入り口経験主義と合理主義は、ニューエイジ哲学における主な方法論の方向性です。 経験論 - それは何ですか? 基本規定
ギリシャ語 empeiria - 経験) は、すべての知識の唯一の源は経験であるという仮定に基づく哲学的立場です。 極端な言い方をすれば、経験主義は生まれたばかりの赤ちゃんを、特定の種類の行動に対する遺伝的素因を持たないため、「ゼロから」、さらには絶対にすべてを学ぶタブラ・ラサ（白紙の板）と見なします。 実際的な観点から言えば、経験主義は事実データの収集と評価、およびこのデータからのその後の帰納的結論を目的とし、理論的構成からの演繹的推論を信頼しません。
経験主義
経験主義) E. は認識論 (グノーソロジー) の方向性であり、これによれば、すべての知識は感覚的認識の結果として生じ、それに基づいています。 E. は、必ずしもではありませんが、しばしば相互に関連している他の 2 つの教義と対比することができます。 出生主義は、何らかの知識は誕生から与えられると主張し、合理主義は、私たちに知識を与えるのは感覚経験ではなく理性であると主張します。最も信頼できる知識の基礎。 これらの紛争は 5 世紀にまで遡ります。 紀元前 e. E. 合理主義への反応として生まれ、その起源はパルメニデスの名前に関連付けられています。 更なる発展- プラトンの名前で。 合理主義の支持者は、意見、つまり誤解と、知識、つまり外部（客観的）で証明可能な真実との間に明確な線を引きました。 彼らは、感覚経験は人々に幽霊の変化する世界（外見または外観）についての意見を与えるだけであり、幽霊は誤解を招く可能性があるため、感覚認識に頼ることはできないと信じていました。 したがって、合理主義者は感情をまったく信頼せず、理性を通じて知識を求めることを求めました。 意見と観察の一致に応じて、意見が真実である場合もあれば、そうでない場合もあります。 意見とは異なり、知識は証明可能で客観的に真実である必要があり、論理、つまり理由だけが証拠を提供し、自信を与えることができます。 合理主義者は一般に、知識は主に誕生から人に与えられるが、学習とは当面は魂や脳の中に暗黙のうちに存在するものを「表面に抽出する」ものであると信じていました。 エンペドクレスの名前は、主要な哲学に対する不信感を表明した別の哲学、E.の出現に関連しています。 奇妙な形而上学的な思索を好み、観察が知識につながることを示そうとした合理主義の考え方。 E.の極端な症状の支持者は、観察が唯一の信頼できる知識源であると主張します。 たとえ合理主義者が経験を拒否したとしても、知覚が実際に真の知識の源であることを証明するのは経験主義者の義務である。つまり、知覚の可能性を確認するために、経験主義者はそれを研究しなければならない。 ここから心理学が始まります。 エンペドクレスのような経験主義者は、彼自身の信念体系の正しさを私たちに納得させるために、知覚がどのように「機能する」かを私たちに説明しなければなりません。そして、これは間違いなく、心理学の関心領域です。 したがって、知覚理論は最も古代の心理学に属します。 哲学の問題を解決するために作成された理論。 経験主義者はまた、不可解な世界への訴えである合理主義者の排外主義的主張を信用していない。 モダンな 哲学では、合理主義/排外主義の支持者と経験主義者の間で論争が始まったのは 16 世紀に遡ります。 そしてそれを近代生活の創始者であるルネ・デカルトの名前と結びつけます。 合理主義やジョン・ロックなど、 明るい代表モダンな 経験主義。 E.は穏健派と急進派の2つの学派によって代表されます。 穏健な経験主義者は、すべてのアイデアの源は知覚であると信じる人々に同意するが、「心の装置」、つまり記憶、想像力、言語などの機能は人間によって与えられたものであることを認めている。 誕生から。 ジョン・スチュアート・ミルを含む極端な見解の支持者は、これに限定せず、学習の結果は人が何を考えるかだけでなく、どのように考えるか、つまり思考プロセス自体も影響すると主張します。 合理主義と科学の考えを独特に統合したのが、科学が人間の最高の形態であると信じたイマヌエル・カントの哲学でした。 認識 - 経験とその結果の体系化から始まります。 しかし、カントはそれが人間の生得的な性質によるものだと信じていました。 