Pensée sociale et courants politiques en Russie dans le deuxième quart du XIXe siècle. Pensée sociale et mouvement social en Russie dans la seconde moitié du XIXe siècle

Conservateurs

Le conservatisme en Russie était basé sur des théories qui prouvaient l'inviolabilité de l'autocratie et du servage. À début XIX dans. L'historien russe N. M. Karamzin a écrit sur la nécessité de préserver la sage autocratie. La performance des décembristes a activé la pensée sociale conservatrice.

Afin de fournir une justification idéologique à l'autocratie, le ministre de l'Éducation publique, le comte S. S. Uvarov, a créé la théorie de la nationalité officielle.

La théorie d'Uvarov était basée sur trois principes Mots clés : autocratie, orthodoxie, nationalité. L'autocratie a été déclarée comme la seule forme de gouvernement possible en Russie. Le servage était considéré comme une aubaine pour le peuple et l'État. L'orthodoxie était comprise comme la moralité et la religiosité profondes inhérentes au peuple russe. De ces postulats, la conclusion a été tirée sur l'impossibilité et l'inutilité des changement social en Russie, sur la nécessité de renforcer l'autocratie et le servage. Ces idées ont été développées par les journalistes F. V. Bulgarin et N. I. Grech, professeurs de l'Université de Moscou M. P. Pogodin et S. P. Shevyrev. La théorie de la nationalité officielle a été promue par la presse, introduite dans le système des lumières et de l'éducation.

Slavophiles et occidentalistes

Dans le 19ème siècle La société russe s'est familiarisée avec l'Europe occidentale, ce qui a non seulement suscité un regain d'intérêt pour la culture étrangère, mais a également ravivé le thème de l'identité russe. La formation de la philosophie russe originale a commencé avec la question du destin historique de la Russie. Dans la controverse de la fin des années 30-40-x. XIXème siècle sur la place de la Russie dans l'histoire du monde, des courants opposés de la pensée socio-philosophique russe se sont formés - Slavophilie et occidentalisme. Le début du débat sur le sort historique de la Russie a été posé par la publication de P. Ya. Chaadaev sur les pages du magazine Telescope en 1829-1831. ses Lettres philosophiques. Il critiquait l'autocratie, le servage et toute idéologie officielle. Il voyait le salut de la Russie dans l'utilisation de l'expérience européenne. Les travaux de P. Ya. Chaadaev ont été interdits de publication en Russie. Plus tard, ses partisans ont pris forme chez les Occidentaux, et ses détracteurs - chez les Slavophiles.

Les chefs de file du slavophilie étaient A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. Les slavophiles ont publié leurs travaux dans les revues Evropeets, Russkaya Beseda et Moscow Collection.

Les slavophiles ont étayé l'idée de l'originalité du développement historique du peuple russe et du caractère unique de la culture russe. Les opinions des slavophiles étaient caractérisées par l'idéalisation de l'ancienne Russie pré-pétrinienne. Selon les slavophiles, Pierre Ier a violé le développement traditionnel de la Russie, la noblesse et l'intelligentsia, ayant maîtrisé la culture d'Europe occidentale, se sont séparées de la vie des gens. Les slavophiles ont appelé l'intelligentsia à se rapprocher du peuple, à étudier sa vie et son mode de vie, sa culture et sa langue.

Le cercle des Occidentaux de Moscou comprenait A. I. Herzen, T. N. Granovsky, N. P. Ogarev, K. D. Kavelin et d'autres. L'écrivain I. S. Tourgueniev appartenait aux Occidentaux. Les Occidentaux se sont unis autour des revues Otechestvennye Zapiski et Sovremennik dirigées par V. G. Belinsky. Les Occidentaux ont critiqué la réalité russe, ont vu la raison du retard de la Russie Europe de l'Ouest dans le respect de la tradition. Ils croyaient que l'orthodoxie entravait le développement du pays de plusieurs manières.

En général, Slavophiles et Occidentaux étaient unis par un sentiment d'insatisfaction face à la réalité politique et sociale établie en Russie. Ceux-ci et d'autres cherchaient des moyens de corriger le mauvais état des choses, à leur avis.

Socialisme utopique

Vers le milieu du XIXème siècle. parmi l'intelligentsia russe, l'idée a gagné en popularité socialisme utopique.

Socialisme utopique- ce sont des théories et des enseignements sur la structure juste de la société.

