1.仏教、特に禅仏教の日本文化への貢献 個人的体験最高の真実を理解する上で、彼は以下の特徴を持っており、それは何の定式化に大きな影響を与えました

アショーカ王の下で、それは国教と宣言されました。
仏教の出現は、その考えを広めるのに役立つ石造りの礼拝所の出現につながりました。 アショカ王の下には数多くの神殿が建てられ、仏教の道徳的教訓や説教が刻まれました。 これらの礼拝所では、すでに確立された建築が広く使用されていました。 寺院を飾った彫刻は、最も古い伝説、神話、宗教的思想を反映しています。 仏教はバラモンの神々のパンテオンのほぼ全体を吸収しました。

仏教の宗教的モニュメントの主なタイプの1つはでした。 古代の仏舎利塔レンガと石で作られた半球形の構造物で、内部空間がなく、外観が最も古い埋葬の丘に向かって上昇していました。
仏舎利塔は丸い土台の上に建てられ、その上に円形の迂回路が作られました。 仏舎利塔の上部には、立方体の「神の家」、または貴金属（金など）で作られた聖骨箱が置かれていました。 聖骨箱の上には、傘が上向きに減少する冠をかぶった棒がありました。これは、仏陀の高貴な起源の象徴です。 仏舎利塔は涅槃を象徴していました。 仏舎利塔の目的は、神聖な遺物を保管することでした。

仏舎利塔は、伝説によれば、仏陀と仏教の聖人の活動に関連する場所に建てられました。 最も初期の最も価値のある記念碑は、紀元前3世紀にアショクの下に建てられた仏舎利塔です。 紀元前、しかし最初のc。 紀元前。 拡大し、4つの門がある石の柵に囲まれています。 サーンチーの仏舎利塔の全高は16.5m、ロッドの端までは23.6 m、土台の直径は32.3mです。 サーンチーの仏舎利塔はレンガで造られ、外側が石に面しており、その上に仏教の浮き彫りが刻まれた石膏の層が元々適用されていました。 夜、仏舎利塔はランプで照らされました。

紀元前3世紀に建てられたSanchiTuparama-Dagobaの仏舎利塔に似た形をしています。 紀元前。 セイロン島のアヌラーダプラでは、インドと並行して、それに近いものが開発されました。 ダゴバと呼ばれるセイロンの仏舎利塔は、やや細長いベル型の形をしていました。 トゥパラマ-ダゴバは、高く尖った石の尖塔を持つ巨大な石造りの建造物です。

サーンチーの仏舎利塔の周りの石垣は、古代の木造のように作られ、その門は4つの主要な点に沿って配置されていました。 サーンチーの石の門は完全に彫刻で覆われており、滑らかなままでいる場所はほとんどありません。 この彫刻は木や象牙の彫刻に似ており、石、木、骨の彫刻が偶然ではありません。 古代インド同じ民俗職人が働いた。 ゲートは2つの巨大な柱であり、3つのクロスバーが上下に配置されて上部で交差しています。 最後の上部のクロスバーには、保護者の天才と仏教の天才の人物、たとえば、仏教の説教の象徴である車輪が置かれていました。 この時期、仏陀の姿はまだ描かれていませんでした。

門を飾るシーンは、古代インドの神話を作り直した仏陀の生涯の伝説であるジャータカに捧げられています。 それぞれの救済は非常に大きなニュースであり、 文字。 記念碑は、神聖なものと同様に、それが奉仕したカルトを可能な限り完全に照らさなければなりませんでした。 したがって、仏陀の生活に関連するすべての出来事は、そのように詳細に伝えられます。彫刻で作られた生きた画像は、宗教的なシンボルであるだけでなく、インドの民俗ファンタジーの多様性と豊かさを体現しています。マハーバーラタ。

門の別のシーンは、人々の生活を物語る風俗画です。 仏教の主題に加えて、インドの古代の神々も描かれています。 上の帯の北門には、象が神聖な木を崇拝している光景があります。 両側から、象の重い人物がゆっくりと神聖な木に近づいています。 彼らの幹は木に向かって揺れ、ねじれ、伸びているように見え、滑らかなリズミカルな動きを生み出しています。 構成概念の完全性と習熟、そして鮮やかな自然の感覚は、この安堵の特徴です。 柱には大きくて忍び寄る緑豊かなものが刻まれています。 伝説の怪物（ガルーダなど）は、実際の動物の画像、神話のシーン、仏教のシンボルの横に配置されています。 数字はフラットレリーフ、ハイレリーフ、かろうじて区別できる、またはボリュームのあるもので、光と影の豊かな遊びを生み出します。 アトランティスのように、両側に4つずつ立っている象の巨大な人物が、門の重い塊を運んでいます。

