Pourquoi les Arméniens sont-ils orthodoxes ? Religion de l'Arménie

Beaucoup de gens connaissent depuis l’école la scission du christianisme entre catholicisme et orthodoxie, car cela fait partie du cours de l’histoire. Cela nous permet de connaître certaines des différences entre ces églises, le contexte qui a conduit à la division et les conséquences de cette division. Mais peu de gens savent quelles sont les caractéristiques de nombreux autres types de christianisme, qui, pour diverses raisons, se sont séparés des deux mouvements principaux. L’Église apostolique arménienne est l’une des églises proches dans l’esprit de l’orthodoxe, mais en même temps complètement distinctes.

L’Église orthodoxe est le deuxième mouvement chrétien après le catholicisme. Malgré les idées fausses fréquentes, la scission du christianisme en catholicisme et orthodoxie, bien qu'elle se prépare depuis le 5ème siècle après JC. e., ne s'est produit qu'en 1054.


La division officieuse des sphères d'influence a conduit à l'émergence de deux grandes régions d'Europe qui, en raison de différences religieuses, ont emprunté des voies de développement différentes. Les Balkans et L'Europe de l'Est, y compris la Russie.

L'Église apostolique arménienne est née bien avant l'Église orthodoxe. Ainsi, déjà en 41, elle acquit une certaine autonomie (Église arménienne autocéphale), et se sépara officiellement en 372 en raison du rejet du Concile œcuménique de Chalcédoine. Il est à noter que ce schisme fut la première division majeure du christianisme.

À la suite du Concile de Chalcédoine, quatre autres églises se sont distinguées en plus de celle arménienne. Cinq de ces églises sont géographiquement situées en Asie et en Afrique du Nord-Est. Par la suite, lors de la diffusion de l’Islam, ces églises furent isolées du reste du monde chrétien, ce qui entraîna des différences encore plus grandes entre elles et les églises chalcédoniennes (orthodoxie et catholicisme).


Un fait intéressant est que l’Église apostolique arménienne est devenue religion d'état en 301, c'est-à-dire qu'elle est la première religion d'État officielle au monde.

Caractéristiques communes

Malgré une séparation si précoce du mouvement chrétien unifié, il y a toujours eu des échanges culturels entre les Églises arménienne et orthodoxe. Cela est dû au fait que l’isolement partiel de l’Arménie lors de la propagation de l’Islam l’a séparée d’une partie importante du monde chrétien. La seule « fenêtre sur l’Europe » restait à travers la Géorgie, qui était alors déjà devenue un État orthodoxe.

Grâce à cela, vous pouvez en trouver caractéristiques communes dans les vêtements des prêtres, la disposition des temples et, dans certains cas, l'architecture.

Différence

Cependant, cela n’a aucun sens de parler des relations entre les Églises orthodoxe et arménienne. Il convient au moins de rappeler que L'Église orthodoxe de notre époque est très hétérogène dans sa structure interne. Ainsi, les Églises orthodoxe russe, de Jérusalem, d’Antioche et ukrainienne jouissent d’une grande autorité et sont pratiquement indépendantes du patriarche œcuménique (le chef officiel de l’Église orthodoxe).

L'Église apostolique arménienne est unie, même malgré la présence d'une Église arménienne autocéphale, car elle reconnaît le patronage du chef de l'Église apostolique.

A partir de là, nous pouvons immédiatement passer à la question de la direction de ces deux Églises. Ainsi, le chef de l’Église orthodoxe est le patriarche de Constantinople et le chef de l’Église apostolique arménienne est le patriarche suprême et Catholicos de tous les Arméniens.

La présence de titres complètement différents pour les chefs de l'Église indique qu'il s'agit d'institutions complètement différentes.

Il est impossible de ne pas noter la différence dans l'architecture traditionnelle de ces deux églises. Ainsi, les cathédrales arméniennes imaginent une continuation et la poursuite du développementécole orientale traditionnelle de construction. Cela a été largement influencé non seulement par le contexte culturel, mais aussi par le climat et les conditions de base. Matériaux de construction. Les églises arméniennes, construites au Moyen Âge, sont généralement trapues et ont des murs épais (la raison en est qu'il s'agissait souvent de fortifications).

Bien que les églises orthodoxes ne soient pas un exemple de la culture européenne, elles sont également complètement différentes des églises arméniennes. Ils s'étendent généralement vers le haut, leurs dômes sont traditionnellement dorés.

Les rituels sont radicalement différents, ainsi que les horaires des fêtes et des jeûnes dans ces églises. Ainsi, le rite arménien possède une langue nationale et des livres sacrés. Il accueille un nombre de personnes différent de celui des orthodoxes. Ce qui est remarquable, c'est que ce dernier n'a toujours pas un tel lien avec le peuple, ce qui est dû principalement à la langue du culte.

Enfin, la différence la plus importante, qui fut la raison du schisme chalcédonien. L'Église apostolique arménienne estime que Jésus-Christ est une seule personne, c'est-à-dire qu'il a nature unique. DANS tradition orthodoxe il a une double nature : il unit à la fois Dieu et l'homme.

Ces différences sont si importantes que ces églises se considéraient comme ayant des enseignements hérétiques et des anathèmes mutuels étaient imposés. Des changements positifs n’ont été obtenus qu’en 1993, lorsque les représentants des deux Églises ont signé un accord.

Ainsi, l’Église apostolique arménienne et l’Église orthodoxe ont les mêmes origines et diffèrent l’une de l’autre dans une moindre mesure que l’Arménien de l’Église catholique ou que l’Église catholique de l’Orthodoxe ; en fait, ce sont des institutions spirituelles différentes et absolument indépendantes.

L'Arménie est un pays chrétien. Église nationale peuple arménien est l'Église apostolique arménienne (AAC), qui est approuvée au niveau de l'État. La Constitution arménienne garantit la liberté de religion aux minorités nationales vivant en Arménie : musulmans, juifs, orthodoxes, catholiques, protestants, Assyriens, Yézidis, Grecs et Molokans.

