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中国社会の社会構造。中国の社会構造。伝統社会と産業社会: 違い

外国の国家と法律の歴史は、歴史の科学と国家と法の科学の両方に直接関連しているため、通常歴史法学と呼ばれる社会科学の1つです。外国の国家と法の歴史は、国家制度と法制度の発展の歴史的過程を研究し、国家と法の発展の歴史的パターンを年代順に特定し、特定の形で現れる法学です。歴史的な空間。その目標は、国家と法律の発展の歴史的パターンを特定することです。

外国の国と法律の歴史は、歴史を 4 つの時期に区別します。

古代世界の歴史 (紀元前 5 ～ 6 世紀まで) – 奴隷制度。

中世 (紀元前 17 ～ 18 世紀まで) – 封建制。

新しい時代（20世紀初頭まで）の歴史は資本主義です。

現代.

国家と法の歴史では、特定の社会の発展における最も重要な段階である歴史的時代の枠組みの中で、出現と発展の過程にある世界の個々の（外国）国の国家と法を研究します。

古代東の国々における国家と法の発展の特徴

歴史科学における東洋の概念は、地理的な概念としてではなく、歴史的、文化的、文明的な概念として使用されます。東洋と西洋の文明発展の経路の基本的な違いは、東洋では私有財産が支配的な役割を果たしていた西洋とは異なり、私有財産関係や私的商品生産関係が重要な位置を占めていないことであった。

ここでは、人間社会の発展の歴史の中で初めて、古代国家の出現をもたらした社会的および政治的制度、国家、法律、世界宗教が登場します（古代ギリシャおよびローマ）紀元前1千年紀

これは、古代東部社会の進化における東部の役割の停滞した性質に影響を及ぼし、農村コミュニティ、社会構造、自由が存在しました。決定的な役割を果たす主な社会形態の 1 つは、家父長制氏族組織の特徴を主に保持していることです。それは、これらの社会における政治権力の性質、古代東洋国家の役割と規制および統制機能、および法制度の特徴を決定しました。

私有財産の支配的な役割の欠如、発展の停滞は、ダイナミックに発展した古代諸国、そしてその後の国々とは対照的に、それらの類型的類似性の主な決定的な特徴でした。西ヨーロッパ、古代文明の継承者。

永続的な多様性、社会的、政治的、法的形態と制度の歴史的連続性、そして支配的な宗教イデオロギーは、彼らの伝統主義を古代東洋社会の主な際立った特徴として定義する根拠を与えています。古代中国では、行政貴族による共同農民の搾取システムは、最初は公共の畑での労働の形で税金である地代を徴収し、次に支配層エリートが農民の土地からの収穫の一部を横取りすることで初期に発展した。。古代の儒教中国では、宗教も法律も当初は人々の平等という考えを否定し、性別、年齢、親族関係や社会階層のシステムにおける立場に応じて中国社会の構成員間の違いを認識することから始まりました。これにより、開発だけでなく前提条件の作成も除外されました。市民社会、私有財産、主観的な権利と自由だけでなく、私法そのものも含みます。中国の伝統的な法律は主に刑法であり、結婚と家族の規則が含まれます。市民法、違反した場合は刑事罰が科せられる。

現在、中国の伝統社会の長い歴史（紀元前 5 世紀後半から西暦 19 世紀後半まで）を通じて、生産力と社会生産の発展において根本的な質的変化があったのは 1 つだけです。 5世紀～4世紀紀元前。この時期には、共同土地所有権の破壊、大規模な私有地所有権の増大、私有地と国有地の両方に居住する土地の乏しい小作人や土地を持たない小作人を搾取する賃貸形態の普及が伴った。

東洋では、明確な社会階級の境界はありませんでした。たとえば、自由民と奴隷の間の中間位置を占めるさまざまなカテゴリーの従属人口が存在したり、自由民のいくつかの過渡的なカテゴリー（小地主から支配層、特に小規模商人に至るまで）が存在しました。および関係者）。社会における個人の階級と法的地位は、原則として一致せず、社会経済的地位から乖離していました。

このようにして、古代東の国家と法の主な特徴が強調されます。

1. 階級の不平等とは、出生時からの個人の政治的および法的地位が不平等であることです。

2. 奴隷制度の存在、すなわち社会における法の対象、家父長制奴隷制、集団奴隷制、家庭内の奴隷制の要素の存在。

3. 最大の経済的価値は土地であり、土地所有の主な主体は寺院とコミュニティです。

4. 法律と道徳と宗教との切っても切れない関係。司祭たちは法規範の発展に参加し、最初の古代東洋の法学者（古代インドのバラモン）でした。

5. 法の形式の特徴、支部は存在せず、法律は私法と公的法に分割されました。法規範が大雑把かつ詳細であるが、これは法的技術の低さによるものである。

古代東部では、次の 3 つの主要な社会階級形成が区別されていました。

2. 自由な小規模生産者 - 自分たちの労働によって生計を立てている、地域に根ざした農民や職人。

3. 宮廷貴族や軍人貴族、軍の指揮官などを含む支配的な社会階層。

古代東洋の多重構造社会の発展の一般的なパターンは、特定の構造の支配的な位置とそれらの相互作用のさまざまな形、およびその社会的および社会的特徴の両方に関連する、それぞれの社会の特有の特徴を消去することはできません。政治機関、と特定の機能彼らの文化的および文明的発展、生活の特殊性、人々の世界観、宗教的志向の方法。

古代中国

中国国家は紀元前 2 千年紀に誕生しました。中国人は自分たちの国を「中国」と呼びます。古代中国における国家の出現は、通常、18世紀に起こったという事実と関連付けられています。紀元前 e. シャンまたはインとして知られる部族連合が、別の部族連合の征服を完了しました。勝者の頭が「王」となった。考古学的データによると、殷では当時のあらゆる種類の農業機械が普及していた。鋤や鋤（金属製コールター付き）、まぐわ、鍬など。農業が活動の主要分野となった。工芸品、貿易、貨幣の流通があります。殷（殷）における初期の原始国家形成の形成は、生産を組織し、土地を灌漑し、川の洪水による有害な結果を防ぎ、領土を保護する必要性と関連していました。これは、第一に、部族の指導者が、大きな権力を持った殷王国の神格化された統治者である王への変容で表現され、第二に、多数の管理者、軍事指導者、祭司、僧侶からなる行政機構の形成で表現された。多くのコミュニティメンバーに反対する人もいます。殷の時代には、王王による土地の最高所有権が確立されましたが、これは王を地上の神とする考えによって促進されました。

社会的かつ政治的発展 12 世紀末の殷王国の征服によって、黄河流域全体の民族化が著しく加速されました。紀元前。西からやって来て、部族関係の崩壊のさまざまな段階で、多くの異種部族集団に対して、中国北部全土の人口に対する支配を確立した周族。周王は広大な領土の管理を組織化する必要に直面していました。この目的のために、彼は征服した土地を世襲の所有物として親戚や仲間に譲渡し、彼らは土地とともに、対応する称号を受け取りました。

古代中国の歴史は通常 4 つの時代に分けられ、歴史文献では統治王朝の名前で指定されています。商 (殷) 時代 (紀元前 XV ～ XI 世紀)、周時代 (紀元前 XI ～ III 世紀) です。周時代には特別な期間が区別されます。

春秋（紀元前 8 ～ 5 世紀）と章国 - 「戦争王国」（紀元前 5 ～ 3 世紀）、後者は秦と漢の時代（紀元前 3 世紀）に中央集権的な帝国の創設で最高潮に達しました。紀元前 3 世紀～紀元 3 世紀）。

殷（殷）における初期の原始国家形成の形成は、生産を組織し、土地を灌漑し、川の洪水による有害な結果を防ぎ、領土を保護する必要性と関連していました。これは、第一に、部族の指導者が、大きな権力を持った殷王国の神格化された統治者である王への変容で表現され、第二に、多数の管理者、軍事指導者、祭司、僧侶からなる行政機構の形成で表現された。多くのコミュニティメンバーに反対する人もいます。殷の時代には、王王による土地の最高所有権が確立されましたが、これは王を地上の神とする考えによって促進されました。

周王は広大な領土の管理を組織化する必要に直面していました。この目的のために、彼は征服した土地を世襲の所有物として親戚や仲間に譲渡し、彼らは土地とともに、対応する称号を受け取りました。

