EntréeLa relation entre l'éducation et la sphère politique de la société. Interrelation des sphères de la vie sociale
La société est un système dynamique d’interaction humaine. C'est l'une des définitions. Le mot clé est système, c'est-à-dire un mécanisme complexe constitué de sphères de la vie sociale. Il existe quatre domaines scientifiques de ce type :
- Politique.
- Économique.
- Sociale.
- Spirituel.
Tous ne sont pas isolés les uns des autres, mais au contraire sont interconnectés. Nous examinerons plus en détail des exemples d’interaction dans cet article.
Sphère politique
Les sphères sont des domaines dans lesquels les besoins fondamentaux de la société sont satisfaits.
Le politique comprend les organes du pouvoir et de l'administration de l'État, ainsi que diverses institutions politiques. Elle est directement liée aux appareils de coercition et de répression, qui utilisent légitimement la force avec l’approbation de l’ensemble de la société. répond aux besoins de sûreté, de sécurité et de maintien de l’ordre public.
Ceux-ci inclus:
- Le président.
- Gouvernement.
- Autorités gouvernementales locales.
- Structure solide.
- Partis et associations politiques.
- Organismes gouvernementaux locaux.
Sphère économique
La sphère économique est conçue pour satisfaire les besoins matériels de la société. Si seuls les citoyens adultes participent à la vie politique, alors absolument tout le monde, y compris les personnes âgées et les enfants, participe à la vie politique. Tous les individus sont des consommateurs d’un point de vue économique, ce qui signifie qu’ils participent directement aux relations marchandes.
Concepts clés dans le domaine économique :
- Production.
- Échange.
- Consommation.
Les entreprises, usines, usines, mines, banques, etc. participent à la production.
Interaction entre les sphères politique et économique
Donnons des exemples d'interactions entre les sphères de la société. La Douma d'État de la Fédération de Russie adopte des lois que tous les citoyens sont tenus de respecter. Certaines réglementations adoptées peuvent affecter les changements dans les secteurs économiques. Par exemple, l'octroi de licences pour certains types d'activités entraîne une augmentation du prix de certains produits en raison des coûts supplémentaires liés à l'innovation.
Des exemples spécifiques d'interaction entre les sphères de la société peuvent être illustrés à la lumière des événements récents. Des sanctions économiques internationales ont été imposées à la Fédération de Russie. En réponse, les autorités de notre pays ont introduit des contre-sanctions. En conséquence, certains Européens denrées alimentaires et les médicaments n'entrent pas sur le marché russe. Cela a entraîné les conséquences suivantes :
- Hausse des prix des produits.
- L'absence dans les rayons de nombreux produits dont les analogues ne sont pas fabriqués en Russie.
- Développement de certains secteurs de l’économie : élevage, horticulture, etc.
Mais c’est une erreur de croire que seul le pouvoir influence les affaires ; parfois, c’est le contraire qui se produit. Des exemples opposés d'interaction entre les sphères de la société, lorsque les économistes dictent des conditions aux politiciens, peuvent être cités dans la pratique du lobbying en faveur des lois. Un exemple récent est la loi dite Rotenberg en Russie, selon laquelle les millionnaires soumis aux sanctions occidentales recevront une compensation sur le budget de l'État.
Sphère sociale
La sphère sociale répond aux besoins de la société en matière d'éducation, de médecine, de services, de loisirs et de divertissement. Cela inclut la communication quotidienne entre les citoyens et de grands groupes de personnes.
Sphères politiques et sociales
La politique peut affecter la vie sociale d'un pays. Les exemples suivants d'interaction entre les sphères de la société peuvent être donnés. Les autorités municipales locales ont interdit l'ouverture de tout établissement de divertissement : clubs, bars de nuit et cafés dans l'une des zones criminelles de la périphérie de la ville. En conséquence, le taux de criminalité a diminué, mais les habitants doivent voyager plus longtemps pour se rendre dans les lieux de loisirs et de divertissement.
Exemple suivant : en cas de crise, une municipalité de district est en crise et, afin de réduire les coûts, elle décide de fermer une des écoles. En conséquence, il y a une réduction du personnel enseignant, les enfants sont transportés dans un autre localité chaque jour, et de l'argent est économisé sur l'entretien des installations, puisque selon la loi, tous les coûts de leur entretien incombent aux autorités locales.
Sphères sociales et économiques
Le développement économique d'un pays influence grandement la vie sociale. Voici quelques exemples d'interactions entre les sphères de la société. La crise financière a réduit les revenus réels de la population. Les citoyens ont commencé à dépenser moins en divertissement et en loisirs, limitant leurs déplacements dans les parcs payants, les clubs sportifs, les stades et les cafés. La perte de clients a entraîné la ruine de nombreuses entreprises.
Il existe également une relation entre la politique, l’économie et le développement social d’un pays. Donnons des exemples d'interactions entre les sphères de la société. L'instabilité au Moyen-Orient et l'affaiblissement de moitié du taux de change du rouble, associés à un développement actif, ont conduit de nombreuses personnes à annuler leurs voyages traditionnels en Égypte et en Turquie et à commencer leurs vacances en Russie.
Cet exemple peut être décomposé en ses composants :
- Politique - instabilité au Moyen-Orient, mesures gouvernementales pour accroître le tourisme intérieur.
- Économique - la dévaluation du rouble a entraîné une augmentation significative des prix des voyages en Turquie et en Égypte tout en maintenant les prix intérieurs.
- Le tourisme social fait spécifiquement référence à ce domaine.
Domaine spirituel
Beaucoup de gens pensent à tort que le domaine spirituel fait référence à la religion. Cette idée fausse vient d'un cours d'histoire, dans lequel les réformes de l'Église de certaines périodes sont discutées sous les sujets pertinents. En effet, même si la religion appartient au domaine spirituel, elle n’en est pas la seule composante.
En plus de cela, cela comprend :
- La science.
- Éducation.
- Culture.
Quant à l’éducation, les lecteurs les plus attentifs se poseront une bonne question : nous l’avions auparavant classée comme domaine social lorsque nous examinions des exemples d’interaction entre les sphères de la société. Mais l’éducation spirituelle fait référence à l’éducation comme à un processus et non comme à une interaction entre les personnes. Par exemple, aller à l'école, communiquer avec ses pairs, avec les enseignants, tout cela concerne le domaine social. L'acquisition de connaissances, la socialisation (éducation), la réalisation de soi et l'amélioration de soi sont un processus de vie spirituelle conçu pour satisfaire les besoins de connaissance et d'amélioration.
Sphères spirituelles et politiques
Parfois, la politique est influencée par la religion. Donnons des exemples d'interaction entre les sphères. Aujourd’hui, l’Iran est un État religieux : toutes les politiques et lois internes sont adoptées exclusivement dans l’intérêt des musulmans chiites.
Donnons un exemple historique d'interaction entre les sphères de la société. Après la Révolution d’Octobre 1917, de nombreuses églises ont explosé et la religion a été reconnue comme « l’opium du peuple », c’est-à-dire une drogue nocive dont il faut se débarrasser. De nombreux prêtres ont été tués, des églises ont été détruites et à leur place ont été formés des entrepôts, des magasins, des moulins, etc.. Cela a également affecté la vie sociale : il y a eu un déclin spirituel de la population, les gens ont cessé d'honorer les traditions, n'ont pas enregistré les mariages dans les églises. , à la suite de quoi les syndicats ont commencé à se désintégrer . En fait, cela a conduit à la destruction de l’institution de la famille et du mariage. Le témoin du mariage n’était pas Dieu, mais l’homme, ce qui, nous en convenons, constitue une énorme différence pour un croyant. Cela a continué jusqu'à la Grande Guerre Patriotique, jusqu'à ce que Staline rétablisse officiellement les activités de l'armée russe. église orthodoxe légalement.
Sphères spirituelles et économiques
Le développement économique affecte également la vie spirituelle du pays. Quels exemples d’interaction entre les sphères de la société le prouvent ? Les psychologues notent qu'en période de crise économique, on observe un état dépressif de la population. De nombreuses personnes perdent leur emploi, leurs économies, leurs entreprises font faillite - tout cela conduit à problèmes psychologiques. Mais en Russie, la pratique des psychologues privés n'est pas développée, comme par exemple aux États-Unis. C’est ainsi que naissent des sectes religieuses qui attirent dans leurs réseaux des « âmes perdues », dont il est parfois très difficile d’échapper.
Un autre exemple est la Corée du Sud. Le manque de minéraux et d'autres ressources a influencé le fait que ce pays a commencé à développer la science et le tourisme. Cela a donné des résultats - aujourd'hui, ce pays est un leader dans le domaine de l'électronique et figure parmi les dix premiers. pays développés paix. La politique, l’économie et le développement social se sont ici simultanément heurtés.
Sphères spirituelles et sociales
La frontière entre vie spirituelle et vie sociale est très fine, mais nous essaierons de la clarifier à travers des exemples d'interaction entre les sphères de la vie sociale. Les étudiants qui fréquentent l'école, entrent à l'université - ce sont toutes des relations entre deux sphères, puisque les gens communiquent (social) et accomplissent divers rituels (spirituels).
Exemples d'interaction entre les sphères de la société de l'histoire
Rappelons un peu d'histoire. Il contient également des exemples d'interaction champs variés société. Prenez les réformes de Stolypine au début du XXe siècle. En Russie, la communauté a été abolie, des banques paysannes ont été créées, qui accordaient des prêts aux colons, accordaient des voyages préférentiels aux frais de l'État et créaient une petite infrastructure en Sibérie. En conséquence, des milliers de paysans du Sud pauvre en terres et de la région de la Volga ont afflué vers l’Est, où les attendaient de précieux hectares de terres libres. Toutes ces mesures ont permis :
- réduire la situation des paysans sans terre dans les provinces centrales ;
- développer les terres vides de Sibérie ;
- nourrir les gens avec du pain et reconstituer le budget de l'État avec des impôts à l'avenir.
Cela sert un exemple brillant interaction entre la politique, l'économie et la vie sociale du pays.
Une autre situation est la dépossession des paysans, à la suite de laquelle de nombreux propriétaires rationnels et travailleurs se sont retrouvés sans moyens de subsistance et leur place a été prise par des parasites des comités pauvres. En conséquence, beaucoup sont morts de faim et l’agriculture rurale a été détruite. Cet exemple montre l’impact de décisions politiques inconsidérées sur l’économie et la vie sociale.
Interaction entre les sphères de la société : exemples tirés des médias
Channel One a annoncé que les autorités russes avaient pris la décision de bombarder les terroristes, ce qui est interdit en Russie. État islamique". Federal Channel a également rapporté que les autorités avaient l'intention de reprendre les négociations sur le gazoduc turc vers l'Europe.
Toutes les informations proviennent d'une source qui se rapporte à Elle illustre des exemples d'interaction entre différentes sphères de la société. Dans le premier cas, politique et social, puisque la décision des dirigeants de notre pays aura des conséquences au Moyen-Orient. L'histoire c montre la relation entre la politique et l'économie. L'accord entre les pays développera l'industrie gazière et reconstituera les budgets des deux pays.