Religion du peuple arménien

Aux questions telles que : « à quelle foi appartiennent les Arméniens » ou « quelle est la religion des Arméniens », on peut répondre : la religion des Arméniens est chrétienne, et selon la foi, les Arméniens sont divisés en :

• adeptes de l'Église apostolique;
• catholiques;
• protestants ;
• adeptes de l’orthodoxie byzantine.

Pourquoi est-ce arrivé ? C'est un fait historique. Dans les temps anciens, l'Arménie était soit sous la domination de Rome, soit sous la domination de Byzance, ce qui se reflétait dans la religion du peuple - leur foi gravitait vers le christianisme catholique et byzantin, et Croisades a amené le protestantisme en Arménie.

Église arménienne

Le Centre Spirituel de l'AAC est situé à Etchmiadzine avec :

Résidence permanente du Patriarche suprême et Catholicos de tous les Arméniens ;

La cathédrale principale ;

Académie théologique.

Le chef de l'AAC est le chef spirituel suprême de tous les croyants arméniens, doté de la pleine autorité pour gouverner l'Église arménienne. Il est le défenseur et le disciple de la foi de l'Église arménienne, le gardien de son unité, de ses traditions et de ses canons.

L'AAC compte trois départements épiscopaux :

• Patriarcat de Jérusalem ;
• Patriarcat de Constantinople ;
• Catholicossat cilicien.

Canoniquement ils sont sous la juridiction Etchmiadzine, disposent administrativement d’une autonomie interne.

Patriarcat de Jérusalem

Le Patriarcat de Jérusalem (Siège apostolique Saint-Jacques à Jérusalem), avec la résidence du patriarche arménien dans la cathédrale Saint-Jacques, est situé dans la vieille ville de Jérusalem. Toutes les églises arméniennes d’Israël et de Jordanie sont sous son contrôle.

Les Patriarcats arménien, grec et latin détiennent des droits de propriété sur certaines parties de la Terre Sainte, par exemple l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, Le Patriarcat arménien possède la colonne disséquée.

Patriarcat de Constantinople

Le Patriarcat de Constantinople a été fondé en 1461. La résidence du patriarche de Constantinople est située à Istanbul. En face de la résidence se trouve une cathédrale Sainte Mère de Dieu- le principal centre spirituel du Patriarcat de Constantinople de l'Église apostolique arménienne.

Toutes les paroisses lui sont subordonnées Patriarcat arménien en Turquie et sur l'île de Crète. Il accomplit non seulement des devoirs ecclésiastiques, mais aussi des devoirs laïques : il représente les intérêts de la communauté arménienne auprès des autorités turques.

Catholicossat cilicien

Le siège du Catholicosat Cilicien (Catholicosat de la Grande Maison de Cilicie) est situé au Liban dans la ville d'Antélias. La Grande Maison de Cilicie a été créée en 1080 avec l’émergence de l’État arménien cilicien. Il y resta jusqu'en 1920. Après le massacre des Arméniens en Empire ottoman Le Catholicosat erra pendant 10 ans et s'installa finalement au Liban en 1930. Le Catholicossat de Cilicie administre les diocèses de l'AAC du Liban, de la Syrie, de l'Iran, de Chypre, des pays du Golfe, de la Grèce, des États-Unis et du Canada.

Le lieu de réunion du Catholicosat cilicien est la cathédrale Saint-Grégoire l'Illuminateur.

Histoire de la religion en Arménie

Histoire de la formation du christianisme en Arménie couvert de légendes qui sont faits historiques et avoir des preuves documentaires.

Abgar V Ukkama

La rumeur sur le Christ et ses étonnantes capacités de guérison a atteint les Arméniens même pendant la vie terrestre du Christ. Il existe une légende selon laquelle le roi arménien de l'État d'Osroene avec la capitale d'Edesse (4 avant JC - 50 après JC), Abgar V Ukkama (Noir), tomba malade de la lèpre. Il a envoyé avec une lettre au Christ Ananias, archiviste du tribunal. Il a demandé au Christ de venir le guérir. Le roi ordonna à Ananias, qui était un bon artiste, de peindre le Christ au cas où celui-ci refuserait sa demande.

Ananias a remis une lettre au Christ, qui a écrit une réponse dans laquelle il a expliqué qu'il ne pourrait pas lui-même venir à Édesse, puisque le moment était venu pour lui d'accomplir ce pour quoi il avait été envoyé ; une fois son travail terminé, il enverra un de ses étudiants à Abgar. Ananias prit la lettre du Christ, grimpa sur une haute pierre et commença à dessiner le Christ debout dans la foule.

Le Christ l'a remarqué et a demandé pourquoi il le dessinait. Il a répondu qu'à la demande de son roi, le Christ a alors demandé de lui apporter de l'eau, s'est lavé et a mis un mouchoir sur son visage mouillé : un miracle s'est produit - le visage du Christ a été imprimé sur le mouchoir et les gens l'ont vu. Il remit le mouchoir à Ananias et ordonna qu'il soit remis avec la lettre au roi.

Le Tsar, ayant reçu la lettre et le Visage « miraculeux », fut presque guéri. Après la Pentecôte, l'apôtre Thaddée est venu à Édesse, a achevé la guérison d'Abgar et Abgar a accepté le christianisme. Visage « miraculeux » Le Sauveur était placé dans une niche au-dessus des portes de la ville.

Après la guérison, Abgar a envoyé des lettres à ses proches, dans lesquelles il parlait du miracle de la guérison, d'autres miracles que le Visage du Sauveur continuait d'accomplir et les appelait à accepter le christianisme.

Le christianisme à Osroene n'a pas duré longtemps. Trois ans plus tard, le roi Abgar mourut. Au fil des années, presque toute la population d’Osroena s’est convertie à la foi chrétienne.

Le nom d'Abgar V est entré dans le christianisme en tant que premier dirigeant de l'État chrétien des premiers temps apostoliques, assimilé aux saints et est mentionné par les prêtres lors des offices festifs :

• à l'occasion de la fête du transfert de l'image non réalisée à la main ;
• le jour du souvenir de saint Thaddée l'Apôtre ;
• le jour du souvenir de Saint Abgar, le premier roi à croire en Jésus-Christ.