この時期の特徴は、長年変わらない二人の存在です。社会制度：伝統的な農民コミュニティと非常に発達した官僚制階層。

社会階層の最高レベルは王です。政治制度東の専制主義。「王は天の御子です。」王位は継承されました。王（ワン）の力が神格化されたのです。統治者の権力は絶対であり、従わなければ家族ごと処刑される。王とその装置は次の機能を実行しました：灌漑と灌漑の世話、税金の徴収、戦争の遂行。次に奴隷所有の貴族と聖職者。次に、征服された部族の奴隷所有貴族。王との近さに応じて、貴族は特定の特権を与える称号を持っていました。役人は高級文官、軍人、顧問に分けられた。側近 - 司令官、判事、祭司長、偉大な占い師。上級筆記者は君主の演説を記録し、若手筆記者は君主の法令や裁判に関する判決を記録した。官職は継承された。儒教の原則の精神に基づき、国家を統治するための候補者は競争試験に合格する必要がありました。伝統によれば、トップは常にボトムを支配します。支配者たちはスパイ、密告者、スパイのスタッフを抱えていました。州には警察があった。管理システムの中核は儒教と道教の規範でした。統治者の理想は受動性と非活動性です。人口の大部分は無料のコミュニティメンバーです。個人や国家が所有する奴隷もいた。奴隷制の起源は、軍の捕虜、借金のための売買、特定の犯罪による奴隷化、貢物としての奴隷の受け取りでした。奴隷は家族も財産も持つことができませんでした。

当初、アパナージュの権利を持つ所有者の権力は中央政府の権力によって抑制されていました。ところが8世紀。紀元前。かつてバンの忠実な臣下であったアパナージの支配者たちは、事実上完全な独立を獲得し始めます。バンの力はその領域の境界に限定されます。地元の王となったアパナージュの支配者たちは自らが奉仕のために土地を与え始め、自らの家臣や独自の行政機構を獲得する。このように、周中国では、その特徴的な内部抗争による分裂が蔓延し、いずれかの地方王国による覇権の地位の奪取と、小規模王国の吸収につながっている。

長期にわたって続く戦争は経済の衰退、灌漑施設の破壊をもたらし、最終的には平和と中国人民の接近の必要性を認識するようになりました。儒教の説教者らは新たな感情を表明し、「人々を偏らせたり破壊したりすることなく」国の統一を求めた。戦争にもかかわらず、章国時代には、さまざまな地域と民族の間の経済的、文化的接触が強化され、それが両国の接近につながり、中国の 7 つの大きな王国の周囲に土地が「集結」しました。

5世紀は古代中国の歴史の転換点となりました。紀元前この時、これらの要因の作用が始まり、諸王国が単一帝国に統一され、儒教が支配的な政治イデオロギーとなりました。鉄器の導入により、経済は急速に隆盛しました。新しい土地の開発、灌漑構造の改善、農業および手工芸品の生産の成長は、商品と貨幣の関係の発展、市場の形成、商人の出現に貢献します。こうした状況のもとでは、共同体が集中的に解体され、土地の私的所有権が確立され、大規模な私的土地所有権が創設される。

これらすべては、紀元前最後の世紀に起こったという事実につながります。中国では、社会発展における二つの傾向が対立している。一方で、小作農、雇われ労働者、奴隷の搾取に基づいて、大規模な土地の私有が発展しつつある。もう一方では、国家に直接従属する、税金を納める農民の幅広い層が形成されつつある。考えられる開発パスは次の 2 つです。

1. 土地の大規模な私的所有権の勝利を通じて - 断片化と内戦への道。

2. 土地の国家所有を強化し、単一の中央集権国家を創設することによって。 2 番目の道は確立されつつあり、その担い手は秦王国です。紀元前221年。それは国家統一のための闘争を勝利的に終わらせた。

現在、国内の中国学者全員の一致した意見によれば、中国の伝統社会の長い歴史（紀元前 2 千年紀後半から紀元 19 世紀後半まで）を通じて、社会に根本的な質的変化があったのは 1 つだけである。生産力と社会的生産の発展 - V-IV世紀。紀元前。この時期には、共同土地所有権の破壊、大規模な私有地所有権の増大、私有地と国有地の両方に居住する土地の乏しい小作人や土地を持たない小作人を搾取する賃貸形態の普及が伴った。紀元前最後の数世紀。中国では、中央集権的な秦漢帝国（紀元前 3 世紀から紀元後 3 世紀）において、耕作地の量に応じて計算された地代税を徴収することにより、納税する小農民地主を国家搾取する伝統的な制度の形成が完了しました。

秦中国で創設された社会秩序の基盤である国家機構は、帝国のニーズに非常に適合していることが判明したため、1911 年から 1913 年にかけて変更なく革命が行われ、このシステムは帝国中国の始まりまで維持されました。 20世紀。

上陽の改革

エジプトの歴史もバビロニアの歴史も、共同体秩序を迫害したり、その停止を刺激したりする政府の措置に関する情報を保存していない。古代中国の歴史はこの種の例を示しています。

中国では国家分裂の時代に改革が始まる。秦時代の主要な改革者は商陽 (紀元前 390 ～ 338 年) で、彼の原則は、「罰は多く、褒美は少ない。軽微な犯罪には厳しく罰する。そうすれば、大きな犯罪はどこにも出てこない。」というものでした。相互情報提供と監視を通じて人々を分断する。制度の目的は国家秩序の確立と中国の強制統一。この改革は生活の多くの側面に影響を与えました。土地の自由な売買はコミュニティの土地所有権に打撃を与えました。同じ改革により、古い地区が廃止され、あらゆる場所に郡への新しい区分が導入されました。政府による人口管理の観点から、相互責任は維持され、強化されました。農民の 5 家族ごとに元の 5 家族セルが形成されました。それは首長によって率いられ、国民一人一人の行動に対して国家に対して責任を負っていた。 5 つの 5 ヤードが 1 つの「村」を構成し、5 つの「村」が 1 つの氏族を構成し、地区や地域に至るまで続きました。

商陽は「五人」の原則を軍隊に移し、一人の攻撃に対しては五人全員が責任を負うというものだった。陸軍は 18 段階の区別を導入しました。戦闘での勇気が考慮されました。

税制が変わりました。

中国の刑法では、最終的に集団責任の原則が確立され、刑罰は無実の者にも拡大された。

商陽の改革は成功した。コミュニティの崩壊は避けられず、当然のことでした。国はこのプロセスを支援した。

シャン地方の統治者の本 (シャンジュンシュー)

商君書 – 「商地方の統治者の書」は、中国文学の最も古い記念碑に属する哲学的および政治的論文です。伝統によれば、この論文の著者は政治家であり改革者であると考えられている古代中国 Guns un Yang (紀元前 390 ～ 338 年)、歴史上では商陽として知られています。秦暁公 (紀元前 361 ～ 338 年) から与えられた商地域の統治者です。

スクロール 1 農業と戦争

通常、統治者は (2 つの手段を使用して) 人々を奨励します。政府の地位と貴族の階級です。国家は農業と戦争によって繁栄を達成します。今日では、すべての人々が農業や戦争に従事することによってではなく、賢明な推論と空虚な教えの助けを借りて、政府の地位や貴族の地位を獲得しています。これを人を怠け者にすると言います。人々を怠け者にする者は必ずその国家を弱体化させ、その（国家を）弱体化させた者は必ず解体される。

強者を排除する

国家が善良な方法で統治されれば、そこには必ず犯罪者の集団が現れるでしょう。国家が豊かであるのに、あたかも貧しいかのように統治されることを富が倍増するといい、二重に豊かな国家（国家）は強い。

国家が貧しいにもかかわらず、あたかも豊かであるかのように統治されている場合、これを貧困の倍増と呼び、二重に貧しい（国家）ことを弱者と呼びます。

通常、統治者にとって多くの変化があることが重要です。状態にとって変化が少ないことが重要です。やるべきことがたくさんある国家は解体されるだろう。何もすることがない統治者は強力になる。

農業、貿易、行政は国家の三大（機能）である。

もし（統治者が）法律を通じて善政を達成すれば、（彼の国家は）強くなるだろう。統治者が有徳の役人に頼って良い統治を求めるなら、（彼の国家は）解体されるだろう。（統治者が）（国家の）三つの主要な機能を巧みに指揮すれば、人民に（痛みを伴わずに）職業を変えるよう強制することができる。大きな国家を率いるときは、小さな国のように統治しなさい。そして、あなたが小さな国家の首長に立つときは、あたかもそれを統治するかのようにしてください。大きな国.