Conclusion
Des exemples d’interactions entre sphères de la société prouvent que nous vivons dans un système complexe. Un changement dans un sous-système affecte nécessairement les autres. Toutes les sphères sont interconnectées, mais aucune des quatre n’est la principale et dominante dont dépendent toutes les autres.
Le droit agit comme une superstructure. Il n’est inclus dans aucun des quatre, mais il ne se démarque pas dans le cinquième. La droite est l'instrument de fixation au-dessus d'eux.
3. Les principales sphères de la vie sociale et leurs relations
La société est un système dynamique complexe qui comprend des sphères de la vie publique en tant que sous-systèmes.
La sphère économique, ou matérielle et productive, est un domaine de la vie sociale associé à l'activité humaine dans la production, la distribution, l'échange, la consommation de biens matériels, les conditions matérielles de vie des personnes.
La sphère sociale est un domaine de la vie publique associé aux relations entre les différentes communautés sociales (classes, nations, couches sociales, etc.), à leur rôle dans la vie de la société.
La sphère politique, ou politico-juridique, est un domaine de la vie publique associé à l'organisation de la société et à sa gestion, le système des institutions de gestion.
La sphère spirituelle est un domaine de la vie sociale associé à une production spirituelle spécialisée, au fonctionnement institutions sociales, dans le cadre duquel des valeurs spirituelles sont créées et diffusées.
Le développement de chaque sphère de la vie sociale est soumis à ses propres lois, mais l'indépendance des sphères est relative. Les problèmes de fonctionnement de l’un d’eux affectent immédiatement l’état des autres. Par exemple, l'instabilité de la vie économique donne lieu à une crise dans la sphère politique, à des tensions dans les relations sociales, à une désorganisation des personnes dans la sphère spirituelle et à une incertitude dans le présent et l'avenir.
Dans les relations entre les sphères de la vie publique, on distingue les liens de cause à effet et les liens fonctionnels. Du point de vue du marxisme, les relations de cause à effet jouent un rôle dominant. Cela signifie que toutes les sphères forment une structure hiérarchique, c'est-à-dire qu'elles sont dans un rapport de subordination et de subordination. Les marxistes soulignent clairement la dépendance de toutes les sphères à l'égard de la sphère économique et leur conditionnalité par la sphère économique, qui repose sur une production matérielle fondée sur une certaine nature des rapports de propriété. Dans le même temps, les marxistes soulignent que la sphère économique n’est que la raison principale ; elle ne détermine qu’en fin de compte le développement des autres sphères de la vie sociale. Ils ne nient pas l’impact inverse des autres domaines sur l’économie.
La préférence est donnée aux connexions fonctionnelles principalement dans la sociologie anglo-américaine. L'accent principal est mis sur le fait que chaque sphère ne peut exister que dans le cadre de l'intégrité, où elle remplit des fonctions spécifiques et strictement définies. Par exemple, la fonction d'adaptation est assurée par la sphère économique, la fonction d'atteinte des objectifs est assurée par la sphère politique, etc.
24.Organisation politique de la société. L'État, ses caractéristiques les plus importantes, ses types et formes historiques. La société civile et l'État de droit
Tout au long de son histoire, la pensée la plus progressiste
les représentants de l'humanité ont tenté de créer un modèle de société sociale idéale
un dispositif où régneraient la raison, la liberté, la prospérité et la justice.
La formation de la société civile est liée aux problèmes
améliorer l'État, renforcer le rôle du droit et du droit.
Les penseurs antiques ne séparaient pas « société » et « État ». Donc,
par exemple, l'assemblée nationale des habitants d'Athènes était en même temps l'organe suprême
gestion politique. Parallèlement, l'État (pouvoir public)
dominé la société, la dominant sous la forme d'un
le despotisme, tantôt sous la forme de l'Empire romain, tantôt sous la forme d'une monarchie médiévale.
Aristote a défini l'État comme suffisant pour l'autosuffisance.
existence d'un ensemble de citoyens, c'est-à-dire rien de plus que civil
société. Cicéron, justifiant l'égalité juridique des personnes, a écrit : « … la loi
est le lien entre la société civile et le droit établi par la loi
c'est pareil pour tout le monde..." Identification de la société civile avec
l'État a continué longue durée, et a été déterminé par le niveau
développement des relations économiques et sociopolitiques (primitives
formes de division du travail, Première étape développement des relations marchandise-argent,
nationalisation de la vie publique, nature de caste de la vie sociale
structures).
La séparation de l'État de la société et la transformation de celui-ci et de la société en
des phénomènes relativement indépendants ne se sont produits qu'en conséquence
révolutions bourgeoises et établissement de la domination totale des relations d'échange
comme moyen de connecter les gens aux organismes sociaux. Société,
libéré de la tyrannie de l'État et un individu uni
sujets indépendants, dits civils. De nos jours, il
joue le même rôle que la polis jouait dans l'Antiquité et au Moyen Âge -
domaine.
Du fait du développement des relations sociales,
le point de vue des scientifiques sur la société civile. Au tournant des XVIe-XVIIe siècles. dans les travaux de N.
Machiavel, G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau a déjà
le respect de la société civile n'était pas motivé par tout le monde, mais seulement
progressistes, à leur avis, des formes de gouvernement basées
sur une base naturelle-juridique et contractuelle. En particulier, J. Locke croyait
Quoi " monarchie absolue...incompatible avec la société civile et,
ne peut donc pas du tout être une forme de gouvernement civil.
Machiavel croyait que la meilleure forme d'État était un État mixte, composé de
monarchie, aristocratie et démocratie, chacune étant conçue pour restreindre
et protéger les autres.
Caractérisant la société civile, I. Kant considère comme les principaux les suivants :
idées:
a) une personne doit tout créer par elle-même et doit être responsable
pour ce qui a été créé ;
b) le choc des intérêts humains et la nécessité de les protéger
sont des raisons motivantes pour le développement personnel des gens ;
c) la liberté civile, légalement garantie par la loi, est
une condition nécessaire au dépassement de soi, un gage de préservation et d’élévation
la dignité humaine.
Ces idées constituent la base de la théorie de la société civile. Kant,
transférer le concept d'antagonisme entre individus comme stimulant pour leur développement personnel
sur les relations entre États, conclut que pour l'humanité
le plus grand problème que la nature l'oblige à résoudre est
parvenir à une société civile juridique universelle.
W. Humboldt, acceptant les enseignements philosophiques de Kant, sur des sujets spécifiques
des exemples ont tenté de montrer les contradictions et les différences entre les
la société et l'État. Il considère la société civile comme étant :
a) un système d'institutions publiques nationales formées par le
personnes;
b) le droit naturel et le droit commun ;
c) personne.
L'État, contrairement à la société civile, est constitué, selon ses
avis:
a) du système des institutions de l'État ;
1. Les principales directions d'interaction entre le secteur de l'éducation et d'autres domaines. 2. Renforcer le lien entre l'éducation et la science. 3. La tâche de pénétration de l'art dans le processus éducatif est l'une des tâches clés. 4. Formes d'interaction entre éducation et production. 5. Interaction entre l'éducation et la politique. 6. Problèmes d'interaction entre l'éducation et la famille et la sphère quotidienne. 7. Organisation de la vie quotidienne et des loisirs des enseignants : aspect sociologique. 8. Interdépendance de l'éducation et de la société. 9. Éducation et idéologie. 10. Stratégie éducative.
1. Les principales directions d'interaction entre le secteur de l'éducation et d'autres domaines.
Dans un système social, non seulement les sujets sociaux sont identifiés comme parties, mais également d'autres entités - sphères de la vie sociale. La société est un système complexe d'activités de la vie humaine spécialement organisées. Comme tout autre système complexe, la société est constituée de sous-systèmes dont les plus importants sont appelés sphères de la vie publique .
Sphère de la vie sociale- un certain ensemble de relations stables entre acteurs sociaux.
Les sphères de la vie publique sont sous-systèmes grands, stables et relativement indépendants activité humaine .
Chaque zone comprend :
certains types d'activités humaines (par exemple, éducatives, politiques, religieuses) ;
les institutions sociales (telles que la famille, l'école, les fêtes, l'église) ;
relations établies entre les personnes (c'est-à-dire les connexions nées au cours du processus d'activité humaine, par exemple, les relations d'échange et de distribution dans la sphère économique).
Traditionnellement, il existe quatre sphères principales de la vie publique :
social (peuples, nations, classes, sexe et tranches d'âge, etc.) ;
économique (forces productives, rapports de production) ;
politique (État, partis, mouvements socio-politiques) ;
spirituel (religion, moralité, science, art, éducation).
Il est important de comprendre que les gens entretiennent simultanément des relations différentes les uns avec les autres, sont connectés à quelqu'un, isolés de quelqu'un lorsqu'ils résolvent leurs problèmes de vie. Par conséquent, les sphères de la vie sociale ne sont pas des espaces géométriques où vivent différentes personnes, mais les relations de ces mêmes personnes en relation avec différents aspects de leur vie.
Sociale La sphère est constituée des relations qui naissent dans la production immédiate de la vie humaine et de l'homme en tant qu'être social.
Le concept de « sphère sociale » a différentes significations, bien que liés les uns aux autres. En philosophie sociale et en sociologie, il s'agit de la sphère de la vie sociale, qui comprend diverses communautés sociales et les liens entre elles. En économie et en sciences politiques, la sphère sociale est souvent comprise comme un ensemble d'industries, d'entreprises et d'organisations dont la tâche est d'améliorer le niveau de vie de la population ; parallèlement, la sphère sociale comprend les soins de santé, la sécurité sociale, les services publics, etc. La sphère sociale au second sens n'est pas une sphère indépendante de la vie sociale, mais un espace à l'intersection des sphères économique et politique, associé à la redistribution des revenus de l'État en faveur des nécessiteux.
Une personne, occupant une certaine position dans la société, est incluse dans diverses communautés : elle peut être un homme, un ouvrier, un père de famille, un citadin, etc. La position d'un individu dans la société peut être clairement indiquée sous la forme d'un questionnaire.
N 
L'exemple de ce questionnaire conditionnel peut décrire brièvement la structure sociale de la société. Le sexe, l'âge et l'état civil déterminent la structure démographique (avec des groupes tels que les hommes, les femmes, les jeunes, les retraités, les célibataires, les mariés, etc.). La nationalité détermine la structure ethnique. Le lieu de résidence détermine la structure de l'habitat (il y a ici une division entre résidents urbains et ruraux, résidents de Sibérie ou d'Italie, etc.). La profession et l'éducation constituent les structures professionnelles et éducatives actuelles (médecins et économistes, diplômés de l'enseignement supérieur et secondaire, étudiants et écoliers). L'origine sociale (d'ouvriers, d'employés, etc.) et le statut social (employé, paysan, noble, etc.) déterminent la structure de classe ; Cela inclut également les castes, les domaines, les classes, etc.
