیر کرد. او اساس اخلاق را در میل انسان به سعادت می دید که از طریق «دین عشق» قابل دستیابی است. آثار اصلی عبارتند از: «به سوی نقد فلسفه هگل»، «ماهیت مسیحیت»، «مبانی فلسفه آینده»، «جوهر دین».

جان استوارت میل (1806-1873)

فیلسوف انگلیسی. ایدئولوگ لیبرالیسم. پیرو کنت. او در «سیستم منطق» روش‌های تحقیق استقرایی را توسعه داد و آنها را به عنوان روش‌های کلی علم تلقی کرد. اخلاق ترکیبی از اصول خودپرستی و نوع دوستی است.

دیوید فردریش اشتراوس (1808-1874)

الهیات شناس آلمانی و فیلسوف جوان هگلی. او در مقاله خود "زندگی عیسی"، صحت اناجیل را انکار کرد و عیسی را شخصیتی تاریخی دانست. بعدها به پانتئیسم متمایل شد.

سورن کیرکگارد (1813-1855)

الهی‌دان، فیلسوف، نویسنده دانمارکی. او در راه خدا سه مرحله را شناسایی کرد: زیبایی شناختی، اخلاقی، دینی. او از تز در مورد واقعیت مسیحیت دفاع کرد. بر ادبیات دانمارکی، اگزیستانسیالیسم و ​​الهیات دیالکتیکی تأثیر گذاشت. آثار اصلی «یا یا»، «ترس و لرز»، «قطعات فلسفی»، «مراحل مسیر زندگی» هستند.

هربرت اسپنسر (1820-1903)

فیلسوف انگلیسی، بنیانگذار مکتب ارگانیک در جامعه شناسی؛ ایدئولوگ لیبرالیسم دکترین تکامل عمومی را توسعه داد. در اخلاق - حامی فایده گرایی. کمک بزرگی به مطالعه کرد فرهنگ باستانی. اثر اصلی «سیستم فلسفه ترکیبی» است.

الیزاوتا پترونا بلاواتسکی (1831-1891)

نویسنده و متکلم روسی. سرگردان در اروپا، شمال. آمریکا، M. آسیا، هند و چین. از سال 1860 او جلسات معنوی را در روسیه ترتیب داد. در سال 1873 به ایالات متحده آمریکا رفت. او مقالاتی در مورد معنویت گرایی در مطبوعات آمریکایی منتشر کرد و تابعیت آمریکا را پذیرفت. او تحت تأثیر فلسفه هندی در سال 1875 تأسیس کرد. در انجمن تئوسوفی نیویورک. در سال 1878 او به هند رفت و در آنجا نیز انجمن تئوسوفی را تأسیس کرد. آثار اصلی «داعش رونمایی شد»، «دکترین مخفی» هستند.

پیتر چارلز سندرز (1839-1914)

فیلسوف، منطق‌دان، ریاضی‌دان و دانشمند آمریکایی. بنیانگذار پراگماتیسم. او این اصل را مطرح کرد که بر اساس آن محتوای یک مفهوم به طور کامل توسط ایده هایی در مورد پیامدهای احتمالی آن خسته می شود. بنیانگذار نشانه شناسی. روی منطق ریاضی کار می کند.

فردریش نیچه (1844-1900)

فیلسوف آلمانی، نماینده فلسفه زندگی. فعالیت خلاقانه: در "تولد تراژدی از روح موسیقی" او دو اصل بودن را در تقابل قرار داد - "دیونیزیایی" (زندگی-ارگانیستی) و "آپولونوفسکی" (نظم متفکرانه). او در نوشته هایش به نقد آنارشیک فرهنگ پرداخت. اسطوره "ابر مرد" کیش یک شخصیت قوی را با ایده آل رمانتیک "مرد آینده" ترکیب کرد.

فیلسوفان قرن بیستم. فیلسوفان مدرن

فیلسوفان مدرن در ویکی پدیا ru.wikipedia.org

ویلهلم دیلتای (1833-1911)

فیلسوف آلمانی، نماینده برجسته فلسفه زندگی، بنیانگذار هرمنوتیک فلسفی. او دکترین درک را به عنوان روشی خاص از علوم روح، درک شهودی تمامیت معنوی فرد و فرهنگ توسعه داد.

برنارد بوسانکه (1848-1923)

فیلسوف انگلیسی، نماینده نئوهگلیسم، پیرو F. Bradley. نویسنده «نظریه فلسفی دولت».

ولادیمیر سرگیویچ سولوویف (1853-1900)

فیلسوف، شاعر، روزنامه‌نگار روسی. او آرمان اتوپیایی یک حکومت دینی جهانی را آموزش داد. او تأثیر زیادی بر فلسفه دینی روسیه داشت. اندیشه های افلاطونی مسیحی با ایده های ایده آلیسم جدید اروپایی، به ویژه F.V. شلینگ.

زیگموند فروید (1856-1939)

روانپزشک، روانشناس اتریشی. بنیانگذار روانکاوی. تئوری رشد روانی-جنسی فرد، در شکل گیری شخصیت و آسیب شناسی آن را توسعه داد نقش اصلیاختصاص به تجربیات دوران کودکی اصول روانکاوی به حوزه های مختلف فرهنگ بشری گسترش یافت. آثار اصلی: «تعبیر رویاها»، «آسیب‌شناسی روانی زندگی روزمره»، «سخنرانی‌هایی درباره مقدمه‌ای بر روانکاوی»، «توتم و تابو»، «من و آن».

ادموند هوسرل (1859-1938)

ادموند گوستاو آلبرشت هوسرل فیلسوف آلمانی و بنیانگذار پدیدارشناسی است. فلسفه هوسرل بر مسائل معرفتی متمرکز است. او به دنبال تبدیل فلسفه به یک «علم دقیق» از طریق روش پدیدارشناختی بود. او بعداً به ایده "جهان زندگی" به عنوان تجربه اصیل اجتماعی-فرهنگی روی آورد و به فلسفه زندگی نزدیک شد. اگزیستانسیالیسم و ​​انسان شناسی را تحت تأثیر قرار داد.

جان دیویی (1859-1952)

فیلسوف آلمانی، یکی از نمایندگان برجسته پراگماتیسم. او «بازسازی فلسفه» را پیشنهاد کرد تا به آن اهمیت عملی بدهد. او مفهوم ابزارگرایی را توسعه داد که بر اساس آن مفهوم و نظریه ابزاری برای سازگاری با محیط بیرونی هستند. خالق یک نظریه آموزشی مبتنی بر اصل "یادگیری از طریق انجام" (تشکیل مهارت های عملی).

هانری برگسون (1859-1941)

فیلسوف فرانسوی. واقعیت واقعی و اصلی، به گفته برگسون، زندگی به عنوان یک فرآیند متافیزیکی-کیهانی، یک "انگیزه حیاتی"، تکامل خلاق است. ساختار آن مدتی است که فقط از طریق شهود درک می شود و در مقابل عقل قرار دارد. جنبه های مختلف مدت - ماده، آگاهی، حافظه، روح. مقاله اصلی "تکامل خلاق".

جورج هربرت مید (1863-1931)

فیلسوف آمریکایی، نماینده پراگماتیسم؛ روانشناس اجتماعی، بنیانگذار به اصطلاح تعامل گرایی نمادین به گفته مید، شکل گیری "من" انسانی، ساختار تعامل فرد در گروه های مختلف را منعکس می کند و شامل جذب معنای نمادها و نقش خود است.

ولادیمیر ایوانوویچ ورنادسکی (1863-1865)

فیلسوف روسی، طبیعت شناس. مرکز علایق علمی و فلسفی او توسعه یک دکترین کل نگر از بیوسفر و ماده زنده، رابطه بین طبیعت و جامعه است.

میگل دی اونامونو (1864-1936)

نویسنده، فیلسوف اسپانیایی، نماینده اگزیستانسیالیسم. در مرکز فلسفه او تصویر دن کیشوت است که به عنوان «روح اسپانیا» عمل می کند، تجسم حس غم انگیز واقعیت. موضوع اصلی آثار هنری عشق، مرگ، تنهایی و جستجوی خداست.

برتراند راسل (1872-1970)

فیلسوف انگلیسی، منطق دان، ریاضیدان، شخصیت عمومی. بنیانگذار نوئریالیسم انگلیسی. او روش قیاسی- بدیهی ساخت منطق را به منظور توجیه منطقی ریاضیات توسعه داد.

نیکولای الکساندرویچ بردیایف (1874-1945)

فیلسوف دینی. او مجله فلسفی و مذهبی «راه» را منتشر کرد. از مارکسیسم با روح اگزیستانسیالیسم دینی و شخصیت گرایی به سمت فلسفه شخصیت و آزادی حرکت کرد. آزادی، روح، شخصیت با دنیای اشیایی که در آن شر، رنج و بردگی حکمفرماست، در تقابل قرار می گیرند. آثار اصلی: "معنای خلاقیت"، "جهان بینی داستایوفسکی"، "فلسفه روح آزاد"، "ایده روسی"، "خودشناسی".

کارل گوستاو یونگ (1875-1961)

روانشناس و فیلسوف سوئیسی، بنیانگذار «روانشناسی تحلیلی». او دکترین ناخودآگاه جمعی را توسعه داد، که در تصاویر آن (به اصطلاح کهن الگوها) منشأ نمادگرایی جهانی، از جمله اسطوره ها و رویاها را دید. هدف روان درمانی از نظر یونگ تحقق فردیت است. تأثیر مطالعات فرهنگی، تطبیقی ​​دین و اسطوره.

آلبرت شوایتزر (1875-1965)

فیلسوف، الهی دان و مبلغ، پزشک، موسیقی شناس و ارگ نواز آلمانی-فرانسوی. بیمارستانی را در لامبران (گابن) سازماندهی کرد. اصل اولیه جهان بینی شوایتزر «احترام به زندگی» به عنوان مبنایی برای تجدید اخلاقی بشریت است. جایزه صلح نوبل.

مارتین بوبر (1878-1965)

فیلسوف و نویسنده مذهبی یهودی نزدیک به الهیات دیالکتیکی و اگزیستانسیالیسم. ایده اصلی فلسفه بوبر به عنوان یک "گفتگو" است. (بین انسان و خدا، بین انسان و جهان).

اتو واینینگر (1880-1903)

فیلسوف و روانشناس اتریشی. اثر اصلی واینینگر کتاب «جنسیت و شخصیت بود. یک مطالعه اصلی» (1902)

اسوالد اسپنگلر (1880-1936)

اسوالد آرنولد گوتفرید اشپنگلر فیلسوف، مورخ آلمانی، نماینده فلسفه زندگی و تبلیغ‌گر جنبش محافظه‌کار-ناسیونالیست است. او دکترین فرهنگ را به عنوان مجموعه ای از "جانداران" بسته، بیانگر "روح" جمعی یک مردم و گذراندن یک چرخه زندگی درونی خاص توسعه داد. اثر اصلی "زوال اروپا" (1918) است.

تیلارد دی شاردن (1881-1955)

فیلسوف، دیرینه شناس، الهی دان فرانسوی. او نظریه «تکامل گرایی مسیحی» را که به پانتئیسم نزدیک است، توسعه داد. بر تجدید دکترین کاتولیک تأثیر گذاشت.

پاول الکساندرویچ فلورنسکی (1882-1937)

فیلسوف دینی، متکلم روسی. در مقاله «ستون و زمینه حقیقت. تجربه سنت ارتدکسدکترین سوفیا (حکمت خدا) را به عنوان مبنای معناداری و یکپارچگی جهان توسعه داد. در آثار دهه 20. تلاش کرد تا یک «متافیزیک انضمامی» بسازد.

ژاک ماریتن (1882-1973)

فیلسوف مذهبی فرانسوی، نماینده برجسته نئوتومیسم. او راهی برای غلبه بر هرج و مرج اخلاقی و اجتماعی ناشی از سوبژکتیویسم دوران مدرن در حوزه ایمان، اندیشه و احساس می دید.

کارل یاسپرس (1883-1969)

فیلسوف، روانپزشک آلمانی. او وظیفه اصلی فلسفه را در آشکار کردن "رمزهای هستی" - عبارات مختلف متعالی (حد مطلق غیرقابل درک وجود و تفکر) می دید. همبستگی بین هستی و تعالی توسط شخص در موقعیت های به اصطلاح مرزی (رنج، مبارزه، مرگ) درک می شود. آثار اصلی "فلسفه"، "منشاء و اهداف تاریخ"، "فیلسوفان بزرگ".

پل تیلیش (1886-1965)

فیلسوف آلمانی-آمریکایی، متکلم پروتستان. نماینده الهیات دیالکتیکی. او تلاش کرد تا یک الهیات ایده آل فرهنگ، آشتی عقل و وحی ایجاد کند.

مارتین هایدگر (1889-1976)

فیلسوف آلمانی او آموزه ای از هستی را توسعه داد که مبتنی بر تقابل وجود واقعی و جهان زندگی روزمره، زندگی روزمره است. درک معنای هستی از نظر هایدگر با آگاهی از سستی وجود انسان (هستی و زمان) مرتبط است. مضامین آثار هایدگر «متأخر» خاستگاه طرز تفکر «متافیزیکی»، جستجوی راه رسیدن به «حقیقت هستی» است.

گابریل اونوره مارسل (1889-1973)

فیلسوف، نمایشنامه نویس، منتقد ادبی فرانسوی. بنیانگذار اگزیستانسیالیسم کاتولیک. جهان اصیل هستی در مقابل جهان غیراصیل مالکیت قرار دارد. درام های مارسی بر اساس درگیری های مذهبی و اخلاقی ساخته شده اند: "دنیای شکسته"، "عطش"، "رم دیگر در رم نیست".

الکسی فدوروویچ لوسف (1893-1989)

فیلسوف و فیلسوف روسی. در راستای سنت های افلاطون و نوافلاطونی، دیالکتیک شلینگ و هگل، او مسائل نماد و اسطوره، دیالکتیک خلاقیت هنری، به ویژه درک باستانی از جهان را توسعه داد. آثار اصلی در زیبایی شناسی باستان.

رودولف کارنپ (1891-1970)

فیلسوف، منطق دان آلمانی-آمریکایی. نماینده برجسته پوزیتیویسم منطقی و فلسفه علم. او نظریه سنتز منطقی زبان علم را توسعه داد که توسط نظریه معنایی بعدی تکمیل شد.

اریش فروم (1900-1980)

فیلسوف و جامعه شناس آلمانی-آمریکایی، نماینده اصلی نئوفرویدیسم. بر اساس ایده های روانکاوی، اگزیستانسیالیسم، مارکسیسم، او به دنبال حل تضادهای اصلی وجود انسان - بین خودگرایی و نوع دوستی، مالکیت و هستی بود. او راه برون رفت از بحران تمدن مدرن را در ایجاد «جامعه ای سالم» بر اساس اصول و ارزش های اخلاق انسانی (که بالاترین آن عشق است) می دید. بازگرداندن هماهنگی بین فرد و طبیعت، فرد و جامعه. آثار عمده: «فرار از آزادی»، «روانکاوی و دین»، «انقلاب امید».