La mission de l'apôtre Thaddée à Osroene a duré de 35 à 43 après JC. Le Vatican abrite un morceau de toile ancienne sur lequel cette histoire est racontée.

Après la mort d'Abgar V, le trône fut pris par son parent, Sanatruk I. Après être monté sur le trône, il ramena Osroena au paganisme, mais promit aux citoyens de ne pas persécuter les chrétiens.

Il n'a pas tenu sa promesse : la persécution des chrétiens a commencé ; tous les descendants mâles d'Abgar furent exterminés ; un lourd sort est tombé sur le sort de l'apôtre Thaddeus et de la fille de Sanatruk, Sandukht, qui ont été exécutés ensemble.

Osroène fut ensuite incluse dans la Grande Arménie, dirigée par Sanatruk Ier de 91 à 109.

En 44, l’apôtre Barthélemy arrive en Arménie. Sa mission en Arménie dura de 44 à 60. Il diffusa les enseignements du Christ et convertit les Arméniens au christianisme, y compris de nombreux courtisans, ainsi que la sœur du roi, Vogui. Sanatruk était impitoyable, il continuait à exterminer les chrétiens. Sur ses ordres, l'apôtre Barthélemy et Vogui furent exécutés.

Il n’a jamais été possible d’exterminer complètement le christianisme en Arménie. Depuis lors, la foi chrétienne arménienne est qualifiée d’« apostolique » en mémoire de Thaddée et de Barthélemy, qui ont introduit le christianisme en Arménie au 1er siècle.

Roi arménien Khosrov

Le roi Khosrow régna sur l'Arménie au milieu du IIe siècle. Il était fort et intelligent : il a vaincu les ennemis extérieurs, élargi les frontières de l'État et mis fin aux conflits internes.

Mais cela ne convenait pas du tout au roi perse. Pour capturer l'Arménie, il organisa une conspiration de palais et l'assassinat perfide du roi. Le roi mourant a ordonné d'attraper et de tuer tous ceux qui ont participé au complot, ainsi que leurs familles. La femme du meurtrier et son petit-fils Gregory ont fui vers Rome.

Le roi perse ne s'est pas limité à tuer Khosrow, il a également décidé de tuer sa famille. Pour sauver le fils de Khosrov, Trdat, il fut également emmené à Rome. Et le roi perse atteint son objectif et captura l'Arménie.

Gregory et Trdat

Des années plus tard, Grégoire apprend la vérité sur son père et décide d'expier son péché : il entre au service de Trdat et commence à le servir. Malgré le fait que Grégoire était chrétien et Trdat païen, il s'est attaché à Grégoire et Grégoire était son fidèle serviteur et conseiller.

En 287, l'empereur romain Diaclétien envoya Trdat en Arménie avec une armée pour chasser les Perses. Ainsi Trdat III devint roi d'Arménie et l'Arménie retourna sous la juridiction de Rome.

Durant les années de son règne, à l'instar de Diaklétien, Trdat persécuta les chrétiens et les traita brutalement. Un brave guerrier nommé Georges, canonisé sous le nom de Saint Georges le Victorieux, est également tombé dans ce cratère. Mais Trdat n'a pas touché son serviteur.

Un jour, alors que tout le monde louait la déesse païenne, Trdat ordonna à Grégoire de se joindre à l'action, mais il refusa publiquement. Trdat dut donner l'ordre de s'emparer de Grégoire et de le ramener de force au paganisme ; il ne voulait pas tuer son serviteur. Mais il y avait des « sympathisants » qui ont dit à Trdat qui était Gregory. Trdat est devenu furieux, a soumis Gregory à la torture, puis a ordonné de le jeter dans Khor Virap (une fosse profonde), où les ennemis malveillants de l'État ont été jetés, sans nourriture, sans eau, mais laissés là jusqu'à leur mort.

Après 10 ans, Trdat est tombé malade d'une maladie inconnue. Ils ont essayé de le soigner meilleurs médecins du monde entier, mais en vain. Trois ans plus tard, sa sœur fait un rêve dans lequel une Voix lui ordonne de libérer Grégoire. Elle en a parlé à son frère, mais il a décidé qu'elle était devenue folle, puisque la fosse n'avait pas été ouverte depuis 13 ans et qu'il était impossible pour Gregory de rester en vie.

Mais elle a insisté. Ils ont ouvert le trou et ont vu Grégoire flétri, respirant à peine, mais vivant (il s'est avéré plus tard qu'une chrétienne avait fait descendre de l'eau à travers un trou dans le sol et lui avait jeté du pain). Ils firent sortir Grégoire, lui parlèrent de la maladie du roi et Grégoire commença à guérir Trdat par des prières. La nouvelle de la guérison du roi se répandit comme un éclair.

Acceptation du christianisme

Après son rétablissement, Trdat croyait au pouvoir de guérison des prières chrétiennes, il se convertit lui-même au christianisme, répandit cette foi dans tout le pays et commença à construire des églises chrétiennes dans lesquelles servaient des prêtres. Grégoire reçut le titre « Illuminateur » et devint le premier Catholicos d'Arménie. Le changement de religion s'est produit sans renverser le gouvernement et avec la préservation de la culture d'État. Cela s'est produit en 301. La foi arménienne a commencé à être appelée « grégorianisme », l'église - « grégorien » et les adeptes de la foi - « grégoriens ».

L’importance de l’Église dans l’histoire du peuple arménien est grande. Même pendant la période de perte de l'État, l'Église a assumé la direction spirituelle du peuple et a préservé son unité, a mené des guerres de libération et, par ses propres canaux, a établi des relations diplomatiques, ouvert des écoles et cultivé la conscience de soi et l'esprit patriotique parmi les personnes.

Caractéristiques de l'Église arménienne

L'AAC est différente des autres églises chrétiennes. Il est généralement admis qu'elle appartient au monophysisme, qui ne reconnaît que le principe divin dans le Christ, tandis que l'Église orthodoxe russe appartient au dyophysisme, qui reconnaît deux principes dans le Christ : l'humain et le divin.