Sphère économique- il s'agit d'un ensemble de relations entre les personnes qui naissent lors de la création et de la circulation des biens matériels.
La sphère économique est le domaine de la production, de l'échange, de la distribution, de la consommation de biens et de services. Pour produire quelque chose, il faut des personnes, des outils, des machines, des matériaux, etc. – forces productives. Dans le processus de production, puis d'échange, de distribution, de consommation, les gens entrent dans diverses relations les uns avec les autres et avec les biens - rapports de production. Les relations de production et les forces productives constituent ensemble la sphère économique de la société :
forces productives- les personnes (travail), les outils, les objets de travail ;
relations industrielles - production, distribution, consommation, échange.
Sphère politique- ce sont des relations entre les hommes, liées avant tout au pouvoir, qui assurent une sécurité commune.
Le mot grec politiké (de polis – état, ville), apparaissant dans les travaux de penseurs anciens, était à l’origine utilisé pour désigner l’art de gouverner. Ayant conservé ce sens comme l’un des plus centraux, le terme moderne « politique » est désormais utilisé pour exprimer le contenu des activités sociales centrées sur les problèmes d’acquisition, d’usage et de maintien du pouvoir. Les éléments de la sphère politique peuvent être représentés comme suit :
organisations et institutions politiques- groupes sociaux, mouvements révolutionnaires, parlementarisme, partis, citoyenneté, présidence, etc. ;
normes politiques– les normes, coutumes et traditions politiques, juridiques et morales ;
communication politique – relations, connexions et formes d'interaction entre les participants au processus politique, ainsi qu'entre système politique en général et la société ;
culture politique et idéologie- idées politiques, idéologie, culture politique, psychologie politique.
Les besoins et les intérêts façonnent les objectifs politiques spécifiques des groupes sociaux. Sur cette base cible, naissent des partis politiques, des mouvements sociaux et des institutions gouvernementales qui mènent des activités politiques spécifiques. L'interaction des grands groupes sociaux entre eux et avec les institutions gouvernementales constitue le sous-système communicatif de la sphère politique. Cette interaction est régie par diverses normes, coutumes et traditions. La réflexion et la conscience de ces relations constituent le sous-système culturel et idéologique de la sphère politique.
Domaine spirituel- c'est le domaine des formations idéales et intangibles, comprenant les idées, les valeurs de religion, d'art, de moralité, etc.
Structure de la sphère spirituelle La vie de la société, dans les termes les plus généraux, est la suivante :
la religion est une forme de vision du monde basée sur la croyance en des forces surnaturelles ;
moralité - un système de normes morales, d'idéaux, d'évaluations, d'actions ;
art - exploration artistique du monde ;
la science est un système de connaissances sur les lois de l'existence et du développement du monde ;
la loi - un ensemble de normes soutenues par l'État ;
l’éducation est un processus ciblé d’éducation et de formation.
Spirituel la sphère est la sphère des relations qui naissent dans la production, la transmission et le développement de valeurs spirituelles (connaissances, croyances, normes de comportement, images artistiques, etc.).
Si la vie matérielle d’une personne est liée à la satisfaction de besoins quotidiens spécifiques (nourriture, vêtements, boisson, etc.). alors la sphère spirituelle de la vie d’une personne vise à satisfaire les besoins de développement de la conscience, de la vision du monde et de diverses qualités spirituelles.
Besoins spirituels Contrairement aux matériaux, ils ne sont pas donnés biologiquement, mais se forment et se développent au cours du processus de socialisation de l'individu.
Bien sûr, une personne est capable de vivre sans satisfaire ces besoins, mais sa vie sera alors peu différente de celle des animaux. Les besoins spirituels sont satisfaits dans le processus activité spirituelle - cognitif, valeur, pronostique, etc. De telles activités visent principalement à changer la conscience individuelle et sociale. Elle se manifeste dans l'art, la religion, la créativité scientifique, l'éducation, l'auto-éducation, l'éducation, etc. En même temps, l’activité spirituelle peut être à la fois productive et consommatrice.
Production spirituelle est le processus de formation et de développement de la conscience, de la vision du monde et des qualités spirituelles. Le produit de cette production sont des idées, des théories, des images artistiques, des valeurs, monde spirituel relations individuelles et spirituelles entre les individus. Les principaux mécanismes de production spirituelle sont la science, l’art et la religion.
Consommation spirituelle s'appelle la satisfaction des besoins spirituels, la consommation de produits de la science, de la religion, de l'art, par exemple la visite d'un théâtre ou d'un musée, l'acquisition de nouvelles connaissances. La sphère spirituelle de la vie de la société assure la production, le stockage et la diffusion des valeurs morales, esthétiques, scientifiques, juridiques et autres. Il couvre diverses formes et niveaux de conscience sociale : moral, scientifique, esthétique, religieux, juridique.
Dans chacune des sphères de la société, correspondant institutions sociales.
Institut Social– il s'agit d'un groupe de personnes dont les relations se construisent selon certaines règles (famille, armée, etc.), et un ensemble de règles pour certaines entités sociales (par exemple, l'institution de la présidence).
Pour maintenir leur propre vie, les gens sont obligés de produire, distribuer, échanger et consommer (utiliser) de la nourriture, des vêtements, un logement, etc. Ces avantages peuvent être obtenus en transformant l'environnement par divers moyens qui doivent également être créés. Les biens vitaux sont créés par les humains dans le domaine économiqueà travers les institutions sociales telles que les entreprises manufacturières (agricoles et industrielles), les entreprises commerciales (magasins, marchés), les bourses, les banques, etc.
Dans le domaine social L'institution sociale la plus importante au sein de laquelle s'effectue la reproduction des nouvelles générations est la famille. La production sociale de l'homme en tant qu'être social, en plus de la famille, est réalisée par des institutions telles que les établissements préscolaires et médicaux, les écoles et autres établissements d'enseignement, les organisations sportives et autres.
Pour beaucoup de gens, la production et la présence de conditions d’existence spirituelles ne sont pas moins importantes, et pour certaines personnes même plus importantes, que les conditions matérielles. La production spirituelle distingue les humains des autres êtres de ce monde. L'état et la nature du développement de la spiritualité déterminent la civilisation de l'humanité. Principal dans le domaine spirituel les institutions d'éducation, de science, de religion, de moralité et de droit. Cela inclut également les institutions culturelles et éducatives, les syndicats créatifs (écrivains, artistes, etc.), les médias et d'autres organisations.
Au cœur de la sphère politique il existe des relations entre les personnes qui leur permettent de participer à la gestion des processus sociaux et d'occuper une position relativement sûre dans la structure des liens sociaux. Les relations politiques sont des formes de vie collective prescrites par les lois et autres actes juridiques du pays, les chartes et instructions concernant les communautés indépendantes, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur du pays, les règles écrites et non écrites de divers groupes sociaux. Ces relations s'effectuent grâce aux ressources de l'institution politique correspondante.
À l'échelle nationale, la principale institution politique est État. Il se compose d'un grand nombre des institutions suivantes : le président et son administration, le gouvernement, le parlement, le tribunal, le bureau du procureur et d'autres organisations qui assurent l'ordre général dans le pays. Outre l’État, il existe de nombreuses organisations société civile, dans lequel les gens exercent leurs droits politiques, c'est-à-dire le droit de gérer les processus sociaux. Les institutions politiques qui cherchent à participer à la gouvernance de l'ensemble du pays sont les partis politiques et les mouvements sociaux. En plus d'eux, il peut exister des organisations aux niveaux régional et local.
SPHÈRES DE LA SOCIÉTÉ ET LEUR RELATION
L'approche la plus correcte de l'étude de la société est une approche systématique, qui implique une analyse des structures sociales, y compris l'étude des éléments de la société et des relations entre eux, ainsi qu'une analyse des processus et des changements survenant dans la société et reflétant tendances dans son développement.
Il est logique de commencer une analyse structurelle d’un système en identifiant les parties complexes les plus grandes, appelées sous-systèmes. Ces sous-systèmes de la société sont ce qu'on appelle les sphères de la vie publique, qui sont des parties de la société dont les limites sont déterminées par l'influence de certaines relations sociales. Traditionnellement, les spécialistes des sciences sociales ont identifié les principaux domaines suivants de la société :
1. La sphère économique est un système de relations économiques qui naît et se reproduit dans le processus de production matérielle. La base des relations économiques et le facteur le plus important déterminant leur spécificité est le mode de production et de distribution des biens matériels dans la société.
2. Sphère sociale - un système de relations sociales, c'est-à-dire des relations entre des groupes de personnes occupant des positions différentes dans la structure sociale de la société. L'étude de la sphère sociale implique de considérer la différenciation horizontale et verticale de la société, d'identifier les grands et petits groupes sociaux, d'étudier leurs structures, les formes de mise en œuvre du contrôle social dans ces groupes, d'analyser le système de liens sociaux, ainsi que les processus sociaux en cours. au niveau intra- et intergroupes.
Notez que les termes « sphère sociale » et « relations sociales » sont souvent utilisés dans une interprétation plus large, en tant que système de toutes les relations entre les personnes dans la société, reflétant non pas les spécificités d'une sphère locale donnée de la société, mais la fonction intégratrice de la société. science - l'unification des sous-systèmes en un seul tout.
3. Sphère politique (politique-juridique) - un système de politique et relations juridiques, survenant dans la société et reflétant l'attitude de l'État envers ses citoyens et leurs groupes, les citoyens envers le pouvoir d'État existant, ainsi que les relations entre les groupes politiques (partis) et les mouvements politiques de masse. Ainsi, la sphère politique de la société reflète les relations entre les personnes et les groupes sociaux, dont l'émergence est déterminée par l'institution de l'État.
4. La sphère spirituelle est un système de relations entre les personnes, reflétant la vie spirituelle et morale de la société, représentée par des sous-systèmes tels que la culture, la science, la religion, la moralité, l'idéologie et l'art. L'importance de la sphère spirituelle est déterminée par sa fonction prioritaire de détermination du système de valeurs normatives de la société, qui, à son tour, reflète le niveau de développement de la conscience sociale et son potentiel intellectuel et moral.
Il convient de noter qu'une division sans ambiguïté des sphères de la société est possible et nécessaire dans le cadre de son analyse théorique, cependant, la réalité empirique se caractérise par leur relation étroite, leur interdépendance et leur intersection mutuelle, qui se reflètent dans des termes tels que socio- relations économiques, spirituelles et politiques, etc. C'est pourquoi la tâche la plus importante des sciences sociales est de parvenir à l'intégrité de la compréhension scientifique et de l'explication des modèles de fonctionnement et de développement du système social.