هانس گئورگ گادامر (1900-2002)

فیلسوف آلمانی، یکی از نمایندگان اصلی فلسفه هرمنوتیک در اواسط قرن بیستم. نویسنده آثاری در زمینه تاریخ فلسفه، زیبایی شناسی و فلسفه تاریخ. اثر اصلی «حقیقت و روش. مبانی هرمنوتیک فلسفی» (Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik، 1960).

ویلارد ون اورمن کواین (1901-1980)

فیلسوف، ریاضیدان، منطق دان آمریکایی. نماینده نئوپراگماتیسم یا پراگماتیسم منطقی. روی ساخت یک سیستم بدیهی کار می کند، از جمله منطق طبقاتی، معناشناسی منطقی و منطق معین، فلسفه ریاضیات.

کارل ریموند پوپر (1902-1994)

فیلسوف، منطق دان و جامعه شناس. او مفهوم فلسفی خود - عقل گرایی انتقادی - را به عنوان نقطه مقابل نئوپوزیتیویسم بنا کرد. او اصل ابطال پذیری را مطرح کرد که به عنوان معیاری برای مرزبندی عمل می کند - جداسازی دانش علمی از دانش غیر علمی. نظریه "سه جهان" پوپر وجود جهان فیزیکی و ذهنی و همچنین جهان دانش عینی را تأیید می کند. آثار اصلی: «منطق تحقیقات علمی»، «جامعه باز و دشمنان آن»، «فرض و ابطال».

تئودور آدورنو (1903-1969)

فیلسوف، جامعه شناس، موسیقی شناس آلمانی. نماینده مکتب فرانکفورت. او فرهنگ و جامعه و ایده های «دیالکتیک منفی» را نقد کرد. او به همراه همکارانش مطالعه‌ای درباره «شخصیت اقتدارگرا» به‌عنوان پیش‌نیاز روان‌شناختی اجتماعی فاشیسم انجام داد.

آرنولد گهلن (1904-1976)

فیلسوف آلمانی، یکی از بنیانگذاران انسان شناسی فلسفی به عنوان یک رشته خاص فلسفی. مقاله اصلی: «مرد. ماهیت و موقعیت او در جهان».

امانوئل مونیر (1905-1950)

فیلسوف فرانسوی، بنیانگذار و رئیس پرسونالیسم فرانسوی. مسیر رهایی بشریت شاهد تجدید اخلاقی، انقلاب معنوی بود. حامی سوسیالیسم مسیحی.

ژان پل سارتر (1905-1980)

ژان پل چارلز ایمارد سارتر فیلسوف فرانسوی، نماینده اگزیستانسیالیسم الحادی، نویسنده، نمایشنامه نویس و مقاله نویس، معلم است.

آین رند (1905-1982)

آین رند (متولد Alisa Zinovievna Rosenbaum) نویسنده و فیلسوف آمریکایی متولد روسیه است. او به خاطر دو رمان پرفروشش، سر چشمه و اطلس شانه انداخته، شناخته شده است. او همچنین به عنوان نمایشنامه نویس و فیلمنامه نویس فعالیت می کرد. آین خالق یک نظام فلسفی است که او آن را عینیت گرایی نامید.

امانوئل لویناس (1906-1995)

فیلسوف اخلاق فرانسوی. او از طریق تأثیر سنت دینی یهودیت تحت تأثیر E. Huserl و M. Heideger قرار گرفت. او اخلاق را اساس فلسفه می‌دانست؛ مفهوم اصلی آن در لویناس «دیگری» و مواجهه با «دیگری» است.

کورت فردریش گودل (1906-1978)

منطق‌دان، ریاضی‌دان و فیلسوف ریاضیات اتریشی. او بیشتر به خاطر قضایای ناتمامی که فرموله و اثبات کرد، که تأثیر زیادی در درک مبانی ریاضیات داشت، شناخته می شود. یکی از برجسته ترین متفکران قرن بیستم به حساب می آید.

سیمون دوبوار (1908-1986)

نویسنده فرانسوی، نماینده فلسفه وجودی، ایدئولوگ جنبش فمینیستی. کتاب معروف "جنس دوم"

جان آستین (1911-1960)

فیلسوف انگلیسی، نماینده فلسفه زبانی. هدف اصلی این مطالعه، شفاف سازی عبارات زبان روزمره بود.

آلبر کامو (1913-1960)

نثرنویس فرانسوی، فیلسوف، مقاله‌نویس، روزنامه‌نگار، نزدیک به اگزیستانسیالیسم. او در طول زندگی خود نام عمومی "وجدان غرب" را دریافت کرد. برنده جایزه جایزه نوبلدر مورد ادبیات 1957. آلبر کامو را نماینده اگزیستانسیالیسم الحادی می دانند

او در نمایشنامه «کالیگولا» جستجوی پشتوانه ایدئولوژیک را در جهانی خالی از معنا بیان کرد. در داستان "بیگانه"، قهرمان ناتوانی مهلک برای تسلط بر جریان هستی را تجسم می کند. شورش علیه قوانین جهان در آثار او منعکس شده است: رمان تمثیلی "طاعون"، مقاله فلسفی "افسانه سیزیف"، "مرد شورشی". روزنامه نگاری: "یادداشت های موضوعی"، "سخنرانی سوئدی".

پل ریکور (1913-2005)

پل ریکور فیلسوف فرانسوی، یکی از نمایندگان برجسته (همراه با هایدگر و گادامر) هرمنوتیک فلسفی، شاخه جدیدی از فلسفه است که از ریشه خود - پدیدارشناسی - رشد کرده است.

توماس کوهن (1922-1996)

توماس ساموئل کوهن فیلسوف و مورخ علم آمریکایی است. او مفهوم انقلاب های علمی را به عنوان تغییر پارادایم ها - طرح های مفهومی اولیه، راه های طرح مسائل و روش های تحقیق مطرح کرد. او به درک نئوپوزیتیویستی از علم انتقاد کرد.

دایره المعارف فلسفه استنفورد از کوهن به عنوان یکی از تأثیرگذارترین فیلسوفان علم قرن بیستم و شاید تأثیرگذارترین آنها نام می برد. کتاب ساختار انقلاب های علمی او یکی از پراستنادترین کتاب های علمی در تاریخ علم است.

میشل فوکو (1926-1984).

پل میشل فوکو فیلسوف، نظریه‌پرداز فرهنگی و مورخ فرانسوی، از بنیان‌گذاران ساختارگرایی است. پدیدآورنده مفهوم "باستان شناسی دانش". او یکی از مشهورترین نمایندگان ضد روانپزشکی است. کتاب های فوکو در زمینه علوم اجتماعی، پزشکی، زندان ها، جنون و تمایلات جنسی او را به یکی از تأثیرگذارترین متفکران قرن بیستم تبدیل کرد.

ژان بودریار (1929-2007)

جامعه شناس فرانسوی، دانشمند فرهنگی و فیلسوف پست مدرنیست، عکاس، در دانشگاه ییل تدریس می کرد. کار قابل توجه: "Simulacra و شبیه سازی"

کارلوس کاستاندا (1931/1935-1998).

نویسنده و مردم شناس آمریکایی، مردم شناس، متفکر باطنی و عارف آمریکایی]، نویسنده 12 جلد کتاب پرفروش که به ارائه آموزه های باطنی در مورد "مسیر معرفت" دون خوان ماتوس هندی یاکی اختصاص دارد. دکترای فلسفه در انسان شناسی.

فیلسوفان: مختصری از زندگی و آموزه های فیلسوفان مختلف: عقاید و سخنان
از متفکران یونانی شروع کنیم.

آناکسیماندر (حدود 610-547 قبل از میلاد). شاگرد و پیرو تالس، در اساس همه چیز، یک ماده اولیه خاص را فرض کرد - apeiron (یعنی بی نهایت، ابدی، تغییرناپذیر). همه چیز از آن برمی خیزد و به آن باز می گردد. (در علم مدرن، این احتمالاً با خلاء فضا مطابقت دارد.) فقط چند قطعه از نوشته های او باقی مانده است. اثر او "درباره طبیعت" اولین اثر علمی و فلسفی است که در آن سعی شده است توضیحی معقول از جهان ارائه شود. آناکسیماندر در مرکز آن زمین را به شکل یک استوانه قرار داد. او اولین کسی بود که در هلاس نقشه جغرافیایی را اختراع کرد ساعت آفتابی(گنومون، میله عمودی که سایه آن مانند صفحه می افتد) و آلات نجومی. یکی از ایده های آناکسیماندر: «از همان چیزهایی که همه چیزهای موجود از آن زاده می شوند، ناگزیر به همین چیزها نابود می شوند».

آناکسیمنس (حدود 585-525 ق.م). او هوا را آغاز همه چیز می دانست; هنگامی که کمیاب شود، آتش تولید می کند و وقتی متراکم شود، آب و سنگ تولید می کند. این هوا (با هوای معمول ما اشتباه گرفته نشود!) "آغاز روح، خدایان و خدایان" است. «هوا همگن، غیرقابل دسترس برای حواس، بی حد و حصر است» (از این رو، شبیه «آپیرون» آناکسیماندر است).

آنها می گویند که آناکسیمنس پس از شنیدن این سؤال که شاگردش چرا بر او غلبه کرده است، دو دایره روی زمین کشید: یک دایره کوچک و یک دایره بزرگ. "دانش شما دایره کوچکی است، دانش من یک دایره بزرگ است. اما تنها چیزی که خارج از این دایره ها باقی می ماند ناشناخته است. یک دایره کوچک ارتباط کمی با ناشناخته ها دارد. هرچه دایره دانش شما گسترده تر باشد، مرز آن با مجهول ها بیشتر می شود. و از این پس، هر چه بیشتر چیزهای جدید بیاموزید، سوالات بیشتری خواهید داشت.»

گزنوفان (حدود 570-478 قبل از میلاد). فیلسوف و شاعر فراری از هجوم ایرانیان سرگردان بود و آوازی سرگردان بود. او از کسانی که خدایان را در قالب مردم نمایندگی می کنند انتقاد کرد. او معتقد بود که ماده و ذهن الهی در جهان پیوند ناگسستنی دارند و روح در سراسر جهان نفوذ می کند (پانتئیسم). او طبیعت الهی خورشید و ستارگان را رد کرد. بر اساس یافته های بقایای فسیلی در کوه ها، او به درستی به این نتیجه رسید که زمین زمانی یک دریا بوده و روزی دوباره به یک دریا تبدیل خواهد شد (این ایده تنها پس از بیش از 2 هزار سال در علم ریشه گرفت).

گزنوفانس با هوش و ذکاوتش متمایز بود. وقتی کسی به خود می بالید که مارماهی ها را در آب گرم دیده است، گزنوفانس پوزخندی زد: "پس بیایید آنها را در آب سرد بجوشانیم." سخنان گزنوفانس:

باید وحدت همه چیز را شناخت.

همه چیز از زمین برمی خیزد و همه چیز به زمین باز می گردد.

هراکلیتوس افسوسی (554-483 قبل از میلاد). او آتش را اصل اساسی همه چیز می دانست. او مخالف دموکراسی بود، با تلخی و تحقیر به اطرافیان می نگریست و تمایلی به کنترل آنها نداشت. به دلیل تمایل او به سخنان دشوار، او لقب "تاریک" را دریافت کرد. تنها قطعات پراکنده ای از کار او "درباره طبیعت" به ما رسیده است. هراکلیتوس اولین کسی بود که جهان را کیهان نامید. قبل از او، این کلمه به معنای نظم در دولت یا زندگی شخصی بود (از این رو "آرایشی"). کلمات قصار هراکلیتوس:

همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند.

ما در همان آب ها شیرجه می زنیم و شیرجه نمی زنیم، هست و نیستیم.

طبیعت مخفیانه است.

دانش زیاد هوش را نمی آموزد.

خرد عبارت است از گفتن حقیقت و گوش دادن به صدای طبیعت و عمل به آن.

پارمنیدس (حدود 540-480). او از خانواده ای خوش زاده بود، مناصب دولتی داشت و قوانینی را تدوین کرد. قطعاتی از شعر فلسفی او "درباره طبیعت" حفظ شده است. او به وضوح نظرات مبتنی بر احساسات را از حقیقت (عینی، مستقل از عقاید) بر اساس عقل متمایز می کرد. یکی از متفکران باستان استدلال کرد: "پارمنیدس توانا و متکبر... تفکر را از فریب تخیل رها کرد." پارمنیدس جهان را ابدی و تغییرناپذیر می‌دانست: "وجود وجود دارد، اما اصلاً نیستی وجود ندارد..." با این وجود، او اظهار داشت: "بودن یا نبودن اصلا - این راه حل این سؤال است. " پارمنیدس درباره وحدت اندیشه (آگاهی) و هستی، زندگی، قضاوت عاقلانه ای دارد. به عبارت دیگر، افکار ما به لطف دنیای اطراف ما به وجود می آیند، اما تمام این جهان به لطف تفکر ما برای ما وجود دارد:

فکر و آن یک چیز است.
فکر در مورد چه چیزی وجود دارد؟
زیرا بدون وجود، که بیان آن در آن،
شما نمی توانید افکار را پیدا کنید.

زنون (قرن 5 قبل از میلاد). دانش آموزان پسر رضاعیپارمنیدس. او محدودیت ها را نه از نظر ذهنی و نه از نظر روانی تحمل نمی کرد زندگی سیاسی; با حکومت ظالم مخالفت کرد و در جریان قیام جان باخت. آثار او ظاهراً نابود شدند، اما مشکلات مبتکرانه ای که او ابداع کرد - آپوریا (مشکلات) زنو - همچنان دانشمندان و فیلسوفان را مورد توجه قرار می دهد. او توانست تضادهایی را در ایده های ما درباره مکان، زمان و حرکت آشکار کند. دیوژن لائرتیوس استدلال زنون را نقل کرد: "یک شیء متحرک نه در مکانی که است و نه در مکانی که نیست حرکت نمی کند." آشیل تندپا هرگز به لاک پشت نمی رسد. از این گذشته، وقتی به او برسد، ابتدا نیمی از فاصله بین آنها را می دود، اما لاک پشت زمان خواهد داشت تا کمی فضا را بپوشاند. سپس آشیل دوباره نیمی از فاصله بین آنها را طی می کند و لاک پشت حتی جلوتر می رود ...

فاصله بین آنها به حداقل کاهش می یابد، اما هرگز صفر نمی شود. آپوریای زنو نشان می دهد که استدلال ما تا حد زیادی به این بستگی دارد که بر اساس چه قوانینی هدایت می شویم، به چه بدیهیاتی - حقایقی که نمی توانیم یا نمی خواهیم ثابت کنیم - بر آنها تکیه می کنیم. (این به ویژه در هنگام استفاده از رایانه به وضوح مشهود است: آنها راه حل ها و پاسخ هایی را به ما می دهند که برنامه نویسان از قبل در آنها قرار داده اند.)

امپدوکلس (قرن پنجم قبل از میلاد). او از خانواده ای اصیل و کشیش بود. او با رد نشانه های کرامت سلطنتی، به آرمان های دموکراسی وفادار ماند. فرض بر این است که او در مدرسه افلاطون فلسفه و علوم طبیعی خوانده است. او طبابت می کرد و در زادگاهش از اقتدار عظیمی برخوردار بود. طبق یکی از افسانه ها، او در سال های آخر زندگی خود در دامنه کوه اتنا مستقر شد و با احساس نزدیک شدن به مرگ، خود را به دهانه آن انداخت. بر اساس روایتی دیگر، او در سفری به سرزمین اصلی یونان درگذشت.