罰が（新たな）罰を取り除く国家では、秩序が支配します。罰が（新たな）罰を引き起こす状態では、混乱が支配します。だからこそ彼らは、「罰するなら軽微な犯罪を厳しく罰せ」と言います。そうすれば罰はなくなり、ビジネスは成功を収め、国家は強化されるでしょう。不満を持つ国民がいない国を強国と言います。 :

2 つスクロールします。人々についての議論

（人々の）団結と（人々の存在から生じる）相互支援は美徳として統治されています。人々の不和と相互監視（彼らが邪悪であるかのように制御されているという事実に由来する）。（人々が）善良なものとして扱われる場合、悪行は隠蔽されます。（人々が）悪質なものとして扱われる場合、犯罪は厳しく処罰されます。悪行が隠蔽されるとき、人々は法を破ったことになります。犯罪が厳しく処罰されるとき、法は人々に勝利したことになります。人々が法律を破ると、国は無秩序に支配されます。法が人民を倒すと軍隊は強くなる。「人々を善良なものとして統治すれば、暴動は避けられず、国は滅びるが、人々を悪人として統治すれば、必ず（模範的な）秩序が確立され、国は権力を握る」と言われるのはそのためです。

罰は強さを生み、強さは権力を生み、可能性は畏敬の念を抱かせる偉大さを生み、畏怖の念を抱かせる偉大さは美徳を生みます。つまり、美徳の起源は罰にあります。

3 番目にスクロールします。その 1 つについての推論

国家が創設されるとき、統治システムは時代（のニーズ）に合わせなければなりません。準拠法を導入するときは、慎重に進めなければなりません。すべての努力を唯一のものに向けようとするとき、人は慎重に行動しなければなりません。本業に従事しているときは、片手に集中する必要があります。統治機構が時代に適合すれば、国の慣習も変わり、国民は定められた秩序に従うようになる。政府の法律が明確であれば、役人は違反しません。国家のすべての努力が唯一のものに向けられているのであれば、人々を利用する方が（簡単です）。

法律の導入

昔の賢明な統治者が法律を制定したとき、人々は違反を犯さなかったと聞いたことがあります。大義のために提唱されると、人々の能力は発達します。インセンティブが導入されたとき、軍隊は手ごわいものでした。この３つ（原則）が良い経営の基本です。 :

基本ルールの導入

法律は習慣にならなければなりません。（それが習慣になれば）、（国家は）必要なものをすべて豊富に持つようになる。

4 番目にスクロールします。報酬と罰

「統一的な刑罰（ルール）を確立する」ということは、貴族の階級があなたを刑罰から救ってくれるわけではないことを意味します。

政治の基本について

高官が忠実であるとき、息子が両親に敬意を持っているとき、若い子が年長者に対して敬意を持っているとき、男性と女性の間に区別が確立されているとき、その状況は公正であると呼ばれます。（しかし、これらすべては正義によってではなく、不変の法律によって達成されます）。

5 番目にスクロールします。統治者と高官

賢明な統治者が天の帝国を統治する方法は次のとおりです。彼はすべての事柄において法に従い、個人の功績に応じて報酬を与えなければなりません。

しばらくして、貴族の手に残った政府は、一人当たり税、土地税、その他多くの直接・間接税の助けを借りて、以前の負担を農民に課しました。

2 世紀後、新たな民衆蜂起が王莽皇帝 (西暦 1 世紀) の改革活動のきっかけとなりました。

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クラス構造。他の東洋社会と同様に、伝統的な中国は何世紀にもわたって極度の権力を与えられた政治構造で運営されてきました。唯一の権力の源は、天の意志に従って統治を行った皇帝でした。しかし、国家機構の円滑な機能を保証し、帝国権力に対抗する可能性のある勢力の発達を防ぐための制度が徐々に発展してきました。役人の機構を形成するメカニズムが主要な役割を果たした。職員の資格のレベルは、一連のさまざまな試験を通じて確認されます。学位保持者とその中から選出された役人は社会で名誉ある地位を占めた。中国の社会理論によれば、学者役人、またはシェンシに加えて、農民、職人、商人というさらに 3 つの階級が区別されました。一般に、これらすべての階級の代表者は平民と呼ばれました。階層のはしごのこれらのクラスの下には「意地悪な人々」がいました。このカテゴリーには、社会から軽蔑される職務を遂行した人々が含まれていました。これらの人々の子供と子孫は国家試験を受けることを許可されませんでした。中国にも奴隷制度は存在しましたが、重要な役割を果たすことはほとんどありませんでした。社会統合センター。家族と一族。大家族や一族には幅広い親戚が含まれており、その中には他の階級に属する人もいる可能性があります。理想的には、そして時には現実でもそうなったが、クランはメンバーを気遣う強力なコミュニティであり、その中には最も優れたメンバーも含まれていた。遠い親戚、そして一族のメンバーの最も才能のある子供たちが教育を受けられるようにしました。一族は先祖を讃える義務的な儀式の遵守と祖先に対する誇りによって団結していた。土地の共有所有権と、この土地には先祖代々の寺院が存在したため、家族は頻繁に一緒に暮らしていました。そこには、死者を讃え、親戚の崇拝の対象となった位牌が安置されていました。結婚の問題は家族内で解決されました。結婚は仲人の助けを借りて取り決められました。伝統的に、子供の同意は求められず、結婚はすべての人にほぼ義務的でした。仏教の僧侶、一部の道教の僧侶、そして少数の極度の貧しい男性だけが独身のままでした。村と街。村落共同体は社会統合の最低の形態を表していました。行政が置かれている都市は通常、社会的および経済的目的の両方でその地域の人々を結び付ける貿易バザールや見本市の会場でした。レストラン、ティーハウス、ワインショップなどの市内の娯楽施設もセンターとして機能公開生活。茶屋のオーナーは、客を引き付けるためにプロの語り手を雇うことがよくありました。劇場やさまざまなギャンブルゲームも非常に人気がありました。協会と協会。最も重要な役割 1911 年まではギルドがすべての組織を組織し、規制していました。起業家活動産業や貿易の分野で。工芸品別と州別の2種類に分けられます。工芸品の指導に関する最初の規制事項は、基準と品質レベルを設定し、価格も決定しました。地方ギルドは、ある地方またはある都市の商人が別の地方または別の都市で事業を継続することを代表していました。秘密結社もたくさんありました。相互援助のために結成された組織もあれば、政治的目標を追求する組織もありました。宗教的信念。民間宗教アニミズムと多神教の要素が含まれていました。人々は、この世界には多くの精霊が住んでいると信じていました。したがって、悪霊「グイ」は病気や災害をもたらすものと考えられていました。これらの悪霊は、呪文や特別な儀式など、さまざまな方法で保護したり追い払ったりすることができます。宇宙は「陰」と「陽」という2つの要素の組み合わせであると考えられていました。「陰」は暗闇、悪、女性を意味しました。それを具現化したのが悪霊「グイ」である。「陽」は暖かさ、軽さ、善良さ、男らしさを意味しました。これらの性質を具体化したものは、「gui」から身を守るために使用できる可能性があります。一般に、中国人の心の中では、精霊と神の世界は、同じ権威と権力の階層を持つ人間と国家の世界のコピーでした。各都市には独自の神がおり、ある程度は地元の治安判事に相当しました。全宇宙の上には、地上の皇帝に相当する「天」、すなわち「空」がそびえ立っていた。精霊と多数の神々を擁するこの広く普及した宗教に加えて、儒教、道教、仏教、イスラム教、キリスト教という 5 つの主要な宗教教義がありました。儒教は、3 世紀の終わりから長い間、宗教というよりも倫理的および政治的な教えでした。紀元前。そして 1912 年に共和国が設立されるまでは、国家の支援を受けていました。儒教の哲学には、家族と道徳律の主要な規定が含まれていました。 20世紀の共和国成立後は拒否された。儒教は終わりを迎えました。古典的な儒教の著作は、学校の必修文献リストの第 1 位から第 2 位または第 3 位に移動しました。宗教としての道教は中国にルーツがありますが、仏教の影響を受けています。道教の著作の中には、哲学的な傾向を持って書かれたものもあり、非常に知的に重要です。道教にも独自の寺院、神々の神殿があり、過去の報酬と罰による未来の人生についての独自の教えがあります。仏教はインドから伝わって中国に広まり、数百の仏教寺院や数千人の僧侶が暮らす僧院がここに建てられました。イスラム教徒は中国全土、特に北西部と南西部に住んでいます。ヨーロッパとアメリカからの宣教師によって中国人に伝えられたキリスト教は、19 世紀から 20 世紀初頭に広まりましたが、キリスト教信者の数は国の人口のわずか 1% にすぎません。

T.A. ビチコワ

トムスク、2003

トムスク州立大学

歴史部門

新現代史国際関係学科

世界政治学部

T.A. ビチコワ

中国と日本の伝統社会の文化

特別講義の学習ガイド

トムスク大学出版社、2002

ビチコバ T.A. 中国と日本の伝統社会の文化。特別講義のテキストです。トムスク: トムスク大学出版社。 2001. 63 p.