Les sphères de la vie publique sont étroitement liées. Dans l'histoire des sciences sociales, il y a eu des tentatives pour distinguer n'importe quelle sphère de la vie comme déterminante par rapport aux autres. Ainsi, au Moyen Âge, l'idée dominante était l'importance particulière de la religiosité en tant que partie de la sphère spirituelle de la société. Dans les temps modernes et au siècle des Lumières, le rôle de la moralité et de la connaissance scientifique a été souligné. Un certain nombre de concepts attribuent le rôle principal à l'État et au droit. Le marxisme affirme le rôle déterminant des relations économiques.
Dans le cadre de phénomènes sociaux réels, des éléments de toutes les sphères se combinent. Par exemple, la nature des relations économiques peut influencer la structure de la structure sociale. Une place dans la hiérarchie sociale façonne certaines opinions politiques et ouvre un meilleur accès à l’éducation et à d’autres valeurs spirituelles. Les relations économiques elles-mêmes sont déterminées par le système juridique du pays, qui est très souvent formé sur la base de la culture spirituelle du peuple, de ses traditions dans le domaine religieux et moral. Sur la base de tout ce qui précède, nous arrivons à la conclusion que différentes étapes développement historique, l’influence de n’importe quelle sphère peut augmenter.
Chapitre I. Concept formationnel du développement social
Pour expliquer la diversité des types de société et les raisons du passage d'un type à un autre, deux approches conceptuelles s'affrontent : la formation et la civilisation. Selon l'approche formationnelle, dont les représentants étaient K. Marx, F. Engels, V.I. Lénine, la société dans son développement passe par certaines formations socio-économiques successives : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste.
Selon la définition de K. Marx, une formation socio-économique est « une société se trouvant à un certain stade de développement historique, une société avec des caractéristiques distinctives uniques ». La base d'une formation socio-économique, selon Marx, est l'un ou l'autre mode de production, caractérisé par un certain niveau et une certaine nature de développement des forces productives et des relations de production correspondant à ce niveau et à cette nature. L'ensemble des rapports de production constitue la base sur laquelle se construisent des relations et des institutions politiques, juridiques et autres, qui à leur tour correspondent à certaines formes de conscience sociale (morale, religion, art, philosophie, science). Ainsi, une formation socio-économique spécifique est l'ensemble de la diversité de la vie de la société à un stade historiquement spécifique de son développement.
Le mode de production comprend les forces productives et les relations de production. Les forces productives comprennent les moyens de production et les personnes avec leurs connaissances et leur expérience pratique dans le domaine de l'économie. Les moyens de production, à leur tour, comprennent les objets de travail (ce qui est traité dans le processus de travail - terre, matières premières, matériaux) et les moyens de travail (ce qui est utilisé pour traiter les objets de travail - outils, équipements, machines, locaux industriels). Les relations de production sont des relations qui naissent dans le processus de production et dépendent de la forme de propriété des moyens de production. Le passage d'une formation sociale à une autre s'effectue par révolution sociale. La base économique de la révolution sociale est le conflit croissant entre, d’une part, les forces productives de la société qui ont atteint un nouveau niveau et acquis un nouveau caractère, et, d’autre part, le système dépassé et conservateur des relations de production. Ce conflit dans la sphère politique se manifeste par le renforcement des contradictions antagonistes et l'intensification de la lutte des classes entre la classe dirigeante, intéressée à préserver le système existant, et les classes opprimées, exigeant une amélioration de leur situation. La révolution entraîne un changement dans la classe dirigeante. La classe victorieuse opère des transformations dans toutes les sphères de la vie publique. Cela crée les conditions préalables à la formation d'un nouveau système de relations socio-économiques, juridiques et autres relations sociales, une nouvelle conscience. C’est ainsi que se forme une nouvelle formation. À cet égard, dans le concept social marxiste, un rôle important était attribué à la lutte des classes et aux révolutions. La lutte des classes a été déclarée comme la force motrice la plus importante du développement de la société, et les révolutions politiques comme les « locomotives de l’histoire ».
L'approche formationnelle permet de découvrir dans la société sa structure intégrale, de déterminer ses principaux éléments, les principales dépendances entre eux, les principaux mécanismes de leur interaction. Sur cette base, toute la multitude de systèmes sociaux observés dans l'histoire est réduite à plusieurs types fondamentaux. La formation socio-économique comprend une base, une superstructure et d'autres éléments. La base est la structure économique de la société, comprenant un ensemble de relations de production qui se développent conformément à un certain niveau de développement des forces productives.
Le concept de développement formationnel de la société, tel que reconnu par la plupart des spécialistes des sciences sociales modernes, possède des atouts incontestables : il cite clairement le principal critère de périodisation (développement économique) et propose un modèle explicatif de tout développement historique, qui permet d'identifier différents systèmes sociaux. comparés les uns aux autres selon leur degré de progressivité. Premièrement, l’approche formationnelle suppose la nature unilinéaire du développement historique. La théorie des formations a été formulée par Marx comme une généralisation du parcours historique de l'Europe. Marx lui-même a constaté que certains pays ne s’inscrivent pas dans ce schéma d’alternance de cinq formations. Il a attribué ces pays au soi-disant « mode de production asiatique ». Il a exprimé l'idée qu'une formation spéciale serait constituée sur la base de cette méthode de production, mais il n'a pas procédé à une analyse détaillée de cette question.
Ainsi, l'approche formationnelle dans sa forme traditionnelle crée de grandes difficultés pour comprendre la diversité et le développement multivarié de la société.
Deuxièmement, l'approche formationnelle se caractérise par un lien strict de tout phénomène historique avec le mode de production, le système de relations économiques. Le processus historique est considéré avant tout du point de vue de la formation et du changement du mode de production : une importance décisive dans l'explication des phénomènes historiques est accordée à des facteurs objectifs et extrapersonnels, et la personne se voit attribuer un rôle secondaire. . l'approche formationnelle absolutise le rôle des relations conflictuelles, y compris la violence, dans le processus historique. Avec cette méthodologie, le processus historique est décrit principalement à travers le prisme de la lutte des classes. conflits sociaux Bien qu’elles soient un attribut nécessaire de la vie sociale, la vie spirituelle et morale joue un rôle tout aussi important, comme beaucoup le croient. L'approche formationnelle a ses inconvénients. Comme le montre l’histoire, tous les pays ne rentrent pas dans le schéma « harmonieux » proposé par les partisans de cette approche. Par exemple, dans de nombreux pays, il n'existait pas de formation socio-économique esclavagiste. Quant aux pays de l'Est, leur développement historique a été généralement unique (pour résoudre cette contradiction, K. Marx a introduit le concept de « mode de production asiatique »). De plus, comme on le voit, l'approche formationnelle fournit une base économique à tous les processus sociaux complexes, ce qui n'est pas toujours correct, et relègue également au second plan le rôle du facteur humain dans l'histoire, privilégiant les lois objectives.
Chapitre II. Concept de civilisation du développement social
De plus en plus d'attention est accordée au concept civilisationnel de développement social, et cela est notamment dû à la critique de l'approche formationnelle. Dans le cadre de ce concept, l'histoire du monde apparaît comme un changement et une coexistence simultanée de différentes civilisations. Le terme « civilisation » en philosophie sociale n’a pas de définition univoque.
La civilisation est interprétée comme un « corps matériel », la culture, son organisation sociale, etc. Mais l'élément fondamental de la civilisation, son face arrière est le type de culture (idéaux, valeurs et normes) qui détermine les spécificités de la société humaine. Il existe aujourd'hui environ 200 définitions de ce concept. Par exemple, Arnold Toynbee (1889 - 1975), partisan de la théorie des civilisations locales, qualifiait une civilisation de communauté stable de personnes unies par des traditions spirituelles, un mode de vie similaire et un cadre géographique et historique. Et Oswald Spengler (1880 - 1936), fondateur de l'approche culturelle du processus historique, croyait que la civilisation est le niveau le plus élevé, la période finale du développement culturel précédant sa mort. L'une des définitions modernes de ce concept est la suivante : la civilisation est l'ensemble des réalisations matérielles et spirituelles de la société.
Il existe diverses théories de la civilisation. Parmi eux, on distingue deux variétés principales. Les théories du développement par étapes de la civilisation (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, etc.) considèrent la civilisation comme un processus unique de développement progressif de l'humanité, dans lequel certaines étapes (étapes) sont distinguées. Ce processus a commencé dans l’Antiquité, lorsque l’humanité est passée de la primitivité à la civilisation. Cela continue aujourd’hui. À cette époque, de grands changements sociaux se sont produits qui ont affecté les relations socio-économiques, politiques et culturelles.
Ainsi, l’éminent sociologue, économiste et historien américain du XXe siècle, Walt Whitman Rostow, a créé la théorie des étapes de la croissance économique. Il a identifié cinq de ces étapes :
· Société traditionnelle. Il existe des sociétés agraires avec une technologie plutôt primitive, la prédominance de l'agriculture dans l'économie, une structure de classe et le pouvoir des grands propriétaires fonciers.
· Société de transition. La production agricole augmente, un nouveau type d'activité apparaît : l'entrepreneuriat et un nouveau type d'entreprenants qui lui correspond. Des États centralisés prennent forme et la conscience nationale se renforce. Ainsi, les conditions préalables à la transition de la société vers une nouvelle étape de développement mûrissent.
· Étape « Shift ». Des révolutions industrielles se produisent, suivies de transformations socio-économiques et politiques.
· "Stade de maturité. à venir révolution scientifique et technologique, l'importance des villes et la taille de la population urbaine augmentent.
· L'ère de la « grande consommation de masse ». Il y a une croissance significative dans le secteur des services, la production de biens de consommation et leur transformation en secteur principal de l'économie.
Les théories des civilisations locales (locales du latin - « locales ») (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) partent du fait qu'il existe des civilisations distinctes, de grandes communautés historiques qui occupent un certain territoire et ont leur propre socio-économique. , développement politique et culturel. Les civilisations locales sont une sorte d'éléments qui constituent le flux général de l'histoire. Ils peuvent coïncider avec les frontières de l’État (civilisation chinoise) ou inclure plusieurs États (civilisation d’Europe occidentale). Les civilisations locales sont des systèmes complexes dans lesquels différentes composantes interagissent les unes avec les autres : environnement géographique, économie, structure politique, législation, religion, philosophie, littérature, art, mode de vie des gens, etc. Chacune de ces composantes porte la marque de l'originalité d'une civilisation locale particulière. Cette unicité est très stable. Bien sûr, au fil du temps, les civilisations changent et subissent des influences extérieures, mais il reste un certain fondement, un « noyau », grâce auquel une civilisation est encore différente d'une autre. L'un des fondateurs de la théorie des civilisations locales, Arnold Toynbee, croyait que l'histoire était un processus non linéaire. C'est le processus de naissance, de vie et de mort de civilisations sans rapport les unes avec les autres. différents coins Terre. Toynbee a divisé les civilisations en civilisations majeures et locales. Les grandes civilisations (par exemple sumérienne, babylonienne, hellénique, chinoise, hindoue, islamique, chrétienne, etc.) ont laissé une marque claire sur l’histoire humaine et ont indirectement influencé d’autres civilisations. Les civilisations locales sont confinées dans un cadre national ; elles sont au nombre d'une trentaine : américaine, allemande, russe. Toynbee considérait que les forces motrices de la civilisation étaient : un défi posé à la civilisation de l'extérieur (position géographique défavorable, retard par rapport aux autres civilisations, agression militaire) ; la réponse de la civilisation dans son ensemble à ce défi ; les activités de personnes formidables, d’individus talentueux, « choisis par Dieu ».