L'AAC a des règles spéciales pour observer les rituels :

• traverser de gauche à droite ;
• calendrier - Julien ;
• La confirmation est liée au baptême ;
• Pour la communion, on utilise du vin entier et du pain sans levain ;
• L'onction n'est pratiquée que pour le clergé ;
• Les lettres arméniennes sont utilisées sur les icônes ;
• avoué en arménien moderne.

Église arménienne en Russie

Les Arméniens vivent en Russie depuis de nombreux siècles, mais ils ont préservé leurs valeurs culturelles et c'est le mérite de l'Église arménienne. Dans de nombreuses villes de Russie, il y a des églises arméniennes qui ont Écoles du dimanche, des événements spirituels et laïques sont organisés. La communication avec l'Arménie est maintenue.

Le plus grand centre spirituel arménien de Russie est le nouveau complexe de temples arméniens de Moscou, où se trouve la résidence du chef du diocèse de Russie et du Nouveau Nakhitchevan de l'Église apostolique arménienne (exarque patriarcal). cathédrale La Transfiguration du Seigneur, réalisée dans le style de l'architecture arménienne classique, est décorée à l'intérieur de sculptures en pierre et d'icônes arméniennes.

Adresse complexe de temples, numéros de téléphone, horaire services religieux et les événements sociaux peuvent être trouvés en recherchant : « Site officiel de l'Église apostolique arménienne de Moscou ».

Paroissiens de « l’église » arménienne

Église apostolique arménienne grégorienne (AGAC)(ci-après - soulignement de l'auteur, - note éd.) fait partie des communautés qui se disent chrétiennes. Mais voyons si elle porte équitablement ce nom.

Nous entendons souvent dire que les Arméniens ont été les premiers à accepter la foi du Christ au niveau de l'État. mais comment est-ce arrivé? Malgré l'acceptation de la vraie doctrine par les Églises de Jérusalem et byzantine, l'Église d'Agats n'en est pas restée le confesseur. De plus, au cours de la même période, des édits furent publiés dans l’Empire romain qui légalisèrent complètement le christianisme. L’Agats n’a donc aucune raison de s’exalter.

Pendant de nombreux siècles, il n'y a pas eu d'unité ecclésiale entre les représentants de cette « église » et les chrétiens orthodoxes. Cela n'exclut pas les relations de bon voisinage, cependant, le schisme et les hérésies des Agats sont contraires au principe de préservation unité de foi, transmis par les apôtres, et les instructions de la parole de Dieu : Un Dieu, une foi, un baptême(Éph. 4, 5). Depuis le IVe siècle, les Agats se sont séparés de l'ensemble des anciennes Églises locales orthodoxes (Constantinople, Jérusalem, Antioche, Alexandrie, etc.), acceptant - d'abord par malentendu, puis consciemment - les hérésies monophysite, monothélite et miaphysite. Cette maladie n'a pas été guérie à ce jour : nous ne pouvons pas prier et communier avec les membres de l'AGAC- jusqu'à ce que le véritable enseignement sur Dieu y soit restauré.

Malheureusement, les Arméniens ordinaires, souvent éloignés des subtilités de la théologie, deviennent les otages de ce malheur : l'hérésie et le schisme. Ils devraient savoir qu’il est impossible d’être à la fois orthodoxe et inclus dans « l’Église » arménienne, tout comme il est impossible d’être à la fois sauvé et perdu, véridique et menteur. Il faut choisir entre la vie et la mort, la vérité et le mensonge.

À PROPOS DE L’HÉRÉSIE MONOPHYSITE EN GÉNÉRAL ET DES ERREURS DE « L’ÉGLISE » ARMÉNIENNE EN PARTICULIER

A) HÉRÉSIE DU MONOPHYSITISME

Avant de parler de la direction arménienne du monophysisme, parlons de quel type d’hérésie il s’agit et comment elle est née.

Monophysisme- c'est un enseignement incorrect sur le Christ, dont l'essence est celle du Seigneur seulement une nature, et non deux, comme l’enseignent la Parole de Dieu et l’Église orthodoxe.

L'Église orthodoxe se confesse au Christ une personnalité(Hypostase) et deux natures - Divin et humain, demeure infusionné, inséparable, inséparable, immuable. Monophysites (dont AGAC) en Christ ils reconnaissent une Personne, une Hypostase et une nature. En conséquence, ils rejettent les Conciles œcuméniques, à commencer par le Quatrième (et, comme on le sait, il y en avait sept au total).

B) FAUX ENSEIGNEMENTS DE L'AGATZ

Pour cette raison, les membres de l’AGAC n’acceptent pas, n’insultent pas et ne considèrent pas de nombreux saints orthodoxes comme hérétiques. Le monophysisme n'est pas seulement un déni complet de la véritable chair humaine du Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, mais aussi tout déplacement ou distorsion, même le plus léger, de la nature humaine du Christ vers sa divinité. Les Agats, après bien des hésitations, penchent vers l'hérésie du monophysisme, qui consiste pour eux non à nier le fait de l'Incarnation, mais à insister obstinément sur absorption par la Divinité du Christ de Sa nature humaine - ce qui est un blasphème contre le Seigneur et un enseignement hérétique. Pour cette raison, ni le symbole de la foi arménienne, dans laquelle l'Incarnation est confessée orthodoxement, ni les déclarations de certains « théologiens » arméniens sur la présence de la chair dans le Christ n'ont aucune signification.

Il est à noter que l’AGAC ne dispose d’aucune déclaration officiellement approuvée, même condensée, des principes fondamentaux de la doctrine. Il utilise trois symboles de foi : 1) un court, utilisé dans le rite d'annonce ; 2) moyenne - en rang " Divine Liturgie» et 3) longue, lue par le « prêtre » au début du « culte » de la matinée. Phrase du troisième caractère espace « une personne, une espèce et unie dans une seule nature » est complètement hérétique, et chaque mensonge et hérésie vient du diable, et son acceptation est inacceptable pour les chrétiens, surtout en matière de religion. Cette hérésie conduit à des mensonges sur le Christ Dieu-homme, à l'idée de​​l'impossibilité de l'imiter - après tout, il est censé être Dieu dans la plus grande mesure, et l'humanité est absorbée en Lui. Autrement dit, en humiliant la nature humaine du Sauveur, la motivation des croyants à imiter le Christ est également détruite.