از نظر امپدوکل، اصول اساسی جهان مادی چهار عنصر (عناصر اولیه) است: زمین، هوا، آب و آتش. آنها دائماً به نسبت های مختلف ترکیب می شوند و از هم می پاشند. همه چیز در جهان به دلیل مبارزه دو نیروی متضاد - عشق (توافق) و دشمنی (اختلاف) قابل تغییر است. (در عقاید مدرن، این جاذبه و دافعه است.) امپدوکلس رشد تدریجی و عارضه گیاهان و حیوانات را فرض کرد. من فکر کردم که خورشید گرفتگیبه این دلیل رخ می دهد که "ماه زیر خورشید غروب می کند." او خدا را بی شکل و همه جا حاضر می پنداشت.

پروتاگوراس (حدود 480-410 قبل از میلاد). در آتن به فراگیری حکمت، منطق و سفسطه (حیله گری) پرداخت. مؤلف کتابهای «علم منازعه»، «در فضیلت»، «در وجود» و... در سال 411 ق. ه. به الحاد متهم و به اعدام محکوم شد. کتاب «درباره خدایان» او سوزانده شد. اعدام با تبعید از آتن جایگزین شد. در یک کشتی غرق شده در خلیج مسینا در راه خود به سیسیل درگذشت. پروتاگوراس استاد سفسطه است - استدلال رسمی منطقی که منجر به پوچی می شود. به عنوان مثال: "هرچه بیشتر خوب باشد، بهتر است. دارو خوب است. این بدان معنی است که شما باید تا حد امکان دارو مصرف کنید."

گفته های پروتاگوراس:

انسان معیار همه چیز است: موجود و نیست...

همه چیز همان گونه است که ظاهر می شود.

نمی توان درباره خدایان دانست که آنها وجود دارند یا وجود ندارند و یا چه شکلی هستند. دلیل این امر ابهام و اختصار سؤال است زندگی انسان.

دیوژن سینوپی (410-323 قبل از میلاد). او نه تنها اعلام کرد، بلکه در زندگی خود نیز اصل کمترین راحتی های روزمره را با ترجیح ارزش های معنوی تجسم داد. طبق افسانه، او در یک آمفورا بزرگ سفالی قدیمی برای ذخیره غلات و مایعات زندگی می کرد. در طول روز با آتش به خیابان رفت و توضیح داد: "من به دنبال یک مرد هستم." آنها می گویند هنگامی که اسکندر مقدونی به بشکه اش نزدیک شد و از دیوژن پرسید که چه می خواهد، او در پاسخ شنید: "لطفاً کنار برو، تو جلوی خورشید را برای من می گیری." برای زندگی بسیار ساده خود، دیوژن لقب کیون (سگ) را دریافت کرد. پیروان او را سینیکس (بدبین) می نامیدند. آثار اصلی "درباره عشق"، "دولت"، "ادیپ" هستند. هنگامی که از دیوگنس پرسیدند چرا به فقرا و نیازمندان صدقه می دهند و به فیلسوفان کمک نمی کنند، پاسخ داد: ثروتمندان می دانند که می توانند فقیر و بیمار شوند، اما هرگز عاقل نیستند.

تئوفراستوس یا تئوفراستوس (372-287 قبل از میلاد). او در آکادمی افلاطون زیر نظر ارسطو تحصیل کرد. او آثار زیادی در زمینه بلاغت، شعر، فلسفه، جغرافیا، گیاه شناسی، جانورشناسی، کانی شناسی، روانشناسی، فیزیولوژی، تاریخ هنر و دین نوشت. از این تعداد تنها بخش کوچکی باقی مانده است. او علوم طبیعی را با روش واضح خود در طبقه بندی انواع مختلف غنی کرد اشیاء طبیعی، به ویژه گیاهان، مواد معدنی. سعی کردم با پرهیز از حدس و گمان و شناخت محدودیت های دانش خود، در مورد آنچه به خوبی می دانستم بنویسم. در مورد او چنین حکایتی وجود دارد. تئوفراستوس به یکی از میهمانان که در طول شب حتی کلمه ای به زبان نیاورده بود، گفت: "اگر نادان هستید، عاقلانه رفتار می کنید و اگر دانشمند هستید، احمقانه رفتار می کنید."

پوزیدونیوس (حدود 135-51 قبل از میلاد). او نماینده برجسته رواقی شد - آموزه ای که ضعف زندگی هر انسانی را به طور جداگانه، اما وحدت و ابدیت زندگی و ذهن را به طور کلی تشخیص می داد. نگرانی های بیهوده در مورد رفاه شخصی را رد کرد و هدف انسان را در شناخت حقایق و فضایل عالی یافت. از شاگردان و دوستان او سیسرو و پومپیوس بودند. پوزیدونیوس در اثر خود "روی اقیانوس" سعی کرد تاریخ زمین را ارائه دهد. به ارتباط بین جزر و مد جزر و مد و مراحل ماه اشاره کرد. تنها قطعات کوچکی از آثار او باقی مانده است. رواقیون فلسفه را با یک موجود زنده یا یک تخم مقایسه می کردند: پوسته آن منطق است، دیالکتیک. پروتئین - اخلاق (آموزه روح و اخلاق)؛ زرده - فیزیک (مطالعه طبیعت؛ "فوزیس" در یونانی "طبیعت"). جهان هستی زنده، جاندار، هوشمند و در تمام اجزای آن از انسان فراتر است. خدا یک اتر آتشین نورانی است که در تمام جهان هستی نفوذ می کند و اشکال مختلفی به خود می گیرد.

از متفکران یونانی متأخر، سه مورد را برجسته خواهیم کرد.

پلوتارک (حدود 46 - حدود 127). او که در خانواده ای اصیل و ثروتمند به دنیا آمد، از کودکی به سوی دانش کشیده شد و از شغل یک کارمند دولتی غفلت کرد. در دلفی کاهن اعظم آپولو شد. اثر اصلی "زندگی های مقایسه ای" است که شامل 23 جفت زندگی نامه از یونانیان و رومیان برجسته است. او به معاصران خود و نسل‌های بعدی در مورد صلابت، میهن‌پرستی و فضیلت‌ها نه چندان از طریق تعلیم (اگرچه «اخلاق» را نوشت)، بلکه از طریق نمونه‌هایی از تاریخ، از زندگی انسان‌های بزرگ آموخت. پلوتارک یک مورخ فرهیخته، یک فیلسوف عمیق، یک روانشناس ظریف، یک شهروند شایسته و یک نویسنده درخشان را در خود ترکیب کرد. ترکیبی نادر از استعدادها! اظهارات او:

در میان ما یونانی ها، افراد باهوش صحبت می کنند، اما احمق ها تصمیم می گیرند.

چنین خلق و خوی ستودنی است که بدترین صفات آن در طول سال ها زوال می یابد، اما زیبایی ها شکوفا می شوند.

خدا امید شجاعان است نه بهانه ترسوها.

فلوطین (204-270). او که از پیروان افلاطون بود، رویای ایجاد شهر متفکران - افلاطونوپلیس را در سر داشت. او معتقد بود که روح الهی در سراسر جهان نفوذ کرده است. ماده یک نیروی تاریک، عنصری و آشفته است که ذهن به آن هارمونی، زیبایی و معنا می بخشد. او تعلیم داد: «از آنجایی که ذهن زیباست، حتی زیباترین آنها در نور ناب و درخشندگی خالص قرار دارد و طبیعت هستی را در بر می گیرد، دنیای ما فقط سایه و بازتاب ذهن است.» فلوطین بدون پردازش یا انتشار سخنرانی های خود درگذشت. این اثر توسط شاگردش پورفیری، فیلسوف ایده آلیست تکمیل شد. ایده های فلوطین بر جهان بینی اورلیوس آگوستین و از طریق او - الهیات مسیحی (الهیات، دانش دینی) تأثیر گذاشت.

پروکلوس (412-485). فیلسوف یونانی، آخرین نماینده بزرگ مکتب آتنی افلاطون. او که در قسطنطنیه به دنیا آمد، عمدتاً در آتن زندگی کرد و در همانجا درگذشت. او تأثیر زیادی بر متفکران عرب و مسیحی داشت. او در اساس همه چیز، به پیروی از افلوطین، به یک اصل اساسی غیرقابل درک (به یونانی «پروتون») معتقد بود. سخنان پروکلوس:

هر انبوهی به یک طریق در یکی شرکت می کنند.

هر چیزی که قادر به تولید باشد از ماهیت آن چیزی که تولید می شود فراتر می رود. (از این تز پروکلوس می توان نتیجه گرفت: اگر انسان توسط طبیعت زمینی یعنی زیست کره خلق شده باشد، در همه چیز به طور غیرقابل مقایسه ای برتر از او است. - R.B.)

آغاز و علت اصلی همه چیز خوب است.

ابژه آرزوی همه چیز ذهن است... به طوری که تمام جهان اگرچه ابدی است اما جوهره خود را از ذهن گرفته است.

مرسوم است که تأکید شود که فیلسوفان رومی از دستاوردهای پیشینیان یونانی خود استفاده کردند. با این حال، تداوم فرهنگی امری عادی و طبیعی است. نکته اصلی در اینجا چیزی است که به تصویب رسیده و توسعه یافته است.

سیسرو مارکوس تولیوس (106-43 قبل از میلاد). او از خانواده ای اشرافی بود و تحصیلات عالی را در رم دید که در آتن به پایان رساند. او در اوایل ثابت کرد که سخنران درخشانی است و شروع به انتخاب شدن در مناصب مهم دولتی کرد. در سال 63 ق.م. ه. در سمت کنسول، او کاتلین (یک اصلاح طلب ناموفق) را به یک توطئه دولتی متهم کرد. تعدادی از توطئه گران اعدام شدند. پنج سال بعد سیسرو به بهانه غیرقانونی بودن اعدام از رم اخراج شد. پیوند مفید بود: او به طور جدی درگیر فلسفه شد. در طول جنگ داخلی، سیسرو از حامیان حکومت جمهوری باقی ماند. سزار او را بخشید، اما آنتونی او را به مرگ محکوم کرد.

میراث ادبی سیسرو گسترده است و تأثیر زیادی بر نسل های بعدی داشته است. او علاوه بر سخنرانی‌ها و نامه‌های فراوان، رساله‌هایی در علم بلاغت و علوم سیاسی نوشت: «درباره دولت»، «درباره قوانین». در فلسفه: «در حدود خیر و شر»، «درباره ماهیت خدایان»، «درباره وظایف» و غیره.

سخنان سیسرو:

هر کاری که طبق فطرت انجام شود باید خوب تلقی شود.

به نظر می رسد دستان ما طبیعت دومی را در طبیعت ایجاد می کنند.

هیچ چیز برتر از عقل نیست.

هر کس ممکن است اشتباه کند، اما فقط یک احمق در اشتباه ادامه می دهد.

سنکا لوسیوس آنائوس (حدود 5 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد). او در اسپانیا در خانواده ای ثروتمند از نظر فرهنگی متولد شد و در رم زندگی می کرد. او یک سخنران سیاسی و سپس مربی و مربی نرون بود (این ممکن است بر وضعیت خوب امور دولتی در سال های اول سلطنت امپراتور تأثیر بگذارد). او با به دست آوردن ثروت زیادی در سال 62 بازنشسته شد. او که متهم به دست داشتن در یک توطئه بود، بدون ترس و ناله و بر اساس تعالیم خود مجبور به خودکشی شد. آثار اصلی: گفتگوهای فلسفی "درباره دوستی"، "درباره شکرگزاری"، "درباره جبر"، "مسائل علمی طبیعی"، و همچنین "نامه های اخلاقی" و غیره از گفته های سنکا:

بدتر از جنگ ترس از جنگ است.

مانند یک افسانه، زندگی نه به خاطر طولش، بلکه به خاطر محتوایش ارزش گذاری می شود.

فقط اندکی اندوه حرف می زند؛ بزرگ ساکت است

تایید جمعیت دلیل بر ناهماهنگی کامل است... من جمعیت را نه تنها عوام، بلکه تاجدارها نیز می دانم.

کسی که مفهومی از حقیقت ندارد را نمی توان شاد نامید.

شاد زیستن و مطابق با طبیعت زندگی یکسان است.

ابن سون ابوعلی، ابن سینا (حدود 980-1037). متفکر، پزشک، شاعر. در نزدیکی بخارا در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد. پدرش به او تحصیلات خوبی داد. خانواده به بخارا نقل مکان کردند و ابن سینا در آنجا مقدمات ریاضیات و سپس منطق و فلسفه را آموخت. دارو گرفت؛ حاکم بخارا را معالجه کرد و به او اجازه داد از کتابخانه اش استفاده کند. ابن سینا تعدادی از رساله های ارسطو را به عربی ترجمه و بازگو کرد. پس از مرگ پدر مجبور به خدمت در شهرهای مختلف شد. سرانجام در ایران در دربار امیران ساکن شد و منصب طبیب یا حتی وزیر را به عهده گرفت. بر اساس برخی منابع، وی دارای 456 اثر به زبان عربی و 23 اثر به زبان فارسی است. اثر او "شفا" در 18 جلد شامل منطق، ریاضیات، فیزیک، نجوم و متافیزیک (فلسفه)، آموزه انسان و پیشگویی ها است. آثار دیگر: «کتاب معرفت»، «اشارات و دستورات». دایره المعارف شفای او "معارف پزشکی" قرن ها متداول بوده است. ابن سینا سعی کرد پیدا کند دلایل طبیعیپدیده های زمینی و آسمانی به گفته او، «جهان به خواست خدا به وجود نیامده، بلکه به ضرورت تغییر ناپذیر پدید آمده است».

آبلارد پیر (1079-1142). او در پاریس الهیات تدریس می کرد. به دنبال تلفیق ایمان دینی با منطق و عقل سلیم بود. او در اثر خود "بله و نه"، با شجاعت تضادهایی را در قضاوت مقامات کلیسا آشکار کرد. او بر لزوم مطالعه میراث دانشمندان و فیلسوفان بزرگ گذشته، به ویژه افلاطون و ارسطو تاکید کرد. نویسنده بسیاری از آثار فلسفی و کلامی، اشعار و داستان زندگی نامه ای "تاریخ بلایای من" که در آن به صراحت ظلم و تعصب کلیسای کاتولیک آن زمان را نشان داد.

گفته های آبلارد:

اگر بتوانیم ثابت کنیم که کلمات مشابهی توسط نویسندگان مختلف استفاده می شود معانی مختلف، آنگاه به راحتی می توانیم برای بسیاری از تناقضات راه حلی پیدا کنیم.

اولین کلید خرد، پرسش مداوم و مکرر است، زیرا با شک و تردید به تحقیق می رسیم و با تحقیق به حقیقت می رسیم.

در حالی که دانش بشر در مورد همه مخلوقات در طول قرن ها و با تغییر زمان افزایش می یابد، هیچ حرکتی در ایمان به جلو وجود ندارد، خطاهایی که در آن بزرگترین خطرات را تهدید می کند.