Il existe une minorité créative qui conduit la majorité inerte à répondre aux défis posés par la civilisation. Dans le même temps, la majorité inerte a tendance à « éteindre » et à absorber l’énergie de la minorité. Cela conduit à l'arrêt du développement, à la stagnation. Ainsi, chaque civilisation passe par certaines étapes : naissance, croissance, effondrement et désintégration, se terminant par la mort et la disparition complète de la civilisation.
Les deux théories – scénique et locale – permettent de voir l’histoire autrement. Dans la théorie des étapes, le général vient au premier plan : les lois du développement qui sont communes à toute l'humanité. Dans la théorie des civilisations locales - l'individu, la diversité du processus historique. De manière générale, l’approche civilisationnelle présente l’homme comme le principal créateur de l’histoire, grande attention prête attention aux facteurs spirituels du développement de la société, au caractère unique de l'histoire sociétés individuelles, pays et peuples. Les progrès sont relatifs. Par exemple, cela peut affecter l’économie, et en même temps, ce concept peut s’appliquer de manière très limitée à la sphère spirituelle.
Le concept civilisationnel ne reconnaît pas les relations de production comme la base principale qui détermine les spécificités qualitatives de la société ; il utilise un éventail plus large de fondements identifiés de la vie sociale. Le concept de civilisation saisit plus concrètement les manifestations empiriques de la vie sociale, ses caractéristiques et ses relations, plutôt que sa formation. Utiliser une approche civilisationnelle permet de comprendre la genèse traits de caractère et les tendances du développement de diverses communautés socio-ethniques qui ne sont pas directement liées à la division formationnelle de la société. Cela permet également de considérer la culture comme un phénomène purement social, dans sa globalité.
La sphère matérielle est définie comme la base de la civilisation. Le fondement de la civilisation dans son ensemble et de chacune de ses étapes repose sur une base technique et technologique, c'est pourquoi on distingue trois étapes dans le développement de la civilisation : agricole, industrielle et informationnelle et informatique. Une caractéristique holistique de la civilisation inclut nécessairement des aspects tels que les conditions de vie naturelles (y compris démographiques) de la société, les caractéristiques ethniques et historiques de la vie. de cette entreprise, ses caractéristiques spirituelles, car sans en tenir compte, il est impossible d'expliquer les spécificités des différentes civilisations au sein des mêmes étapes de développement.
Avec de petites variations, le thème du développement civilisationnel a été développé dans leurs travaux par le scientifique russe N. Danilevsky, P. Sorokin (sociologue américain d'origine russe), A. Toynbee, O. Spengler.
Chapitre III. La relation entre les approches formationnelles et civilisationnelles de l’histoire
Le sujet et le champ d'application de la théorie de la formation sont l'histoire en tant que résultat objectif de leurs activités, indépendant de la conscience et de la volonté des personnes. Le sujet et le champ d'application de l'approche civilisationnelle sont l'histoire en tant que processus d'activité vitale de personnes dotées de conscience et de volonté, axées sur certaines valeurs spécifiques à une aire culturelle donnée. La théorie formationnelle est avant tout une analyse ontologique de l'histoire, c'est-à-dire identification des fondements profonds et essentiels.
L'approche civilisationnelle est fondamentalement une analyse phénoménologique de l'histoire, c'est-à-dire une description des formes sous lesquelles l'histoire des pays et des peuples apparaît au chercheur. L’analyse formationnelle est une section « verticale » de l’histoire. Il révèle le mouvement de l'humanité depuis les étapes ou formes originales simples (inférieures) jusqu'aux étapes de plus en plus complexes et développées. L’approche civilisationnelle, au contraire, est une analyse de l’histoire « horizontalement ». Son sujet est constitué de formations uniques et inimitables – des civilisations coexistant dans l’espace-temps historique. Si, par exemple, l'approche civilisationnelle permet d'établir en quoi la société chinoise diffère de la société française et, par conséquent, les Chinois du Français, alors l'approche formationnelle permet d'établir en quoi la société chinoise moderne diffère de la même société du Moyen Âge. et, par conséquent, les Chinois modernes des Chinois de l'époque féodale. La théorie formationnelle est avant tout une coupe socio-économique de l’histoire. Il prend comme point de départ pour comprendre l'histoire la méthode de production matérielle comme principale, déterminant finalement toutes les autres sphères de la vie sociale. L'approche civilisationnelle privilégie le facteur culturel. Son point de départ est la culture, et pour ainsi dire, d’ordre comportemental : traditions, coutumes, rituels, etc. Ce qui est ici au premier plan, ce n'est pas la production des moyens d'existence, mais la vie elle-même, et non pas tant divisée en sections (matérielles, spirituelles, etc.), ce qui est généralement nécessaire pour comprendre la structure de l'ensemble, mais plutôt dans une unité indivisible. Avec l'approche formationnelle, l'accent est mis sur les facteurs de développement internes, ce processus lui-même se révèle comme le développement personnel. À ces fins, un appareil conceptuel approprié a été développé (contradictions dans la méthode de production - entre les forces productives et les rapports de production, dans la structure de classe sociale de la société, etc.). L'attention principale est portée à la lutte des contraires, c'est-à-dire plus que ça, ce qui sépare les gens d'un système social (société) donné, et moins ce qui les unit. L'approche civilisationnelle, au contraire, étudie principalement ce qui unit les gens dans une communauté donnée. Dans le même temps, les sources de son autopropulsion restent pour ainsi dire dans l’ombre. L'attention se porte davantage sur les facteurs externes du développement de la communauté en tant que système (« défi-réponse-défi », etc.).
La sélection des aspects répertoriés est plutôt arbitraire. Chacun d’eux est loin d’être certain. Et les différences établies entre les approches formationnelles et civilisationnelles ne sont en aucun cas absolues. Selon Marx, par exemple, l’histoire en tant que processus objectif n’est qu’un aspect du problème. L’autre est l’histoire en tant qu’activité de personnes dotées de conscience et de volonté. Il n'y a pas d'autre histoire. La théorie formationnelle commence à appréhender la société « par le bas », c'est-à-dire de la méthode de production. Il convient de souligner que toute la philosophie de l'histoire avant Marx s'est concentrée sur l'analyse de la sphère de la politique, du droit, de la morale, de la religion, de la culture, moins souvent des conditions naturelles (principalement géographiques), etc. Marx, en opposition directe avec la tradition (selon la loi de la négation), a mis la production matérielle au premier plan. Comme on dit, il n'avait pas assez de temps ni d'énergie pour analyser les autres sphères de la vie sociale dans toute l'étendue de leur contenu et de leur fonctionnement. Au mieux, des problèmes individuels ont été analysés (l'interaction des principales sphères de la vie publique, les relations de classe et la lutte des classes, l'État en tant qu'instrument de domination politique de la classe économiquement dirigeante, et quelques autres). En d'autres termes, la société en tant qu'organisme social s'est révélée d'un point de vue, à savoir du point de vue du rôle déterminant du mode de production matérielle, ce qui a conduit à une sous-estimation de l'importance et du rôle des autres sphères, notamment de la culture. . Une telle partialité était, à notre avis, causée non pas tant par l'essence ou les principes de la compréhension matérialiste de l'histoire, mais par les circonstances de la situation spécifique de la recherche en matière de connaissances sociales à cette époque (sous-estimation précisément de cette méthode). Les partisans de Marx ont encore aggravé cette partialité. Ce n'est pas un hasard si le leitmotiv principal des dernières lettres d'Engels (« Lettres sur le matérialisme historique ») aux jeunes adeptes du marxisme met l'accent (outre le rôle déterminant de la production) sur le rôle actif de la superstructure (politique, droit, etc.). .), le moment de son développement indépendant. Mais c'étaient plutôt des recommandations . Pour une étude approfondie de la même culture, moralité, etc. Engels n’en avait ni la force ni le temps. Il convient de noter un phénomène aussi spécifique que la magie d'un nouveau mot. Le terme « mode de production » (méthode de production de la vie matérielle) fascine par sa nouveauté, sa haute résolution connaissance rationnelle, comme pour éclairer les processus profonds de la vie avec une lumière électrique, contrastée et vive. Les partisans de l'approche civilisationnelle commencent à comprendre la société et son histoire « d'en haut », c'est-à-dire de la culture dans toute la diversité de ses formes et de ses relations (religion, art, morale, droit, politique, etc.). Dédiez-le à l’analyse la part du lion du temps et de l'énergie. C'est compréhensible. Le domaine de l’esprit et de la culture est complexe, vaste et, ce qui est important à sa manière, multicolore. La logique de son développement et de son fonctionnement captive les chercheurs qui découvrent de plus en plus de nouvelles réalités, connexions, modèles (personnes, faits). Ils accèdent à la vie matérielle, à la production des moyens de subsistance, comme on dit, le soir, à bout de forces, recherchent l'ardeur et la passion.
Ici, il est important de se concentrer sur les spécificités des sphères de vie supra-productives ou non-productives. Dans le processus de production, la société et l’homme se confondent avec la nature, immergés en elle et directement soumis à ses lois. La matière naturelle est transformée et diverses formes d’énergie sont utilisées. Objets et outils de travail, moyens de production ne sont rien d'autre que des formes transformées de matière naturelle. En eux et à travers eux, l'homme est lié à la nature, subordonné à elle. Le lien même avec la nature dans le processus de production, la subordination directe et inconditionnelle à celle-ci, le caractère obligatoire du travail dans celui-ci sont perçus par l'homme comme une nécessité difficile. En dehors de la production, l’homme est déjà séparé de la nature. C'est le royaume de la liberté. Lorsqu'il s'agit de politique, d'art, de science, de religion, etc., il ne s'occupe plus de la substance de la nature, mais d'objets qualitativement différents de la nature, c'est-à-dire avec les humains en tant qu'êtres sociaux. Dans ces domaines, l'homme est si visiblement séparé de la nature que cela ne peut qu'être évident déjà au niveau de la conscience ordinaire et est perçu comme la plus haute différence par rapport à elle, comme son essence ou son « moi ». L'homme en tant qu'être social est tellement déconnecté de la chaîne de dépendance directe à l'égard de la nature, du besoin d'obéir à ses lois (par opposition au besoin d'obéir éternellement à ses lois dans le domaine de la production), tellement abandonné à lui-même que son activité vitale dans ces sphères sont perçues comme le royaume de la liberté. La sphère culturelle possède ainsi à ses yeux un charme particulier. Bien sûr, l'homme utilise ici aussi la substance de la nature (un sculpteur utilise du marbre, un artiste utilise des toiles, des peintures, etc.), mais dans ce cas, il joue un rôle de soutien.