人の心 経験は必然的に「ある形をとり」、科学によって研究される秩序ある現象の源となります。 したがって、科学は、生まれたときから理性に固有の、したがって過去の経験に固有の論理的に証明可能な基礎に基づいています。 科学者として、心理学者は合理主義者よりも経験主義者に同意する傾向があり、この傾向は心理学が発達した国で特に顕著です。 科学 - イギリスとアメリカでは、つまり、E.が支配的な哲学を占めています。 ポジション。 私たちの時代では、経験主義と合理主義の間の議論は事実上終わり、心理学者にとってより馴染みのある出生主義と経済学の間の議論、または開発における自然と育成の役割についての議論に取って代わられています。 E.は有力な哲学者ですが。 ただし、これには例外があります 原則。 たとえば、N.チョムスキーは著書「デカルト言語学」の中で、E.行動主義者に異議を唱え、人々の構文のほとんどは次のように主張しています。 誕生時に受け取ります。 彼は言語学を行動ではなく直観に基づいており、言語を外部刺激によって実質的に変化しない論理システムと見なしています。 T. Leahy による論理実証主義も参照
経験主義
経験主義。 経験的） - 哲学において - 感覚経験を知識の源として認識し、知識の内容はこの経験の説明として提示されるか、またはそれに還元されると信じる知識理論の方向性。
心理学における経験的アプローチは、精神生活の特定の現象を説明し、研究します。 ユングは自分の心理学を経験的であると定義しました。これは、心理学が理論よりも具体的な研究と実験に基づいていることを意味します。
「彼はこれを憶測やイデオロギーの反対とみなし、経験主義には最も正確な方法で事実を提示するという利点があると信じていたが、それはアイデアの価値を過小評価することによって限界がある。経験主義的思考はイデオロギー的思考に劣らず合理的である。ユングは議論した」これら 2 つのアプローチは、彼が経験主義の表現として考えていた内向性との関連で行われたのに対し、外向性はイデオロギーのタイプにより固有であることが判明しました (KSAP、p. 167)。
経験主義
すべての知識は直接の経験から得られる、または得られるべきであるという信念。 心理学における理論的アプローチとして、経験主義は、人間の知識の大部分は遺伝的素因ではなく学習と経験を通じて獲得されると想定しています。 入手方法としては 心理学の知識, 経験主義は、理論的な前提から結果を演繹すること（合理主義）ではなく、実験的にデータを収集することを重視します。 知識への 2 つの道の違いを示すために、馬を見たことのない人に尋ねた「馬には何本の足がありますか?」という質問を考えてみましょう。 馬の機能を考慮した合理主義者は、それらの機能を実行するために最も可能性の高い脚の配置 (つまり、各コーナーに 1 つずつの 4 本の脚) についての結論に達することができます。 経験的なアプローチを使用する人は、単純に馬を見つけてその脚を数えます。
フランシス・ベーコン（1561-1626）。
英国に常に支持者がいる経験主義の創始者は、英国の哲学者フランシス・ベーコンでした。 ほとんどのプロテスタント思想家と同様に、ベーコンも新しい方法を生み出すという哲学の課題を考察している 科学的知識、中世に理解されていた科学の主題と課題を再考します。 科学的知識の目的は人類に利益をもたらすことです。 科学をそれ自体が目的であると見なした人々とは異なり、ベーコンは、科学は生活と実践に役立ち、そこにおいてのみ科学の正当性が見出されることを強調します。 すべての科学の共通の目標は、自然に対する人間の力を高めることです。
フランシス・ベーコンは多くの重要な哲学的作品を書きましたが、その中で最も重要なものは、「科学の尊厳と増大について」と「新しいオルガノン」の 2 部からなる「科学の大修復」（1623 年）です。 - 「科学の繁栄について」（1605 年）、「道徳的および政治的エッセイ」（1797 年）、「新アトランティス」、「生と死の歴史」、「思考と観察」、「自然の解釈に関する 12 の命題」 。」
ベーコンは現代科学の現状と発展を総括し、先人たち、特にアリストテレスに敬意を表しているが、同時に自然についての深い知識のさらなる進歩はもはや古い基盤の上では成り立たないことを明確に示している。 彼は「真実は時代の娘だ！」「知識は力だ」という表現を持っています。