Une idée fausse en a naturellement entraîné d’autres. Ainsi, l'église d'Agats ne reconnut finalement la vénération des icônes qu'au XIIe siècle ; lors des « rites sacrés », les Arméniens utilisent encore aujourd'hui du pain sans levain selon la coutume juive et effectuent des sacrifices d'animaux (les soi-disant « matah »). De plus, ils mangent du fromage et des produits laitiers le samedi et le dimanche pendant le jeûne. Et depuis 965, l'AGAC a commencé à « rebaptiser » les personnes qui s'y convertissaient depuis l'Orthodoxie.

Les principales différences entre « l’Église » arménienne et l’Orthodoxie sont les suivantes :

L'AGAC reconnaît le Corps du Christ non pas comme consubstantiel à la chair humaine, mais "incorruptible et sans passion, et éthéré, Et incréé et les célestes, qui ont fait tout ce qui est caractéristique du corps, non pas en réalité, mais en imagination » ;

L'AGAC croit que dans l'acte de l'Incarnation, le Corps du Christ « s'est transformé en Divinité et est devenu consubstantiel à Lui, disparaissant dans la Divinité comme une goutte dans la mer, de sorte qu'après cela deux natures ne demeurent plus en Christ, mais une seule, entièrement Divine. » Elle confesse dans le Christ deux natures avant l'Incarnation et après - une seule nature complexe, dans laquelle les deux sont censées être unies - divine et humaine.

De plus, le monophysisme est presque toujours accompagné des hérésies monothélites et monoénergistes, c'est-à-dire des enseignements selon lesquels en Christ il n'y a qu'une seule volonté et une seule action, une seule source d'activité, qui est la Divinité, et que l'humanité n'est que son instrument passif. C’est aussi un blasphème impie contre l’homme-Dieu Jésus-Christ.

C) DIFFÉRENCES DU MONOPHYSITISME ARMÉNIEN PAR RAPPORT À SES AUTRES VARIÉTÉS

Le credo de l'AGAC a ses propres caractéristiques, des différences par rapport aux doctrines des autres « églises » monophysites.

Actuellement, trois directions de monophysisme peuvent être distinguées :

1) Syrojacovites, Coptes et Malabariens de tradition sévirienne ;

2) AGAC (Etchmiadzine et catholiques ciliciens) ;

3) Les « églises » éthiopiennes et érythréennes.

L'AGAC diffère du reste des monophysites non chalcédoniens en ce sens que l'un des hérésiarques monophysites, Sevirus d'Antioche, a été anathématisé par les Arméniens au 4ème siècle comme un monophysite insuffisamment cohérent. L'aphtartodocétisme (la doctrine hérétique de l'incorruptibilité du Corps de Jésus-Christ dès l'Incarnation) a également eu une influence significative sur la « théologie » de l'AGAC.

Malheureusement, l'intérêt pour l'histoire de la pensée christologique arménienne se manifeste aujourd'hui principalement par des personnes qui se sont consciemment converties des Agats à l'Orthodoxie - tant en Arménie même qu'en Russie.

D) UN DIALOGUE THÉOLOGIQUE AVEC L'AGAT EST-IL POSSIBLE ?

Dialogue théologique église orthodoxe avec l'AGAC semble désespéré ces jours-ci, puisque ses représentants ne montrent aucun intérêt pour les problèmes dogmatiques et sont enclins à discuter uniquement des questions de service social, de pratique pastorale, divers problèmes vie sociale et ecclésiale. C’est triste mais vrai : l’AGAC s’est placée en dehors de l’Église du Christ, se transformant en une « église » auto-isolée et nationale qui n’a de communion dans la foi qu’avec d’autres fausses églises hérétiques monophysites.

INFORMATIONS SUR LE CHRISTIANISME EN ARMÉNIE

A) INFORMATIONS HISTORIQUES

En 354 eut lieu le premier concile de l'Église arménienne, condamnant l'arianisme et confirmant son attachement à l'orthodoxie. En 366, l'Église d'Arménie, qui dépendait auparavant canoniquement du siège de Césarée de Byzance, reçut l'autocéphalie (indépendance).

En 387, la Grande Arménie fut divisée et sa partie orientale fut annexée à la Perse en 428, et la partie occidentale devint une province de Byzance. En 406, Mesrop Mashtots crée l'alphabet arménien, qui permet de traduire le culte dans la langue nationale, Sainte Bible et les œuvres des Pères de l'Église.

Des représentants de l'Église arménienne étaient présents aux premier et deuxième conciles œcuméniques ; ils adoptèrent également les décisions de la Troisième. Mais maintenant, le Quatrième Concile œcuménique, tenu en 451 à Chalcédoine, s'est déroulé sans la participation des évêques arméniens, et pour cette raison, ils n'étaient pas exactement au courant des décisions de ce Concile. Pendant ce temps, les Monophysites arrivèrent en Arménie, répandant leurs erreurs. Certes, les décisions du Concile parurent bientôt dans l'Église arménienne, mais, en raison de leur ignorance de la signification exacte des termes théologiques grecs, les enseignants arméniens tombèrent dans une erreur involontaire. En conséquence, le concile arménien de Dovin décida en 527 de reconnaître une seule nature en Christ et plaça ainsi sans ambiguïté les AGATS parmi les monophysites. La foi orthodoxe fut officiellement rejetée et condamnée. Ainsi, « l’Église » arménienne s’est éloignée de l’Orthodoxie. Cependant un montant significatif Les Arméniens restèrent en communion avec l'Église universelle, devenant subordonnés au Patriarcat de Constantinople.

En 591, à la suite de l’attaque perse, l’Arménie fut divisée. La majeure partie du pays est devenue partie intégrante empire Byzantin, et dans la ville d'Avan (qui était située au nord-est d'Erevan et en fait maintenant partie) formé Catholicossat orthodoxe.

Il s'est opposé Catholicossat monophysite, situé à Dovin, sur le territoire perse, et les Perses l'ont artificiellement soutenu, craignant la réunification des Arméniens locaux avec les Arméniens orthodoxes byzantins (cependant, de nombreux Arméniens orthodoxes vivaient également sur le territoire perse).