教科書は「」という専門分野の学生を対象としています。国際関係トムスク大学歴史学部。

編集者: 教授、歴史科学博士、VP ジノヴィエフ

査読者：政治学博士、MGIMO(U)教授

ヴォスクレセンスキー AD

（ソロス財団）。ロシア

©- ビチコワ T.A.

序文 4

はじめに 4
I. ^ 中国の伝統文化 5 中国人の伝統的な宇宙体系 5 中国の伝統における性格 7
中国の伝統における統治者の性格 7

Junzi、xiaozhen、zhen 9

^ 君子 - 10を知る人
Junzi - 道徳の人 11
Junzi - 借金12の男

富に対する君子の態度 12

Junzi - 文化人 13

道教の人格 14

チャン仏教と中国文化 14
伝統的な中国の考え方 17
^ 中国人の感情世界19

伝統的な解釈における運命 20

中国の伝統における善と悪 21

中国社会の伝統的な価値観 21
社会正義 24
中国の国民性25
中国の散文と詩 26
II^。日本の伝統文化 31

借金の伝統 31

日本の世界観 32

日本人の精神生活と創造性における仏教の役割 33
日本人の文脈的思考 36 物質的価値観と精神的価値観の相関関係 37
日本の芸術的思考 38

^ 日本の散文と詩 39

結論 46

序文

現代の国際関係では、社会文化的要因がますます重要になっています。このため、国際関係専門家の養成においては、文化や人々の精神性の研究を含む地域的側面がこれまで以上に重視されるべきである。最大の国平和。もちろん、これらにはアジア太平洋地域の一部である中国と日本も含まれており、多くのアナリストによれば、現代世界の政治・経済活動の中心は徐々に移動しつつあるという。地球のこの地域の古代社会は、この地域の特徴である伝統と近代化の間の悲劇的な対立をなんとか回避しました。イスラム世界.

ヨーロッパ人とは異なる中国人と日本人のメンタリティーは外交の性質に影響を及ぼしているため、将来の国際関係分野の専門家にこれらの民族の文化的アイデンティティに関する体系化された知識を与えることが望ましい。

この教科書は、歴史学部国際関係学科の学生を対象とした特別講義をまとめたものです。 20時間の講義コースは、外交、世界政治を専門とする3年生から4年生を対象としています。延長版（最大32時間）では、専門「地域研究」を学ぶ学生向けの専門「中国」のコースとして読むことができます。

導入

研究者の中には、21 世紀にはパラダイムシフトが起こると信じている人もいます。技術中心主義の代わりに、文化中心主義が到来するでしょう。新しいシステム価値観、人の人生の方向性のもう一つの強調点。際限のない消費主義の崇拝は、合理的な自制とニーズの謙虚さの崇拝に取って代わられるでしょう。魂の欲求は肉体の欲求よりも優先されます。したがって、私たちは代替的なライフスタイルについて話しています。そのような代替案は、「西洋」（技術的）と「東洋」（伝統的）のイデオロギー的方向性の相関関係を通じて生まれます。人は、「生きている全体」としての自然の法則と論理を、これ以上積極的に、そして免責されることなく侵害することはできないことを理解するでしょう。

人間と自然の共進化、科学と道徳、自制心と自己改善の切っても切れない関係は、東洋文化の考え方です。これは、それらに対する関心が着実に高まっていることを説明しています。
この発展の著者は、中国と日本の文化伝統の包括的な発展を示そうとしたわけではありません。そのさまざまな側面を調査した膨大な文献があるため、これは不可能であり、不必要です。著者の目標は、読者に重要な用語や概念を提供し、中国と日本の文化的伝統の基礎となる基礎についての理解を身につけさせることです。「儒教文明」と呼ばれる多様な現象についての最初のアイデアを与えてください。
「文化」、「文明」、「伝統」が何であるかについては、何百もの定義があります。「カルチャー」という言葉の本来の意味は「栽培」であることに留意することが重要です。人は自分の周囲の環境を育むと同時に、自分の精神世界を創造し改善します。私たちは中国人と日本人の精神文化に焦点を当てます。伝統という言葉の本来の意味は、人から人へ、世代から世代へと受け継がれていくものです。これらは決して凍結された規範やアイデアではなく、未来に開かれた未完成の量です。実際、中国の世界観全体は伝統的なものです。

中国文化の深い専門家である V.V. 氏によると、中国文化に触れて少なくともその基礎を学びたいと思う人々にとって、中国文化は印象的な影響を及ぼします。マリヤヴィンは、この文化の根幹は「生命そのものの力に対する完璧な信頼であると同時に、幼稚なまでに素朴で、限りなく賢明である」と述べています。本能、意識によって啓発され、意識と本能の調和、これらは中国の知恵のアルファでありオメガであり、現代においても中国遺産の並外れた活力の秘密である。」

しばしば儒教と呼ばれる中国文明は土着的です。紀元前5千年紀から紀元前2千年紀に、外部からの借入とは無関係に自律的に発生しました。何世紀にもわたって外国の支配が続いたにもかかわらず、征服者が王位に就いたとき、確立された伝統は決して中断されませんでした。中国は支配的な国として、この地域に文化の中心地を作り上げてきた極東: 日本、韓国、各国南洋（海）。象形文字、儒教、道教がここに広まりました。特定のチャン仏教は中国から生まれました。中国の政治文化の一部としての帝国主義はここで受け入れられ、何世紀にもわたって続きました。中国の倫理、美学、さまざまな種類の芸術は、模倣や借用の対象となっています。

日本文化は、中国文化の強い影響下で15000年にわたって発展してきましたが、外国の教えや伝統を借用する過程で、日本人は徐々に独自の独自の文化的伝統を生み出し、それについて語る研究者も生まれました。独立した「日本文明」。独創日本文化そして、中国人のあらゆるものからの疎外の始まりは、18世紀半ばにかけての近代史の時期に顕著に現れ始めました。

「伝統的社会」、「伝統的中国」という用語は、社会経済社会におけるあらゆる伝統が消滅した 3 世紀から 1912 年（辛亥革命の最盛期、君主制の終焉と共和国の設立）までの中国を意味します。、政治的、文化的分野が明確に定義され、その継続性が安定しました。日本では、日本の「開国」が始まる前の19世紀半ばまで、伝統的な社会が存在していました。西洋世界アメリカ人。