Les idées des socialistes utopistes étaient souvent une description fantastique de l'avenir d'une société juste. Le terme " socialisme» a été utilisé pour la première fois en 1834 dans le livre de l'écrivain français Pierre Leroux « De l'individualisme et du socialisme ». Les théories socialistes sont appelées utopique car il est soit impossible, soit extrêmement difficile de les mettre en œuvre. Les idées socialistes sont nées au XIXe siècle, lorsque le capitalisme s'est établi dans l'économie des pays développés d'Europe. Il a détruit les fondements traditionnels de la vie de la paysannerie, des petits commerçants et de la noblesse. Une classe ouvrière est apparue, dont la situation était extrêmement difficile.

L'idéal socialiste est né en réaction aux difficultés et aux privations d'une partie importante de la population européenne.

Les fondateurs du socialisme utopique en Russie étaient A. I. Herzen et N. P. Ogarev. Ils croyaient que la Russie dans son développement pouvait sauter l'étape du capitalisme et se retrouver immédiatement dans le socialisme. A. I. Herzen et N. P. Ogarev fondaient leurs espoirs sur la communauté paysanne, dans laquelle ils voyaient le germe de la future société socialiste. Pour atteindre leurs objectifs, ils ont proposé d'améliorer le système éducation publique pour que les paysans comprennent leur mission historique et commencent à construire le socialisme. En raison de la persécution des autorités, A. I. Herzen et N. P. Ogarev ont été contraints d'émigrer à l'étranger.

Une place importante dans l'histoire du mouvement social des années 40. 19ème siècle occupe la société qui s'est développée autour du socialiste utopique M. V. Butashevich-Petrashevsky. Depuis 1845, des connaissances se réunissaient chez lui le vendredi pour discuter de questions philosophiques, littéraires et sociopolitiques. F. M. Dostoevsky, A. N. Maikov, M. E. Saltykov-Shchedrin ont été ici. En 1849, une partie des pétrachévites, qui avaient fondé leurs espoirs sur une révolution paysanne, ont commencé à discuter de plans pour créer une société secrète dont les objectifs seraient de renverser l'autocratie et de détruire le servage. En avril 1849, les membres les plus actifs du cercle sont arrêtés. La commission d'enquête considéra leurs intentions comme un complot. Le tribunal militaire a condamné 21 pétrachévites à peine de mort. Au dernier moment, les condamnés ont été annoncés que la peine de mort serait remplacée par des travaux forcés, des entreprises pénitentiaires et l'exil dans la colonie.

Mouvement libéral (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, Vestnik Evropy, libéraux zemstvo).

Mouvement conservateur (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Mouvement démocratique révolutionnaire (socialisme) (N.G. Chernyshevsky).

Populisme révolutionnaire (tendances anarcho-rebelles, propagande et conspirationnistes ; "Terre et liberté" ; "Volonté du peuple" et "Redistribution noire").

Propagation du marxisme en Russie.

mouvement anarchiste.

partis nationaux.

Le conservatisme (conservatisme français, du latin conservo - je sauve) est une adhésion idéologique aux valeurs et ordres traditionnels, aux doctrines sociales ou religieuses. En politique, une direction qui défend la valeur de l'État et de l'ordre social, le rejet des réformes "radicales" et de l'extrémisme. Dans police étrangère enjeu sur le renforcement de la sécurité, l'utilisation de la force militaire, le soutien des alliés traditionnels, dans les relations économiques extérieures - protectionnisme.

Dans le conservatisme valeur principale la préservation des traditions de la société, de ses institutions, de ses croyances et même de ses "préjugés" est acceptée.

Le libéralisme (fr. libéralisme) est une idéologie philosophique, politique et économique basée sur le fait que les droits et libertés d'un individu sont la base juridique de la société et de l'ordre économique.

L'idéal du libéralisme est une société avec la liberté d'action pour tous, le libre échange d'informations politiquement significatives, la limitation du pouvoir de l'État et de l'Église, la primauté du droit, la propriété privée et la liberté d'entreprise privée. Le libéralisme a rejeté bon nombre des hypothèses qui étaient à la base des théories antérieures de l'État, telles que le droit divin des monarques au pouvoir et le rôle de la religion comme seule source de connaissance. Les principes fondamentaux du libéralisme comprennent la reconnaissance de :

Les droits naturels donnés par la nature (y compris le droit à la vie, à la liberté personnelle et à la propriété), ainsi que d'autres droits civiques;

Égalité et égalité devant la loi;

Économie de marché;

Responsabilité du gouvernement et transparence du pouvoir de l'État.