Pendant la guerre byzantine-perse de 602-609, le Catholicossat orthodoxe fut aboli par les envahisseurs perses. Le Catholicos monophysite Abraham a initié la persécution des orthodoxes, obligeant tous les religieux à jeter l'anathème sur le Concile de Chalcédoine ou à quitter le pays.

Cependant, la répression je n'ai pas pu éradiquer Foi orthodoxe parmi les Arméniens. En 630 eut lieu le concile de Karin, au cours duquel l'Église arménienne officiellement revenu à l'Orthodoxie. Mais après les conquêtes arabes de 726, les Agats une fois de plus, il s'éloigna de l'Église universelle et tomba dans le monophysisme. Les Arméniens orthodoxes ont recommencé à s'installer sur le territoire de Byzance, sous l'omophorion du patriarche de Constantinople. Ceux qui sont restés dans les régions d'Arménie limitrophes de la Géorgie se sont retrouvés sous la juridiction de Église géorgienne. Au IXe siècle, la population et les princes de la région de Taron, ainsi que la majorité de la population des régions de Tao et Klarjeti, étaient orthodoxes.

Grâce aux efforts de saint Photius de Constantinople et Harran, de l'évêque Théodore Abu Kurra sous le prince Ashot Ier en 862 au concile de Shirakavan, l'Église d'Arménie revenu à l'Orthodoxie, cependant, 30 ans plus tard, par décision du nouveau Catholicos Hovhannes V V Encore une fois dévié vers le monophysisme.

Au 11ème siècle en Arménie le nombre de départements en communication avec Constantinople augmente, en cette période L'orthodoxie commença à prévaloir parmi les Arméniens. Après l'invasion des Turcs seldjoukides dans la seconde moitié du XIe siècle, les Arméniens orthodoxes se sont retrouvés sous la juridiction du patriarche géorgien et, après un siècle et demi, leurs évêques étaient déjà considérés et perçus comme géorgiens.

La dernière tentative de ramener « l’Église » arménienne à l’Orthodoxie remonte à 1178. Lors du Concile convoqué par l'empereur Manuel Comnène, ses hiérarques reconnurent la confession de foi orthodoxe, mais la mort de l'empereur empêcha leur réunification avec l'Église du Christ.

En 1198, l'alliance des croisés papaux avec le roi arménien de Cilicie conduisit à la conclusion d'une union entre les « églises » hérétiques catholiques et arméniennes. Cette union, qui n'a pas été acceptée par les Arméniens en dehors de la Cilicie, a abouti à la scission de « l'Église arménienne », aboutissant à l'émergence de « l'Église catholique arménienne ». Mais la majorité des Arméniens vivant encore aujourd’hui en Arménie appartiennent aux Agats.

B) LA RAISON DE LA DÉVIATION DE L’AGAT EN HÉRÉSIE

Saint Ignace (Brianchaninov), qui était évêque dans le Caucase, connaissait très bien la situation dans « l'Église » arménienne et les opinions des Arméniens, gravitait vers l'Orthodoxie. Il a déclaré avec beaucoup de regret et de tristesse que l'Église d'Agats est à bien des égards proche de l'Église orthodoxe, mais qu'elle ne veut pas abandonner l'hérésie du monophysisme qui nous divise. Il n’y a qu’une seule raison à cela : la fierté, incroyablement renforcée au cours de siècles de confession erronée et en raison de la nationalité unique de « l’Église » arménienne. Ce dernier apporta à l'AGAC la conviction de l'exclusivité nationale de ses membres, ce qui était contraire à l'enseignement évangélique. La fausseté de cette vision orgueilleuse du monde est énoncée dans les Écritures : Il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, barbare, Scythe, esclave, libre, mais le Christ est tout et en tous.(Col. 3:11).

Le Maître œcuménique et saint Jean Chrysostome témoigne : "Provoquer des divisions dans l'Église n'est pas moins mauvais que tomber dans les hérésies<…>. Le péché du schisme ne peut être effacé même par le sang du martyre. » Nous attendons donc le retour de nos frères arméniens du péché d'hérésie et de schisme dans l'unité de la foi (voir : Eph. 4, 5).

CONCLUSION

Ainsi, AGAC fait référence aux communautés qui ne sont pas en unité avec l'Église orthodoxe. Après le Quatrième Concile Œcuménique, en raison du rejet de la vérité ecclésiale selon laquelle dans une Hypostase, dans personne célibataire Le Fils de Dieu incarné unissait deux natures - divine et humaine - inséparablement et indissociablement, elle faisait partie de ces fausses églises qu'on appelle Monophysite. Ayant autrefois fait partie de l'Église œcuménique unie, l'AGAC a accepté le faux enseignement des Monophysites, ne reconnaissant qu'une seule nature du Dieu incarné du Verbe - Divin. Et même si nous pouvons dire que la gravité des conflits théologiques des Ve-VIe siècles est en grande partie devenue une chose du passé et que la « théologie » moderne de « l'Église » arménienne est loin des extrêmes du monophysisme, néanmoins, il n’y a toujours pas d’unité de foi entre nous.

Ainsi, les Pères du Quatrième Concile œcuménique de Chalcédoine, qui ont condamné l'hérésie du monophysisme, sont pour nous, croyants orthodoxes, des saints de Dieu et des maîtres de l'Église, et pour les représentants des Agats et autres « anciennes églises orientales » - des personnes soit anathématisé (ce qui est le plus souvent), soit, du moins, ne possédant pas d'autorité doctrinale. Au contraire, l’hérésiarque Dioscore est pour nous un blasphémateur, mais pour les Arméniens, il est « comme le père des saints ». Même de l'exemple ci-dessus Il est déjà clair quelles traditions sont héritées par la famille des Églises orthodoxes locales, et quelles traditions sont héritées par les fausses églises appelées « anciennes Églises orientales ». Oui, il existe des différences assez significatives entre ces « églises non chalcédoniennes », et l’étendue de l’influence monophysite sur leur dogmatique n’est pas la même (elle est bien plus forte dans les « églises » coptes et presque imperceptible dans les Agats). Cependant, il reste un fait historique, canonique et doctrinal que depuis mille cinq cents ans, il n’y a pas eu de communion eucharistique entre nous. Et si nous reconnaissons l'Église comme pilier et affirmation de la vérité, si nous croyons que la promesse du Christ Sauveur selon laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle n'est pas relative, mais valeur absolue, alors il faut conclure que soit une Église est vraie et l'autre est hérétique, ou vice versa, et réfléchir aux conséquences de cette conclusion. La seule chose qui ne doit pas être autorisée, ce sont les tentatives visant à établir la vérité à la fois de l'Église orthodoxe et de l'AGAC, en arguant que même si leurs enseignements ne sont pas identiques, ils sont en fait censés coïncider et la raison de cet écart et demi Une séparation millénaire n’est pour ainsi dire qu’une inertie humaine, des ambitions politiques et une réticence à s’unir.