^ I. 中国の伝統文化
^ 中国の伝統的な宇宙体系

伝統的な宇宙論により、私たちは「中国的」な世界像を知ることができます。私たちは、その文化の根底にあり、何らかの形で存在する世界の伝統的なモデルについての考えを持たずに、その文化を判断することはできません。人間の活動。中国の考えによると、宇宙生成は次の段階を経ました。元の混沌は陰の気と陽の気に分けられました。陰は生々しく、暗く、重く、女性的なものです。陽は、堅固で、軽く、軽く、男性的な原則です。重くて曇った陰のプネウマが沈んで地球を形成し、軽くて純粋な陽のプネウマが上昇して天を形成しました。陽と陰の循環、プネウマの交換が始まり、それらが互いにさまざまに組み合わさって、世界に存在するすべてのもの、つまり「万のもの」を形成しました。中国人は、世界のあらゆる現象や出来事に陰と陽の相互作用を見ました。宇宙のこれら 2 つの原理の理想的な調和の状態は、宇宙の主要な図式であるグレートリミットの有名な紋章に表現されています。陰と陽は等しく必要で補完的な原則であると考えられていました。「今は動き、今は平和 - それらは互いに根付いている」「休息が限界に達すると動きが現れ、動きが限界に達すると平和が現れる」。全体が破壊されないため、陽と陰が過剰になることはあり得ず、大きな限界があります。「極限の限界では、寒さは凍り、熱は燃えます。私たちは自然に逆らうのではなく、自然と調和して行動するために時間を遡らなければなりません。」ここで平均とバランスの法則が生まれました。陰と陽は独立した物質ではなく、物質である気の存在または状態の形態です。気は宇宙から来る生命エネルギー、つまり生命力です。世界は物理的にそれで満たされており、すべての物と存在をエネルギー的に充電し、それによってそれらに存在の事実を与えます。「存在や物」の中に一人の男が現れる。天と地は人間の親とみなされます。天（宇宙）－地－人間という三者関係が生じます。

人間は、陰と陽の最も純粋で完璧な本質を完全な調和で吸収した存在であると考えられており、自分自身の中で天と地を結合しているかのように見えます。それぞれの人は小さな世界、小宇宙であるため、中国の文化的伝統では、人は天と地に等しい強力で同等の宇宙原理であると考えられています。トライアドの人は中心的な位置を占めます。これは宇宙体系の精神的な要素です。荀子は紀元前 3 世紀に次のように書いています。「火と水には気がありますが、命はありません。木や草には命がありますが、知識はありません。鳥や動物には意識はありますが、義務と正義はありません。人間は気、命、意識、そして義務と正義を持っており、それが天の帝国で最も貴重なものである理由です。」人間は、このシステムに従って、地上で天上の計画を実行します。人間を通して気の浄化が起こり、人間の中で世界のすべてのつながりが交差します。中国人は天と地それ自体には興味がなく、人間との関係（ここでのキーワードは関係）にのみ興味がありました。人間の使命は、世界の完全性、際限のない存在のモザイクを守ることであり、宇宙、全体、単一の生物社会的有機体のリズムを乱すことなく、すべてのものをありのままにさせなければなりません。人は天と地を親として扱い、自分の「私」を忘れて、天と地との関係を調和させなければなりません。

世界の最高原理 - タオ（道）は、始まりも終わりもない、すべてが生成する無限の世界の変容、目に見えない「春」、呼吸、宇宙のリズム、対話における未知の共犯者として理解されました。人間と宇宙の間。これはすべての始まりの始まりであり、存在するすべての基礎です。すべてはタオから生まれ、すべてはタオに入ります。しかし、理解できないとはいえ、タオは自然なものであるため、これは神ではなく、超自然的な力でもありません。「人は地に従い、地は空に従い、空は道に従い、道は自らに従う。」天の道もあれば、人間の道もある。タオマンは、道を歩み、宇宙のリズムを把握し、宇宙と調和して生きる賢者の同義語です。

人類は宇宙から、生命を与える力として解釈される、善良で明るいエネルギー「デ」を受け取りました。そこには統治者がいて、高貴な夫がいて、普通の人。このエネルギーの量は人によって異なり、増減することもあり、人の活力とスタミナはそれに依存します。「そして、デが多ければ平民でも皇帝になれるのです。」

天と人間との関係について特筆すべきである。中国人はそれを次のように表現しました。「空は高いが、小さな男の声が聞こえる」。人は倫理基準と高潔な行動を守ることによって天を味方につけることができますが、不正な行為を罰することができる天を怒らせることもできます。来ないよ」と言われて待たせてしまいます。そして今、風と雨は間違ったタイミングで始まり、甘い雨は大地を潤さず、霜と雪が季節外れです。寒さと暑さは常に一致せず、陰と陽の秩序はなく、四季は間違った時期に入れ替わります。モラルの低下が見られます。心は動物のようにかたくなになり、利益への渇望が増大し、それがさらに大きな兆候を引き起こします。」このような時代に人が脱出する方法はただ一つ、「悪い予兆に直面しても、善行を行えば、不幸は起こらない」というものです。

社会は自然、宇宙の一部であると考えられており、それ自体が存在するとは考えられていませんでした。人間 - 世界 - 自然という単一のシステムは、同じ進化の法則に従います。個人、そして彼とともに社会全体が、理想的には宇宙原理との完全な一致、宇宙との完全な「一体性」を達成しようとするべきでした。「そこには私がいて、世界がある。この世界で私は何をすべきか、そしてこの世界とどのように関わるべきでしょうか?これが中国人が答えなければならない主な質問です。

^ 中国の伝統における性格

国内の中国学者は、社会における個人の役割、地位、機能を探求し、主に最も重要な初期の文書「論語」（「会話と判断」）に依存しています。伝説によると、孔子の弟子たちによる言葉の記録です。、道教のテキスト「道徳経」（「道と手についての本」）も同様です。

孔子は、偉大な道には、よく踏まれた道などなく、そこを歩む者は孤独で危険にさらされる、と言いました。同時に、「人を広げるのは道ではなく、人が道を広げるのだ」とも主張した。彼は人間とその自己改善の可能性を高く評価しました。人間に生まれるだけでは十分ではなく、自分自身の中に人間を生まなければなりません。儒教は、まず第一に、国家を統治する科学についての教えです。孔子の教えは中国人の思考と国民性の形成を大きく決定しました。中国の思想は、「人間とは何か」という問いを一度も問いませんでした。彼女は、人間と世界との関係がどのようなものであるか、そしてその才能がどのように活用されるかということだけに興味がありました。何よりも孔子は、誰が、どのような人々が国家を統治すべきかという問題に悩み、夢中になっていました。儒教の観点から、統治者の人格と周囲の人々の人間性が重視されるべきである。これについては伝統的な中国の政治文化の問題に触れているので、さらに詳しく見ていきましょう。

^ 中国の伝統における統治者の性格

儒教の伝統によれば、統治者は社会全体の維持と最適な機能に個人的に責任を負っていました。彼は「天の子」、「人民の父」と呼ばれました。中国の伝統文化では、君主の姿は宇宙の非常に重要な要素であると考えられていました。君主は天と地との間の人間の仲介者でした。統治者のデは王朝に代々蓄積される可能性があります。一族全体が彼のために「働いた」のです。職務に対する不用意な態度によりテが干上がる可能性があり、これが王朝の崩壊につながりました。したがって、統治者の任務は、デを厳密に蓄積し、保存することでした。そのためには、彼は「天国からの手紙を読む」ことができなければなりませんでした。天の意志を理解します。皇帝は天から王位に就く委任を受けており、悪政が行われた場合には国民は皇帝を退位させる権利を有します。 5 世紀から 4 世紀の変わり目に生きた中国の哲学者、墨子は、儒教の熱烈な反対者であり、支配者の権力を制限したいという孔子の願望を理由に孔子を攻撃しました。統治者を排除する人民の権利についての孔子の考えは、彼の信奉者である孟子によって発展させられました。彼は、悪徳を頑なに貫く統治者は追放されるべきであり、場合によっては殺害されるべきであり、人民は政策に対して反乱を起こす権利があると信じていました。不徳の統治者。実際、支配者を打倒するこの方法は中国の官僚機構によって採用された。さまざまな自然現象を通じて表現される天の意志は、儒教の教育を受けた役人によってのみ理解され、人々に説明できるため、彼らの役割は、政治生活国が大幅に増加しました。実際、統治者は高官の支配下にあった。中国の政治文化の形成における儒教の役割を決定する際には、儒教がその発展において新しい考え方や新しい実践を吸収しながらいくつかの段階を経たことを考慮する必要があります。