Le socialisme est un système économique, socio-politique d'égalité sociale, caractérisé par le fait que le processus de production et de distribution des revenus est sous le contrôle de la société ; la catégorie la plus importante, qui diffère de l'idéologie communiste en ce que les membres de la société conservent la propriété de leurs résultats de travail à tout moment du développement de la société et qu'il n'y a pas d'appropriation des résultats du travail d'autrui, est la propriété publique du espace territorial, intellectuel et espace de production de produits, mais en même temps les fondamentaux sont la propriété individuelle et la propriété de groupe (des collectifs de travail - ceux qui produisent le produit) sur les moyens de production du produit, mais en même temps temps naturel, c'est-à-dire les moyens sociaux de production sont loués à la société.

L'objectif principal du socialisme, contrairement à la monopolisation étatique marxiste, réside précisément dans la démonopolisation de toute la société des personnes, entre les personnes, ce qui conduit précisément à l'égalité des personnes, à la coopération, à la liberté, à la fraternité, à l'entraide.

Ceux. L'objectif principal du socialisme est d'abolir l'exploitation des personnes par les personnes.

Le marxisme-léninisme n'a pas pour but d'abolir l'exploitation, il change l'exploitation par des particuliers en exploitation par des personnes d'État, transformant ces derniers aussi en exploiteurs non seulement d'État, mais déjà en exploiteurs privés, et précisément aux dépens de propriété étatique des moyens de production.

Sur la base des idées philosophiques du socialisme, une idéologie politique a également été créée, mettant en avant comme but et idéal l'établissement d'une société dans laquelle :

Il n'y a pas d'exploitation de l'homme par l'homme et d'oppression sociale ;

L'égalité sociale et la justice sont affirmées.

Des partis monarchistes ont commencé à émerger en Russie après la publication du Manifeste le 17 octobre 1905. Les plus importants d'entre eux étaient "l'Union du peuple russe" dirigée par A. I. Dubrovin, réunissant jusqu'à 400 000 personnes, et "l'Union du peuple russe". nommé d'après Michel l'Archange " , dirigé par V. M. Purishkevich et comptant jusqu'à 100 000 membres. Ces partis s'appelaient les Black Hundreds, car ils avaient des escouades armées militantes appelées les "Black Hundreds".

Les Cent Noirs ont accordé une attention considérable à la lutte contre la révolution et l'anarchie dans le pays et à l'établissement d'un ordre strict dans celui-ci. Selon la presse, rien qu'à l'automne 1905, environ 4 000 personnes sont mortes aux mains des Cent Noirs, dont les bolcheviks N. E. Bauman et F. A. Afanasyev. Environ 10 000 ont été paralysés. Les programmes de ces partis contenaient les principales dispositions suivantes : la préservation de la forme de gouvernement autocratique comme l'originale et la seule possible en Russie ; préservation d'une Russie unie et indivisible ; défendre les intérêts du seul peuple «d'État» - les Grands Russes («La Russie pour les Russes!»); l'interdiction pour les Juifs de posséder des biens et de voyager en dehors de la "Pale of Settlement", ainsi que l'expulsion à l'avenir de tous les Juifs russes vers la Palestine. En fait, ce furent les premiers partis fascistes en Europe.

Pensée sociale et science dans la seconde moitié

XVIIIème siècle.

L'époque de Catherine a été l'époque de l'éveil des intérêts scientifiques, littéraires et philosophiques dans la société russe. Cette période peut à juste titre être qualifiée de période de développement de l'intelligentsia russe.

La première bibliothèque publique a été ouverte à Saint-Pétersbourg. En 1765, Volnoye est fondée société économique, dont le but principal était d'étudier la situation Agriculture en Russie. La Société a publié toute une série de "Proceedings".

Continue, commencé par Tatishchev et Lomonossov, travail scientifique dans le domaine de l'histoire russe. L'Académie des sciences commence à publier des chroniques russes et N. I. Novikov publie une collection de documents russes anciens en 20 volumes intitulée "Vivliofika russe antique (bibliothèque) ou une collection de divers écrits anciens".

Parallèlement, de nombreuses traductions de la littérature européenne, principalement française, sont publiées en Russie. Des romans d'amour et des traités politiques et philosophiques ont également été traduits. Si 9 500 livres ont été publiés sur tout le siècle, alors 85 % tombent sur la période du règne de Catherine la Grande.