En outre, il convient de garder à l’esprit que ces domaines (politique, droit, art, religion, etc.) imposent des exigences particulières à l’individualité d’une personne, à son potentiel personnel (social et spirituel). Ce n'est pas un hasard si dans l'histoire de la culture la mémoire de l'humanité a conservé le plus de noms personnalités exceptionnelles. Les créations elles-mêmes ( découvertes scientifiques, œuvres d'art, ascèse religieuse, etc.) sont moins sensibles à l'influence destructrice du temps que les outils et autres moyens de production. Par conséquent, le chercheur traite constamment du principe personnel, des faits uniques, des pensées et des sentiments des gens. Dans la production, la personnalité et le caractère unique du produit de l'activité sont effacés. Ce qui règne ici, ce n’est pas l’unicité, mais la sérialité, non pas l’individualité, mais la masse, la collectivité. Selon un certain nombre de chercheurs (I.N. Ionov), des caractéristiques de la théorie de la formation telles que la logique des étapes linéaires du processus historique, le déterminisme économique et le téléologisme « compliquent considérablement » son interaction avec des théories plus développées des civilisations remontant à la seconde moitié de l'époque. les XIXème-XXème siècles. Cependant, nous notons que le modèle de développement historique de Marx n’est pas un modèle linéaire, mais une spirale plus complexe. Cela peut aussi apporter beaucoup au développement de la théorie civilisationnelle. Peu importe combien les chercheurs (A. Toynbee, par exemple) mettent l'accent sur la juxtaposition de civilisations réellement existantes et existantes, sur l'absence de toute unité et d'une logique unique de développement dans son ensemble (chaque nouvelle civilisation commence le processus de développement comme si elle partait de zéro) , on ne peut complètement ignorer le fait évident que les civilisations anciennes et modernes diffèrent sensiblement par le niveau et la qualité de la vie des gens, par la richesse des formes et du contenu de cette vie. Il n’est pas nécessaire de recourir au terme « progrès », mais on ne peut pas se débarrasser de l’idée selon laquelle les civilisations modernes sont plus développées que les civilisations anciennes. Le simple fait qu’aujourd’hui environ six milliards de personnes vivent en même temps sur Terre, c’est-à-dire plusieurs fois plus que lors de l'existence de la civilisation sumérienne ou crétoise-mycénienne, parle de nouvelles possibilités de l'histoire humaine. Dans certains concepts civilisationnels, les concepts " société traditionnelle", "société moderne". Et ceci, en substance, est une division directe des civilisations sur une échelle de temps historique, c'est-à-dire contient un moment de formation. L'échelle de temps n'est rien de plus qu'une échelle d'évolution progressive. En général, les partisans de les concepts de civilisations locales ne sont pas cohérents en tout, ils ne nient pas l'idée du développement de chacune des civilisations spécifiques et nient à cette idée le droit d'exister par rapport à la totalité globale des civilisations, passées et présentes. , et ne remarquez pas que cette totalité est un système intégral unique. À l'histoire des hommes, il faut passer de l'histoire de la planète, de l'histoire de la vie sur elle, à l'unité de la biosphère (cosmique), des facteurs géographiques, anthropologiques et socioculturels.
Une personne est un sujet, c'est-à-dire une figure active du système social. Cependant, un individu spécifique n'est pas capable d'entrer en relation avec l'ensemble de la société, il est toujours connecté avec d'autres sujets à travers des types d'activités spécifiques. Les liens sociaux diffèrent par leur type et leur contenu selon la nature des activités conjointes des personnes et les relations qui naissent entre elles. Dans le domaine de la production, des liens sociaux économiques se nouent. Dans le domaine politique et juridique, les liens sociaux naissent du respect des lois. Dans le domaine du management, les liens sociaux sont déterminés par la position officielle des sujets d'activité.
Chaque personne entre simultanément dans plusieurs types de liens sociaux et n'est rien de plus qu'un « amas » de relations sociales (liens sociaux) intégrés aux individus. Plus la structure des liens sociaux est complexe, plus ils acquièrent un pouvoir sur l'individu. En d'autres termes, dans la diversité des liens sociaux, il existe un risque de perdre l'intégrité personnelle et de la remplacer par des manifestations fonctionnelles, lorsque le système supprime la personnalité, façonnant ses qualités individuelles « sur commande ».
L'homme et le processus historique
L'histoire est un processus de l'activité humaine qui établit un lien entre le passé, le présent et le futur. Pendant longtemps en science et en philosophie, il existait un modèle linéaire de développement historique, selon lequel la société évolue d'une étape simple à une autre étape plus complexe. Actuellement, la vision du cours progressif de l'histoire des sociétés individuelles (cultures, civilisations), qui a sa propre « fin », est considérée comme plus correcte. Le développement du processus historique est influencé par de nombreux facteurs, parmi lesquels l'homme joue un rôle important. Une personne est un sujet de dynamique historique, capable d'influencer les événements en cours à travers ses activités sociales. Le rôle d'une personne dans l'histoire augmente particulièrement si elle est directement liée au pouvoir. Un exemple de ceci dans histoire nationale il peut y avoir des événements politiques et politiques aussi importants hommes d'État, comme Pierre le Grand, Lénine, Staline, qui ont influencé le cours du développement du pays pendant plusieurs décennies ou siècles.
L'action des lois statistiques dans le processus historique conduit à un rôle croissant du hasard, modifiant l'image du présent et du futur, ce qui place les facteurs subjectifs d'influence sur l'histoire au même niveau que les facteurs dits objectifs (niveau développement économique, relations dans la structure de classe de la société, etc.).
L'histoire du monde constitue un modèle idéal pour l’éducation de la personnalité humaine. Un individu devient une personnalité en adhérant vie historique de la race humaine, adoptant et assimilant des formes d’activité humaine historiquement établies. Dans son développement mental, un individu répète pour ainsi dire (bien sûr, sous une forme abrégée) l'histoire du développement de toute l'humanité, tout comme dans son développement physique, il parvient, en neuf mois d'existence utérine, à expérimenter le toute l'histoire de la vie organique sur Terre - depuis organisme unicellulaireà un bébé humain. « Nous voyons comment ce qui occupait autrefois l'esprit mûr des hommes a été relégué aux connaissances, aux exercices et même aux jeux de l'enfance, et dans les réussites pédagogiques nous reconnaissons l'histoire de l'éducation du monde entier esquissée, comme si dans une esquisse condensée » (G. Hegel, « Phénoménologie de l'esprit »).
La personnalité et les masses
La messe est un type particulier de communauté historique de personnes. Le collectif humain se transforme en masse si sa cohésion est obtenue en ignorant ou en supprimant le caractère unique de l'individu. Les principales caractéristiques des masses sont : l'hétérogénéité, la spontanéité, la suggestibilité, la variabilité, qui servent de manipulation par le leader. La capacité des individus à contrôler les masses conduit à ordonner ces dernières. Dans leur désir inconscient d’ordre, les masses élisent un leader qui incarne leurs idéaux. Par conséquent, la personnalité de la personne qui dirige les masses est généralement charismatique et ses croyances sont utopiques. Grâce au leader, la masse acquiert sa forme complète, subordonnée à la mise en œuvre d'une super idée qui fédère l'équipe.
Le premier projet philosophique d'une société de masse gouvernée par de sages philosophes est exposé dans le dialogue de Platon « La République ». Dans le contexte de la critique de l'état idéal de Platon, Aristote a proposé de distinguer l'unité absolue (unisson), qui nivelle la personnalité, et l'unité relative (symphonique), qui préserve l'unicité de l'individu de telle sorte que diverses qualités personnelles se complètent harmonieusement. les uns les autres dans la société.
L’un des attributs les plus importants des masses est l’absence de visage, c’est-à-dire par définition, la masse exclut le principe personnel pour le remplacer par le collectif. Par conséquent, l’individu désire généralement la séparation afin d’acquérir son authenticité individuelle.
Dans l'histoire de la philosophie, l'estime de soi de l'individu a été notée à la Renaissance, dont la base idéologique était l'anthropocentrisme. La philosophie a cultivé chez une personne l'idéal d'honneur et de dignité, grâce auquel elle est devenue une personne. Avec l'entrée de la société dans l'ère du capitalisme, l'orientation personnelle a cédé la place à l'orientation de groupe et collective. La personnalité était considérée comme un individu exprimant des intérêts communs. Actuellement, la primauté du personnel sur le public (de masse) est légitimée par les droits de l'homme existants.
Liberté et nécessité
L'idée de la liberté en tant que valeur humaine a toujours été importante pour la philosophie, compte tenu de son essence et des moyens d'y parvenir. En général, deux positions de compréhension de ce problème ont été formées : épistémologique (« la liberté est une nécessité consciente ») et psychologique (la doctrine du « libre arbitre »). Au sens le plus général, la liberté est la capacité d’une personne à être active conformément à ses intentions, ses désirs et ses intérêts, au cours desquels elle atteint les objectifs qu’elle s’est fixés.
« Nécessaire » dans le langage de la philosophie signifie « naturel », ce qui donne à l'idée de liberté le sens d'une certaine limitation. Il s'avère que dans les manifestations de liberté, une personne est forcée, c'est-à-dire nécessairement limité, par exemple, par la loi, la moralité, sa propre conscience, etc. De plus, il n’est pas à l’abri des lois en vigueur dans la nature, la société et la culture, qui subordonnent toute action. À cet égard, la liberté humaine est toujours comprise par rapport à quelque chose ou à quelqu'un. La vie d’une personne en société impose des restrictions liées à la réalisation de la liberté d’une autre personne. Par conséquent, en philosophie, il existe un principe humaniste selon lequel on croit que la liberté d'une personne se termine là où commence la liberté d'une autre.
Dans l'histoire pensée sociale le problème de la liberté se résumait aux questions : une personne a-t-elle le libre arbitre et dans quelle mesure dépend-elle des circonstances extérieures ? Une personne a la liberté de choisir ses objectifs et les moyens de les atteindre, mais dans le processus de mise en œuvre de la définition d'objectifs, elle est confrontée à des circonstances qui influencent nécessairement ses activités. La liberté signifie ici uniquement l’indépendance relative du choix personnel. Une personne doit prendre conscience de la limitation nécessaire de sa liberté.
La liberté est une catégorie philosophique qui caractérise l'essence profonde d'une personne et son existence, associée à la capacité d'un individu à penser de manière indépendante et à agir conformément à ses idées, ses désirs, ses intérêts, son identité, et non en raison d'une coercition interne ou externe. La philosophie de la liberté humaine a fait l’objet de réflexions parmi les rationalistes, les existentialistes et les philosophes religieux. Dans le marxisme et l'existentialisme, la liberté était considérée en relation avec la nécessité, l'arbitraire et l'anarchie, l'égalité sociale et la justice.