非常に詩的 彫刻の人物門の脇には、枝に揺れる少女たち「ヤクシニー」、豊穣の精霊が配置されていた。 原始的で条件付きの古代の形態から、この時代の芸術は長い一歩を踏み出しました。 これは主に、比類のないリアリズム、可塑性、形の調和に表れています。 ヤクシニーの全体的な外観、それらのラフと 大きい手そして、たくさんの巨大なブレスレットで飾られた脚、強く、丸く、非常に高い胸、強く発達した腰は、まるで自然のジュースに酔って枝を弾力的に揺れるかのように、これらの女の子の体力を強調します。 若者が手でつかむ枝は、体の重さで曲がります。 フィギュアの動きは美しく調和しています。 活気に満ちた民俗的な特徴を備えたこれらの女性のイメージは、古代インドの神話に絶えず見られ、神聖な自然の強力な創造力を体現しているため、柔軟な木や若い暴力的なシュートと比較されます。 元素の力の感覚は、マウリヤ朝の彫刻の自然のすべてのイメージに固有のものです。

記念碑的な宗教建築の2番目のタイプは スタンバ-モノリシックな石の柱。通常、彫刻で覆われた首都で完成します。 勅令と仏教の宗教的および道徳的な処方箋が柱に刻まれました。 柱の上部には、象徴的な神聖な動物を運ぶ蓮の形をした柱頭が飾られていました。 そのような極はもっと 初期の期間アザラシの古代の画像から知られています。 アショカ王の下に建てられた柱は仏教のシンボルで飾られており、その目的に応じて、国家を美化し、仏教の思想を広めるという任務を果たす必要があります。 したがって、背中で接続された4つのライオンは、サルナートの柱で仏教の車輪を支えています。 サルナートの首都は磨かれた砂岩でできています。 その上に作られたすべての画像は、伝統的なインドのモチーフを再現しています。 そろばんには、象、馬、雄牛、獅子の浮き彫りが置かれ、世界の国々を象徴しています。 彼らが生き生きと伝えられている安心感で、彼らのポーズはダイナミックで自由です。 首都の頂上にあるライオンの姿は、より伝統的で装飾的です。 権力と王室の壮大さの公式の象徴であるため、それらはSanchiのレリーフとは大きく異なります。

アショーカ王の治世中に、仏教の洞窟寺院の建設が始まります。 仏教寺院や僧院は岩盤に刻まれており、時には大きく表されていました 寺院の複合体。 寺院の厳しく荘厳な敷地は、通常2列の柱で3つの身廊に分割されており、丸い彫刻、石の彫刻、絵画で装飾されていました。 仏舎利塔は、チャイティヤの奥、入り口の反対側にある寺院の中に置かれました。 アショカ王の時代からいくつかの小さな洞窟寺院が保存されています。 これらの寺院の建築では、マウリヤ朝の他の石造りの建造物と同様に、木造建築の伝統（主にファサードの処理）が影響を受けました。 これは、紀元前257年頃に建てられた、バラバルにあるロマスリシの最も古い洞窟寺院の1つへの入り口です。 ファサードには、入り口の竜骨のアーチ、梁の出っ張り、さらに透かし彫りの格子彫刻が石で再現されています。 ローマズ・リシの入り口の上、半円に配置された帯の狭い空間に、仏舎利塔を崇拝する象の浮き彫りのイメージがあります。 リズミカルでソフトな動きの太りすぎの人物は、2世紀後に作成されたSanchiの門のレリーフに似ています。

ローマズ・リシ寺院ではまだほとんど開発されていない内部のさらなる開発により、2〜1世紀に大きな洞窟寺院（チャイティア）が作成されました。 紀元前。 最も重要なのは、バジャ、コンダン、アジャンタ、ナーシクの石窟群です。 初期のタイプの洞窟寺院がそれらの中で結晶化し、 最高の表現 Karliのchaityaで。