توماس آکویناس (1225-1274). در خانواده کنت آکویناس (ایتالیا) به دنیا آمد، اما بودن جوان ترین پسر، نمی تواند روی ارث حساب کند. او در دانشگاه ناپل تحصیل کرد و در آنجا ارسطو را به دقت مطالعه کرد. به نظم دومینیکن پیوست. در 30 سالگی استاد الهیات در دانشگاه پاریس شد. او در فلسفه دینی، تعمیم و توسعه مکتب به طور گسترده و پربار کار کرد. توماس استقلال معینی از علم و فلسفه را به عنوان راه های ویژه ای برای درک حقیقت از طریق تجربه و عقل تشخیص داد. اما او تقدم مطلق را به روش دینی بینش معنوی مبتنی بر کتاب مقدس داد. به گفته وی «دانش ما منشأ ادراکات حسی است». با این حال، فقط نشانه های بیرونی را درک می کند: «عقل به تنهایی به اصل اشیاء پی می برد». اختیار به انسان داده می شود تا خود او بین کارهای نیکی که او را به خدا نزدیک می کند و کارهای بدی که او را از خدا دور می کند، انتخاب کند. توماس از بین همه اشکال حکومت، سلطنت را ترجیح داد، اما با این اخطار که نباید به استبداد تبدیل شود، و مردم حق شورش علیه بی عدالتی را باقی می گذاشتند. گفته های توماس:

یک موجود باهوش وجود دارد که برای هر اتفاقی که در طبیعت می افتد هدف تعیین می کند و ما او را خدا می نامیم.

این شکل نیست که توسط ماده تعیین می شود، بلکه ماده با شکل است. در شکل باید به دنبال این بود که چرا ماده چنین است و نه برعکس.

برخی از وظایف روح وجود دارد که بدون کمک اعضای بدن انجام می شود: تفکر و اراده.

لوتر مارتین (1483-1546). او از اجداد خود، دهقانان آلمانی، کار سخت، پشتکار، عقل سلیم، استقلال اندیشه و دانش خوب زبان عامیانه را به ارث برده است. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه ارفورت، راهب آگوستینی شد. از سال 1507 در دانشگاه ویتنبرگ (زاکسونی) به تدریس الهیات پرداخت. او در 31 اکتبر 1517 برگه هایی با 95 پایان نامه علیه فروش اغماض و سوء استفاده های مختلف از کاتولیک را در ورودی کلیسا آویخت. (با کمک زیاده خواهی ها، ثروتمندان می توانستند حق ارتکاب گناه و جنایت را برای خود بخرند.) او معتقد بود که مهمترین چیز برای یک مسیحی انجام مراسم باشکوه کلیسا نیست، بلکه آگاهی از کتاب مقدس و پیروی از آموزه های مسیح است. در اعمال و افکارشان بدین ترتیب اصلاحات آغاز شد که پیروزی آن ظهور پروتستانیسم (لوترانیسم) را تعیین کرد. لوتر از کلیسا جدا شد و بیش از یک بار تهدید به مرگ شد. او توسط انتخاب کننده زاکسن و برخی کاردینال های آلمانی حمایت شد. اصلاحات با جنگ های مذهبی (همراه با شورش های دهقانی) همراه بود. لوتر همچنین آثاری برای مردم نوشت. کتاب مقدس را به آلمانی ترجمه کرد و رساله های مذهبی و سیاسی را نیز ترجمه کرد. با گذشت زمان، کلیسای پروتستان در آلمان، اتریش و شمال اروپا تسلط یافت. اندیشه دینی و فلسفی تأثیر زیادی بر تاریخ جهان داشت. «افکار و آرزوهای روح را نمی‌توان تابع هیچ‌کس جز خدا کرد؛ بنابراین، بیهوده و غیرممکن است که کسی را با دستورات به یک‌طریق و نه به دیگری ایمان بیاوریم» (م. لوتر).

بیکن فرانسیس (1561-1626). پسر لرد خصوصی مهر. او تحصیلات عالی دریافت کرد و از دانشگاه کمبریج فارغ التحصیل شد. او شروع به انتشار آثار خود کرد: «مقالات اخلاق و سیاست»، «در اعتلای علوم»، «در کرامت و فزونی علوم»، «افکار و مشاهدات»، «در حکمت پیشینیان»، "سیستم بهشت"، "ارگانون جدید"، و غیره. او به پارلمان انتخاب شد، در سال 1617 در زمان پادشاه جیمز اول به عنوان لرد مخفی منصوب شد و سپس لرد صدراعظم شد. چهار سال بعد، نمایندگان مجلس او را به رشوه خواری متهم کردند، او را مجرم شناخته و از تمام سمت ها برکنار کردند. پس از دریافت عفو سلطنتی، او به خدمات عمومی بازنگشت. در مدینه فاضله "آتلانتیس جدید" بیکن سعی کرد جامعه ای ایده آل را نشان دهد. او انسان را مفسر و خادم طبیعت نامید. به گفته وی، "طبیعت تنها با تبعیت از آن شکست می خورد" (یکی از پایه های جهان بینی اکولوژیکی).

ذهن انسان مانند آینه ای ناهموار است که با آمیختن ماهیت خود با طبیعت اشیا، اشیا را به شکلی مخدوش و مخدوش منعکس می کند.

ذهن انسان نور سردی نیست، از اراده و احساسات تغذیه می شود. و این چیزی را که همه در علم می خواهند به وجود می آورد. شخص بیشتر به حقیقت آنچه ترجیح می دهد اعتقاد دارد.

دانش قدرت است.

بوهم ژاکوب (1575-1624). او در یک روستای ساکسون در یک خانواده دهقانی فقیر به دنیا آمد و از کفاشی امرار معاش می کرد. و به خاطر علم زندگی کرد. او که تحصیلات منظمی نداشت، آثار دینی، عرفانی و فلسفی را با اشتیاق مطالعه می کرد. او معتقد بود که تمام اسرار جهان در عالم صغیر روح انسان نهفته است. او حدود دوازده رساله دینی و فلسفی نوشت که اصلی ترین آنها «شفق قطبی یا سپیده دم در صعود، یعنی ریشه یا مادر فلسفه، طالع بینی و الهیات بر مبنای واقعی یا توصیف طبیعت است. همه چیز چگونه بود و در آغاز چگونه شد: چگونه طبیعت و عناصر بازاری شدند...» برخی از اظهارات بومه:

کتابی که همه اسرار در آن نهفته است خود انسان است.

بدون مخالفت هیچ چیز آشکار نمی شود. تصویر در آینه ظاهر نمی شود مگر اینکه یک طرف آینه تاریک باشد.

خداوند همه چیز را از هیچ آفریده است و خودش هیچ است.

نباید فهمید که الوهیت... از طبیعت جداست. نه، اما مثل جسم و روح هستند...

هابز توماس (1588-1679). او که در خانواده یک کشیش روستایی انگلیسی به دنیا آمد، خیلی زود هوش و حافظه خوبی از خود نشان داد. در چهار سالگی وارد مدرسه کلیسا شد و تحصیلات خود را در دانشگاه آکسفورد به پایان رساند. او که در یک خانواده نجیب معلم شد، توانست با بسیاری از روشنفکران ارتباط برقرار کند و همچنین در رفاه مادی زندگی کند. او بیش از یک بار از فرانسه، آلمان و ایتالیا دیدن کرد. دانش خود را از علم و فلسفه پیوسته افزایش داد. شکل گیری دیدگاه های او تحت تأثیر اف بیکن، گالیله، دکارت بود. در سال 1640، هابز رساله های "طبیعت انسان" و "درباره بدن سیاسی" و کمی بعد - "درباره شهروند" نوشت. در سال 1651، بزرگترین اثر او، "لویاتان، یا ماده، شکل و قدرت کلیسا و دولت مدنی"، و کمی قبل از مرگ او، "دکامرون فیزیولوژیکی" منتشر شد. به نظر او، یک کشور بزرگ تحت رهبری جمعی قادر به حل مسائل جنگ و صلح در شرایط دشوار نخواهد بود و درمانده و ضعیف خواهد شد. اظهارات او:

آزادی و ضرورت با هم سازگارند. به عنوان مثال، آب یک رودخانه نه تنها آزادی دارد، بلکه نیاز به جاری شدن در مسیر خود را نیز دارد. ما در اعمالی که افراد داوطلبانه انجام می دهند، همین ترکیب را داریم.

تا زمانی که مردم بدون یک قدرت مشترک زندگی می کنند که همه آنها را در ترس نگه می دارد، در وضعیت جنگ همه علیه همه هستند.

اسپینوزا بندیکت (1632-1677). در آمستردام، در یک خانواده تاجر یهودی متولد شد. او از مدرسه در کنیسه فارغ التحصیل شد و پس از مرگ پدرش به کار خود ادامه داد. او با ارتباط با افراد مختلف، تفکر در مورد خدا، طبیعت و انسان، ایمان خود را به عقاید یهودیت از دست داد. جامعه یهودی او را تکفیر کردند و از آمستردام اخراج کردند. دوستان او را وارد کردند. او نوشت: «رساله ای کوتاه درباره خدا، انسان و سعادت او»، «مبانی فلسفه دکارت» و «رساله کلامی-سیاسی» اساسی. این کار ممنوع شد. «اخلاق اثبات شده در نظم هندسی» او پس از مرگ نویسنده منتشر شد. اسپینوزا خدا و طبیعت، ماده و روح را یکی و غیرقابل تفکیک می‌دانست: «خدا قبل از احکامش وجود نداشت و بدون آنها نمی‌تواند وجود داشته باشد». او به قدرت ذهن انسان اعتقاد داشت و از طریق شواهد منطقی می توان مردم را متقاعد کرد که با عزت، صادقانه و دوستانه زندگی کنند. انسان باید از طبیعت بیاموزد و نادانی خود را درک کند: «اگر چیزی در طبیعت برای ما خنده دار، پوچ یا بد به نظر می رسد، به این دلیل است که ما چیزها را جزئی می دانیم و عمدتاً از نظم و ارتباط همه طبیعت ناآگاه می مانیم... "

لاک جان (1632-1704). پسر یک افسر قضایی انگلیسی. او تحصیلات خوبی دریافت کرد: او از دانشگاه آکسفورد فارغ التحصیل شد و در آنجا معلم فلسفه و اخلاق بود. در سال 1667 به خدمت یکی از افراد برجسته درآمد دولتمرد، شروع به مشارکت فعال در زندگی سیاسی کشور کرد و از محدود کردن حقوق پادشاه حمایت کرد. او مجبور شد از انگلیس مهاجرت کند. او پس از سرنگونی پادشاه جیمز دوم در سال 1688 به میهن خود بازگشت و تعدادی از آثار خود را منتشر کرد: "مقاله ای در مورد عقل انسانی" ، "نامه هایی در مورد مدارا" ، "رساله هایی درباره دولت". لاک اصول اساسی یک ساختار قانون اساسی اجتماعی را توسعه داد که متضمن جداسازی قوای مجریه و مقننه، اعمال حقوق بشر (آزادی، برابری، مصونیت شخص و دارایی) است. او معتقد بود: «تمام دانش ما مبتنی بر تجربه است و در نهایت از آن ناشی می‌شود».

برکلی جورج (1685-1753). او در خانواده ای اصیل متولد شد و در کالج ترینیتی دانشگاه دوبلین تحصیل کرد و به طور جدی به علوم و فلسفه های مختلف علاقه مند شد. او که شماس کلیسای انگلیکن شد، موعظه می کرد، اما رساله های فلسفی نوشت تا مذهبی. در سال 1728 او به عنوان مبلغ به آمریکای شمالی رسید، اما دولت بریتانیا از او حمایت نکرد. دو سال بعد به وطن بازگشت. اسقف در شهر کلون (ایرلند) بود. از او آثار جالب بسیاری در فلسفه، مکانیک، ریاضیات، فیزیک از خود به جای گذاشته است که از جمله مشهورترین آنها می توان به «رساله اصول معرفت بشری...» اشاره کرد.

عموماً اعتقاد بر این است که او وجود جهان مادی را انکار می کرد و در عوض معتقد بود که فقط احساسات و افکار ما وجود دارد. با این حال، برکلی نیروی کار را منبع همه ثروت، یعنی تأثیر معقول بر آن نامید طبیعت اطرافبا کمک ابزار مادی برخی از اظهارات وی:

اگر فرض کنیم که جهان از ماده تشکیل شده است، زیبایی و تناسب را ذهن به آن بخشیده است.

نگویند من منکر وجود هستم. زیرا من فقط معنای این کلمه را تا آنجایی که می فهمم مشخص می کنم.

- ... در هر قطره آب، در هر دانه شن چیزی وجود دارد که از قدرت بینش یا درک ذهن انسان فراتر می رود.

ولتر (آروئه) ماری فرانسوا (1694-1778). او مبارزی سرسخت برای آزادی اندیشه، منکر مقامات و جزمات بود (این گونه افراد را ولتر می نامیدند). در پاریس در خانواده یک سردفتر پولدار متولد شد. هنگامی که در یک کالج یسوعی تحصیل می کرد، سرانجام ایمان خود را به کلیسا از دست داد و شروع به تحقیر خادمان آن کرد. برای طنزهای تندش علیه مطلق گرایی و کلیسا او دو بار به باستیل فرستاده شد. او که از فرانسه اخراج شد، سه سال در انگلستان زندگی کرد. او به دربار لویی پانزدهم و پادشاه پروس فردریک دوم نزدیک بود، اما نمی‌خواست آزادی اندیشه را به خاطر آسایش کنار بگذارد. بسیاری از پادشاهان و انقلابیون، اندیشمندان بزرگ و مردم عادی با او مکاتبه داشتند. او ترجیح داد آثار فلسفی و هنری بنویسد: «نامه‌های فلسفی»، «زادیگ یا سرنوشت»، «میکرومگاس»، «کاندید، یا خوش‌بین»، «ساده‌اندیش». رساله های جدی هم متعلق به اوست. "مبانی فلسفه نیوتن"، "رساله متافیزیک"، "فرهنگ فلسفی"، "مقاله ای در مورد تاریخ جهانی - درباره اخلاق و روح ملل". ولتر ضمن تایید روشنگری، خوش بینی کور و ایمان به پیشرفت را به سخره گرفت. او با تقبیح کلیساها هشدار داد: «آتئیست ها، اگر قدرت داشتند، به همان اندازه برای نسل بشر خطرناک بودند که افراد خرافی.»

هیوم دیوید (1711-1776). پسر یک نجیب زاده فقیر اسکاتلندی. در حین تحصیل در دانشگاه ادینبورگ، به فلسفه علاقه مند شد و سپس به تجارت بازرگانی ناموفق پرداخت. او تحصیلات خود را در یک کالج یسوعی در فرانسه به پایان رساند، جایی که در نهایت ایمانش را به حدس و گمان های غیرمبتنی بر تجربه از دست داد و «رساله ای درباره طبیعت انسان...» نوشت. او به عنوان کتابدار در ادینبورگ کار می کرد و وظایف دیپلماتیک را انجام می داد. او «تاریخ طبیعی دین» و «تاریخ انگلستان»، «پژوهشی در اصول اخلاق» و همچنین مجموعه ای از مقالات «مقالات» را نوشت. از سخنان هیوم:

هر چه سبک زندگی انسان بیشتر به شانس بستگی داشته باشد، بیشتر به خرافات می پردازد. به ویژه این امر در بین بازیکنان و ملوانان مشاهده می شود ...