La principale influence idéologique de cette période, sous laquelle se trouvaient à la fois la noblesse éduquée et l'intelligentsia « commune » à peine apparue, était l'influence de la littérature française « des Lumières ». Où la théorie très populaire a été énoncée loi naturelle. La loi naturelle, selon les éclaireurs, est donnée à toutes les personnes par la nature elle-même, quelle que soit leur appartenance de classe. C'est le droit à la liberté, à l'alimentation, au logement, à la liberté de mouvement et d'expression. Une autre pensée éclairante était liée à la théorie de la loi naturelle - sur la valeur irréaliste de la personne humaine. Dans le monde féodal, la dignité d'une personne, le degré de respect qu'on lui porte, dépend de sa position sociale. Les nobles se disaient "nobles", "vils" étaient appelés représentants des autres classes. Les éclaireurs se sont révoltés contre cette gradation humiliante. La dignité d'une personne était déterminée par eux non par son appartenance sociale, mais par ses qualités personnelles - son esprit, ses sentiments, les avantages qu'il apporte à la société.

idée médiévale origine divine Les Lumières se sont opposées au pouvoir suprême théorie du contrat social, dont l'un des créateurs fut Jean Jacques Rousseau. Dans l'état "naturel" d'origine, chaque personne était guidée par sa volonté, ses désirs, ce qui lui créait beaucoup d'inconvénients, car ces désirs ne coïncidaient pas toujours avec les intentions des autres. Puis, au nom du bien commun, les hommes sont passés de l'état de nature à société civile et a commencé à obéir aux lois communes à tous, abandonnant une partie des droits "naturels". Le monarque a été élu gardien des lois et de l'ordre public, qui a conclu un contrat social avec les citoyens sur le respect mutuel des lois. De plus, si le monarque viole le contrat social, le peuple y mettra fin et condamnera le monarque en tant que membre ordinaire de la société.

Ces théories sont devenues très populaires en Russie dans les dernières décennies du XVIIIe siècle. Sur leur base, en Russie, le concept de personnalité, à propos de " homme naturel», sur la valeur de ses expériences intérieures. Certes, pour la majorité des admirateurs des idées de « droits humains naturels », de liberté et d'égalité, proclamées par les Lumières françaises, elles ne restaient qu'une « parure théorique de l'esprit ». Le Voltairien russe de la fin du siècle, dans ses goûts, ses manières et sa langue, s'est souvent révélé être un étranger dans son pays natal / 8 /. Néanmoins, cette époque peut à juste titre être appelée l'ère des Lumières russes, dont l'idée principale est l'idée d'éliminer le servage. Pas étonnant que les éclaireurs russes aient déclaré que la période des Lumières en Russie ne se terminerait qu'avec l'élimination de cette terrible honte - le servage, sinon la Russie ne pourrait pas être qualifiée de puissance éclairée.

Seconde moitié du XVIIIe siècle caractérise un nombre sans précédent de projets de transformations sociales modérées, sur lesquels ont travaillé de nombreux éclaireurs, et les véritables réalisations de la pensée sociale de cette période. Parmi les éclaireurs russes de la fin du siècle, deux directions sont clairement tracées - gauche et droite. Les gauchistes ont vu leur objectif principal dans l'éclaircissement du peuple, l'adoucissement des mœurs par l'éducation des masses, le droit - dans l'éducation d'un monarque éclairé. Années 60 - 80 dans les Lumières russes, les partisans de la direction de gauche ont prévalu. L'idéal des Lumières russes de cette période est un propriétaire terrien humain, éduqué, attentif à ses paysans (Starodum et Pravdin de la comédie de Fonvizin "Undergrowth"). Les idées des Lumières reçoivent une compréhension plus démocratique dans les œuvres de A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestuzhev, V. V. Popugaev, sur les pages du Saint et des arts."

Une autre tendance idéologique qui jouissait d'une influence dans la société russe à cette époque était la franc-maçonnerie, avec sa prédication de la perfection morale. franc-maçonnerie- l'un des phénomènes controversés et complexes du XVIIIe siècle, c'est un mouvement religieux et éthique né en Angleterre et répandu dans d'autres pays sous la forme sociétés secrètes– Loges maçonniques / 9 /. Les enseignements maçonniques étaient basés sur la légende de la construction du temple du roi Salomon. L'Ordre des francs-maçons - les francs-maçons qui ont participé à la construction, personnifiaient l'idée de fraternité et de coopération universelles. Cette légende dans chacun des systèmes maçonniques était interprétée à sa manière, entourée d'un voile de mystère et de nombreux rites symboliques. A partir des années 1730, à l'instar de l'Occident, des loges maçonniques apparaissent en Russie. Il s'agissait d'organisations semi-secrètes, qui comprenaient de nombreuses personnalités de l'époque, qui étaient proches dans leurs opinions et leurs convictions. Particulièrement célèbre parmi les loges maçonniques était la loge des Rose-Croix - les chevaliers de la croix rose doré. Les francs-maçons étaient également appelés martinistes du nom de l'écrivain et critique français Saint-Martin, auteur du livre bien connu en Russie Sur les erreurs et la vérité. Les membres de la loge maçonnique étaient de nombreux progressistes de Russie, des personnalités de la littérature et de l'art. Les honnêtes gens de Russie dans la franc-maçonnerie ont été attirés par l'opportunité de découvrir les secrets de la nature, de comprendre l'essence du divin et de l'humain, de s'améliorer, d'acquérir tranquillité d'esprit. L'objectif est d'améliorer non seulement nous-mêmes, mais toute la société. La franc-maçonnerie était animée par un sentiment douloureux de l'injustice des relations existantes dans le pays, l'espoir de trouver une issue aux contradictions de la réalité russe moderne. Les gens consciencieux de cette époque n'acceptaient pas la morale conventionnelle de la société dans laquelle ils vivaient. Ils ont été attirés par la franc-maçonnerie, tout d'abord, par l'idée morale et religieuse, la possibilité de s'améliorer, de trouver des personnes partageant les mêmes idées et des associés pour des activités pratiques visant à améliorer la moralité publique, adoucir la morale, atténuer l'état douloureux du peuple russe. Les maçons voyaient les racines de toutes les difformités et atrocités dans le péché de toute la race humaine, et comme recette, ils n'offraient pas de lutte politique, mais la perfection religieuse et morale. Les moyens d'une telle auto-éducation étaient déclarés être la lecture de littérature spécialement sélectionnée, le contrôle quotidien de ses pensées et de ses actions et la charité désintéressée.