L'éventail de la compréhension philosophique de la liberté est extrêmement large - du déni complet de la possibilité même du libre choix (ethnocentrisme et behaviorisme) à la « fuite de la liberté » d'E. Fromm en tant que pathologie de la société moderne. Dans la tradition philosophique russe, associée à l'idéalisme allemand, la catégorie de liberté était corrélée au concept de « volonté ». Historiquement, le concept de liberté est apparu dans la philosophie stoïcienne (Sénèque (4 avant JC - 65), le néoplatonisme et la théologie chrétienne (Plotin (204/205 - 270), Augustin Aurèle (354 - 430) comme expression de l'idée d'égalité des personnes devant le destin et Dieu , des opportunités pour une personne de faire un choix libre sur la voie de l'amélioration morale.
Le libre arbitre est un concept qui désigne la possibilité d’autodétermination interne d’une personne dans la réalisation de certains buts et objectifs de l’individu. Dans l’histoire de la pensée philosophique, la volonté a été interprétée de manière ambivalente : Premièrement, comme conséquence d'une détermination naturelle et surnaturelle (Dieu, absolu) ; Deuxièmement, en tant que force autonome qui détermine le processus de vie d'une personne. Les qualités volitives d'une personne sont déterminées en partie génétiquement, en partie par l'éducation environnement, entrant dans la structure de l’identité et du caractère social de l’individu.
Dans le cadre du concept moderne de déterminisme, la liberté peut être définie comme la forme la plus élevée de détermination et d'auto-organisation de la matière, se manifestant dans niveau social ses mouvements (par exemple, dans le domaine de l'auto-identification personnelle).
Pour comprendre l'essence du phénomène de la liberté personnelle, il est nécessaire de comprendre les contradictions du volontarisme et du fatalisme, de déterminer les limites de la responsabilité et de la nécessité, sans lesquelles la réalisation de la liberté est impensable. Agir dans l'esprit du volontarisme comme totalité de la manifestation de la volonté (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - agir sans s'appuyer sur les conditions objectives d'existence, les lois de la nature et société, mais en présentant son arbitraire comme un objectif supérieur.
Le fatalisme prédétermine initialement tout le cours de la vie d'une personne et de ses actions, expliquant la prédétermination de la vie et de la mort par le destin (stoïcisme), la volonté de Dieu (théologie) et le déterminisme d'un système fermé (naturalisme, sociocentrisme, psychologisme), où chaque événement ultérieur est strictement lié au précédent. Dans le volontarisme et le fatalisme, il n'y a plus de place pour le libre choix, puisqu'une personne est « libérée » de la responsabilité (en tant que mesure nécessaire de la liberté), qui se déplace sémantiquement dans le champ sémantique du transcendantal (indépendant de vrai vie l'homme et la société), les idées abstraites du destin, de Dieu, de la nécessité physique.
Selon des conceptions idéalistes et religieuses, le lien entre la liberté et la nécessité naturelle ou sociale prive la véritable liberté humaine de tout sens. Le monde matériel est provoqué, forcé, et la vraie liberté est sans fondement ; la liberté, selon le personnaliste N. Berdiaev (1874 - 1948), n'est pas seulement un choix d'opportunité, la liberté est création et créativité. Dans la philosophie matérialiste du marxisme et dans l'existentialisme, la liberté est la capacité d'une personne à agir conformément à ses intérêts et objectifs, basés sur la nécessité objective de la connaissance ou sur son dépassement. L'opposé du terme « liberté » est « l'aliénation », « l'absurdité », la « coercition », c'est-à-dire les actions et pensées réprimées d'une personne sous l'influence de forces externes incontrôlables et hostiles, contrairement à ses croyances, objectifs et intérêts.
Dans la vision scientifique et philosophique moderne du monde, la liberté et la responsabilité n’existent que dans un monde déterministe, où existe une causalité objective. En prenant une décision et en agissant sur la base de la connaissance de la nécessité objective, une personne est capable simultanément de former en elle-même un sentiment de responsabilité envers la société pour ses actes. La responsabilité (en tant que mesure de la liberté) et la dépendance de l'individu (manque de liberté, fuite de la liberté, privation de liberté) sont déterminées par le niveau de développement de la conscience sociale, le niveau des relations sociales, les relations sociales existantes, le niveau de tolérance et démocratisation de la société. En totalitaire systèmes sociaux le faible niveau de liberté et de responsabilité est dû à haut niveau dépendance de l'individu à l'égard de formes de gouvernement répressives externes (dictateurs, États autoritaires-totalitaires, idéologies inhumaines).
Le problème de la liberté personnelle est lié au problème de la nécessité en tant que responsabilité morale et juridique d’une personne pour ses actes. Si une personne est contrainte par la force de commettre tel ou tel acte, elle ne peut alors en assumer la responsabilité morale ou juridique. Un exemple d’un tel acte est le fait de tuer un violeur en état de légitime défense. La libre action d'une personne présuppose toujours sa responsabilité envers la société pour son action. La liberté et la responsabilité sont les deux faces de l’activité humaine consciente. La liberté est la possibilité d'exercer une activité de fixation d'objectifs, la capacité d'agir pour un objectif choisi, et la liberté se réalise d'autant plus pleinement, plus la connaissance des conditions objectives est complète, plus l'objectif choisi et les moyens de sa réalisation correspond à des conditions objectives et à des tendances naturelles de l'évolution de la réalité. La responsabilité est la nécessité de choisir une méthode d'action efficace et humaine, la nécessité d'être proactif pour atteindre cet objectif. La liberté personnelle engendre la responsabilité, la responsabilité guide la liberté.
La liberté personnelle est indissociable de la liberté de la société. Les conditions de la vie sociale créent pour une personne une variété d'objectifs, un ensemble d'opportunités et de moyens pour leur mise en œuvre : plus une personne évalue pleinement les possibilités et les moyens réels de développement social, plus elle est libre dans ses choix et ses actions, plus plus la marge s'ouvre pour lui de proposer des objectifs et de trouver les moyens nécessaires, fournis par la société à sa disposition, plus grandes sont les perspectives de création créatrice de nouvelles choses et de liberté personnelle. Détermination (causalité) phénomènes sociaux et la nécessité sociale se reflètent dans la conscience humaine sous la forme d'une nécessité logique, idéologique et psychologique qui relie les idées philosophiques, les images sociales et les idées profondes sur le sens et la valeur de la vie.
Le problème du sens et du but de la vie, du but de l'homme, le problème de la vie et de la mort a toujours préoccupé et inquiète toujours les gens. Ce problème intéressé par la religion, la sociologie, la médecine, l'art, la pensée philosophique. La vie et la mort humaines sont les principales motivations de la philosophie au fil des siècles. La mort est le dernier moment de l'existence d'un être vivant. L'expérience de la mort pour une personne constitue l'un des moments décisifs de sa vie, accompagne le processus historique de formation de la personnalité et actualise le problème du sens de la vie humaine.
Le problème de la mort soulève la question du but et du sens de la vie. Il y a un côté subjectif et un côté objectif à cette question. L'aspect subjectif du problème du sens de la vie n'a pas de réponse claire et est résolu par chaque personne individuellement, en fonction des attitudes idéologiques, de la culture et des traditions. La conscience de l'unité de la vie humaine et de l'humanité avec tous les êtres vivants a une énorme signification idéologique et donne un sens au problème du sens de la vie.
L'homme en tant qu'être biologique est mortel. Cela ne représente pas une exception aux systèmes biologiques matériels. Tout comme tout ce qui a une existence finit tôt ou tard son existence et passe à la non-existence, de même une personne met fin à sa vie par le processus de la mort. Cela concerne sa structure biologique. Dans le même temps, l’individu a la possibilité de vivre une existence relativement infinie sur le plan socioculturel. Puisque la race existe, la personnalité et ce qu'elle crée et dans lequel elle s'incarne peuvent exister. La vie humaine se poursuit dans les générations suivantes, dans leurs traditions et leurs valeurs (mémoire sociale), et l'essence d'une personne s'exprime aussi pleinement que possible dans la créativité sociale.
1. Le concept d'éthique et de moralité
L’éthique est l’un des domaines les plus anciens et les plus fascinants de la connaissance humaine. Le terme « éthique » vient du mot grec ancien « ethos » (ethos), qui désignait les actions et les actions d'une personne, soumise à elle-même, ayant divers degrés de perfection et présupposant le choix moral de l'individu. Initialement, à l’époque d’Homère, l’ethos était une habitation, une résidence permanente. Aristote interprétait l'éthos comme les vertus du caractère humain (par opposition aux vertus de l'esprit). D'où le dérivé de l'ethos - ethos (ethicos - lié au caractère, au tempérament) et de l'éthique - une science qui étudie les vertus du caractère humain (courage, modération, sagesse, justice). Aujourd’hui encore, le terme « ethos » est utilisé lorsqu’il est nécessaire de mettre en évidence les principes moraux humains universels qui se manifestent dans des situations historiques qui menacent l’existence même de la civilisation mondiale. Et en même temps, dès l'Antiquité, l'éthos (l'éthos des éléments primaires chez Empédocle, l'éthos de l'homme chez Héraclite) exprimait l'observation importante selon laquelle les coutumes et les caractères des gens naissent dans le processus de leur vie commune.
Dans la culture romaine antique, le mot « moralité » désignait un large éventail de phénomènes et de propriétés de la vie humaine : disposition, coutume, caractère, comportement, loi, prescription de mode, etc. Par la suite, un autre mot a été formé à partir de ce mot - moralis (littéralement relatif au caractère, aux coutumes) et plus tard (déjà au 4ème siècle après JC) le terme moralitas (moralité). Par conséquent, en termes de contenu étymologique, l’éthique grecque antique et la moralitas latine coïncident.
Actuellement, le mot « éthique », tout en conservant son sens originel, désigne la science philosophique, et la moralité fait référence aux phénomènes et propriétés réels d'une personne qui sont étudiés par cette science.
Le principe fondamental russe des thèmes moraux est le mot « caractère » (caractère, passion, volonté, disposition envers quelque chose de bien ou de mal). Pour la première fois, la « moralité » fut mentionnée dans le « Dictionnaire de l’Académie russe » comme « la conformité des actions libres à la loi ». Ici, l'interprétation de l'enseignement moral est donnée comme « une partie de la philosophie (philosophie. - I.K.), contenant des instructions, des règles guidant une vie vertueuse, réprimant les passions et remplissant les devoirs et les positions d'une personne ».
Parmi les nombreuses définitions de la moralité, il convient de souligner celle qui est directement liée à la question considérée, à savoir : la morale appartient au monde de la culture, fait partie de la nature humaine (changeable, auto-créatrice) et est sociale (non -naturelle) entre les individus.
La violence fait partie intégrante de toute l’histoire humaine. Dans la pensée politique et sociale, il existe diverses évaluations, même directement opposées, du rôle de la violence dans l’histoire. Certains philosophes, par exemple E. Dühring, lui attribuent un rôle décisif dans le développement social, la destruction de l'ancien et l'établissement du nouveau.