راهنمای زندگی عقل نیست، عادت است. فقط ذهن را در همه موارد مجبور می کند که آینده را مطابق با گذشته فرض کند.

مردم تمایل کلی دارند که هر چیزی را که وجود دارد شبیه به خودشان تصور کنند و به هر شیء آن صفاتی را نسبت دهند که از نزدیک با آن آشنا هستند و بلافاصله از آن آگاه هستند.

دیدرو دنیس (1713-1784). مرد فرانسوی، پسر یک صنعتگر ثروتمند، پدرش را با ادامه ندادن به کارش ناراحت کرد، بلکه به فلسفه علاقه مند شد. پس از فارغ‌التحصیلی از کالج در پاریس، نامه‌هایی به نابینایان برای تربیت افراد بینا (1749) منتشر کرد. کتاب ممنوع شد؛ نویسنده به عنوان یک آتئیست زندانی شد. در اینجا او یکی از آثار اساسی روشنگری را تصور کرد: "دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع". بعدها، همراه با دالامبر، او به این طرح بزرگ پی برد و گروهی شگفت‌انگیز از نویسندگان را گرد آورد: ولتر، مونتسکیو، روسو، بوفون، هلوتیوس... این کار از 1751 تا 1780 ادامه داشت. "مبانی فلسفی ماده و حرکت" و رساله های دیگر و همچنین رساله های فلسفی و هنری، به ویژه "برادرزاده رامو." برخی از گفته های دیدرو:

فقط کسانی که به اندازه ما احمق هستند باهوش هستند (مردم تمایل دارند کسانی را که از آنها باهوش تر هستند تشخیص ندهند).

یک سیستم بسازید... اما نگذارید شما را به بردگی بگیرد.

نوابغ... خود را خلق می کنند.

مشاهده حقایق را جمع آوری می کند. تفکر آنها را ترکیب می کند. تجربه نتایج ترکیب ها را تأیید می کند. لازم است که مشاهده طبیعت ثابت، بازتاب عمیق و تجربه دقیق باشد. این وجوه به ندرت با هم ترکیب می شوند. به همین دلیل است که ذهن خلاق زیادی وجود ندارد.

اسمیت آدام (1723-1790). اهل کرکالدی اسکاتلند. او در گلاسکو در رشته فلسفه و ریاضیات تحصیل کرد و در میان دانش آموزان ممتاز به آکسفورد فرستاده شد، اما به سرعت از آداب و رسوم آنجا ناامید شد و به وطن خود بازگشت. در سال 1752، او با دی. هیوم دوست شد و عمیقاً در مورد ایده های او در اخلاق و اقتصاد فکر کرد. اسمیت یک «نظریه احساسات اخلاقی» مفصل نوشت (1759)، و سپس یک «تحقیق در مورد ماهیت و علل ثروت ملل» (1776) که پوشکین در «یوجین اونگین» به آن اشاره کرد:

اما من آدام اسمیت را خواندم
و اقتصاد عمیقی وجود داشت،
یعنی قضاوت را بلد بود
دولت چگونه ثروتمند می شود؟
و چگونه زندگی می کند و چرا؟
او به طلا نیاز ندارد
زمانی که یک محصول ساده دارد.

این "محصول ساده" نتیجه کار به عنوان یک کنش جمعی است که نمایندگان طیف گسترده ای از مشاغل را بر اساس آزادی، کمک متقابل و عدالت متحد می کند.

هالباخ ​​پل هنری (1723-1789). او که در آلمان در خانواده ای اصیل به دنیا آمد، از دانشگاه لیدن فارغ التحصیل شد، به فرانسه رفت و برای همیشه در پاریس ماند. او با دریافت ارثی غنی، خانه خود را به باشگاه مربیان و متفکران تبدیل کرد. به گفته دنیس دیدرو، برای عبور از آستانه این خانه، نجیب یا دانشمند بودن کافی نیست، باید مهربانی داشت. کتاب‌های او «مسیحیت رونمایی شده»، «سرایت مقدس» و «نظام طبیعت» توسط پارلمان پاریس در سال 1770 به آتش زدن عمومی محکوم شد. و جای تعجب نیست، زیرا همانطور که خود هلباخ نوشته است: "مذهب هنر گیج کردن مردم است تا افکار آنها را از شری که صاحبان قدرت در این دنیا به آنها تحمیل می کنند منحرف کنند."

او خداوند را محصول ترس و امید و نادانی می دانست.

انسان محصول طبیعت است، در طبیعت وجود دارد، تابع قوانین آن است، نمی تواند خود را از آن رهایی بخشد... همه گرفتاری های مردم از ناآگاهی خود و طبیعت، انحراف از قوانین آن ناشی می شود.

دروغ و بی عدالتی فقط به نفع دشمنان جامعه است. حقیقت دوست همه افراد منطقی است. هدف انسان «کار آزادانه برای خوشبختی خود» است.

همه چیز در جهان به هم مرتبط است. «ماده توانایی تفکر دارد»، زیرا یک موجود مادی - انسان - قادر به تفکر است.

طبیعت به انسان آگاهی بخشیده است.

- «ظلم در جهان حاکم است» و بنابراین اگر برهم زدن نظم و آرامش موقت به رفاه طولانی مدت و پایدار منجر شود، انقلاب ها اجتناب ناپذیر و سودمند هستند.

هولباخ در استدلال خود بر دانش و «عقل سلیم» تکیه داشت (این نام یکی از آثار او است).

ایده های او تأثیر قابل توجهی بر متفکران قرن نوزدهم داشت، زمانی که علم شروع به شکوفایی کرد و الحاد رایج شد.

جفرسون توماس (1743-1826). در خانواده ای از مالکان بزرگ آمریکایی متولد و بزرگ شده است. او از تجدید نظر در قوانین فئودالی و رهایی از وابستگی بریتانیا حمایت می کرد. پیش نویس اعلامیه استقلال که در سال 1776 به تصویب رسید. او حامی آزادی مذهبی، گسترش حقوق دموکراتیک مردم و آزادی سیاهان بود. او مناصب دولتی داشت و از سال 1801 تا 1809 رئیس جمهور ایالات آمریکای شمالی بود. او معتقد بود که احساس عدالت، وجدان و شفقت ذاتاً در انسان وجود دارد، اما به مرور زمان با خودخواهی سرکوب می شود که توسط آموزش و محیط اجتماعی القا می شود. او در ایده پیشرفت طبیعی جامعه تردید داشت، زیرا حوادث سرنوشت‌ساز می‌تواند ناشی از ترکیبی از شرایط پیش‌بینی نشده، فراتر از منطق باشد، به ویژه که خداوند به انسان آزادی ذهن و اراده عطا کرده است.

سخنان جفرسون:

همه انسانها یکسان آفریده شده اند و آفریدگار به همه آنها حقوق طبیعی و غیرقابل انصراف داده است که از جمله آنها می توان به زندگی، آزادی و جستجوی خوشبختی اشاره کرد.

من معتقدم که هرازگاهی کمی شورش چیز خوبی است و به همان اندازه لازم است جهان سیاسی، مانند طوفان در دنیای پدیده های فیزیکی.

سنت سیمون هانری کلود دو رووآ (1760-1825). فرزند خانواده اشرافی ثروتمند، شاگرد دالامبر و پیرو روسو، او در آمریکای شمالی در کنار استعمارگرانی که برای استقلالشان می جنگیدند جنگید، در ابتدا از انقلاب بورژوازی فرانسه استقبال کرد، اما به زودی از فعالیت های سیاسی کناره گرفت. فعالیت، رد وحشت، و فعالانه درگیر خودآموزی بود. او معتقد بود که دوران آفرینش، بر اساس موفقیت های فلسفه و علم، با دوره های افول و نابودی جایگزین می شود. اما قدرت باید از انگل های حریص به "صنعت گرایان" روشن بین منتقل شود. مزارع جمعی پیروز خواهند شد، کار به طور جهانی اجباری خواهد شد، همه از هنجارهای مسیحی در عمل پیروی خواهند کرد، نه در گفتار، هماهنگی بین کارگران، دهقانان، مهندسان، متفکران، تاجران و سیاستمداران برقرار خواهد شد.

این سوسیالیسم آرمان‌شهری بود که پیش‌فرض می‌گیرد: «از هرکس به اندازه توانایی‌اش، به هر توانایی به حسب اعمالش».

به نقل از سنت سیمون:

علم دقیقاً به این دلیل مفید است که پیش بینی را ممکن می کند.

نگاهی به تاریخچه پیشرفت ذهن انسان بیندازید، خواهید دید که تقریباً تمام آثار مثال زدنی آن را مدیون افرادی هستیم که از هم جدا بودند و اغلب مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند... افتخارات برای اسکندرها بس است! زنده باد ارشمیدس

فیشته یوهان گوتلیب (1762-1814). او که در خانواده یک بافنده صنعتگر در روستایی ساکسون (آلمان) به دنیا آمد، در فقر بزرگ شد، اما با داشتن حافظه عالی و ذهنی پر جنب و جوش، با موفقیت در دانشگاه های ینا و لیدن تحصیل کرد. او از سمت کشیش امتناع کرد، با گذراندن درس های خصوصی درآمد کسب کرد و در دانشگاه ینا تدریس کرد (او به عنوان یک آتئیست اخراج شد). او از انقلاب کبیر فرانسه استقبال کرد، اما انتقال بعدی به امپراتوری، تهاجم و حکومت پول خالص را رد کرد. او به طور فعال علیه اشغال فرانسه مبارزه کرد، آگاهی ملی آلمان را بیدار کرد، به شبه نظامیان پیوست، اما به زودی با ابتلا به تیفوس درگذشت.

فیشته به دنبال ایجاد یک "علم علم" بود، یک علم نظری برای همه علوم. او از تنها (برای همه) واقعیت بدون قید و شرط - "من" که "نه من" با آن با ترکیب نهایی مخالفت می کند. من معتقد بودم که هرکسی با توجه به روح و روان خود یک فلسفه را انتخاب می کند. اما نکته اصلی حتی فکر نیست، بلکه عمل است (اگرچه من در نظر نگرفتم که برای فعالیت عقلانی لازم است نه تنها انسان، بلکه طبیعت را نیز درک کنیم). و یک قضاوت کاملاً صحیح: "انسان برای زندگی در جامعه است." نسل‌های زیادی پیش از ما می‌گذرند که از آثار و اندیشه‌هایشان استفاده می‌کنیم؛ وظیفه ما این است که شایسته کارشان ادامه دهیم. فیشته چنین فکر می کرد.

شلینگ فردریش ویلهلم (1775-1854). او فرزند یک کشیش بود و در موسسه الهیات توبینگن (همزمان با هگل) تحصیل کرد. درس خصوصی داد، فلسفه خواند. از سال 1798 در دانشگاه های ینا، مونیخ و برلین تدریس کرد. او علاقه جدی به موفقیت های علوم طبیعی داشت و بر داده های علمی تکیه می کرد. او سیستم ایده آلیسم عینی را توسعه داد. او در دیالکتیک طبیعت، آن را ارگانیسمی می دانست که دارای پتانسیل خلاق معنوی ناخودآگاه است. تکامل، طبق دیدگاه او، به عنوان یک فرآیند معنوی و مادی آشکار می شود که ناشی از مبارزه و اتحاد اضداد است.

او شهود عقلی را نیروی خلاق اصلی دانش فلسفی می دانست. با این حال، کامل ترین نفوذ به ذات پدیده ها، به نظر او، در خلاقیت هنری و هنر انجام می شود. او نوشت: «کلمه ای که در انسان تحقق یافته است، در طبیعت به صورت کلمه ای تاریک و نبوی (هنوز گفته نشده) وجود دارد.» ما مکاشفه‌ای قدیمی‌تر از همه مکاشفه‌های مکتوب در اختیار داریم: طبیعت.

کنت آگوست (1798-1857). در مونپلیه (فرانسه) در خانواده یک مقام به دنیا آمد. او از مدرسه پلی تکنیک (عالی) فارغ التحصیل شد و به عنوان منشی سن سیمون مشغول به کار شد. او آموزه های خود را در شش جلد «دوره فلسفه اثباتی» (1830-1842) تشریح کرد. او با رد هر چیز دور از ذهن، اثبات نشده، گمانه زنی، معتقد بود که فلسفه باید «به جای ارضای بیهوده کنجکاوی بی ثمر، به طور مستمر شرایط وجودی ما را بهبود بخشد. او معتقد بود: دانش از الهیات (ساختگی) تا متافیزیکی (انتزاعی) به علمی می رود. (مثبت، مثبت) نباید پرسید که چرا یک پدیده رخ می دهد، بلکه باید بدانیم که چگونه انجام می شود. کنت طبقه بندی خود را پیشنهاد کرد او علوم اجتماعی را به عنوان "فیزیک اجتماعی" درک کرد - به عنوان تکمیل فیزیک آسمانی، زمینی، مکانیکی و شیمیایی... به نظر او برای درک طبیعت کافی است که نتایج را بسازد، طبقه بندی و تعمیم دهد. از آزمایشات و مشاهدات علمی

امرسون رالف والدو (1803-1882). او که در خانواده ای ثروتمند در بوستون (ماساچوست) به دنیا آمد، از دانشگاه هاروارد فارغ التحصیل شد و یک شغل معنوی را انتخاب کرد. با این حال، او مجذوب ایده های فلسفی بود که در بستر پروکروستی جزمات مذهبی نمی گنجید. او بازنشسته شد و پس از اولین اثر مهم خود، "طبیعت" (1836) به شهرت رسید. مقالات او (1841 و 1844) بیشترین موفقیت را داشت. به عقیده امرسون، طبیعت همه شرایط را برای یک وجود شایسته فراهم می کند: منابع طبیعی (ارضای نیازهای مادی)، زیبایی، نظم و نظم جهان، معنای پنهان اشیاء و پدیده های طبیعی. لازم است روح انسان از نیازهای مادی از طریق زیبایی به عظمت و کمال روح جهانی، ذهن عالم، قیام کند تا با آنها مشارکت کند. او ابراز تاسف کرد: «کسب طلبی در زندگی عمومی و خصوصی فضایی را ایجاد می کند که در آن نفس کشیدن دشوار است. (اگرچه در آن زمان هنوز یک دوره رمانتیک در شکل گیری ایالات آمریکای شمالی وجود داشت.)

هموطن امرسون، دانشجو و دوست هنری دیوید ثورو (1817-1862) موضع آشتی ناپذیرتری نسبت به جامعه آمریکا گرفت. او ماهیت غارتگر و مخرب تمدن فنی مصرف کننده برای طبیعت و روح انسان، به ویژه میل به تجمل را درک کرد. به گفته او، "ثروت یک شخص با تعداد چیزهایی سنجیده می شود که ترک کردن آنها برای او آسان است... با پول اضافی فقط می توان چیزی را که زائد است خرید. و از آنچه روح نیاز دارد، چیزی با پول نمی توان خرید. " کتاب اصلی او والدن یا زندگی در جنگل (1854) است.