En conclusion, notons que les Arméniens vivant ou séjournant temporairement en Russie ne sont pas autorisés à communier alternativement soit dans les « églises » de l'Église d'Agats, soit dans Églises orthodoxes. Ils doivent examiner attentivement les positions doctrinales des Agats et de l’Église orthodoxe et faire leur choix.

Hiéromoine Dimitri,
résident du monastère Sainte-Croix (Sotchi)

Les Arméniens ont été convertis au christianisme grâce à l'œuvre de Grégoire Ier l'Illuminateur (en arménien - Grigor Lusavorich, canonisé plus tard) en 301, et l'Arménie est devenue le premier pays au monde à adopter le christianisme comme religion d'État.
Bien que l'Église apostolique arménienne ait été initialement indépendante, elle a maintenu des liens avec d'autres Églises chrétiennes jusqu'aux conciles œcuméniques de Chalcédoine (451) et de Constantinople (553), puis n'a conservé des liens étroits qu'avec les coptes (Égypte), éthiopiennes et jacobites (Syrie). des églises .

L'Église apostolique arménienne est dirigée par le Catholicos de tous les Arméniens, dont la résidence est à Etchmiadzine depuis 1441. Le Catholicossat de Tous les Arméniens comprend quatre patriarcats (Etchmiadzine ; Cilicie, de 1293 à 1930 avec résidence dans la ville de Sis, l'actuelle Kozan, en Turquie, et à partir de 1930 - à Antilias, Liban ; Jérusalem, fondée en 1311 ; Constantinople, fondée en au XVIe siècle. ) et 36 diocèses (8 en Arménie, 1 en Haut-Karabagh, le reste - dans les pays du monde où se trouvent des communautés arméniennes).

Du 12ème siècle une petite partie des Arméniens commença à reconnaître la suprématie de l’Église catholique romaine et du Pape. Soutenus par des missionnaires dominicains de l'Ordre de Jésus (Jésuites), ils se sont unis au sein de l'Église arménienne catholique dont le siège patriarcal est à Beyrouth (Liban).
La propagation du protestantisme parmi les Arméniens a été facilitée par les missionnaires congrégationalistes américains arrivés de Boston en 1830. Depuis lors, de nombreuses congrégations protestantes arméniennes ont vu le jour.

Actuellement, outre l'Église apostolique arménienne, il existe en Arménie l'Église arménienne catholique, l'Église évangélique arménienne, une synagogue, ainsi que des églises et des lieux de culte de diverses minorités religieuses.

C'est l'une des plus anciennes églises chrétiennes. Le christianisme est apparu en Arménie aux IIe-IIIe siècles, pour devenir au début du IVe siècle. (301) la religion d'État.

Selon la légende, au 1er siècle. Les apôtres Thaddée et Barthélemy sont arrivés en Arménie et y ont prêché le christianisme. Dans le même temps, les premières communautés chrétiennes naissent en Arménie, qui se répandent aux IIe-IIIe siècles. Les chrétiens étaient souvent persécutés, car les Arméniens à cette époque professaient principalement un polythéisme, qui dans une certaine mesure gravitait vers le polythéisme hellénique-romain.

Grâce aux sermons de St. Grégoire l'Illuminateur (302-326) - après quoi l'Arménien Église apostolique souvent appelé arménien-grégorien, le roi arménien Tiridate III (287-330) fut baptisé avec sa famille. En 301, le christianisme fut proclamé religion officielle de l’État.

La tradition raconte que St. Grégoire a eu une vision : le Christ dans une auréole descend du ciel et indique avec un marteau d'or l'endroit où devrait être érigée la première église arménienne. C'est pourquoi le temple construit ici, devenu cathédrale, s'appelait Etchmiadzin, ce qui signifie en arménien « le Fils unique descendu », c'est-à-dire Jésus-Christ.

Jusqu'au milieu du Ve siècle. L'Église apostolique arménienne représentait l'une des branches relativement unifiées église chrétienne. Cependant, cherchant à renforcer son indépendance vis-à-vis de Byzance et ne reconnaissant pas les décisions du IVe Concile œcuménique (Chalcédoine) (451), l'Église apostolique arménienne s'est en fait séparée des Églises orientale et occidentale.

Ainsi, l’Église apostolique arménienne appartient à la famille des Églises dites non chalcédoniennes, qui comprennent également les Églises copte (égyptienne), syrienne, éthiopienne et malankara (Inde).

Géographiquement, l’Église apostolique arménienne est répandue dans le monde entier, mais elle est unie dans ses orientations doctrinales. Sous l'influence de facteurs politiques et économiques, une partie de la population arménienne, à partir du IXe siècle, fut contrainte de quitter périodiquement le pays et de chercher refuge en pays étrangers. Ainsi, en raison des conditions historiques, les Patriarcats de Jérusalem et de Constantinople et le Catholicosat cilicien (Grande Maison de Cilicie), actuellement situé à Antilia (Liban), ont été formés au sein de l'Église apostolique arménienne. Ces trois sièges épiscopaux sont « spirituellement » sous la juridiction du trône de l'Église mère d'Etchmiadzine, mais jouissent d'une autonomie administrative interne.