De plus, la diffusion de la franc-maçonnerie en Russie témoignait du mécontentement des gens pensants à l'égard de l'Église officielle, qui perdait de plus en plus son autorité morale. Les maçons russes ont eu une forte influence sur le développement de la culture russe à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle.

Nikolaï Ivanovitch Novikov. Un des les représentants les plus brillants Les Lumières russes, étroitement associées à la franc-maçonnerie, étaient Nikolaï Ivanovitch Novikov (1744-1818). Eclaireur, écrivain, journaliste, éditeur. N. I. Novikov est issu d'une ancienne famille noble. Il a étudié en même temps que Fonvizin au noble gymnase de l'Université de Moscou, mais en a été expulsé "pour paresse et ne pas assister aux cours". Après cela, il servit comme soldat dans le régiment Izmailovsky, avec lequel il participa au coup d'État du palais de 1762. En 1767-68, il fut détaché à la Commission pour la préparation d'un nouveau code, et après la dissolution du Commission, il devient traducteur au Collège des Affaires étrangères. La dernière Epoque activités sociales Novikov est associé à la franc-maçonnerie, dans les rangs de laquelle il rejoint à Saint-Pétersbourg en 1775. Plus tard, après avoir déménagé à Moscou, il a été admis à la loge maçonnique. À cette époque, Novikov a commencé à se lancer dans le journalisme et l'édition. Publie des magazines : "Drone", "Riddle", "Painter", "Purse". Une grande partie de ces journaux a été écrite par Novikov lui-même, mais ce qui est spécifiquement inconnu. En tant qu'éditeur, Novikov a su organiser une entreprise à grande échelle, combiner les meilleurs traducteurs, écrivains, libraires "avec intelligence, conjecture, avec une considération clairvoyante", écrit à son sujet N. Karamzin / 10 /. Le but de Novikov est d'éduquer les masses par la publication de livres "pour la noblesse et les bourgeois", il s'occupe du cercle de leur lecture, il s'inquiète du goût de ses lecteurs. Novikov entre dans le combat pour le lecteur. L'essentiel pour lui n'était pas le profit, mais le contenu des livres publiés, l'éducation du peuple par la lecture. En 1772, son "Expérience d'un dictionnaire historique des écrivains russes" a été publié, il contient des informations sur 317 écrivains majeurs et mineurs. En 1773-75. il publie la « Vivliofika (bibliothèque) russe antique ou une collection d'ouvrages anciens divers » déjà mentionnée par nous. Novikov détient le championnat de publication d'un magazine pour femmes et d'un magazine pour enfants, qui portait un nom touchant " La lecture des enfants pour le cœur et l'esprit." En outre, il publie un certain nombre de revues consacrées à diverses branches du savoir : "Economic Store", "Shop of Natural History, Physics and Chemistry". En tant qu'écrivain et journaliste, Novikov s'est montré le plus clairement dans la satire, mais plus à ce sujet plus tard.

En 1779, Novikov s'installe à Moscou et, avec l'aide de MM Kheraskov, conservateur de l'Université de Moscou, loue une imprimerie universitaire et une librairie pendant 10 ans.