最初は チャイティヤ木造建築の個々の要素を借用し、それは建築形態の繰り返しだけでなく、挿入された木の細部にも反映されていました。 同時に、岩に刻まれた部屋の性質、彫刻と建築の独特のつながりは、約千年の間インドに存在していたまったく新しい種類の建築を生み出しました。

芸術的に最も重要なのは、1世紀のカルリのチャイティヤです。 紀元前。chaityaの雄大な内部は2列の柱で飾られています。 ふくらんでいるファセットの首都を持つ八面体のモノリシック柱は、男性と女性の人物が座っているひざまずく象の象徴的な彫刻のグループで完成します。 キール窓から入る光がチャイティヤを照らします。 以前は、装飾された木製の格子の列によって光が散乱され、謎の雰囲気がさらに高まりました。 しかし、今でも、夕暮れの中で話すと、列は視聴者に向かって動いているようです。 現在の廊下は非常に狭く、柱の後ろにはほとんどスペースがありません。チャイティヤの内部への入り口の前の玄関の壁は彫刻で飾られています。 壁のふもとには、非常に高い浮き彫りで実行された、神聖な象の巨大な人物がいます。 寺院のこの部分を通り過ぎた後、まるで仏陀の生活の歴史を始め、ある祈りのムードを準備しているかのように、巡礼者は、ガラスのように磨かれた光沢のある壁と床のある聖域の神秘的な半暗い空間にいることに気づきました。 、光のまぶしさを反射しました。
KarliのChaityaは、この時期からインドで最も優れた建築物の1つです。 彼女は自分の独創性をはっきりと示した。 古代美術象徴的なインド建築の特徴的な特徴。 洞窟寺院の彫刻は通常、ファサードや首都などの建築の細部に調和のとれた追加として機能します。洞窟寺院の装飾彫刻の鮮やかな例は、前述のチャイティヤの首都のデザインであり、列の上に一種のフリーズを形成しますホールの柱の。

今日、ロシアの人口の約1パーセントが仏教徒です。 仏教-広く行き渡っている 世界の宗教、しかしロシアではそれについてほとんど知られていない。 私たちの国には仏教寺院もほとんどありません。 これは歴史的および政治的な理由によるものです。 最も有名なのはカルムイキアの仏教寺院です。 イルクーツク地方とトランスバイカルテリトリー。 彼らのエキゾチックな美しさで、彼らはロシアからの仏教徒だけでなく、世界中からの巡礼者、そしてこの宗教から遠く離れた観光客をも魅了しています。 私たちの国で最も有名な同様の神殿を考えてみましょう。

サンクトペテルブルクの仏教寺院

今日、サンクトペテルブルクのゲストと居住者は、ロシアのかなり珍しい光景である仏教寺院を訪れることができます。 ダツァン・グンゼチョイネイとして知られており、ヨーロッパでこの種の最初の施設でした。

当初、この宗教の信奉者は、ペトロパヴロフ要塞が建設されたばかりの18世紀にサンクトペテルブルクに現れ始めました。 当時、市内にはまだ仏教徒は少なく、約75人でした（1897年）。 20世紀の最初の10年間で、彼らの数はほぼ200人に増えました。 その中には、東の国々からやってきた多くの外国人、ブリヤート人、カルムイク人、そして当時流行していた仏教のトレンドである新仏教の代表者がいました。

サンクトペテルブルク仏教寺院の歴史

仏教徒の数は急速に増加しましたが、これらの人々は彼らが祈ることができる彼ら自身の神殿を持っていませんでした。 ブリヤートラマでは、ロシアのダライラマの代表であったアヴガンドルジエフが、サンクトペテルブルクに最初の仏教礼拝堂を建てる許可を得ました。 建設費は、ダライ・ラマ自身とロシア全土の信者から寄付されました。

しかし、ダツァン（仏教寺院）の建設は1909年に始まったばかりです。 建築家はBaranovskyG.V. チベット建築の規範に従ってプロジェクトを作成したベレゾフスキーN.M. 寺院の建設はまた、東洋学者の特別に設立された委員会の科学的指導の下で行われました。