トーマス・ホッブズ (1588-1679)。
ホッブズは唯名論 (プロパティ、クラス、関係の名前は固有名ではないという学説) の古典的な代表者です。
彼の教えによれば、実際に存在するのは個別のものだけであり、 一般的な概念それらは単なる物の名前です。 したがって、すべての知識の源は経験にあります。 ホッブズによれば、経験の唯一の種類は知覚または一次知識であり、もう一方は物の名前の知識です。 この 2 番目の経験の源は心であり、したがって心は、物に名前を付けたり、名前を関連付けたりする力に還元されます。 正しい使い方言葉 ホッブズは、哲学の主題は身体であり、その起源は科学的概念の助けを借りて理解できると考えています。 霊的物質については、ホッブズによれば、たとえ存在したとしても、それらは認識できないものであるという。 しかし、ホッブズは無形の霊を認めていないため、その存在そのものを否定しています。
ホッブズが与えた 非常に重要科学は、私たちに予測し、効果的に行動する機会を与えてくれる唯一の科学だからです。 ホッブズは、当時の科学、ひいてはテクノロジーの発展が間違いなくプラスの結果をもたらしたことを指摘し、「これらすべての買収の犯人は哲学だけだ」と書いた。
あらゆる科学の中で、ホッブズは幾何学を選び出しました。この方法は、人類の知識の体系全体を、誰にとっても最も説得力があり、アクセスしやすい方法で提示できると彼が考えた方法です。 彼は、哲学の研究において、幾何学的で純粋に合理主義的な表現方法と真実の証明方法を使用することを推奨し、彼自身もそれを効果的に使用しました。
フランシス・ベーコンやトーマス・ホッブスのように 最も重要な任務哲学は、真実を理解するための新しい方法の創造を考慮しました。 しかし、ベーコンとは異なり、ホッブズは、この方法は合理的思考、つまり論理でしかあり得ないと信じています。 彼はこう書いています。「論理によって、私たちは理性に火をつけるのです。」 彼にとって、哲学的思考は合理的で論理的な思考と一致します。 「哲学とは合理的な思考だ」と彼は書いた。
ホッブズは合理主義者でしたが、同時に一貫した唯物論者でもありました。 彼の教えによれば、物質は人間の意識に反映される最高かつ唯一の「物質」です。
ホッブズは、人間が本質的に不親切で邪悪な生き物であることを証明しました。 彼は、文化に広く浸透している格言「ホモ・ホミニ・ループス・エスト」（人間にとって人間は狼である）で人間についての理解を表現しました。
ジョン・ロック (1632 - 1704)。
哲学思想史におけるロックの主な哲学的功績は、感覚主義的知識理論の発展と実証にある。
彼は、感覚にないものは心にはない、と主張しました。 哲学者であり教師でもある新生児の心は、経験がその感情を書き記す「タブラ・ラサ」（白紙の板）である、と哲学者であり教師でもある同氏は述べた。 ロックによれば、すべての知識は経験から獲得されます。 したがって、ロックは前任者のフランシス・ベーコンに続いて経験主義者と呼ばれます。
常に感覚から始まる認知の過程自体において、ロックは 2 つのタイプを区別しました。 それらの最初のものは、感覚知覚を通じて外界から来ます。 2 つ目は内部的なもので、人間の精神の蓄積された経験の分析から生まれます。 彼は後者を反省的な認識方法と呼んでおり、この方法では人はすでに心の中に存在する要素（アイデア、概念、アイデア、概念）を使って動作します。 これに加えて、ロックは直観のおかげで世界を知る可能性を認めました。直観は、あたかも省略された形式であるかのように、両方のタイプの知識を駆け巡り、真実を「突然把握」（見る）します。 これに基づいて、ロックは知識の内容そのものを、感覚を通じて得られる感覚的な知識と、感覚を通じて得られる感覚的な知識とに分けました。 実証的なものは理性によって抽出され、直感的なものは人にとって最も高度で最も説得力のある種類の知識です。