紀元前4世紀から3世紀にかけて。法主義は中国国家の発展と儒教の進化に強い影響を与えました。孔子と商陽（法主義の創始者）という 2 つの異なる政府モデルがほぼ同時に登場しました。規則による統治 (li) と法律による管理 (fa)、より正確には法律による管理です。合法主義者たちは支配者の権力を絶対化し、近隣諸国を支配する強力な国家の創設を主張した。彼らは政治においてプラグマティズムを優先することが特徴であり、中国の官僚機構はプラグマティズムを採用し、それを政治文化の構成要素の一つに変えている。商陽は墨子から機会均等の原則を借用し、知識に関係なく、あらゆる階級の人々を管理職に就かせることを提案した（教育を受けた人々のみが権力を握ることを認めるという孔子の原則と比較してください）。役人にとっての唯一の基準は、支配者への忠誠心だった。道徳的影響力に基づいた人道的な統治方法を説いた孔子や孟子とは異なり、法学者たちは暴力の使用、賞罰の方法、経済権力のあらゆる手段を国家の手に集中させることを主張した。統治者は無限の力を求めて努力しなければなりません。法律主義者の観点から見ると、政治は道徳とは相容れないものである。この活動分野では、裏切り、欺瞞、暴力が常に慈善活動、慈悲、義務よりも優先されてきました。

法規主義の概念は、正統的な儒教の形成と官僚制の統治システムに大きな影響を与え、これらは紀元前 1 千年紀の終わり以来、大きな変化なく中国で機能していました。 20世紀初頭まで。 L.S. 儒教の深い専門家であるペレロモフは、次のように述べています。「孟子と法学者、墨子、老子は引用されたが、孔子は確かに古代の中心であり続けた。なぜなら、孔子の判断は常に真実であると認識されていたからである。」（L.S. ペレロモフ『儒教と法主義』）中国の政治史、M.、1981. P. 218)。

政府の主な原則は道教の「不活動」（武威）の原則であり、その意味は、自然法則に干渉しないこと、反抗しないこと、道の呼吸のリズムを捉えることでした。「天と地は不活動である」そしてすべてをやってください。」実際には、次のようになりました。「私が行動しなければ、人々は自己変化を起こすでしょう。私が冷静になれば国民も正すだろう。私が何もしないままでいれば、人々は豊かになってしまいます。」老子はこう言いました。「最良の統治者とは、人民がその存在しか知らない人物である。少し悪いのは、国民に自分を愛し、高めてもらうことを要求する統治者です。さらに悪いのは民衆が恐れる統治者であり、民衆が軽蔑する統治者はそれよりもさらに悪い。」中国の伝統では、国家を統治することは水の流れを管理することと同等でした。川自体が行きたい方向に水の流れを作る努力をする必要はありません。彼女の行く手を阻もうとする者は不幸だ。自然に従うことは自由を侵害することを意味するのではなく、逆に自由になることを意味します。穏やかで沈黙する者が統治する。最高の知恵は、状況に従うこと、不作為、不完了、つまり正しい活動を行うことができることです。言い換えれば、すべては自然に決定された出来事の自然な経過の結果として、自然に起こります。

この原則は道教だけでなく、法律家によっても指導されており、管理を容易にするという意味で、何もしないことによって高品質の管理を望むことを意味します。道教の解釈における武威の原則は、集中官僚的統治と模範的な行政に対する法典の要件と何の共通点もありませんでした。彼は行政と法律、儒教の倫理と政治に対する法党派の崇拝を拒否した。「そして、まさにこの行政の否定、権力の否定、自由な人間を束縛する憎むべき社会のしがらみからの実際的な離脱の要求こそが、後に何度も農民を指導した道教宗派のイデオロギー原則に多大な影響を与えたのである」（L.S.ヴァシリエフ、中国のカルト、宗教、伝統。M.、2001年、230ページ）。

統治者とその取り巻きは、良いことも悪いことも人民と分かち合わなければなりません。人々が十分に持っていないなら、統治者はどうやって十分に持つことができるでしょうか？」統治者の主な任務は、人々に食料を提供し、軍隊を維持し、そして人々の信頼を勝ち取ることでした。孔子が言ったように、武器や食料さえも犠牲にすることはできますが、信頼がなければ国家の基盤はありません。民衆の信頼を得るためには、統治者は自らを磨き、欠点を正さなければなりません。もし彼が「自分自身を改善することができないなら、どうやって他人の行動を正すことができるでしょうか？」

正典『道徳経』には統治者に対する多くの勧告が含まれており、その一部を紹介します。「刑罰や罰金だけでは道徳を変えるのに十分ではなく、処刑や殺人では悪を止めることはできません。精神の変容が尊重される場合にのみ、完璧な浄の粒子が精神になります。結局のところ、叫び声は百歩を超えると聞こえませんが、意志は千里を超えることができます。」統治の技術を学ぶ方法について: 「古代の天帝国の輝かしい精神を継承したいと思った人々は、まず自分の国を統治することを学びました。国を統治しようとした人々は、まず家族の中に秩序を確立しました。家族の中に秩序を確立したいと思った人々は、まず自分自身を統治することを学びました。自分をコントロールしたい人は、まず心を正しました。自分の心を正した者は、まず自分の考えを誠実にした。自分の考えを誠実に表現したいと思う人は、まず自分の心を発達させました。心の発達は物事の理解にかかっています。」

^ ジュンジ、シャオジェン、ジェン

中国人の心の中で、人間の本質は社会的性質から切り離すことができませんでした。中国文化における人格は個人ではなく、他者、社会的つながり、人間関係にとっての人格です。成分彼女の存在。

儒教の伝統では人々をいくつかのカテゴリーに分けていました：君子または高貴な男性、小鎮または賤民、つまり小さな人々とジェン（文字通り人間）。仁は、道徳的にも文化的にも君子と暁仁の間に立つ人々の集団です。彼らは普通の、平均的な人々です。君子と小人の間の区分は、これらの人口カテゴリー間の根本的な違いを示すために強調されました。その分岐点は社会的なものではなく、むしろ道徳的なものでした。「Junziは真実について考え、xiaozhenは自分の利益について考えます。 Junzi は道を乱さないようにする方法を考え、xiaozhen はどうすれば利益を得られるかを考えます。君子は自分自身に要求をし、低い人は他人に要求をします。小さな人々は、自分たちの利益のために団結することを好みます。 Junzi は誰とも団結せず、共通の利益に貢献します。それは集団的なものではなく、普遍的なものです。小さいことは集合的ですが、普遍的ではありません。ジュンジは厳格に行動し、議論を起こさず、皆と調和して暮らしますが、共謀したり、他人に従ったりしません。 Junziは中道に従い、xiaozhenは中道を破ります。」

小鎮は学ぶことができない、学びたくない人々です。彼らは美徳で輝いておらず、下品で利己的です。彼らは無知であるため、常に陽と陰の正しいリズムを破り、それによって世界の調和を乱します。このため、さまざまなトラブルが始まります。シャオレンは人間社会の自然なリズムを失った人工的な世界を作り出しており、これは人類にとって大きな問題をはらんでいます。しかし、これは人口の大多数であり、これらは一般の人々、普通の人々です、現実の人間、彼らは人口の大部分を占め、あらゆるものを生産し、昼も夜も働いています。それだけに、トップは彼らを世話する必要があり、君子の使命は、高貴な行為で生物圏を浄化し、気のエネルギー粒子で人間社会を豊かにし、人々の自己改善を奨励することです。小さな男は抑制がなく、傲慢で、すぐに傲慢になり、他の人々と調和して生きることができず、臆病です。

真の人間は君子であり、ほとんど誰もが君子になることができます。「最も賢くて最も愚かな人だけが変わることができません」、残りの人々は「天の子から庶民に至るまで」変化して高貴な人々になろうとすることができます。君子になるには、道（タオ）を歩み、生涯を通じて自己改善に人生を捧げなければなりませんでした。タオを理解するということは、真理を知る道に入るということです。人生という困難な旅の終わりのどこかで、人は真実を明らかにするかもしれません。「先生はこう言いました。「夜明けにタオを理解すれば、日没には死んでも大丈夫です。」

孔子によれば、統治者は自分の周りに「高貴な人々」を集めるとされていた。君子は統治者に奉仕すべきだった。彼は統治者と国民の間の仲介者となり、統治者に国家と臣民の福祉に適切に配慮するよう奨励することになっていた。「宇宙の力の動きが上昇段階にあるとき、完全に賢明で啓発された君主が必ず現れるでしょう。彼らが現れるときは、賢明で忠実な高官が必ず現れるでしょう。彼らはお互いを探さずに集まります。彼らはお互いのことを知らずに親密になっていることに気づきました。」

孔子の命令は、「偉大な高官とは、自分の道を用いて奉仕し、それが不可能になったら奉仕をやめる者である」というものだった。奉仕を辞めることは、誠実さと内面の純粋さと同義であると考えられていました。詩人陶淵明 (4 ～ 5 世紀) は次のように書きました。