ダツァンの建設は多くの困難を伴い、1915年にのみ完成しました。 それにもかかわらず、最初の奉仕は1913年にすでにそこで行われていました。

1915年、神殿は奉献され、アヴガン・ドルジエフが牧師になりました。 しかし、彼は宗教的な目的のために長く行動しませんでした。 ソビエト時代はロシアの仏教徒にとって困難な時期になりました。 すでに1916年に彼らはサンクトペテルブルクを去り始めました。 1919年にダツァングンゼチョイネイが略奪されましたが、1920年代から1930年代にかけて、再び宗教目的で機能し始めました。 1935年、寺院はついに閉鎖され、すべての僧侶が抑圧されました。

大祖国戦争中、寺院には軍のラジオ局があり、1968年にダツァンの建物が建築記念碑として宣言され、1990年に寺院は仏教徒に引き渡され、再び宗教目的で機能し始めました。 。

今日のダツァン・グンゼチョイネイ

サンクトペテルブルクの仏教寺院を訪れたい場合は、ダツァングンゼチョイネイに必ず注意を払う必要があります。 市内最大の仏教名所です。 チベットの仏教哲学の先生が講義をして来ます。 寺院の僧侶たちは、生者の健康と死者の安全な再生を毎日祈っています。 ここでは、占星術師や医師（伝統的なチベット医学の専門家）との約束をすることもできます。

今日、誰でもこの施設を訪れることができます。 仏教寺院ダツァングンゼチョイネイは、毎日10.00から19.00（休日-水曜日）まで営業しています。 神殿にはインターネット上の公式ウェブサイトがあり、そこで行われるすべての祈りとクラルのスケジュールを知ることができます。 この仏教寺院は無料で訪れることができます。 ダツァン内での写真やビデオの撮影は禁止されています。

もちろん、寺院はその美しさとオリエンタルな味わいであなたを驚かせるでしょう。 領土には興味深い魅力があります。神聖な草や紙で満たされた仏教の太鼓には、「六字大明呪」というマントラが10,800回書かれています。 幸せを引き付けるには、各リールを少なくとも1回回転させる必要があります。

さらに、サンクトペテルブルクの仏教寺院だけでなく、この宗教の信者のコミュニティも訪れることができます。

モスクワの仏教寺院

今日、仏教を公言する約2万人がモスクワに住んでいます。 しかし、彼らには独自の寺院はなく、宗教センターしかありません。 2015年までに、2つの仏教寺院が首都に建設される予定です。 1つ目はポクロンナヤヒルにあり、2つ目はオトラドノエにあります。

両方の寺院は寄付に基づいて建てられます。 それらは、それらの場所にすでに存在する宗教的複合体を補完します。 この瞬間正教会、ユダヤ人のシナゴーグ、イスラム教のモスクから。

ポクロンナヤの丘にある最初の神殿は、大祖国戦争で亡くなった仏教徒に捧げられます。 1階には僧侶のための礼拝堂を建て、2階には愛国戦争の英雄に捧げる展示会を開催する予定です。

ブリヤート共和国のイヴォルギンスキーダッサン

ロシアで最も有名な仏教寺院の1つは、イヴォルギンスキーダッサンです。 ウランウデから車で数時間のブリヤートにあります。 この場所は 非常に重要ロシアだけでなく世界中からの巡礼者のために。

1945年に建てられ、最初に開かれた仏教寺院になりました。 ソビエト時間。 今日、誰でもそれを訪れることができます。 特に観光客向けのガイド付きツアーがあります。 下の写真にあるイヴォルギンスキー仏教寺院では、無関心なままでいられる人はほとんどいません。 ダツァンの領土では、写真を撮ったり、特別なマニ車を回したり、お土産を購入したりできます。

ロシアの他の仏教寺院

ロシアでよく知られているもう1つの仏教寺院は、ウランウデ市にあるハンビンクレです。 それはいくつかの寺院とサービスビルからなる大きな仏教の複合体です。 そのうちの1つには、学生が曼荼羅の絵の芸術を学ぶことができる大学があります。 Tsogchegan-dugan複合施設の本堂は、2003年に奉献され、今日では定期的に伝統的な宗教的奉仕を行っています。

また、巡礼者の注目を集めているのは、リンポチェ・バグシャの仏教寺院、知多地方にあるアギンスキー・ダツァン、ウラン・ウデ近くのアツァガト・ダツァン、バルグジン渓谷のダツァンです。

カルムイキアにある：寺院 偉大な勝利、GeddenShcheddupChoykorlingの黄金の住居。 それらはすべて独自の方法でユニークです。

古代東部の宗教を公言するロシア人の割合は少ないにもかかわらず、私たちの国にはまだ仏教寺院を見つけることができます。 ピーターズバーグ、ウランウデ、その他の都市には独自のダツァンがあり、その一部は何年も前に設立されました。