ロックは個別的なものの存在のみを認め、唯名論の立場に立った。 アイデアやコンセプトは、感覚から得られる要素から心によって創造されます。 しかし、感覚自体は、物体や現象の主要な性質、つまり現実の空間的、時間的、物質的な側面についてのみ、適切な知識を私たちに与えてくれます。 二次的な性質 - 苦いか甘いか、暖かいか冷たいか、鋭いか鈍いか、心地よいか不快かなど - は主観的なものであり、物事や現象の客観的な状態と必ずしも一致するとは限りません。
| パラメータ名 | 意味 |
| 記事のトピック: | 経験主義 |
| ルーブリック（テーマ別） | 哲学 |
経験主義は、認知の過程における感覚的認識の重要性を排除するものではなく、感覚と理性の密接な結合を主張します。 この哲学的概念は、知識の基礎と経験の真実の基準を見ます。
ê フランシス・ベーコン (1561-1626)- 英国の哲学者、経験主義の創始者。
研究の中で、彼は真実を発見するための観察と実験の必要性について注意を喚起しました。 ベーコンは、科学が生活と実践に役立つことを強調します。 彼は、科学の最高の目標は自然に対する人間の支配であり、それは自然法則への服従によってのみ可能であると考えました。 ベーコンによれば、科学者は研究において、個々の事実の観察から広範な一般化、つまり帰納的な知識の方法を使用する必要があります。 ベーコンは科学の課題について新たな理解を発展させ、実験自然科学の方法論を導入しました。 この方法論に従うことで、多くの機能を作成できます。 科学的発見、意識に誤った判断がない場合にのみ、経験は信頼できる知識を提供できることを考慮する必要があります。 いかなる権威にも言及しない - これが現代科学の原則です。
ベーコンは、神についての推論を、実験的意識に基づく「自然」哲学の教義と対比させた。 ベーコンは、感覚経験は客観的に存在するものだけを知識に反映すると主張しました。 経験主義では、合理的認知活動は経験の中で与えられる素材のさまざまな組み合わせに還元され、知識の内容には何も加えないと解釈されます。 ここで経験主義者たちは、経験から出ていく構成要素を分離し、これに基づいて意識のあらゆる種類と形態を再構築するという解決できない困難に直面した。 実際の認知プロセスを説明するために、経験主義者は感覚データを超えて、それらを意識の特性（記憶、 活発な仕事理由）と論理演算（帰納的一般化）では、理論的知識を構築する手段として実験データを記述するために論理と数学のカテゴリーに目を向けます。 純粋に経験に基づいて帰納法を実証し、論理と数学を感覚経験の単純な帰納的一般化として提示しようとする経験主義者らの試みは完全に失敗した。
ê ジョン ロック (1632-1704)- イギリスの哲学者 .
彼は啓示に対する知識の従属に反対し、明確で明白な実験データを前にして信仰は権威を持つことはできないと主張した。 同時にロックは次のように書いている。「私たちは神の存在を確信をもって知ることができます...神は私たちの心に与えられる能力を与え、それによってご自身の証しを残してくださいました...神は私たちに豊かな恵みを与えてくださいました。それが私たちの存在の目的と私たちの幸福にとって非常に重要である限り、神を発見し知る手段です。
ロックは、生得的なアイデアという見方を拒否し、人はすべての知識を経験から得ていると信じていました。 人は既製のアイデアを持って生まれてくるわけではありません。 新生児の頭は、人生のパターン、つまり知識が描かれる「白紙の板」です。 ロックは、もしアイデアが生得的なものであれば、それは子供にも大人にも、愚か者にも愚か者にも同じように知られるだろうと主張した。 普通の人に。 「心の中には、以前に感覚がなかったものは何もない」 - これがロックの主要な理論です。 感覚は、外部のものが私たちの感覚に作用した結果として得られます。 これが外部経験から構成されるものです。 内的経験（反省）とは、心の活動とその活動がどのように現れるかを心の観察することです。 同時に、ロックは依然として、精神には経験とは独立した特定の自発的な力が内在しており、外部の経験に加えて反映が存在、時間、数の概念を生み出すことを認めています。 ロックは、生得的なアイデアを実験外および実験前の知識として否定し、心の中に特定の傾向、または何らかの活動に対する素因が存在することを認識しました。