Au début des années 1980, la "Friendly Society" a été organisée, dont l'âme était Novikov. Le but de la société est de diffuser l'éducation par la publication de livres nationaux et étrangers, de littérature scientifique et éducative. "Friendly Society" a fondé deux imprimeries. À cet égard, en 1784, une imprimerie a été créée, dont les membres étaient d'éminents maçons de l'époque, sur un total de 14 personnes.

L'âme de la "compagnie" était Novikov, qui a fait preuve d'un grand sens de l'organisation. En peu de temps, il réussit à mettre les imprimeries dans un ordre exemplaire. Lui-même ne dédaignait ni l'imprimerie ni la librairie. Dans certaines villes, dont Poltava, Tambov, Pskov et Vologda, il y avait ses commissionnaires. Il a organisé une "Collection d'élèves universitaires" qui ont étudié langues étrangères et traduit en russe les livres dont Novikov avait besoin. Novikov a publié des livres non pas luxueux, mais modestes, mais informatifs. Un tel livre ne devrait pas être cher, il a été conçu pour le lecteur moyen. Novikov était très Un homme d'affaires qui réussit, utilisant tous les bénéfices pour développer l'entreprise et la charité. Dans de nombreuses villes de Russie, les librairies de Novikov ont été ouvertes, dans lesquelles des bibliothèques publiques gratuites ont vu le jour. L'envergure du métier d'éditeur était telle que dans les années 80. un tiers de toutes les publications russes appartenait à Novikov et ses associés. Au cours de son activité d'édition, Novikov a publié plus de 1 000 livres. Des auteurs anciens, des ouvrages de figures des Lumières ont été publiés : Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Avec un sentiment particulier, Novikov a publié des écrivains russes et il a travaillé sur leurs œuvres non seulement en tant qu'éditeur, mais en tant qu'éditeur et compilateur. Jusqu'à présent, la collection en 10 volumes des œuvres de Sumarokov est considérée comme la plus complète. C'est pourquoi, la période de 1779 à 1789. Klyuchevsky a appelé "la décennie de Novikov".

Mais tout n'était pas si bon, après les représailles contre Radichtchev ont suivi les représailles contre Novikov. Son entreprise d'édition a été confisquée. Plus de dix-huit mille livres ont été brûlés. Le bail de l'imprimerie a été arrêté, la société d'impression a été dissoute et, en 1792, Novikov lui-même a été secrètement arrêté sans procès et emprisonné dans la forteresse de Shlisselburg. Novikov a passé quatre ans en prison, avant l'accession au trône de l'empereur Paul. Il est sorti de prison en mauvaise santé et dernières années a passé sa vie dans son domaine Tikhvinsky (Avdotyino). On ne savait rien de lui pendant 15 ans, de nombreux contemporains le considéraient comme mort. Novikov est mort oublié de tous, dans une pauvreté totale, et la censure a été renforcée, les livres étrangers ont été interdits d'impression.

Malgré le triste dénouement, l'activité éditoriale de Novikov est l'une des pages les plus brillantes de l'histoire des Lumières russes. Grâce à Novikov, une énorme masse de personnes à cette époque se sont jointes à la lecture, ont eu accès à la fiction et à la littérature scientifique. Selon V. O. Klyuchevsky, l'un des résultats du travail désintéressé de l'éditeur a été la formation de «l'opinion publique». Et les magazines satiriques publiés par lui - "Drone", "Painter", "Purse" ont été réimprimés à plusieurs reprises au 18ème siècle et au 19ème siècle.

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Lors de la création du magazine, nous avons essayé de faire en sorte que tous les articles qui y sont publiés répondent aux questions les plus brûlantes de la gestion du personnel.

Permettez-moi de vous présenter une brève annonce du problème présenté.

Le quotient intellectuel émotionnel ou intelligence émotionnelle (IE), concept de plus en plus utilisé dans la gestion du personnel, et qui commence à être activement utilisé lors des réunions des conseils d'administration. Cet article met en lumière ce qu'est l'intelligence émotionnelle et comment elle diffère des traits de personnalité, ainsi que la façon dont l'IE affecte les performances.