فویرباخ لودویگ (1804-1872). پسر یک وکیل آلمانی؛ در دانشکده الهیات دانشگاه هایدلبرگ تحصیل کرد و از الهیات سرخورده شد و از جزم گرایی متنفر شد. در برلین به سخنرانی های هگل گوش دادم. او در دانشگاه ارلانگن تدریس کرد. او رساله‌ای به نام «اندیشه‌هایی درباره مرگ و جاودانگی» منتشر کرد که در آنجا مشکوک بودن اعتقاد به جاودانگی روح را اثبات کرد. او مجبور شد بخش را ترک کند. او با صاحب یک کارخانه کوچک چینی ازدواج کرد و ربع قرن در اندیشه و کار آرام زندگی کرد تا اینکه کارخانه ورشکست شد. او تدریس خود را "فلسفه آینده" نامید. او معتقد بود که روح و جسم، معنوی و مادی، ذهنی و عینی، تفکر و هستی با هم متحد هستند. انسان «تنها، جهانی و عالی ترین موضوع فلسفه است». به جای تسلیت دینی، فلسفه به افراد درکی از توانایی های واقعی خود، احساس ارزشمندی می دهد و راه های واقعی برای رسیدن به خوشبختی را نشان می دهد. انسان «باور دارد وجود کاملزیرا او خودش نمی خواهد بمیرد." عشق انسان به یک شخص جلوه ای از احساس دینی است. درک ارتباط ناگسستنی خود با اطرافیان و طبیعت مبنای عقلانی واقعی اخلاق است. "حقیقت در پری زندگی و هستی انسان».

انگلس فردریش (1820-1895). او که در استان راین پروس در خانواده یک تولید کننده پارچه به دنیا آمد، در دفتر او کار می کرد و به تجارت مشغول شد. او هرگز دست از تحصیل نکشید و در حین گذراندن خدمت سربازی، در سخنرانی های دانشگاه برلین شرکت کرد و با راینیشه گازتا همکاری کرد. او یکی از مالکان کارخانه ای در منچستر (بریتانیا کبیر) شد و این فرصت را داشت که به راحتی زندگی کند و خانواده ک. مارکس را که در سال 1844 با او دوست شد، حمایت مالی کند. آنها آثار بسیاری را با هم نوشتند ("ایدئولوژی آلمان"، "مانیفست حزب کمونیست" (1848) و غیره). انگلس پس از شرکت در قیام های انقلابی 1849 در آلمان، به سوئیس و سپس به جزایر بریتانیا مهاجرت کرد. فعالانه در انترناسیونال اول کار کرد. نوشته است: "منشا خانواده، مالکیت خصوصی و دولت"، "لودویگ فویرباخ و پایان ایدئولوژی کلاسیک آلمانی"، "دیالکتیک طبیعت". او در آخرین کتاب که ناتمام ماند، ایده‌های مادی‌گرایانه درباره جهان اطرافش را خلاصه کرد. اظهارات F. Engels:

شما نمی توانید از سرنوشت خود فرار کنید - به عبارت دیگر، نمی توانید از عواقب اجتناب ناپذیر اعمال خود فرار کنید.

یک جامعه کامل، یک "وضعیت" کامل چیزهایی هستند که فقط در خیال وجود دارند.

با این حال، بیایید زیاد فریب پیروزی هایمان بر طبیعت را نخوریم. برای هر پیروزی او انتقام می گیرد. درست است که هر کدام از این پیروزی ها اول از همه عواقبی دارد که ما روی آن حساب می کردیم، اما در وهله دوم و سوم پیامدهای کاملاً متفاوت و پیش بینی نشده ای دارد که اغلب اهمیت اولی را از بین می برد.

جیمز ویلیام (1842-1910). او که در نیویورک در خانواده ای متکلم به دنیا آمد، در خانه تحصیل کرد و اغلب از اروپا دیدن کرد. او شیمی و پزشکی را در هاروارد خواند، در یک اکسپدیشن کار کرد که گیاهان و جانوران رودخانه آمازون را کاوش می کرد و در سخنرانی هایی درباره زیست شناسی و روانشناسی در دانشگاه هاروارد شرکت کرد. او در سال 1884 انجمن آمریکایی تحقیقات روانشناسی را تأسیس کرد.

او یکی از اولین کسانی بود که فرآیندهای ناخودآگاه را که تا حد زیادی عواطف و تفکر انسان را تعیین می کند، مطالعه کرد. او معتقد بود که پدیده های ذهنی یک "جریان آگاهی" پیوسته و منحصر به فرد را تشکیل می دهند (ما اضافه می کنیم: با جریان های عمیق ناخودآگاه). انسان از درک واقعیت ناتوان است، دانش او محدود و عمدتاً غیر قابل اعتماد است. همه چیز با اراده و علاقه عملی تعیین می شود. بنابراین، ایمان دینی موجه است: به انسان سود می رساند، به او الهام می کند و به او آرامش می دهد.

جیمز به پیروی از چارلز پیرس، مفهوم پراگماتیسم را اثبات کرد. او نوشت: «یک فکر تا آنجا درست است که باور به آن برای زندگی ما مفید باشد.» یک فرد در تلاش است تا با دنیای اطراف خود سازگار شود تا "در کیهان احساس کند". (البته نقش انسان در جهان محدود به اقتباس نیست: او خالقی است که بر مشکلات غلبه می کند. همانطور که خود جیمز نوشته است: "هرکس قادر به تلاش اراده نباشد، سزاوار نام انسان نیست. ؛ هر کس قادر به نمایش تلاش های عظیم اراده باشد، او را قهرمان می نامیم.)

هموطن او جان دیویی (1859-1952) مفهوم پراگماتیسم را که اولویت را به فعالیت عملی می دهد، ادامه داد و توسعه داد. او استدلال کرد: «تمام تجربیات شناختی باید در وجود اشیا و در اختیار آنها آغاز و پایان یابد.» حقیقت واقعی که ارزش تأمل دارد باید ملموس و سازنده باشد و دارای پیشینه کاری باشد. (چنین محدودیت شدید دامنه و هدف دانش بسیار مشکوک به نظر می رسد.) دیویی با موفقیت ایده های خود را در زمینه آموزش به کار برد - "یادگیری از طریق انجام دادن"، شکل گیری مهارت های عملی.

... شاید مورخان حرفه ای فلسفه با من مخالف باشند، اما به نظر می رسد مفهوم پراگماتیسم مدت ها پیش ظهور کرده است. نماینده آن را می توان یکی از متفکران مشهور، اما همیشه درک نشده رنسانس - ماکیاولی دانست. نام او به عنوان نمونه ای از ریا، حیله گری و بی وجدان بودن در دستیابی به اهداف، نام آشنا شده است. با این حال، او سیاست واقعی و حکومت واقعی را در نظر داشت، زمانی که حل مسائل عملی و نه انتزاعی - به طور ملموس و سازنده - ضروری است. بنابراین، ما به نیم هزار سال پیش برمی گردیم.

ماکیاولی نیکولو (1469-1527). او پست مهمی در شورای حاکم ده فلورانس داشت و کارهای دیپلماتیک انجام داد. به دلیل شکست جمهوری مجبور به ترک زادگاهش شد. آثار او: "تاریخ فلورانس"، "درباره هنر جنگ"، کمدی "ماندراک"، داستان های کوتاه، اشعار. اما مشهورترین رساله «حاکم» یا «شاهزاده» (1513) است که تحلیلی از اعمال حاکم ارائه می دهد که وظیفه او حفظ یکپارچگی جامعه و امنیت دولت است. برای این منظور از نظر ماکیاولی حتی وسایل مجرمانه نیز جایز است، زیرا ما از سرنوشت کشور و مردم صحبت می کنیم. او تعلیم می داد: «اگر ممکن است از خیر منحرف نشوید، اما در صورت لزوم بتوانید راه شر را در پیش بگیرید». به همین دلیل او بعداً - تا حدی ریاکارانه - به دلیل بدبینی مورد سرزنش قرار گرفت. با این حال، او نه در مورد ایده آل، بلکه در مورد دولت واقعی نوشت و بنابراین حق با او بود. از این گذشته، غالباً یک حاکم مجبور است از بین دو بدی کمترین را انتخاب کند و هیچ راهی برای خشنود کردن همه زیردستان وجود ندارد. در چنین مواردی، یک دولت ضعیف دولت و مردم را نابود می کند، در حالی که یک دولت قوی فعالانه با شر مخالفت می کند و عده ای را به نفع دیگران مجازات می کند. بنابراین در جنگ باید برای دفاع از میهن خود تا پای جان بروید.

... نه تنها پراگماتیسم، بلکه بسیاری دیگر، تقریباً همه آموزه های اصلی فلسفی ریشه در گذشته های دور دارند. بنابراین، بسیار دشوار است که برجسته ترین آنها را از بین بسیاری از متفکران عمیق و اصیل جدا کنیم. اینها را باید کسانی دانست که در دوران باستان زندگی می کردند و ایده هایی را مطرح می کردند که درک آنها بعداً به دست خواهد آمد.

متفکران همه زمان ها در استدلال خود بر اساس منطق، عقل و تخیل کم و بیش در یک موقعیت قرار دارند. چنانکه از گزاره های فوق متوجه می شویم، هیچ گاه در اندیشه و آموزه های حکیمانه کم نبوده است. فقط به دلایلی، مردم، حتی اگر به آنها گوش داده می شد، معمولاً ترجیح می دادند خود را با محیط وفق دهند، به دستورات مافوق، صاحبان، کارفرمایان خود عمل کنند و اصلاً به توصیه ها و عهد و پیمان های باهوش ترین و صادق ترین افراد عمل نکردند.

همانطور که فیلسوف فرانسوی کلود آدریان هلوتیوس (1715-1771) می نویسد: "اگر ما فقط توسط ذهن صاحبان قدرت حمایت می شدیم، نه نانی برای غذا داشتیم و نه قیچی برای کوتاه کردن ناخن هایمان. ما اکتشافات را مدیون نیستیم. در عرصه هنرها و علوم به بزرگان.» دست آنها نبود که نقشه های زمین و آسمان را ترسیم کرد، کشتی ها را ساخت، کاخ ها را برپا کرد. افسوس، این دقیقاً چنین اشراف، حاکمان و ثروتمندان بودند که تا حد زیادی تعیین کردند زندگی اجتماعی، اگرچه با وجود این ، به لطف خالقان ارزش های معنوی و مادی توسعه و پیشرفت یافت.

هنگامی که این واقعیت ساده آشکار شد (در اواسط قرن نوزدهم) و جنبش های اجتماعی جدی آغاز شد، تفکر فلسفی تا حد زیادی به ابزاری برای مبارزه سیاسی تبدیل شد. این امر به‌ویژه در مارکسیسم مشهود بود که جهت‌گیری آشکارا اجتماعی-سیاسی دارد. به همین دلیل، او مدت‌ها توسط مخالفانش مورد انتقاد قرار گرفته است، اگرچه آنها خودشان فقط در این تفاوت دارند که به یک اردوگاه سیاسی متفاوت تعلق دارند و خجالت‌آمیز در پشت «عینیت‌گرایی» پنهان می‌شوند. اما نفاق، خدمت به اربابان و نیکوکاران، ضد فلسفه ای است که با حبّ حکمت اشتراک چندانی ندارد. تا حدی، این امر در مورد ارتش بزرگ فیلسوفان حرفه ای نیز صدق می کند، که چنین شغلی برای آنها وسیله ای برای امرار معاش است، خدمتی در این «بخش فکری».

دلایل عینی به همان اندازه مهم وجود دارد که نشان دادن نبوغ خود در فلسفه برای افراد دشوارتر می شود. در قرن نوزدهم، پیشرفت سریع در علم آغاز شد و افق های جدیدی از دانش را آشکار کرد که قبلاً غیرقابل تصور بود. استدلال گمانه زنی به سرعت بی ارزش شد. اندیشه علمی، مبتنی بر واقعیت ها و آزمایش ها، شواهد عینی، تعمیم های تجربی، خصلت جهانی الزام آور پیدا کرده است. فلسفه باید روی این پایه محکم (البته تا حدی) حرکت می کرد. یکی از اولین کسانی که متوجه این موضوع شد هربرت اسپنسر (1820-1903) بود که قبلاً از عناوین برخی از آثار او می توان دید: "استاتیک اجتماعی"، "مبانی روانشناسی"، "آموزش و پرورش: ذهنی، اخلاقی و جسمانی". ، «مبانی زیست شناسی»، «مبانی جامعه شناسی»، «مبانی اخلاق»، «انسان در برابر دولت». او تعدادی ایده جالب و پربار دارد. به ویژه، او تکامل در طبیعت و جامعه را به عنوان انتقال ماده "از حالت همگنی مبهم و نامنسجم به وضعیت ناهمگونی منسجم مشخص" تعریف کرد (بعدها شروع به نوشتن در مورد پیچیدگی سازمان، حرکت از هرج و مرج به نظم کردند. ). او به درستی تردید داشت که خودخواهی و میل به سود حداکثری به پیشرفت اجتماعی کمک می کند، زیرا به گفته او، نمی توان طلای ناب اعمال نیک را از سرب غرایز پست به دست آورد. با این حال، او می ترسید که «بردگی آینده» (این نام کتاب او بود) بتواند تحت لوای دموکراسی و سوسیالیسم پیروز شود.

آثار او به پدیده ناخودآگاه توجه داشتند (بسیار بعداً به طرز محسوسی مبتذل شد و آن را به نظرات فروید تقلیل داد). او اعتراف کرد: «معنای پدیده‌ها برای من جالب‌تر از خود پدیده‌ها بود» (که یک فیلسوف واقعی را متمایز می‌کند). در مورد فواید دایره المعارف برای درک قوانین کلی و مضرات عمل گرایی و فایده گرایی، بی تفاوتی نسبت به اسرار بزرگ ابدی هستی نوشته است.

اسپنسر خاطرنشان کرد تضاد مهمدانش و واقعیت، اولی به طور فزاینده ای تکه تکه و نسبی است، در حالی که جهان کامل و مطلق است. به عقیده او، روح و ماده را می‌توان تنها مظهر واقعیت ناشناخته‌ای در زیربنای آنها دانست. بنابراین، اندیشه فلسفی با حرکت از جهل به دانش، مسیر خود را در ناشناخته کامل می کند و ناتوانی ذهن محدود انسان را در درک جهان که شامل هر آنچه همراه با آن وجود دارد، ذره ای ناچیز و زودگذر از آن می شناسد...

بنابراین، با موفقیت علوم، فلسفه ناگزیر شروع به تکه تکه شدن بر اساس اهداف و روش های خود کرد. در قرن بیستم، فلسفه علم (مطالعات علمی عمدتاً به روش شناسی اشاره دارد) و فناوری شکل گرفت. با این حال، یک ترکیب کلی از دانش در مورد طبیعت، انسان و دانش هرگز محقق نشده است. توسط V.I. ورنادسکی، اما امروزه دانشمندان و فیلسوفان همچنان در مواضع قبلی خود که یک قرن پیش تعیین شده بود، باقی می مانند.