彼は 3 つのタイプの知識を特定しました。初期 (感覚的、直接的)、個々の物事についての知識を与えるものです。 たとえば、概念の比較や関係による推論による実証的な知識。 最も高いタイプは直観的な知識、つまり、互いのアイデアの一致と不一致を心によって直接評価することです。
ê ジョージ バークレー (1685-1753)-イギリス経験主義の最も重要な代表者。
バークレーは、物体の二次的および一次的性質の存在は私たちの知覚によるものであると信じていました。 彼は、物体のすべての性質は二次的なものであり、拡張などの性質は客観的ではなく、私たちの認識と意識に依存するため、一次的な性質は二次的な性質と同じ性質を持つと信じていました。 したがって、物体の大きさは客観的なものではなく、その物体が私たちに大きく見えるか小さく見えるかによって決まります。 つまり、物体の大きさは実験的な結論であり、感覚に基づいているのです。
バークレーは物質の概念を考えるときに同じように推論しました。 彼は、知覚中に特定の印象、特定のイメージが私たちの心の中に現れるため、抽象的な一般的な概念の存在は不可能であると信じていましたが、一般的な概念は存在してはならないと考えられていました。 私たちが三角形を知覚するなら、それは具体的な三角形であり、何も持たない抽象的な三角形ではありません。 特定の機能。 同様に、バークレーによれば、人間や運動などについての抽象的な一般概念を形成することは不可能です。
したがって、彼は抽象的な概念、物質そのものとしての物質概念の存在を認識していませんでした。
これらの議論から、彼は物事の客観的な存在を否定するようになりました。 物事の性質の存在は私たちの知覚によって条件付けられており、物質は性質、性質の担い手であるため、性質から形成される周囲の世界のすべての物体や物体は私たちの感覚の知覚にすぎないことを意味します。 バークレーにとって、存在するということは知覚されること（esse est percipi）です。
バークレーはまた、私たちがそれを認識していない瞬間に、別の人がそれを認識するため、物事は存在し続けると主張します。 したがって、バークレーは一方で、彼の用語で言うところの物事、またはアイデアは存在しないと主張し、他方では、それらは私たちの思考の中に存在し続けると主張します。
経験主義 - 概念と種類。 カテゴリ「経験主義」の分類と特徴2017、2018。
新時代の思想家は、科学的知識の定義方法に細心の注意を払っています。 そこでベーコンは科学的根拠を与えた 帰納法それは「偶像を抑圧し、追い出すための真の手段である」という知識です。 ライプニッツは哲学の課題を... にあると考えています。
近代ヨーロッパの科学と哲学の傑出した代表であるフランシス・ベーコンとルネ・デカルトは、これまでの発見は系統的にではなく偶然に行われたと主張した。 研究者が適切な方法を備えていれば、さらに多くのことができるでしょう。 その方法は…。
17世紀から18世紀のヨーロッパの哲学には、認知の問題を解決するための別のアプローチが見られます。 この時期の知識理論は自然科学（主に物理学）の強い影響下にあり、自然科学と直接接触していた点に注意が必要である。 理論の課題…。
経験主義は、知識における主導的な役割を経験と経験に割り当てる哲学の方向性です。 感覚的知覚、心ではありません。 この主な考え方の本質は、知識の基礎はもっぱら経験にあるということです。 主なタスク経験と知識は、人が達成するのに役立ちます。
新時代の歴史的枠組みは16世紀末からの時代である。 そして最大まで 19 世紀初頭 V. 科学の発展そのものが実験の発展のいずれかの形で行われたという事実に従って、科学知識の方法と原則を理解することに焦点を当てることは、2 つの特別な形をとりました。
経験主義は哲学における認知理論的方向性であり、すべての知識を感覚経験（経験論）から導き出します。 すべての科学の基礎となる原理である方法論の観点から、 さらに、すべての人生の実践と道徳は... でなければなりません。
17 世紀 これは、ヨーロッパの哲学思想の進化における新たな段階の始まりを示しました。 近代では、哲学は科学と密接に接触して発展し、科学は観察、実験などに基づいた自然の体系的な研究という性格を帯びました。