ソビエト時代には、古代インドの教えは多くの抑圧を受け、多くの神殿が破壊されたため、今日、ロシアには完全な意味での仏教の伝統は存在せず、少数のダツァンがいます。 したがって、寺院に行く機会がない仏教徒は、対応するセンター、礼拝堂、リトリートセンターを訪れます。

仏教寺院

仏教そして文化は最終的にインドの国境をはるかに超えて踏み出しました。 西暦1世紀、クシャン州（ヒンドゥスタンの北西）では、仏教の宗教的建造物（聖域）が仏舎利塔、洞窟、地上の寺院などに積極的に建てられました。 バクトリアには、3,000人の僧侶が住んでいた巨大な仏教僧院がありました。

クシャン朝の仏教寺院 大量に彫刻で飾られました。

最近まで、2つの巨大な彫刻が世界的に重要な記念碑でした。アフガニスタン中心部のバルシャン渓谷にあるスモールブッダ（紀元前35メートル、紀元前2世紀）とビッグブッダ（西暦53メートル）です。 。

カルトの彫刻に基づいて、クシャンの巨匠は世俗的なギャラリー、宮殿王朝のギャラリー、支配者、英雄、貴族の肖像画を作成しました。

私たちの時代の最初の数世紀に、仏教は中国に広がりました。 ここでのこの宗教の象徴は仏舎利塔ではなく、多層の塔塔でした。 古代の塔は木造で保存されていません。 8世紀になると、中国では独特の形の屋根が出現しました。縁は湾曲しており、多くの場合、浮き彫りや彫刻で装飾されています。 この湾曲は、本館の急な切妻屋根から周囲のベランダへの移行に起因します。 屋根は建築構成の主な焦点でした。

に関連する塔 中世初期、違いました

記念碑的でシンプルなスタイル。 後の建物は複雑です

湾曲したコーニスの張り出しがあり、壁の可塑性がわずかなシルエット。

中国の仏教寺院の建築の要素の1つとして、彫刻、彫刻、色で豊かに装飾された「浄化の門」があります。

中国には多くの活発な仏教寺院や僧院があります。 最も印象的なものの1つは、多数の洞窟とニッチにあるルンミンの洞窟寺院（ドラゴンゲート）で、その中には10万体以上の仏像と菩薩像があります。 美しい彫刻の単調な単調さは、驚くほど人を落ち着かせ、彼が彼の周りの世界の虚栄心から逃れるのを助けます。

中国で最も有名な仏教の洞窟寺院は少林寺です（黄色い川の近くの岩に刻まれています）。 この僧院は禅仏教の発祥の地であり、認められた中心地です 武道うしゅ。 修道院の特異性は、中庭の1つに作成された一種の彫刻ギャラリーに表示されます。 木製の彫刻は、訓練の戦いに従事している頭を剃った僧侶を描いています。 フィギュアはとてもリアルで表現力豊かです。 少林寺の僧侶たちは何世紀にもわたって武道を完成させてきました。

バイマ修道院は最も古いと考えられています（ 白馬）風起洛の近く。 それは1世紀のADの白い馬にここにありました。 仏教の正典の最初の本と仏像を持ってきました。

タイには後期仏教僧院がたくさんあります。 バンコクには、世界的に有名なエメラルド仏の神殿があるプラケオ僧院があります。ここはタイの首都ワットポー（ワットポー）で最も古い僧院です。 この修道院は、最大の神殿と僧侶の奨学金で有名です。 本堂には、金で覆われた涅槃仏（長さ46メートル、高さ15メートル）の巨大な像があります。 寺院のアーチの下で静かに鐘が鳴ります...