La non-violence en politique a traditionnellement servi de moyen spécifique pour influencer le pouvoir d’en bas. Il est généralement utilisé par des personnes qui ne disposent pas de moyens de violence ou de grandes ressources économiques d'influence. Même si l'histoire connaît des cas de participation à des actions non violentes d'employés de l'appareil coercitif, par exemple des policiers, comme ce fut notamment le cas lors de la lutte de libération en Inde. Très souvent, la méthode de lutte non violente est utilisée par les minorités sociales, nationales et autres pour attirer l'attention des autorités et du public sur la misère de leur situation. La non-violence est au cœur de l’influence des mouvements environnementaux tels que Greenpeace.
Les méthodes non-violentes prennent en compte des caractéristiques des personnes telles que leur conscience morale, leur conscience et leur raison, qui sont influencées par les actions non-violentes. Si seulement des machines et des robots intelligents mais insensibles agissaient dans la société, alors toute non-violence n’aurait aucun sens. L'efficacité de la non-violence repose sur l'utilisation de mécanismes internes de motivation des comportements et, surtout, de la conscience, ainsi que de l'opinion publique, de son autorité et de son influence.
La conscience esthétique est un phénomène de culture spirituelle. Comme l’ont noté de nombreux penseurs et comme Hegel l’a montré en détail, la raison est sans vie sans sentiment et impuissante sans volonté. Les concepts de vérité et de bonté sont incomplets sans la beauté, et celle-ci, à son tour, se manifeste là où l'esprit s'est approché de la vérité et où la volonté est dirigée vers le bien. « Je suis convaincu », écrit Hegel, « que l'acte le plus élevé de la raison, embrassant toutes les idées, est un acte esthétique et que la vérité et la bonté ne sont unies par les liens familiaux que dans la beauté » (Hegel G.V.F. Ouvrages de différentes années : En 2 vols .M., 1970.T.1.P.212). On ne peut se développer spirituellement dans aucun domaine sans posséder un sens esthétique.
Le mot « esthétique » lui-même vient du gr. les mots « aestheticos » signifient sentiment, sensuel, et la conscience esthétique est la conscience du monde qui l'entoure sous la forme d'images concrètes, sensuelles et artistiques. Très souvent, la conscience esthétique est identifiée à l’art, mais ce n’est pas tout à fait exact. Esthétique, c'est-à-dire Tout peut être quelque chose qui évoque des sentiments correspondants chez une personne : des paysages naturels, des objets de la vie matérielle et spirituelle.
La base objective de l'émergence de l'esthétique est évidemment certaines lois fondamentales de l'existence, manifestées dans les relations de mesure, d'harmonie, de symétrie, d'intégrité, d'opportunité, etc. La forme concrète, sensuelle et visuelle de ces relations dans le monde objectif donne lieu à une sorte de résonance dans l'âme d'une personne qui, après tout, est elle-même une particule de ce monde et, par conséquent, est également impliquée dans le l'harmonie générale de l'Univers. Configurer votre sujet et tranquillité d'esprità l'unisson de l'action de ces relations universelles d'être, une personne reçoit des expériences spécifiques que nous appelons esthétiques. En toute honnêteté, il convient de noter que dans la science esthétique, il existe une autre vision de la nature de l'esthétique, qui nie son objectivité et tire toutes les formes de l'esthétique exclusivement de la conscience humaine.
Les expériences esthétiques, en raison de l’universalité des relations qui les sous-tendent, peuvent surgir dans tout type d’activité humaine. Cependant, dans la plupart d'entre eux (dans le travail, la science, le sport, les jeux), le côté esthétique est subordonné, secondaire. Et ce n'est que dans l'art que le principe esthétique a un caractère autosuffisant et acquiert une signification fondamentale et indépendante.
L'esthétique existe dans toutes les sphères de la vie humaine. Un avion de ligne, une voiture, un pont, des meubles, des vêtements et bien plus encore peuvent être beaux. Beau peut être le football, le tennis, les échecs, etc. La conscience esthétique est étroitement liée à la conscience morale. La parole de Tchekhov A.P. est largement connue. que tout chez une personne doit être beau : non seulement apparence, mais des actions et des pensées. Lorsqu'ils parlent d'un « acte laid », ils entendent avant tout une violation des normes et principes moraux. L'idéal de la personnalité humaine a toujours été considéré non pas comme un esthète sophistiqué, un connaisseur raffiné de la beauté, mais comme une personne pleinement développée, morale et socialement active.
Et pourtant, l’expression la plus frappante de l’attitude esthétique d’une personne face à la réalité est l’art. *
Problèmes mondiaux se caractérisent par le fait que :
· affecter les fondements de l'existence de la société, les intérêts vitaux de toute l'humanité ;
· les enjeux de leurs décisions sont importants non seulement pour les générations actuelles, mais aussi pour les générations futures ;
· pour être résolus, ils nécessitent les efforts unis de tous les pays à l'échelle planétaire ;
· leur solution contribuera au progrès social.
Souligner trois groupes problèmes mondiaux :
1. D'une importance vitale - la menace d'une guerre thermonucléaire, éliminant le retard économique des populations dans certaines régions, éliminant la faim, la pauvreté et l'analphabétisme.
2. Problèmes découlant de l'interaction de la société et de la nature - problème écologique, utilisation rationnelle des ressources, développement des océans du monde et des pôles.
3. Problèmes des relations entre l'homme et la société - explosion démographique, problèmes de santé, problèmes de pathologie sociale et surtout de terrorisme, crise de spiritualité.
Les scientifiques estiment que la solution à ces problèmes nécessite certaines conditions préalables.
1. Déploiement de la révolution informationnelle et biotechnologique comme base technique et technologique pour une possible sortie de la situation d’extinction. Cette révolution crée la base qui permet d’éviter la menace thermonucléaire pour l’environnement. L'humanité doit développer une nouvelle vision du monde.
2. La possibilité d’établir une économie de marché mixte et socialement protégée comme nouveau type dominant d’économie mondiale. Ces relations économiques lieront les intérêts des entités économiques et contribueront à trouver un équilibre entre efficacité économique et justice sociale.
3. Établissement du principe de non-violence et de consentement démocratique dans les affaires extérieures et politique intérieure, dans les relations de groupe et interpersonnelles. La non-violence doit devenir un régulateur des relations humaines.
4. Processus unificateurs de la vie spirituelle dans les versions religieuse et laïque. Il faut chercher ce qui peut rapprocher libéraux et socialistes, catholicisme et orthodoxie, communistes et conservateurs. Il est très important de trouver ce qui unit tous les habitants de la planète.
5. Intégration interethnique et interculturelle tout en préservant l'autonomie et la singularité de chaque groupe ethnique et de chaque culture. Il est très important que les contacts internationaux, économiques et culturels ou les larges flux migratoires visant à l’interpénétration des cultures se développent. Le « dialogue » des cultures doit se transformer en un « polylogue ».
Les scientifiques parlent de la nécessité de construire une éthique mondiale, des principes universels qui renforcent la solidarité humaine.
C’est la base pour surmonter la crise dans laquelle l’humanité est plongée.
La philosophie réfléchit sur des connaissances spécifiques et permet prédire l'avenir. L’intérêt pour l’avenir est dicté par les besoins et les espoirs que les gens y placent. Le futur est un état probabiliste de la réalité. Il existe comme une réalité idéale dans des objectifs, des plans, des idéaux et des théories. La connaissance du futur est une prévision. Il existe des prévisions de recherche et des prévisions normatives. Les prévisions de recherche montrent à quoi pourrait ressembler l’avenir si les tendances existantes en matière de développement social se poursuivent. Une prévision normative vise à trouver des solutions alternatives pour une solution optimale ; elle se concentre sur des buts et des objectifs spécifiques.
Dans les conditions modernes, l’avenir s’apprécie de deux manières : il y a des craintes, mais il y a aussi des espoirs. La biosphère de la planète a déjà atteint un état de non-équilibre et son instabilité s'aggrave. Une condition nécessaire pour sortir d’une situation de crise est la promotion de nouveaux idéaux, la montée d’un pathos de masse qui rejette le pessimisme et le déclin. Il est désormais urgent d’unir toutes les forces positives pour résoudre les problèmes mondiaux brûlants.
En conclusion, soulignons les tendances du développement de la philosophie qui la portent vers l'avenir. La philosophie est le reflet de la créativité permettant à une personne d'acquérir la liberté. L’humanité, une fois consciente du rôle et de l’importance de la philosophie, se tournera toujours vers l’arsenal de ses idées, cherchant à identifier et à développer les significations profondes de sa propre existence, revêtues de formes linguistiques, culturelles, techniques et autres symboliques. Très souvent, ces significations étaient nettement en avance sur leur temps et, dans les premières versions, étaient reproduites dans la conscience scientifique, politique et juridique.
On peut espérer qu’à l’avenir la philosophie demeurera une source d’innovation spirituelle, car, comme auparavant, elle répondra de manière opportune aux problèmes sociaux actuels.
Régression – (mouvement inverse) – un type de développement caractérisé par une transition du haut vers le bas.
La régression comprend aussi des moments de stagnation, un retour à des formes et des structures obsolètes.
Dans son sens, la régression est opposée au progrès.
La philosophie sociale ne peut ignorer les problèmes du développement social - les sources de l'auto-développement de la société, le caractère contradictoire du progrès social, ses critères, la typologie historique de la société, etc.
En philosophie sociale et en sociologie, la question des principaux facteurs de développement de la société est résolue différemment. En règle générale, la recherche va dans le sens de l’identification d’un seul déterminant, ou « moteur » de l’histoire, qu’il s’agisse de la technologie, de l’économie ou de la conscience.
Dans les concepts naturalistes l'évolution de la société s'explique par des lois biologiques, des facteurs naturels, notamment géographiques, des évolutions démographiques, etc.
D'autres concepts font appel à l'esprit humain.
L'idée de l'importance décisive de la spiritualité humaine est l'une des plus répandu dans la philosophie sociale.
Attention particulière ici, l'accent est mis sur les facteurs socioculturels et spirituels quantitatifs - le rôle de la connaissance et de la science dans l'histoire, le rôle de l'activité créatrice de l'individu, ses manifestations volontaires.
Le développement historique est associé à la prise de conscience croissante de la liberté humaine, à l'amélioration moeurs, diffusion des valeurs culturelles, etc.
Dans les concepts technocratiques occidentaux modernes le développement social s'explique par le progrès de la technologie et de la technologie.
Dans la théorie sociale marxiste Le rôle décisif dans l'évolution historique de la société est attribué au facteur économique, à la production matérielle, au niveau de développement des forces productives et des relations de production et à la productivité du travail.
Tous les facteurs mentionnés sont essentiels et nécessaires au développement social, ils déterminent tous d'une certaine manière le cours des événements historiques.