این تصور به وجود می آید که تمدن بر اساس برخی قوانین عینی در حال توسعه (و همچنین در حال انحطاط) است که از توجه متفکران معتبر درگیر در این فرآیند دور است. N.A این را به وضوح درک کرد. بردیایف. بنابراین، او - به نظر ذهنی ما - سلسله فیلسوفان منتخب را تکمیل می کند که اکنون در نهایت ویژگی های مختصر آنها را آغاز می کنیم.

یک بار دیگر تکرار می کنم: در رشد اندیشه فلسفی - بر خلاف اندیشه دینی - نباید به تک تک افراد اهمیت ویژه و انحصاری داد. هرچقدر هم که شایستگی آنها زیاد باشد، خیلی چیزها را آثار و افکار پیشینیانشان که (نه همه آنها!) در این مقدمه ذکر کردیم، تعیین می کند.

و یک چیز آخر برخلاف دین و علم، فلسفه در روسیه تزاری از حمایت دولت برخوردار نبود و حتی به دلیل «آزاد اندیشی» سرکوب شد. در دوران شوروی، آموزه های مارکسیستی-لنینیستی کاملاً مسلط بود. در روسیه مهم ترین فیلسوفان نویسندگان، شاعران، تبلیغات نویسان، دانشمندان، شخصیت های مذهبی و عمومی بودند.
..................................

در روسی

• اسپیرکین A.G.فلسفه // . - مسکو: دایره المعارف شوروی، 1977. - T. 27. - P. 412-417.
• E. Gubsky، G. Korableva، V. Lutchenkoفلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی. - مسکو: Infra-M، 2005. - 576 ص. - 10000 نسخه. - شابک 5-86225-403-X
• الکساندر گریتسانوفجدیدترین فرهنگ لغت فلسفی. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 p. - 10000 نسخه. - شابک 985-6235-17-0

در زبان های خارجی

• رابرت آئودیفلسفه // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 7. - P. 325-337. - شابک 0-02-865787-X.
• همراه فلسفه آکسفورد / تد هندریش. - ویرایش جدید. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2005. - 1060 ص. - ISBN 0–19–926479–1

ادبیات مقدماتی

در روسی

• P.V. آلکسیف، A.V. پانینفلسفه. - چاپ سوم. - مسکو: پروسپکت، 2005. - 604 ص. - 5000 نسخه. - شابک 5-482-00002-8
• بی راسل History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - مسکو: اسطوره، 1993. - T. I. - 512 p. - 10000 نسخه. - شابک 5-87214-012-6
• بی راسل History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - مسکو: اسطوره، 1993. - T. II. - 446 ص. - 10000 نسخه. - شابک 5-87214-012-6
• M.N. روزنکوموضوع فلسفه. انسان محوری به عنوان یک جهان بینی و اصل روش شناختی فلسفه مدرن. // یو.ن. سولونین و دیگران.مبانی فلسفه مدرن. - سن پترزبورگ: لان، 1999. - ص 3-19. - شابک 5-8114-0100-0.
• مانند. کولسنیکوف انواع تاریخیفلسفه // یو.ن. سولونین و دیگران.مبانی فلسفه مدرن. - سن پترزبورگ: لان، 1999. - ص 20-110. - شابک 5-8114-0100-0.
• A.A. سیچفمبانی فلسفه. - مسکو: آلفا ام، 2010. - 368 ص. - 1500 نسخه. - شابک 978-5-98281-181-3

در زبان های خارجی

• بروک نوئل مور، کنت برودرفلسفه. قدرت ایده ها. - چاپ ششم. - مک گراو هیل، 2005. - 600 ص. - شابک 0-07-287603-4
• ادوارد کریگفلسفه // نایجل واربرتونفلسفه. خواندنی های پایه.. - راتلج، 1384. - صص 5-10. - شابک 0-203-50642-1.
• رودولف گاشهافتخار تفکر: نقد، نظریه، فلسفه. - چاپ اول. - انتشارات دانشگاه استنفورد، 2006. - 424 ص. - شابک 0804754233
• ریچارد اچ پاپکینخاستگاه های تفکر فلسفی غرب // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 1-5. - شابک 0-231-10128-7.

ادبیات موضوعی در مکاتب فلسفی

فلسفه یونان اولیه

• A.I. زایتسفسوفسطائیان // در مقابل. استپینشابک 978-5-244-01115-9.
• کاترین آزبورنفلسفه پیش‌سالاری. یک مقدمه بسیار کوتاه - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2004. - 146 ص. - شابک 0-19-284094-0
• توماس ام رابینسونفیلسوفان پیش از سقراط // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 6-20. - شابک 0-231-10128-7.
• توماس ام رابینسونسوفسطائیان // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 20-23. - شابک 0-231-10128-7.

فلسفه کلاسیک یونان

• V.F. آسموسافلاطون - مسکو: میسل، 1975. - 220 ص. - (متفکران گذشته). - 50000 نسخه.
• A.F. لوسف، A.A. تاهو گودیافلاطون ارسطو.. - چاپ سوم. - مسکو: گارد جوان، 2005. - 392 ص. - (زندگی افراد شگفت انگیز). - 5000 نسخه. - شابک 5-235-02830-9
• A.F. لوسفزندگی و مسیر خلاق افلاطون // افلاطون مجموعه آثار در چهار جلد. - مسکو: Mysl، 1994. - T. 1. - P. 3-63. - شابک 5-244-00451-4.

فلسفه هند باستان

• VC. شوخینفلسفه هندی // در مقابل. استپینشابک 978-5-244-01115-9.
• D.B. زیلبرمن، A.M. پیاتیگورسکیفلسفه [در هند] // دایره المعارف بزرگ شوروی. - مسکو: دایره المعارف شوروی، 1972. - T. 10. - P. 221-223.
• سو همیلتونفلسفه هند: مقدمه ای بسیار کوتاه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. - 168 ص. - شابک 0192853740
• کارل پاترفلسفه هند // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 4. - صفحات 623-634. - شابک 0-02-865784-5.
• VC. شوخینفلسفه هندی دوره شرامان. - سن پترزبورگ: انتشارات دانشگاه سن پترزبورگ، 2007. - 424 ص. - 1000 نسخه. - شابک 978-5-288-04085-6
• VC. شوخینمکاتب فلسفی هند. دوره تشکیل. - مسکو: ادبیات شرقی، 2004. - 416 ص. - (تاریخ فلسفه شرق). - 1200 نسخه. - شابک 5-02-018390-3

فلسفه چین باستان

• V.G. بورووا، ام.ال. تیتارنکوفلسفه چین باستان // فلسفه چین باستان: در 2 جلد - مسکو: Mysl, 1972. - T. 1. - P. 5-77.
• A.I. کوبزففلسفه چینی // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - جلد 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• لیویا کوهنکتاب راهنمای دائوئیسم. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (راهنمای شرق شناسی / Handbuch der Orientalisk). - شابک 90-04-11208-1
• وینگ-تسیت چانفلسفه چینی: بررسی اجمالی // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 149-160. - شابک 0-02-865782-9.
• کوانگ لوی شونفلسفه چینی: آیین کنفوسیوس // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 170-180. - شابک 0-02-865782-9.
• چاد هانسنفلسفه چینی: دائوئیسم // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 184-194. - شابک 0-02-865782-9.
• بو موفلسفه چینی: زبان و منطق // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 202-215. - شابک 0-02-865782-9.

فلسفه قرون وسطی اروپا

• چانیشف A.N.دوره سخنرانی در مورد فلسفه باستان و قرون وسطی. - مسکو: مدرسه عالی، 1991. - 512 ص. - 100000 نسخه. - شابک 5-06-000992-0
• سوکولوف V.V.فلسفه قرون وسطی. - مسکو: مدرسه عالی، 1979. - 448 ص. - 40000 نسخه.
• S.S. Neretinaفلسفه اروپای قرون وسطی // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - جلد 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• دزموند پل هنریفلسفه قرون وسطی و مسیحیت اولیه // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 6. - P. 99-107. - شابک 0-02-865786-1.
• G.A.Smirnovاوکام // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

فلسفه قرون وسطی خاورمیانه

• E.A. فرولوواتاریخ فلسفه عرب ـ مسلمانان: قرون وسطی و عصر جدید. - مسکو: موسسه فلسفه RAS، 2006. - 199 ص. - 500 نسخه. - شابک 5-9540-0057-3
• کسیا علی، الیور لیمناسلام: مفاهیم کلیدی - نیویورک: روتلج، 2007. - 2000 ص. - شابک 0415396387
• E.A. فرولووافلسفه عربی-اسلامی در قرون وسطی // M.T. استپانیانتزتاریخ فلسفه شرق. - مسکو: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 1998. - ص 72-101. - شابک 5-201-01993-5.
• کولت سیرت History of Medieval Jewish Philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - مسکو: پل های فرهنگ، 2003. - 712 ص. - (Bibliotheca judaica. تحقیقات نوین). - 2000 نسخه. - شابک 5-93273-101-X

فلسفه قرون وسطی هند و خاور دور

• GA. تکاچنکوفلسفه قرون وسطی چین // M.T. استپانیانتزتاریخ فلسفه شرق. - مسکو: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 1998. - ص 49-71. - شابک 5-201-01993-5.
• VC. شوخینفلسفه قرون وسطی هند // M.T. استپانیانتزتاریخ فلسفه شرق. - مسکو: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 1998. - ص 21-48. - شابک 5-201-01993-5.

فلسفه رنسانس

• وی. شستاکوففلسفه و فرهنگ رنسانس. طلوع اروپا. - سن پترزبورگ: نستور-تاریخ، 2007. - 270 ص. - 2000 نسخه. - شابک 978-5-59818-7240 -2
• اوه گورفانکلفلسفه رنسانس. - مسکو: مدرسه عالی، 1980. - 368 ص. - 50000 نسخه.

فلسفه عصر جدید

• کارل امریکسامانوئل کانت // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 494-502. - شابک 0-231-10128-7.
• ریچارد اچ پاپکینروشنگری فرانسوی // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 462-471. - شابک 0-231-10128-7.
• هری ام. براکنجورج برکلی // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 445-452. - شابک 0-231-10128-7.
• یوئن تینگ لایچین و فلسفه غرب در عصر عقل // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 412-421. - شابک 0-231-10128-7.

فلسفه قاره ای

• سایمون کریچلیفلسفه قاره ای: مقدمه ای بسیار کوتاه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. - 168 ص. - شابک 0-19-285359-7
• چارلز ای اسکاتفلسفه قاره ای در آستانه قرن بیست و یکم // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 745-753. - شابک 0-231-10128-7.
• توماس ننونفلسفه قاره ای // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 488-489. - شابک 0-02-865782-9.
• تاریخ کلمبیا اندیشه فرانسوی قرن بیستم / لارنس دی. کریتزمن، برایان جی ریلی. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 2006. - 788 ص. - شابک 978-0-231-10791-4
• پیتر سینگرمارکس: مقدمه ای بسیار کوتاه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. - 120 ص. - ISBN 0–19–285405–4
• فرانتس پیتر هوگدالپساساختارگرایی: دریدا و فوکو // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 737-744. - شابک 0-231-10128-7.
• آلن سوکال، ژان بریکمونتترفندهای فکری نقد فلسفه پست مدرن = مزخرفات مد روز. روشنفکران پست مدرن" سوء استفاده از علم. - مسکو: خانه کتابهای فکری، 2002. - 248 ص. - 1000 نسخه - ISBN 5-7333-0200-3
• N.V.Motroshilova

فلسفه به جهان مرئی اجازه داد تا در ذهن ما شکل بگیرد. از علوم سخت گرفته تا بحث‌های سیاسی، فیلسوفان در پی آن بوده‌اند که درک ما از ظاهر جهان را به چالش بکشند. و این علم متولد شد یونان باستان، به خاطر فهرست چشمگیر فلاسفه اش که بسیاری از آنها را از دوران مدرسه می شناختید، شناخته شده است. ما 25 نام از معروف ترین نام های فلسفه را گردآوری کرده ایم تا بتوانید دانش خود را در حین بحث به رخ بکشید.

ارسطو فیلسوف یونان باستان

نیم تنه مرمر فیلسوف معروف

یک فیلسوف یونان باستان که تقریباً برای همه افرادی که حداقل کمی با روند تاریخ مدرسه آشنا هستند، می شناسند. ارسطو شاگرد افلاطون بود، اما از بسیاری جهات از معلم خود پیشی گرفت که باعث نارضایتی او شد. به دلیل فعالیت های خود در زمینه های ریاضی، فیزیک، منطق، شعر، زبان شناسی و علوم سیاسی شناخته شده است.

پدر پدربزرگ نظریه مدرنماتریس ها

کانت که اهل آلمان است به خاطر عقایدش درباره نسبیت ادراک مشهور است. به گفته او، ما دنیا را آنطور که هست نمی بینیم. ما فقط می توانیم آن را از طریق منشور افکار، احساسات و قضاوت های خود درک کنیم. به عبارت دیگر، او پایه و اساس مفهوم ماتریکس برادران واچوفسکی را گذاشت.

خالق آتلانتیس و آکادمی

همانطور که قبلا ذکر شد، افلاطون معلم ارسطو بود. او به خاطر ایجاد آکادمی در آتن مشهور است. این اولین موسسه آموزش عالی در جهان غرب بود.

کنفوسیوس یکی از بزرگترین و مشهورترین در جهان است

مقاله ای از یک فیلسوف چینی در پکن

این فیلسوف چینی در حدود 500 سال قبل از میلاد می زیست. فلسفه او بر روابط و اهمیت خانواده در زندگی هر فرد و جامعه متمرکز بود. بعدها نظرات او توسعه یافت و به کنفوسیوسیسم معروف شد.

پرتره هیوم توسط یک هنرمند اسکاتلندی

این فیلسوف اسکاتلندی به دلیل تعهد خود به تجربه گرایی و شک گرایی معروف بود. او مطمئن بود که درک ما از جهان مبتنی بر یک بینش عینی نیست، بلکه بر اساس اعتقاد ما به اینکه جهان چگونه باید به نظر برسد است. به هر حال کانت از ایده های هیوم چیزهای زیادی گرفته است.

فیلسوف معروف روی بوم استاد سلطنتی

او را به حق پدر فلسفه مدرن می دانند. او صاحب یکی از معروف ترین کلمات قصار است - "من فکر می کنم، بنابراین وجود دارم."

فیلسوف بزرگ یونانی و کتاب عبارات

آموزگار افلاطون سهم بسزایی در بلاغت، منطق و فلسفه داشت. به او به اصطلاح روش بحث سقراطی نسبت داده می شود که در آن از شنونده یک سری سوال پرسیده می شود که شنونده را به نتیجه گیری های مورد نظر می رساند.

پدر "حاکم" در پرتره زندگی خود

ماکیاولی که در دوران رنسانس زندگی می‌کرد، به‌خاطر کمک‌های ارزشمندش در فلسفه سیاسی شناخته می‌شود. کتاب او "حاکمیت" می گوید که چگونه تحت هر شرایطی "در راس" قدرت باقی بمانیم. کار ماکیاولی با خصومت مورد استقبال قرار گرفت، زیرا در آن زمان اعتقاد بر این بود که قدرت نمی تواند بی فضیلت باشد. «توان همیشه حق است» و «عشق با ترس خوب نمی شود» گفته های اوست.