Les Ressources Humaines en tant que secteur d'activité ont été durement touchés par la crise qui s'est abattue sur nous. Mais la crise est le moment de prêter attention aux ressources humaines. Dans cet article, nous examinerons le système d'évaluation du personnel de la société du groupe RODEX et son importance pratique pour surmonter la crise. L'évaluation est basée sur la méthodologie à 360 degrés, qui vous permet de considérer un employé sous différents points de vue et en même temps d'augmenter l'objectivité et l'efficacité de l'évaluation. Les modèles de compétences développés pour chaque poste aident à déterminer plus précisément la conformité d'un employé aux exigences de l'entreprise et à son domaine de développement. Si l'évaluation est effectuée de bonne foi tant par le responsable de l'évaluation que par tous les autres participants au processus d'évaluation, les informations reçues aideront à utiliser le capital humain de l'entreprise de manière beaucoup plus efficace. Les résultats de l'évaluation en situation de crise sont applicables à toutes les décisions du personnel, qu'il s'agisse de licenciement, de mouvement ou de promotion. Posséder des informations sur le potentiel des employés, sur leurs forces et qualités faibles, nous pourrons organiser leurs activités beaucoup plus efficacement, mettre en valeur les meilleurs et réfléchir à ce qu'il faut faire avec ceux qui n'atteignent pas notre barre haute. Ainsi, l'évaluation du personnel est plus importante que jamais pour une entreprise en crise, lorsqu'il est nécessaire de travailler plus activement et plus intensément pour la surmonter.

Dans les études visant à étudier la relation entre la GRH et la performance, une attention insuffisante est accordée au rôle des leaders des collectifs primaires de travail, qui sont responsables de la mise en œuvre de certaines initiatives RH. Nous avons mené une enquête auprès des employés de 12 entreprises "hautement performantes", dont le but était d'établir comment l'engagement des employés de l'organisation et l'efficacité de leur travail dépendent des caractéristiques du comportement de leadership et de la satisfaction à l'égard de la mise en œuvre des programmes dans le domaine de la gestion du personnel. Il a été établi que les deux paramètres affectent de manière significative le comportement des travailleurs et leur efficacité. À la fin de l'article, les résultats d'une étude visant à développer les compétences managériales des dirigeants sont présentés.

Tout est actuellement Suite procédures et méthodes d'évaluation du personnel, fondées sur des expertises. L'essentiel lors de l'utilisation de ces méthodes est la capacité de planifier et de mener avec compétence une enquête auprès d'experts. L'article examine la liste des exigences auxquelles un expert doit satisfaire, fournit un certain nombre de méthodes pour évaluer la fiabilité des résultats obtenus, examine les procédures d'attribution des pondérations, les cotes des bâtiments et décrit comment évaluer le degré de cohérence des opinions des experts. . De plus, des recommandations pratiques sont données et des exemples d'utilisation de cette approche dans la pratique sont donnés.

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La défaite des décembristes et le renforcement de la politique policière et répressive du gouvernement n'ont pas conduit à un déclin du mouvement social. Au contraire, il est devenu encore plus vivant. Les centres de développement de la pensée sociale étaient divers salons de Saint-Pétersbourg et de Moscou (réunions à domicile de personnes partageant les mêmes idées), des cercles d'officiers et de fonctionnaires, des établissements d'enseignement(tout d'abord, l'Université de Moscou), des revues littéraires : Moskvityanin, Vestnik Evropy, Otechestvennye Zapiski, Sovremennik et autres. Dans le mouvement social du deuxième quart du XIXème siècle. la délimitation de trois directions idéologiques a commencé : radicale, libérale et conservatrice. Contrairement à la période précédente, les activités des conservateurs, qui défendaient le système qui existait en Russie, se sont intensifiées.

direction conservatrice.

Le conservatisme en Russie était basé sur des théories qui prouvaient l'inviolabilité de l'autocratie et du servage. L'idée de la nécessité de l'autocratie en tant que forme particulière inhérente à la Russie depuis l'Antiquité pouvoir politique ses racines remontent à la période de renforcement de l'État russe. Il s'est développé et amélioré au cours des XVIII-XIX siècles, s'adaptant aux nouvelles conditions socio-politiques. Cette idée a acquis un son particulier pour la Russie après la suppression de l'absolutisme en Europe occidentale. Au début du XIXème siècle. N. M. Karamzin a écrit sur la nécessité de préserver la sage autocratie qui, à son avis, "a fondé et ressuscité la Russie". La performance des décembristes a activé la pensée sociale conservatrice.

Pour la justification idéologique de l'autocratie, le ministre de l'instruction publique, le comte S.S. Uvarov a créé la théorie de la nationalité officielle. Elle reposait sur trois principes : l'autocratie, l'orthodoxie, la nationalité. Cette théorie réfractait des idées éclairantes sur l'unité, l'union volontaire du souverain et du peuple, sur l'absence de classes opposées dans la société russe. L'originalité consistait dans la reconnaissance de l'autocratie comme seule forme de gouvernement possible en Russie. Le servage était considéré comme une aubaine pour le peuple et l'État. L'orthodoxie était comprise comme une profonde religiosité inhérente au peuple russe et un engagement à christianisme orthodoxe. De ces postulats, la conclusion a été tirée sur l'impossibilité et l'inutilité de changements sociaux fondamentaux en Russie, sur la nécessité de renforcer l'autocratie et le servage.