「この帽子を脱いでやるよ

そして故郷の村に戻ります

あなたは私に腕を回すことはできません

有利な場所と順位の枷！

心の中に真実を育んでいきます

茅葺き屋根の下で

そして、私は自分でそれを行うことができます

と呼ばれるに相応しい人物」

君子は機能的な官僚になろうと努力しなかったし、それに抵抗さえした; 彼は自分自身と国家機構との間に距離を保とうと努めた; 彼は役人であるだけでなく、そうでもなかったが、哲学者であり作家であり、自由な芸術家であり、担い手になりたかった儒教の倫理のこと。彼にとって最前線にあったのは、道徳的に完璧な人間であり続けるという課題でした。彼は魂のない官僚になることを望まなかったし、それができなかった。精神的な世界。倫理的かつ政治的機能賢者と政治家が一つになることは非常にまれでした。「権力に参入する」か「権力を離れる」かのジレンマは、そのドラマチックな性質において、ハムレットの「あるべきか、そうでないのか」という問いと同一視することができます。

孔子が高貴な人々に命じた次のような命令は興味深いものです。混乱があるところには住んではいけない。天の帝国がタオに従うなら、見えるようにし、そうでないなら、隠れてください。国が道に従うなら、貧しく名誉が無いのは恥である。国が道に従わないなら、富を得て名誉を得るのは恥ずべきことだ。」孔子によれば、君子は、困難な時代に自分が奉仕に使われていないことに腹を立てるべきではなく、彼の主要な役割である「天の帝国に命令する」、つまり善行を遂行するために辞任する方が良いと述べています。 Junziにとって、退役は自分自身へ、自然へ、宇宙へ、理想へ、そして自分の好きなことをすることへの回帰でした。

君子の理想は隠遁して自分の好きな芸術形式を実践することでした。彼は自己実現の方法を模索することに生涯を費やしました。 V.V.によると、中国の伝統に属する人物。マリャヴィナ、永遠に流れ、絶え間ない探求。

君子は、理想的であると同時に現実の人物でもあり、多くの点で他の大衆とは異なっていました。もう少し詳しく見てみましょう。

^ ジュンジ - 知識人

孔子は、仁と文を奪われた高貴な人間はもはや君子ではないと信じていました。儒教の深い専門家であるL.S.教授によれば、レンとウェンはこう言っています。ペレロモワ、これらは孔子の教えの 2 つの最も重要な概念です。「仁」という用語は、慈善、美徳、慈善活動、人の人間原理、人間性など、さまざまな方法で翻訳されます。 Junzi はレンキャリアの要件をすべて満たさなければなりませんでした。彼は人間的で、誠実で、正直で、国政に献身的でなければなりませんでした。支配者に。そして彼はウェンに憑依したに違いない。「ウェン」という用語は精神文化を意味していました。ロンユでは、文は人が学習の過程で獲得するものであり、誰もが祖先の精神文化を習得するよう努めるべきです。孔子は同時に、文に対する過度の熱意の危険性について警告しました。「志（自然そのものの性質、自然の本能）が人の中に蔓延すると、その結果は野蛮になりますが、文（教育）が蔓延すると、その結果は学習だけになります」」、つまり人は筆記者になります。したがって、人は組み合わせることができなければなりません自然の性質そして獲得された知識：「人間の本性の自然な性質と、人が獲得した文化の両方が組み合わされると、君子が得られます。」

高貴な夫は、まず第一に、教育を受けた人でなければなりません。伝統的な中国社会における教育は人道的であり、『詩経』、『易経』、『龍雨』、『道徳経』などの正典の古典テキストの研究と暗記に基づいていました。中国人は特別な知識を受けていませんでした。主な科学は普通の人を完璧な夫に変えることであり、知識の主なプロセスは自己認識であると考えられていました。意識を持ち、自分自身を知ることで天国を知るのです。」知る必要があることにタオ族「最高の知識を持った人は、タオについて学んだ後、その実践に努めます。平均的な学習能力を持つ人は、タオについて学んだ後、それを遵守するか、違反します。学力が劣った男は彼を嘲笑の対象にする。したがって、格言があります...道の高みにある人は惑わされた人のようなもの、最高の徳を持つ人は単純な人のようなもの、偉大な悟りを開いた人は軽蔑された人のようなもの、無限の徳は欠如のようなものつまり、美徳の普及はその略奪のようなものであり、真の真実はその不在のようなものである。」

孔子はこう言いました、「知ることは良いことだ。知識を愛する方が良いです。一番良いのは、認められる喜びを得る事です。」君子は「黙々と知識を吸収して蓄積し、たゆまぬ学び、たゆまぬ教えで他の人に教え、蓄積したものを伝えなければならない」。「考えずに学ぶのは無駄だが、学ばずに考えるのは危険である」「極端に流されるのは害である」という孔子の次の言葉も考えさせられます。自分自身を変え、世界の完璧と調和に向かって進むことができるのは、自分自身だけです。人間の福祉は教育の最大の価値であり目標です。

人は極端な行動を避けるために自分自身を改善しなければなりません。足を大きく広げた人は歩くことができません。自分を称賛する人は誰でも自信を呼び起こしません。光に身をさらす者は輝かない。スキルを誇る人は成功を収めることはできません。自分を高める人は認められない。タオの中にいる者にとって、これらすべては空しい悩みです。みんなそんな奴らを嫌ってるよ。したがって、道を歩む者はこのようなことはしません。」

自己改善の科学は教師から生徒へと受け継がれ、「完全に賢明な人は非行動を貫き、言葉を使わずに教える」というルールが守られました。学習の過程において、生徒を押しつけたり、強制したり、彼がすべてを自分で理解し、正しく道を歩むのを妨げたりすることは不可能でした。誰もが自分自身の道に従い、自分自身の人生を生き、暴力を一切使わずに、自己改善の道を自然に独立して正しく理解する必要があります。

^ 君子 - 道徳の人

中国の伝統的な社会ではパンモラリズムが支配的でした。道徳的規範が法的規範に取って代わりました。 LIを守るということは、3000の行動規則と300種類の儀式を守ることを意味します。この儀式は、クラスの所属に関係なく、すべての被験者によって観察されました。

君子は模範的な道徳の担い手であるだけでなく、社会のエリートとして特別な規範を遵守することも求められました。彼らは個人的な利益より公共の利益を優先しなければなりませんでした。「高貴な夫は、最初は天の帝国の問題に苦しみ、その後、その喜びを喜ぶのです。」彼は「面目を失わないように」注意しなければならなかった。そのためには、2 つのルールに従う必要がありました。それは、他人の悪口を言わないこと、悪いことはすべて個人的なものとして受け止めることです。老子はこう言いました。「中庸を知る者は恥を知りません。時間内に止まる方法を知っている人は危険にさらされません。」顔表現社会的地位、そしてあなたの意志に反してそれを失う可能性があります。面子を失うことへの恐怖が中国人にエチケットに関する些細な細心の注意を生み、ヨーロッパ人を常に驚かせた。特に目撃者の前では、自分自身を嘲笑することを許すことは不可能でした。したがって、君子は決して争いを起こさず、争いや対決を避け、距離を置いた。高貴な男性たちは「面子を保ち」、疑わしい状況に陥るのを避けるために互いに助け合った。誰かが「面目を失った」場合、その人はしばらくしてから子供や妻を殺害して犯罪者に復讐する権利を持っていましたが、これに対する罰はありませんでした。

^ Junzi - 義務の人

義務感を培わなければ、高貴な夫が社会にとって危険になる可能性があります。「勇気はあるが使命感に欠ける君子は反逆者になってしまう。勇気はあっても義務感のない身分の低い者は強盗になる。」したがって、社会の安定、つまり多かれ少なかれ調和のとれた状態は、義務感の育成にかかっていたのです。伝統的な中国では、誰もが生涯を通じて両親、家族、国家に借金を返済しました。君子においては、他者の基準として、この感覚が特に強調されるべきであった。

^ 君子の富に対する態度

「富と貴族はすべての人が愛するものです。間違った方法で入手した場合、君子はそれらを受け入れません。貧困と無知はすべての人が嫌うものです。正しい方法でそれらから自分を解放できないなら、君子もそれらから解放されないのです。」