ユニークな後期仏教文化財が保存されています

インドネシア。

ジャワ島の中心には、東洋建築の最も美しい建物の1つであるボロブドゥールの仏教寺院があります。 彼は11歳以上です。 それはVIII世紀の建築家Gunadharmaのプロジェクトに従って建てられました。 ボロブドゥール寺院は、自然の長方形の丘の上に建てられています。 中央の階段ピラミッドは、1ヘクタールの正方形の土台の上に立っています。 浅浮き彫りで覆われ、462体の仏像で飾られたテラスがベースの上にそびえ立っています。 さらに高いのは3つの円形のテラスで、その上に仏像が中にある72の透かし彫りの仏舎利塔があります。 地上35メートルの高さで、建設は、最高の真実またはニヴァナの熟考を象徴する、大きく閉じた空の仏舎利塔によって完了します。 階段はピラミッドの頂上に通じており、石獅子が入り口を守っています。 ボロブドゥール寺院は、他の仏教寺院とは異なる独自の要素が特徴です。

仏教は6世紀に韓国から日本にやって来ました。 したがって、仏教寺院は韓国と中国の建築家によってそこに建てられました。 これらの寺院の1つである、塔のある中国風の仏教寺院（7世紀）は、奈良（日本の古都）によく保存されており、国の神社です。

日本の仏教寺院は、ほとんどの場合、赤い門で識別できます。 神殿の内部は明るく描かれています。 寺院の裏側には仏像があります。

心 グレートステップ-モンゴル-7世紀に仏教の基礎を知りました。 オゴデイ・カーンの下で、彼の即位を記念して、最初の仏教寺院が当時のモンゴルの首都カラコルム（14世紀に破壊された）に建てられました。

16世紀の終わり以来、仏教の北部のチベットの枝がモンゴルに広がっています。 オルホン川の渓谷には、仏教僧院エルデニズッド（「貴重な宝物」）の複合体が作られました。 修道院の領土は、107の塔（スブルガン、元の聖域）の霊廟がある壁に囲まれています。

フェンスの後ろにある最初のものは、専用のダライ・ラマ法王寺院です

チベットの大祭司、ダライ・ラマ。 建物の下部には青いレンガが並んでおり、その上には、壁の石積みに金色の鏡が埋め込まれたフリーズストリップが付いた欄干があります。

モンゴルの仏教文化の開花は、著名な政治家であり宗教家であり、才能のある詩人、建築家、彫刻家であるジャナバザールの名前に関連しています。 彼の作品では仏教の規範に従ったが、彼の作品はどの規範、どの宗教よりも広い。 彼はdhyani（熟考の仏）の5つの巨大なブロンズ像の作成で有名になりました。

厳格な仏教の規範で作成されたヴァジュラダール（仏教の神）の彫刻は保存されており、ウランバートルのガンダン僧院の本殿となっています（当時はカーンのウグラの本部でした）。

これまで、ウランバートルの博物館では、何世紀にもわたって、慈悲の仏教の女神ホワイトタラが私たちに微笑んで、人を悪から守っています。 そのような人物は20人いて、21人目のタラは芸術家の最愛の少女の笑顔で私たちに微笑んでいます。

ウグラは州都であるだけでなく、モンゴルの仏教の中心地でもありました。 そしてガンダン修道院は首都のほとんど独立した都市でした。 ここに最高のスピリチュアルがありました 教育機関ブリヤート、トゥヴァ、カルムイキアの学生が学んだラマイズム。

修道院の寺院の内部は、壮大な彫刻と内部の配色の豊かさの両方に今でも驚いています。 金、ターコイズ、珊瑚、黄土色は、特定の色を得るために粉砕されました。

絵画のアイコンや芸術品や工芸品のオブジェクトを含む寺院のすべての要素は、単一の構成デザインの対象となります。

ラマイズムは、モンゴルの人々の芸術文化の遺産を利用して、あらゆる種類の芸術的創造性を開発し、それらを宗教に奉仕することに成功しました。

結論

現代世界の仏教-戦争、テロ、不信仰の世界は、

より多くのサポーター。 仏教の最初の真実「世界のすべては悪と苦しみに満ちている」は、21世紀を可能な限り最良の方法で特徴づけます。 そして、世界ではないにしても、少なくとも人間の精神は、この苦しみの世界で正しく生きる方法を学ぶよう努めています。

仏教の主な発見：人はこの世界で耐えられないほど孤独です。 彼は自分自身を救うことができます。 仏陀は「反対側の岸にたどり着く人はほとんどおらず、残りはこの岸で大騒ぎしているだけだ」と語った。