Ces idées ont été développées par les journalistes F.V. Bulgarin et N.I. Grech, professeurs de l'Université de Moscou M.P. Pogodin et S.P. Shevyrev. La théorie de la nationalité officielle n'a pas seulement été promue par la presse, mais aussi largement introduite dans le système des lumières et de l'éducation.

La théorie de la nationalité officielle a suscité de vives critiques non seulement de la part de la partie radicale de la société, mais aussi des libéraux. Le plus célèbre était la performance du PL. Chaadaev, qui a écrit "Lettres philosophiques" avec des critiques de l'autocratie, du servage et de toute l'idéologie officielle, Dans la première lettre publiée dans le magazine "Telescope" en 1836, PL. Chaadaev a nié la possibilité progrès social en Russie, n'a rien vu de brillant ni dans le passé ni dans le présent du peuple russe. Selon lui, la Russie, coupée de l'Europe de l'Ouest, sclérosée dans ses dogmes moro-religieux orthodoxes, est en pleine stagnation. Il voyait le salut de la Russie, ses progrès dans l'utilisation de l'expérience européenne, dans l'unification des pays de civilisation chrétienne en une nouvelle communauté qui assurerait la liberté spirituelle de tous les peuples.

Le gouvernement a sévèrement réprimé l'auteur et l'éditeur de la lettre. P.Ya. Chaadaev a été déclaré fou et placé sous surveillance policière. Le magazine "Telescope" a été fermé. Son éditeur, N.I. Nadezhdin a été expulsé de Moscou avec interdiction de publier et activité pédagogique. Cependant, les idées exprimées par PL. Chaadaev, qualifié de grand réponse publique et a eu un impact significatif sur la poursuite du développement pensée sociale.

direction libérale.

Au tournant des années 30-40 du XIXème siècle. Parmi les libéraux opposés au gouvernement, il y avait deux courants idéologiques - le slavophilie et l'occidentalisme. Les idéologues des slavophiles étaient des écrivains, des philosophes et des publicistes : K.S. et est. Aksakovs, I.V. et P.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu.F. Samarin et autres Les idéologues des Occidentaux sont des historiens, des avocats, des écrivains et des publicistes : T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, S.M. Soloviev, V.P. Botkin, P. V. Annenkov, I.I. Panaev, V.F. Korsh et autres Les représentants de ces courants étaient unis par le désir de voir la Russie prospère et puissante dans le cercle de toutes les puissances européennes. Pour ce faire, ils ont jugé nécessaire de changer son système socio-politique, d'instaurer une monarchie constitutionnelle, d'atténuer voire d'abolir servage, doter les paysans de petites parcelles, introduire la liberté d'expression et de conscience. Craignant des bouleversements révolutionnaires, ils estimaient que le gouvernement lui-même devait procéder aux réformes nécessaires.

Dans le même temps, il y avait des différences significatives dans les points de vue des slavophiles et des occidentaux. Les slavophiles ont exagéré l'identité nationale de la Russie. Idéalisant l'histoire de la Russie pré-pétrinienne, ils insistaient sur le retour à ces ordres, lorsque Zemsky Sobors transmettait l'opinion du peuple aux autorités, alors que des relations patriarcales auraient existé entre propriétaires terriens et paysans. L'une des idées fondamentales des slavophiles était que la seule religion vraie et profondément morale est l'orthodoxie. Selon eux, le peuple russe a un esprit particulier de collectivisme, contrairement à l'Europe occidentale, où règne l'individualisme. Par cela, ils ont expliqué la voie particulière du développement historique de la Russie. La lutte des slavophiles contre la servilité à l'Occident, leur étude de l'histoire du peuple et de la vie populaire ont eu une grande importance. valeur positive pour le développement de la culture russe.

Les Occidentaux partaient du fait que la Russie devait se développer conformément à civilisation européenne. Ils reprochaient vivement aux slavophiles de s'opposer à la Russie et à l'Occident, expliquant sa différence par un retard historique. Niant le rôle particulier de la communauté paysanne, les Occidentaux estimaient que le gouvernement l'imposait au peuple pour la commodité de l'administration et du recouvrement des impôts. Ils ont préconisé une large éducation du peuple, estimant que c'était la seule véritable voie pour le succès de la modernisation du système socio-politique de la Russie. Leur critique de l'ordre féodal et l'appel au changement politique intérieureégalement contribué au développement de la pensée socio-politique.

Les slavophiles et les occidentaux ont pondu dans les années 30-50 du XIXe siècle. la base de l'orientation libérale-réformiste du mouvement social.