Les paroisses arméniennes d'Israël et de Jordanie sont sous la juridiction du Patriarcat de Jérusalem ; dans la juridiction du Patriarcat de Constantinople - les paroisses de Turquie et de l'île de Crète ; Le Catholicossat de la Grande Maison de Cilicie comprend les diocèses du Liban, de Syrie et de Chypre.

En plus de ses territoires canoniques, chaque département possède ses propres paroisses et structures administratives ecclésiales dans d'autres lieux de résidence de la diaspora arménienne (y compris Europe de l'Ouest, du Nord et Amérique du Sud et etc.)

Le chef de l'Église apostolique arménienne est le Patriarche suprême et Catholicos de tous les Arméniens (actuellement Garekin II), dont la résidence permanente est à Etchmiadzine. Il est également appelé Patriarche suprême et Catholicos du trône national d'Ararat de l'Église mère. Il est le chef spirituel suprême de tous les Arméniens croyants, le gardien et le défenseur de la foi de l'Église arménienne, de ses rites liturgiques, de ses canons, de ses traditions et de son unité. Dans les limites canoniques, il est doté des pleins pouvoirs dans la gouvernance de l'Église arménienne.

Le centre spirituel et administratif de l’Église apostolique arménienne est le Siège Mère d’Etchmiadzine – le Catholicosat de tous les Arméniens, fondé en 301. Ici, depuis le 7ème siècle, il y a deux monastères - Saint-Hripsimé et Saint-Gaiane, qui sont des monuments classiques de l'architecture arménienne. L'Académie théologique et le séminaire sont également situés à Etchmiadzine. Dans le passé, un certain nombre de personnalités éminentes de la culture arménienne étudiaient à l’Académie théologique. Actuellement, environ 100 étudiants, y compris des étudiants étrangers, étudient à l'académie et au séminaire. À l’issue de leur formation, ils peuvent soit devenir membres du clergé « blanc », soit devenir moine. En plus des matières théologiques, ils étudient en détail l'arménologie, langues étrangères et recevez des informations complètes enseignement général. Les étudiants qui, après avoir obtenu leur diplôme du séminaire, ont montré le désir et la capacité de poursuivre leurs études, ont la possibilité de poursuivre leur formation théologique dans des établissements d'enseignement supérieur renommés. les établissements d'enseignement en Europe et aux USA.

L'Église apostolique arménienne publie la revue « Etchmiadzine ». Il a été créé en 1945. Dans la continuité du magazine Ararat, qui a cessé d'exister en 1919, Etchmiadzine est un mensuel officiel. Il joue Le rôle principal dans la coordination des activités de l'Église arménienne dans ses différents diocèses. L'Église publie également des livres liturgiques, de la littérature spirituelle-morale et historique-ecclésiastique. Ce travail est réalisé par un service d'édition spécialement créé.

Sur le territoire ex-URSS L'Église apostolique arménienne compte 11 évêques et 120 prêtres et 62 de ses communautés. La plupart d'entre elles (37 communautés) sont situées en Arménie. Le reste se trouve en Russie et en Géorgie. 6 diocèses de l'Église apostolique arménienne v Ararat, Shirak, Gugar et Syumin v sont situés sur le territoire de l'Arménie et 3 diocèses v Nouveau Nakhitchevan et russe, géorgien et Artsakh v en dehors de ses frontières. En raison de l'exode massif de la population arménienne d'Azerbaïdjan, le diocèse de Bakou a cessé ses activités.

L'Église arménienne participe activement au mouvement œcuménique international, contribue au mouvement pour la paix et à la solution des autres problèmes modernes. Mène des activités caritatives, apporte une assistance aux victimes dans les zones sinistrées, aux orphelinats, aux personnes âgées, aux personnes handicapées et aux réfugiés.

La religion de l'Arménie est très diversifiée. Il comprend le christianisme, l'islam, le yézidisme et le frengi. La majorité des Arméniens sont croyants. On pense que la religion la plus répandue est le christianisme.

Le christianisme en Arménie

Environ 94 % de la population totale prêche le christianisme et appartient à l'Église apostolique arménienne. C'est l'un des plus anciens au monde. Peu de gens savent que l'Arménie est le premier État chrétien au monde : en 301, la foi au Roi Céleste et à son fils le Christ est devenue la religion d'État du pays. Bartholomew et Thaddeus sont considérés ici comme les premiers prédicateurs.

En 404, l'alphabet arménien fut créé et la même année, la Bible fut traduite en langue arménienne, et en 506, l'Église arménienne s'est officiellement séparée de l'Église byzantine, ce qui a considérablement influencé l'histoire ultérieure de l'État, sa politique et activités sociales.

Le catholicisme en Arménie

Mais le christianisme n’est pas le seul dont les adeptes vivent en Arménie. Il y a des arméniens catholiques (il y a environ 36 paroisses au total), appelés « Francs ». Les Francs (ou Frens) vivent dans le nord de l'Arménie. Initialement, ils sont apparus avec les croisés, mais plus tard, aux XVIe et XIXe siècles, ils ont commencé à être appelés Francs. Les Arméniens francs sont divisés en trois groupes :
- des francs HBO,
- a-francs,
- Mshetsi-Franks.

La division des catholiques n'est pas liée aux particularités des opinions religieuses, elle est liée au lieu de résidence des adeptes d'une foi donnée.

L'Islam en Arménie

Aujourd'hui à Erevan, dans le dépôt des manuscrits anciens nommés d'après Mashtots, sont stockés plus de 20 000 textes manuscrits, que Mashtots lui-même a commencé à collecter. Cette collection de manuscrits est d'une grande valeur historique et culturelle pour les peuples du monde entier.

Propagation de l'Église arménienne

En Terre Promise, c'est-à-dire sur le territoire de l'Israël moderne, plus de soixante-dix Églises arméniennes, et en 638 le Patriarcat arménien fut fondé, qui unifia et devint le chef de tous les diocèses orthodoxes orientaux. Il s'agit des diocèses éthiopien, syrien et copte.

Depuis près de deux mille ans, un miracle se produit chaque année : la convergence Feu sacré qui a lieu la veille de Pâques dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Parmi les évêques de la Sainte Église Apostolique grégorienne arménienne, un ecclésiastique est élu chaque année qui sera chargé de recevoir le Feu Sacré.