仏教…神のない宗教、救いのない救い、悪のない人生、そして善のない人生…

現代の仏教の発展の実際の問題は、すべてロシアのアイデンティティの探求、私たち自身のユーラシア文化の起源の深い研究の必要性、作成されたすべての最高のものの保存と使用によるものですロシア文明の何世紀にもわたる歴史。 特別な注意この点で、ロシアの仏教文化の分析、多国籍企業のユーラシアのアイデンティティを決定する際のその価値 ロシア国、一種の「東への外交」である仏教と東洋の伝統には、深い歴史的ルーツがあります。

文明の発展の新しい方法の探求の文脈において、ロシアと東の哲学のタイプの相補性の原則を実行する機会の探求は非常に重要になります。 仏教哲学の豊かさは、現代人が主張することができ、主張しなければなりません ロシア文化特にXIX-XX世紀の変わり目にロシアの哲学の伝統との彼女の出会い以来の知的環境。 非常に実り多いことが判明しました。

この問題の外交政策面の重要性は疑いの余地がありません。 ロシアの独特の地理的位置のために、それは確立し、維持するという課題に直面しています 友好関係だけでなく

西側の国々だけでなく、仏教徒の東側の国々もあります。 同時に、伝統的に仏教を実践しているロシアの人々は、私たちの国と仏教世界との間の一種のつながりであることを考慮に入れる必要があります。 したがって、ロシアの国際的立場もまた、仏教の詳細を正しく理解することにある程度依存するだろう。

今日の仏教は、ロシアの社会的および文化的生活においてますます重要な役割を果たしており、伝統的に分布している地域の境界を徐々に越えています。 仏教の人気は多くの理由によるものであり、その1つは、仏教の原理のいくつかが現代の科学的思想に近接していることです。 同情は、他の文化的および宗教的価値観に対する寛容な態度、独占権の主張の欠如、および宗教間対話への開放性によって引き起こされます。 ヒューマニズム、寛容、そして高い 倫理基準仏教文化は、実際に基本的公民権を行使する可能性を示唆しています。

何世紀も前の仏教文化の精神的、道徳的、社会生態学的な可能性の研究は、ロシアにおける精神性の復活について語っています。-人類学的。 現代の研究者は、私たちの時代の多くの差し迫った問題（科学と宗教の間の相互作用の問題、 生態学的問題、許容範囲の問題など）。 科学的合理性の危機において 広く普及東西の科学と宗教の世界観パラダイムの統合を含む「妥協」アプローチを受け取ります。

仏教の社会文化的可能性へのアピール、寛容の考え、普遍的な責任、非暴力の倫理の間の関係の分析

開発の方向性を持つ仏教 現代世界ソリューションの新しいモデルの検索に貢献できます 地球規模の問題現代性。 仏教の環境志向の価値観は「消費社会」に代わるものであり、世界で理解と積極的な支援を受けています。

仏教文化の価値観の哲学的理解は、「アイデンティティの衝突」のプロセスの文脈で現代文明の発展のための代替モデルを探すための概念的な要素になる可能性があります。 個人、社会の完全性と価値の根性を与えるような宗教的および文化的アイデンティティの言説に目を向けることは、伝統的、現代的、そしてポストモダンな社会のアイデンティティの衝突、「分裂」、「ハイブリッド」を克服するのに役立つと思われます。 「境界」の現代的アイデンティティ。

疑いの余地のない興味深いのは、ロシアの社会文化的空間における仏教の認識の問題です。 これは、ここ数十年で文化の対話の問題への関心が高まっているためです。 グローバリゼーション 現代の生活と文化、他の価値観の認識は、私たちに文化と文明の相互作用を別の見方にさせます。 東西の文化間の対話は、 現段階歴史的発展、アジア諸国が国際舞台で重要な役割を果たし始めたとき。

仏教はロシアの社会文化的空間のユーラシア特異性の強化に貢献し、ロシアの仏教文化の進化はロシア空間の文明的特異性に大きく影響された。

ロシアの土壌での進化の過程で、仏教は元のバージョンと比較して社会文化的特徴を獲得しましたが、その宗教哲学とイデオロギーの原則はほとんど変わっていませんでした。

仏教に影響を与えた仏教の重要な特徴

ロシアの社会文化的空間における歴史的運命はプラグマティズムであり、それは社会の発展の危機、過渡期に最も明確に現れます。

主要：

1. LebedevV.Yu。宗教学。 -M .:「ユライト」、2013年。-629ページ。

2. Yablokov I.N. 宗教学の基礎。 -M .:ガルダリケ、2002年。-511ページ。

追加：