私たちの周りで起こっているプロセス、出来事、現象に関する知識の問題は、人間の思考の中で常に特別な場所を占めてきました。 人類はさまざまなことについて無知であるため、学習するにはさまざまな方法やスキルを使用する必要があります。
プロセスや現象を研究するために使用されるさまざまな方法があります。 非常に効果的なものもあれば、研究対象を一方の側面からのみ明らかにするものもあります。 場合によっては、一部のメソッドはその特異性のために単に使用できないこともありますが、他のメソッドは実用的に使用できます。 あらゆる問題を勉強する。 ただし、最良の結果を得るには方法を組み合わせる方が良いでしょう。
古代においてさえ、物理学、数学、歴史、哲学などの基礎科学が登場しました。 あらゆる科学の基礎は研究です。 だからこそ、真理を知る道について疑問が生じたのです。 人間の思想の発展の結果として、プラグマティズム、独断主義、経験主義などの運動が現れました。
この記事では経験主義と、この運動が哲学の中で占める位置についてお話します。 経験主義の定義についても議論します。
まず第一に、それは価値があります 経験主義の定義を考えてみる、そしてまた、この運動の根底にある経験主義が何であるかを決定します。
まず経験論について考えると、これは経験に基づいたすべてのものの指定です。 つまり、使用について話しているのです 人間の活動最終結果を得るために研究中に。 研究に使用される実践には、結果を確実にするための方法として実験が含まれます。
経験主義に基づく経験主義は、知識理論における特定の方向性を意味し、知識の源としての認識を提供します。 つまり感覚的な経験。 経験論では、知識の内容を経験の説明として説明します。
経験主義の流れは、神秘主義や合理主義などの運動に対抗します。 経験的傾向は経験の絶対化とその認識を前提としている 一番いい方法知識。 役柄にも注目です 感覚認知、研究を実施する際に決定するものとして経験的に認識されています。 純粋に実践的な運動として、経験主義は合理的な流れに関連する方法の役割を軽視します。 理論的研究実務経験を必要としない計算問題や応用。
この方向を形而上学の側から考えると、経験主義はさまざまな観点をカバーし、時には独断的な思考体系に影響を与え、時には逆に懐疑主義に変化する可能性があります。 これは理解できます。 さまざまな観点に対する経験主義への言及の可能性がこのように分散している理由は、多くの著者が「経験」の概念について独自の解釈を行っているという事実によって説明されます。 経験論は、その規定と基本的な考え方を合理主義の考え方と対比させます。 自然体験を高めるそして同時に形を軽視する 合理的思考、主観的な意味が与えられます。 経験論と経験主義は、認識の過程における理論的役割を過小評価しているだけです。
経験的と理論的は、ほぼすべての研究の実施において標準的であると考えられる、知識の 2 つの方法、または知識の種類です。 それらは質的に異なり、客観的現実の本質、表示形式、表示の意味に違いがあります。 経験的なものが外部の関係とつながりの観点から既存の現実を反映している場合、理論的なものは経験的なものから生まれ、内部のつながりの原則を守りながら、研究中に収集された資料を体系化したものになります。
基本規定
注目すべきは 経験主義の主な規定:
経験的形式
ここで、次のような 2 つの形式の経験主義を引用する価値があります。 さまざまな解釈「体験」という概念。
経験主義には 2 つの形式があります。
- 内在的経験主義は、個々のアイデアや感覚の組み合わせによる人間の認識の構成と一貫性について説明を提供しようとする、さまざまな歴史的時代の哲学者の試みです。 さまざまな思想家によるこのような哲学的試みは、さまざまな結果をもたらしました。 このようにして、ある者は懐疑的になり、またある者は超越的なものについての沈黙の提案を抱くようになった。
- 超越論的経験主義 - この形式の経験的方向性について言及するときは、その最も典型的な形式である唯物論をすぐに示す必要があります。 唯物論は、いわゆる経験の世界の現実を宣言します。 この観点から見ると、真の現実は、空間内を移動し、同時に相互作用する物質の粒子のあらゆる種類の組み合わせを表します。 これは経験の世界全体です。 さらに、認知の法則と意識の内容は相互作用の結果です。 人体その環境のあらゆる現れとともに。