「正しい」とは、親から受け継いだ富、あるいは欺瞞や詐欺なしに個人に与えられた富のことであった（商人階級は社会階層の最後の第四階層を占めており、大多数の国民から心から軽蔑されていたことを思い出してほしい）。 L.S.が書いているように、中国の伝統において。ワシリエフ、時々、過度に金持ちになった人々に対する迫害があり、公式文書には、金持ちが多すぎて、貧しい人々には千枚通しを突き刺す土地がなかったという事実についての絶え間ない苦情がありました。

君子は物質的な利益が低いことを放棄しなければなりませんでした。「君子は満腹のために食べず、平和のために生きません。」ジュンジは銀のない人間であるはずだった。意志の助けを借りて利己心を克服することで、高貴な人々に不屈の精神力が与えられました。「偉大な人とは、富や高貴さの過剰に耽溺せず、貧困や無知の中でも自分の原則を裏切らず、脅迫や軍事力によっても屈しない人のことです」」富と貴族が幸福の方程式だった小仁族に対する君子の態度は特徴的で、彼らは彼らを「臭いネズミの雑魚」と呼んだ。

孔子の典型的な標準は彼のお気に入りの生徒、顔回でした。彼はほとんど何も持っていませんでした

基本的に重要な機能社会的分断漢族社会は社会的流動性が高かった。奴隷であっても、有利な状況下では、主人が彼を解放し、それによって社会的階層を上る道が開かれることを期待することができます。貴族が生まれたのではなく貴族になった状況では、富によって高い法的地位を獲得することが可能になりました。漢社会の歴史には、元奴隷が生前、貴重な財産を所有するまで社会的段階を経て昇天の道をすべて歩んだ例が知られています。最高ランク。その一方で、犯罪者の親族は国家奴隷にされるというこの法律は、貴族にとって、自分たちが社会ピラミッドの最下位に突然落とされる機会を意味していた。
同時に、高度な垂直社会流動性は、文化の一般的な民族規範の形成に貢献し、それによって紀元前1千年紀の初めに存在していた古代中国人の民族コミュニティの強化に貢献しました。 e. 逆に、周型の社会階級制度は、古代中国民族の形成過程の完了にとって障害となった。

財産の観点から見ると、自由人は主に 3 つのカテゴリーに分類されました。 100万枚以上の硬貨に相当する資産を持つ最も裕福な人々はいわゆる「大家族」に属し、裕福な社会人（10万枚以上の硬貨）は「中流家族」に属し、小規模所有者（10人以上）はいわゆる「大家族」に属していました。千コイン） - 「小さい」に。「貧困層」には、資産価値が1万銭未満の人々、つまり十分な生活手段（漢時代には国民の生活水準に必要と考えられていた土地100畝、約16ヘクタール）を持たない人々が含まれていた。家族、平均コストは10,000コイン）。

今日まで残っている漢時代の文書によると、数百ムーの土地を持った「平均的な家族」には、原則として奴隷がいた。しかし、計算によれば、奴隷の数と、どちらかの地主が所有する土地の量との間には一定の乖離があることが示されている。これは、奴隷労働の使用が行われなかったという事実によってのみ説明できます。唯一の形「搾取」は漢社会で適用されます。実際、情報筋は賃金労働やレンタル関係など、他の形態の私的搾取も報告している。どうやら、漢帝国における奴隷労働の利用が比較的限られていたのは、奴隷所有権の内部資金源の不足と、その結果としての奴隷価格の高さによって説明されているようだ。大人の奴隷の価格は馬の約10倍です。農場の収益性を考慮した結果、地主は労働者を雇用するか、土地の一部を賃貸するかに頼らざるを得ませんでした。賃貸関係は漢時代の搾取の主要な形態であったと考えられます。

中国の人口の社会構造を研究する際には、この国の社会がまだ過渡期にあることを考慮する必要があります。 1970 年代後半、鄧小平政権のもと、国家は一連の改革の実施を開始し、その最終段階は 1990 年代に起こった。これらの変革は、かなり発達した市場の形成につながり、様々な形態財産と、公共生活におけるイデオロギー抑圧のある程度の軽減。

経済とともに社会も変化しました。資本主義企業の出現は、実業家や賃金労働者の階級の出現をもたらしました。そして検閲の弱体化によりインテリの数が増加した。改革のもう一つの重要な成果は、社会的流動性。毛沢東政権下で故郷の村に縛られていた農村部の住民は、新たな機会を積極的に活用し始めた。

しかし、この改革は中国の通常の生活様式に反するものであり、未だ解決されていない多くの深刻な問題を引き起こした。この国は、相反する指揮行政経済と市場経済の中で運営され続けている。中国人はかつての道徳的価値観の多くを失い、財産の階層化が進んだ。起業家活動に対する国民の権利の出現と新しい生産地域の形成に関連して、社会に新しいグループが形成され始めました。改革後の時代に出現したこれらの社会階層は、自らのアイデンティティ、一定の社会的地位、強い自己意識をまだ完全には形成していません。

中国社会の主なカテゴリー

中国社会の主な階級は次のとおりです。

役人。毛沢東の時代から現在に至るまで、幹部は中国の社会構造において重要な位置を占めている。国家官僚制度は巨大で煩雑ですが、公務員の数は年々増加しています。
大実業家。中国の大企業家の大多数が中小企業出身ではなく官僚出身であることは非常に注目に値する。
軍隊。中国は世界最大の軍隊を持っています（この瞬間現役の人は約 250 万人います）。中国の軍事問題は非常に名誉あるものとみなされている。
で雇用されている雇用労働者国営企業そして大企業の分野でも。この階級に属する人々の数は、新しい民間企業の出現に続く改革後の期間に大幅に増加しました。
中小企業の代表者。 1990年代の市場改革により、多くの中国人が民間企業に参入することが可能になった。基本的に、小規模企業は地方に設立されるか、完成品の輸送に関連しています。
農民。それは人口の中で最も社会的に保護されていないカテゴリーであると考えられています。ただし、農民の立場は、住んでいる州やその他の要因によって異なる場合があります。
インテリジェンシア。毛沢東政権では、知的労働は軽蔑されていた。この態度は、とりわけインテリに対して向けられた弾圧の波が国中に押し寄せた「文化大革命」の時代に特に顕著であった。しかし、鄧小平の改革後、この階級が復活し始めた。

中国の村における社会階層化

現在でも中国は依然として農業が大部分を占める国です。中国の都市化レベルは 45% 未満です。したがって、村には独自の複合施設があります社会構成どれを与えるべきか特別な注意。今日は中国人村次の人口グループが住んでいます。

小作農（全村住民の60％以上）。
季節労働者。
農村部の集団企業の経営者。
個人起業家。
村の役人。
農産物の生産に直接関与しない労働者（医師、教師、技術者、建設業者）。
主婦たち。

改革前と比較すると、村住民の現状は大幅に改善されました。これは、平均寿命の延長、建設規模の拡大、最新の農業機械の取得などの指標によって証明されています。これは第一に、農村住民が都市に移住してそこでお金を稼ぎ、村に残る家族にお金を提供する機会が開かれたことによるものです。第二に、人民公社の崩壊により、民間主導の発展が妨げられました。そして第三に、家族請負などの生産組織の普及です。

1970年代まで、中国の計画経済では農民が商業活動に従事することは認められていなかった。しかし、改革中に、農民の各世帯が独立した労働単位になることを可能にするプロジェクトが開発されました。数年のうちに、90% の農場が家族契約に切り替わりました。この変革の直後には、生産量が増加し、農村部の人々の幸福度が向上しました。経済的成功は同時に農民労働者の威信の増大と農村社会の社会構造の複雑化を意味した。家族単位は別個の企業として運営され、雇用労働者を雇用し始めた。時間が経つにつれて、より大きな集団企業が村に現れ始めました。このような複雑な組織が適切に機能するためには、当然のことながら、技術、獣医学、農業分野の高度な資格を持つ専門家層だけでなく、ある種の管理者も必要でした。そして 1990 年から 2000 年代にかけて、これらのクラスは徐々に形になっていきました。

過去 40 年にわたり、中国社会は変革を遂げてきました。明らかに、このプロセスはしばらく続き、重大な構造変化につながるでしょう。

中国社会の社会構造。 中国の社会構造。 伝統社会と産業社会: 違い