پزشکی که راه را برای اندیشه های علمی عامه باز کرد

لاک یک پزشک بریتانیایی بود. بر اساس نظریه او، تمام ادراک ما بر اساس بینش ذهنی است. افکار او توسط هیوم و کانت توسعه یافت. لاک همچنین به استفاده از زبان ساده در نوشته‌هایش معروف است که هر کسی که با توانایی خواندن آشنا باشد می‌فهمد. هنگامی که از او پرسیدند اشیاء خارج از انسان چگونه می توانند وجود داشته باشند، او پیشنهاد کرد که دست خود را در آتش بچسبانند.

صحنه ای با جستجوی انسان از نگاه یک هنرمند

این فیلسوف اهل یونان باستان به خاطر نشستن در بشکه مشهور است. او همچنین از ارسطو انتقاد کرد و مدعی شد که او تعالیم افلاطون را تحریف کرده است. اپیزودی که در آن دیوژنس با یافتن آتن غرق در غرور و رذایل، در خیابان های پایتخت با مشعل قدم زد و فریادهای "من به دنبال یک مرد هستم!"

آکویناس احاطه شده توسط ایده ها و یک فیلسوف یونان باستان

توماس آکویناس یکی از برجسته ترین فیلسوفان الهیات مسیحی است. او نه تنها مکتب فلسفی طبیعی یونان را با الهیات مسیحی ترکیب کرد، بلکه تعدادی رساله نیز ایجاد کرد که رویکردی عقلانی به ایمان و دین را توسعه می داد (به اندازه کافی عجیب). آثار او به طور گسترده ای اعتقادات و ایمان قرون وسطی را توصیف می کند.

مجسمه یک فیلسوف در یکی از معابد چین

این فیلسوف مرموز در حدود قرن ششم قبل از میلاد زندگی می کرد. در چین. او با ایجاد جنبشی به عنوان "تائوئیسم" (یا "تائوئیسم") اعتبار دارد. ایده اصلی این آموزش تائو است، یعنی یک مسیر ویژه برای هماهنگی. این افکار برای بودیسم، کنفوسیوس و دیگر فلسفه های آسیایی اهمیت زیادی پیدا کرد.

لیتوگرافی پرتره لایب نیتس

لایب نیتس با دکارت در زمره متفکران ایده آلیست قرار می گیرد. لایب نیتس به دلیل پیشینه فنی و تمایلات تحلیلی خود در ابتدا معتقد بود که مغز مکانیزم بسیار پیچیده ای است. با این حال، او بعداً دقیقاً به دلیل کمال مغز این ایده ها را کنار گذاشت. طبق ایده او، مغز از مونادها - مواد روحانی ظریف تشکیل شده است.

افسانه ای "افسانه شکن"

اسپینوزا یک یهودی هلندی بود که در اوایل قرن پانزدهم در آمستردام متولد شد. او به دلیل مطالعاتش در زمینه عقل گرایی و عمل گرایی در ادیان ابراهیمی شناخته شده است. به عنوان مثال، او سعی کرد غیرممکن بودن بسیاری از معجزات مسیحی آن زمان را ثابت کند. به همین دلیل، همانطور که انتظار می رفت، بیش از یک بار توسط مقامات تحت تعقیب قرار گرفت.

نویسنده کمدی های معروف و اومانیست در پرتره نفت

ولتر، فیلسوف فرانسوی عصر روشنگری، از اومانیسم، توجه به طبیعت و مسئولیت در قبال اعمال بشریت حمایت می کرد. او به شدت از دین و تنزل کرامت انسانی انتقاد کرد.

نویسنده ایده تبعیت از دولت

این فیلسوف انگلیسی در دوران پرتلاطمی زندگی می کرد. او با نگاهی به جنگ های برادرکشی به این نتیجه رسید که یک شهروند باید به هر قیمتی از قدرت دولت اطاعت کند، تا زمانی که این قدرت صلح داخلی و خارجی را تضمین کند، زیرا هیچ چیز بدتر از جنگ نیست.

پرتره آگوستین که در واتیکان نگهداری می شود

اورلیوس در الجزایر فعلی به دنیا آمد. او به ویژه برای اثر خود "اعتراف" که در آن مسیر خود را به مسیحیت توصیف می کند، مشهور است. او در این اثر غالباً از اختیار و جبر بحث کرده است. او مدت کوتاهی پس از مرگش به عنوان مقدس شناخته شد و یکی از مهمترین نویسندگان اولیه مسیحیت به حساب می آید.

حکاکی که یک فیلسوف را به تصویر می کشد

فیلسوف ایرانی که به نقد آثار ارسطو شهرت دارد. مثلاً به خطای اقوال درباره ابدیت جهان و بی نهایت بودن آن اشاره کرد. او همچنین مستقیماً از تصوف، شاخه عرفانی اسلام حمایت می کرد.

گوتاما بودا و پیروانش

شاید معروف ترین فیلسوف هندی. او به این نتیجه رسید که همه مصائب انسان پیامد تعارض میل به ماندگاری و عدم ماندگاری در جهان است.

مشخصات یک فیلسوف روی بوم

می توان گفت که مونتسکیو پدربزرگ تقریباً همه قانون اساسی (از جمله قانون اساسی آمریکا) است. این فیلسوف فرانسوی سهم ارزشمندی در علوم سیاسی داشت.

پرتره یک هنرمند ناشناس

او نه تنها به خاطر آثارش در زمینه اومانیسم، بلکه به خاطر اظهارات بسیار بحث برانگیزش (البته بی معنا) شناخته شده است. او استدلال کرد که انسان در هرج و مرج آزادتر از جامعه است. به نظر او علم و پیشرفت انسانیت را توسعه نمی دهد، بلکه قدرت بیشتری به دولت می دهد.

پرتره درباری از یک فیلسوف

مرد ایرلندی با سازماندهی ذهنی ظریف به این ایده معروف است که جهان مادی ممکن است وجود نداشته باشد. هر چیزی که ما را احاطه می کند و خود ما، افکاری در ذهن بالاترین خدا هستیم.

عکسی از رند که برای یک مجله آمریکایی گرفته شده است

او در روسیه به دنیا آمد، اما به ایالات متحده مهاجرت کرد، جایی که به دلیل ایده هایش در مورد سرمایه داری قوی، که دولت حق دخالت در امور آن را ندارد، به طور گسترده ای شناخته شد. مفاهیم او اساس آزادی گرایی و محافظه کاری مدرن را تشکیل داد.

بووآر در سالهای آخر عمرش

سیمونه خود را فیلسوف نمی دانست. با این حال، این نویسنده زن فرانسوی بود که بر شکل گیری اگزیستانسیالیسم و ​​فمینیسم تأثیر گذاشت. طرفداران دومی، به هر حال، او را تقریباً مسیحای مبارزه برای برابری زنان می دانند.

مجسمه یک جنگ سالار افسانه ای

ژنرال سون تزو به عنوان یک مرد نظامی با استعداد، تجربیات ارزشمندی در عملیات رزمی داشت. این به او اجازه داد تا یکی از محبوب‌ترین کتاب‌ها را در میان کوسه‌های تجاری و فیلسوفان تجاری مدرن، «هنر جنگ» بنویسد.

البته این فهرست هنوز کامل نیست؛ بسیاری از شخصیت‌های جنجالی یا جنجالی را که فلسفه آنها تحت تأثیر قرار داده است، در بر نمی‌گیرد. جامعه مدرنکمتر از پیشرفت علمی نیست (نیچه را در نظر بگیرید). با این حال، فلسفه و توسعه اندیشه همیشه باعث بحث می شود. درست؟

فلسفه ما را وادار می کند که هر چیزی را که بدیهی می دانیم زیر سوال ببریم و در مورد آن تأمل کنیم. بنابراین امروز برای شما گزیده‌ای از متفکران برجسته، مدرن و گذشته را برای شما آماده کرده‌ایم تا بتوانید با برداشتن هر یک از آثار مردان و زنان زیر، مغزهای زنگ زده خود را در اوقات فراغت خود به حرکت درآورید.

1. هانا آرنت

هانا آرنت یکی از مشهورترین فیلسوفان سیاسی است قرن مدرن. پس از اخراج از آلمان در سال 1933، او به طور جدی در مورد مسائل مبرم زمان ما فکر کرد و با پشتکار شروع به جستجوی پاسخ برای سؤالات اصلی زندگی، جهان و به طور کلی همه چیز کرد. هانا که کاملاً در خود و در افکارش در مورد سیاست، جامعه مدنی، خاستگاه توتالیتاریسم، در مورد شر و بخشش غوطه ور بود، سعی کرد با جستجوی خود با وقایع سیاسی وحشتناک آن زمان کنار بیاید. و اگرچه طبقه بندی یک به یک ایده های آرنت بسیار دشوار است طرح کلی، هانا در هر یک از آثار خود (و بیش از 450 مورد از آنها وجود دارد) از بشریت می خواهد که "در مورد آنچه انجام می دهیم به دقت فکر کند."

معروف ترین آثار:
خاستگاه توتالیتاریسم، 1951
"ابتذال شر: آیشمن در اورشلیم"، 1963

2. نوام چامسکی

نوام چامسکی که استاد زبان‌شناسی در مؤسسه فناوری ماساچوست در روز و منتقد سیاست آمریکا در شب است، فیلسوفی فعال هم در خارج و هم در حوزه دانشگاهی است. نظرات سیاسی او نه به ابرو، بلکه به هر دو چشم به یکباره برخورد کرد. این فیلسوف سوالاتی را با هدف ایجاد نتایج جدید برای عموم مطرح می کند. چامسکی در اواسط قرن بیستم با انتشار طبقه‌بندی زبان‌های رسمی به نام سلسله مراتب چامسکی، چهره زبان‌شناسی را تغییر داد. و مجله نقد کتاب نیویورک تایمز اعلام کرد که "نوام چامسکی شاید مهمترین روشنفکر زنده امروز باشد."

معروف ترین آثار:
"ساختارهای نحوی"، 1957
"مساله دانش و آزادی"، 1971
"توهمات ضروری: کنترل فکر در جوامع دموکراتیک"، 1992
"هژمونی یا مبارزه برای بقا: تمایل ایالات متحده برای تسلط بر جهان"، 2003

3. آلن دو باتون

نویسنده و فیلسوف انگلیسی، عضو انجمن سلطنتی ادبیات و مجری تلویزیون آلن دو باتون مطمئن است که مانند یونان باستان، فلسفه مدرن نیز باید برای جامعه ارزش عملی داشته باشد. آثار، مستندها و بحث‌های او جنبه‌های کاملاً متفاوتی از زندگی انسان را شامل می‌شود، از حوزه کاری حرفه‌ای گرفته تا مسائل توسعه شخصی و جستجوی عشق و خوشبختی.

معروف ترین آثار:
"آزمایش های عشق"، 1997
"نگرانی وضعیت"، 2004
"معماری شادی"، 1385

4. اپیکور

اپیکور فیلسوف یونان باستان است که در جزیره یونانی ساموس متولد شده و بنیانگذار آن است. متفکر بزرگ گذشته قاطعانه اصرار داشت که راه رسیدن به خوشبختی در جستجوی لذت است. اطراف خود را با دوستان محاصره کنید، خودکفا باشید و دچار مشکل نشوید - این اصل ثابت اوست. کلمه «اپیکوری» به دلیل مقرراتی که از متن خارج شده است مترادف با پرخوری و بیکاری شده است. خب، ما از شما دعوت می کنیم که شخصاً آثار فیلسوف مشهور را بخوانید و نتیجه گیری خود را انجام دهید.

معروف ترین آثار:
مجموعه کلمات قصار "افکار اصلی"

5. آرن نایس

آرنه ناس که کوهنورد، فعال اجتماعی و فیلسوف اصالتاً اهل نروژ بود، بازیگر اصلی جنبش جهانی محیط زیست و نویسنده دیدگاهی منحصر به فرد در بحث تخریب بود. دنیای طبیعی. نایس را خالق مفهوم "بوم شناسی عمیق" و بنیانگذار جنبشی به همین نام می دانند.

معروف ترین آثار:
"تفسیر و دقت"، 1950

6. مارتا نوسبام

مارتا نوسبام آمریکایی با صدای بلند درباره عدالت اجتماعی بر اساس آن صحبت می کند فلسفه باستانارسطو، جایی که هر شخصی حامل کرامت ذاتی است. نوسبام استدلال می کند که صرف نظر از هوش، سن یا جنسیت، با هر عضوی از نژاد بشر باید به این شیوه محترمانه رفتار شود. مارتا همچنین مطمئن است که جامعه نه برای منافع متقابل، بلکه به خاطر عشق به یکدیگر عمل می کند. در پایان، هیچ کس هنوز قدرت تفکر مثبت را لغو نکرده است.

معروف ترین آثار:
"نه برای سود. چرا دموکراسی به علوم انسانی نیاز دارد، 2014

7. ژان پل سارتر

نام او عملاً مترادف شده است. فیلسوف، نمایشنامه‌نویس و رمان‌نویس فرانسوی که آثار اصلی خود را بین سال‌های 1930 تا 1940 خلق کرد، این ایده بزرگ را به فرزندان خود وصیت کرد که انسان محکوم به آزادی است. با این حال، ما قبلاً در این مورد نوشته ایم، و اگر به طور تصادفی این مقاله را از دست دادید، می توانید شکاف را پر کنید

معروف ترین آثار:
"تهوع"، 1938
"پشت درهای بسته"، 1943

8. پیتر سینگر

پیتر سینگر فیلسوف استرالیایی پس از انتشار کتاب معروف خود به نام Animal Liberation در سال 1975 به چهره ای فرقه ای برای همه فعالان برای حمایت از حقوق برادران کوچکمان تبدیل شد. آماده باشید تا این شخص شما را وادار کند در مورد غذای موجود در بشقابتان متفاوت فکر کنید و همچنین به شما الهام می‌دهد که فداکاری‌های کوچکی برای کسانی که شانس کمتری دارند انجام دهید.

معروف ترین آثار:
آزادی حیوانات، 1975

9. باروخ اسپینوزا

اگرچه فیلسوف هلندی باروخ اسپینوزا در قرن هفدهم زندگی می کرد، فلسفه او هنوز از بسیاری جهات امروزی مرتبط است. اسپینوزا در اثر اصلی خود، اخلاق، موضوع خود را مانند یک معادله ریاضی توصیف می کند و به ایده آزادی مطلق برای انسان اعتراض می کند و استدلال می کند که حتی ذهن ما بر اساس اصول کار می کند. قوانین فیزیکیطبیعت

معروف ترین آثار:
"اخلاق"، 1674

10. اسلاوی ژیژک

فیلسوف اسلوونیایی، منتقد فرهنگی و بنیانگذار مکتب فلسفه لیوبلیانا، اسلاوی ژیژک، به یک چهره مهم در فرهنگ پاپ مدرن تبدیل شده است. اسلاوی خود را "آتئیست ستیزه جو" می نامد و کتاب های او فوراً در مقادیر زیادی فروخته می شود و به پرفروش ترین کتاب ها تبدیل می شود.

معروف ترین آثار:
"سال غیرممکن ها. هنر رویا دیدن خطرناک است»، 2012
"به کویر واقعیت خوش آمدید"، 2002
«عروسک و کوتوله. مسیحیت بین بدعت و شورش»، 2009