経験主義について話すなら、この哲学運動の創始者と考えられている人物についても言及する必要があります。 私たちはフランシス・ベーコンについて話しています -イギリスの哲学者、歴史家、政治家。 彼はイギリスの唯物論の創始者でもあります。
フランシス・ベーコンは、現実における個人の存在について独自の視点を持っていました。 彼はまた、当時流行していた多くのトレンドにも反対しました。 彼は研究に対する科学的アプローチの信奉者であったため、一部の思想家の学術的考察には同意しませんでした。 独断的な盲信、その結果、新しいタイプの思考、新しい哲学運動が生み出されました。 もちろん、私たちは経験主義について話しています。
ベーコンは、スコラ的思考を、実験や研究対象の観察の結果として得られたデータの合理的な分析に基づく帰納法と対比させました。 スコラ学の独断的演繹法は当時非常に人気がありましたが、新しい帰納法には完全には抵抗できませんでした。 経験主義はすぐに支持者を獲得しました。
有名な小説の著者と考えられているのはフランシス・ベーコンでした。 格言「知識は力である」。 当時の科学の悲惨な状況のため、科学には新しい経験的な認識方法が必要であるという考えが彼に生まれました。 ベーコンは、多くの発見は研究根拠がなかったため、偶然に行われたと信じていました。 それが、彼がその後新しい運動を立ち上げた理由です。
哲学的方向性 - 経験主義（ギリシャの経験経験に由来）は、すべての知識は経験と観察から生じると主張します。 同時に、経験や観察から直接得られない科学理論、法則、概念がどのようにして生まれるのかは依然として不明である。
経験主義の創始者はイギリスの哲学者ベーコン (1561-1626) で、彼は哲学は科学になり得るし、科学になるべきだと確信していました。 彼は科学と知識を実践的に重要な最高の価値とみなしています。 "知識は力である"。 「私たちは知っている限りのことはできるのです。」
ベーコンは科学の分類を開発しました。 歴史は記憶に基づいており、詩、文学、芸術は一般に想像力に基づいています。 理性は理論科学や哲学の基礎にあります。 自然を理解する際の主な困難は人間の心にあります。 ベーコンの場合、正しい方法は次のとおりです。 最高の指導発見と発明への道、真実への最短の道。 世界、偶像についての客観的な知識には 4 つの障害があります (心の妄想、知識の歪み)。
1. 「家族の幽霊」 それは感覚の不完全さの結果であり、感覚は人を欺きますが、自分自身が間違いを指摘します。
2.「洞窟の幽霊」 それは生まれつきのものではなく、育ちや他人との会話から生まれます。
3.「市場の幽霊」。 人の社会生活の特殊性から、誤った知恵から。 すべての中で最も深刻です。
4.「劇場の幽霊」。 権威、誤った理論、哲学的な教えに対する盲目的な信仰と関連しています。
幽霊の心を一掃したら、知識の方法を選択する必要があります。 ベーコンは、認知の方法をクモ、アリ、ハチのやり方として比喩的に特徴づけています。 蜘蛛は心から真実を奪い取り、それが事実の無視につながります。 アリの道は狭い経験主義、つまり事実を収集する能力ですが、それを一般化する能力ではありません。 ミツバチの道は、実験データの精神的処理で構成されます。 真の知識への道は帰納法です。 個人から一般への知識の移動。 帰納法の特徴は分析です。 ベーコンの経験哲学は実験自然科学の発展に強い影響を与えました。
J. バークレー (1685-1753)。 主観的観念論的概念の出発点は、一次的性質と二次的性質に関するロックの学説の批判です。 彼は、一次的性質は客観的であり、二次的性質は主観的であるという見解は誤りであると考えています。 バークレーによれば、すべての資質は二の次です。 一次性と二次性の間に違いはなく、どちらも感覚です。 心の外には感覚はありません。 したがって、意識の外には何もありません。
物事が存在するということは、それが「認識されなければならない」ということを意味します。 したがって、彼の哲学の中心原則は「存在することは認識されることである」ということです。 この声明はバークレーを独我論、つまり与えられた主体のみの存在を認める学説に導きます。 バークレーは主観的な認識論の立場から客観的な観念論の立場に移ります。