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過激主義と宗教。宗教過激主義。宗教的過激主義との戦いにおける重要な方向性として、宗教的矛盾を克服すること。宗教的過激主義を防ぐための組織的な方法

導入

近代国家の主な任務の 1 つは、国家の正常な機能を保証する国家安全保障を確保するために、社会における市民の平和と調和を達成することです。複数の宗教をもつ国家の国家安全保障を確保するための重要な要素は、国家と宗教との関係を法的に規制するシステムと、過激主義に対抗することを目的とした適切な国家法政策の存在である。

あらゆる形での過激主義は、あらゆる国の持続可能な発展を不安定にする主要な問題の 1 つです。現代社会。実際には、過激主義は主に政治的、国家的、宗教的、社会的関係の領域で現れます。この点において、それには政治的、国家的、宗教的という 3 つの主な形態があり、それらが絡み合っています。

で最近過激派グループは、政治的思想を実現するために宗教的および国家的要因を広く利用します。さらに、宗教的、政治的、国家主義的、社会経済的およびその他の問題を解決するために過激派の手法を使用する明らかな傾向があります。現代の実践の分析結果法執行機関宗教的過激主義に対抗する問題に関しては、世界中で宗教的過激派グループの活動が着実に増加していることが示されています。

過激主義のイデオロギーは反対意見を否定し、政治的、イデオロギー的、宗教的見解の体系を厳格に肯定します。過激派は支持者に対して、たとえ最も不条理な命令や指示であっても盲目的な服従と実行を要求します。過激主義の議論は理性ではなく、人々の偏見や感情に基づいています。極端に言うと、過激主義の行動のイデオロギー化は、自己興奮しやすく、行動を制御できなくなり、社会で確立された規範に違反するあらゆる行動を起こす準備ができている特殊なタイプの過激主義支持者を生み出します。

これに基づいて、過激主義は良いものではなく、逆に、社会に悪影響を及ぼし、社会を破壊する可能性がある悪いものであると言えます。根拠のない抽象的で突飛な概念のせいです。現実、自然の根拠。現象としての過激主義は二元論的ですが。つまり、一方では拒絶と非難を引き起こし、他方では理解と、場合によっては同情を引き起こします。後者は、それほど表現されておらず、規則の例外として存在します。つまり、ほとんどの場合、非難されます。論理的な結論としては、過激主義とは戦わなければならないということになります。そして、過激主義を社会全体の炎症過程と考える場合、どのような状態や要因が炎症過程の発症に寄与するのかを理解し、それらを初期段階で治療し、これらの過程を予防する必要があります。結局のところ、どんな医師も、病気を予防するか、病気になった場合は発症の初期段階で病気を治す方が良いと言うでしょう。したがって、人生の特定の側面について人々の急進的な見方の形成に寄与する理由を研究する必要があります。

この研究では、宗教的過激主義行動の形成の特徴を検討します。

宗教過激主義

宗教的過激主義とは何ですか?

宗教過激主義とは、別の宗教宗派の思想の厳格な拒否、他の宗教の人々に対する攻撃的な態度や行動、不可侵性のプロパガンダ、ある宗教の教義の「真実」です。別の信仰の代表者を（神学的正当化と正当化を受ける）物理的な排除の点に至るまで根絶したいという願望。また、宗教的過激主義は、社会の伝統的な宗教的価値体系と独断的基盤の否定、およびそれらに矛盾する思想の攻撃的な宣伝です。宗教過激主義は、宗教的狂信の極端な形態と見なされるべきです。

多くの告白では、宗教的思想とそれに対応する信者の行動が見られ、それらは多かれ少なかれ、何らかの信条の観点から世俗社会や他の宗教への拒絶を表明しています。これは、特に、自分たちの宗教的思想や規範を社会全体に拡張したいという特定の信仰告白の信奉者たちの願望や欲求に現れています。

最近、メディアはイスラム急進派（「イスラム主義」または「政治的イスラム」の支持者）について最も頻繁に取り上げていますが、彼らは純粋な信仰の名の下に、彼らの理解では発展したいわゆる「伝統的イスラム」に反対しています。何世紀にもわたって。正統派キリスト教徒の中にも宗教的過激主義の要素があり、それは急進的な反西洋主義、「陰謀論」の宣伝、宗教に基づいたナショナリズム、国家の世俗的な性質の拒否という形で現れています。納税者番号の拒否、さらには定められた形式によるパスポートの受領さえも拒否されます。

宗教的な色彩を含む過激主義と闘う必要性は、社会全体とすべての国民の目標であるべきです。国家は、良心と宗教の自由に対する憲法上の権利、および国家の世俗性の原則に抵触しない宗教活動のみを許可することができます。これらの原則と両立しないことが判明した特定の宗教の信者の特定の思想は「宗教的過激主義」という用語に該当し、反社会的かつ反国家的なものとして認識されるべきです。社会全体の利益を損なう、自分自身の告白の利益を求める欲望によって特徴付けられる、そのような宗教性の現れを特定する必要があります。

過去 10 年間にわたり、過激派は目的を達成する手段として、宗教に基づいたテロリズムの利用にますます目を向けるようになりました。現代の状況では、過激主義は世界社会全体と、特定の国家の国家安全保障、領土保全、憲法上の権利および国民の自由の両方に真の脅威をもたらしています。特に危険なのは、宗教的スローガンの陰に隠れ、民族間および宗教間の紛争の出現と激化につながる過激主義です。

宗教的過激主義の主な目的は、自分の宗教を主導的な宗教として認識し、他の宗教宗派に自分たちの宗教的信念体系の遵守を強制することで抑圧することです。最も熱心な過激派は、法的規範を全国民に共通の宗教的規範に置き換える独立国家の創設を目標に設定している。

宗教過激主義は、しばしば宗教原理主義と融合します。その本質は、「自分の」文明の根本的な基盤を再構築し、それを「真の姿」に戻したいという願望です。

宗教過激派組織の主な活動方法は次のとおりです。過激主義の思想を奨励する文学、ビデオ、オーディオカセットの配布です。

最近、宗教的公準と関係があるが、政治的領域社会。ここでは、「宗教的過激主義」という用語の代わりに、「宗教的・政治的過激主義」という用語が使用されています。

宗教的・政治的過激主義とは、国家体制の強制変更や暴力的な権力掌握、国家の主権や領土一体性の侵害、これらの目的のために宗教的敵意や憎悪を煽ることを目的とした、宗教的動機に基づく活動または宗教的にカモフラージュされた活動です。

宗教過激派の主な行動スタイルは国家機関との対決です。「黄金の手段」と「他人に自分に対して行動してほしくないから、自分も他人に対して行動しない」という原則は、彼らによって拒否されます。目標を達成するために宗教的な考えやスローガンを使用する冒険家は、宗教の教えが人々を惹きつけ、妥協のない闘争に動員する力をよく知っています。同時に、彼らは、宗教的な誓いに「縛られた」人々が「すべての橋を燃やし」、彼らが「ゲーム」から離れることがすでに困難であることを考慮に入れています。

宗教過激主義の形成の特徴

宗教的過激主義を含む過激主義形成の特殊性を理解するために、過激主義的行動の出現に寄与するいくつかの要因と動機を考えてみましょう。多くの科学者は、要因を分類する際に、これらの要因を生み出す社会システムの規模から進めることを提案しています。

マクロ社会的要因の複合体では、構造的要因が区別されます。

社会と若者の環境における極端な社会的二極化の存在、そしてその結果としての社会集団間の疎外と敵意の増大。

社会エレベーターの効率の低下、若者の社会的流動性の低さ、新たな「階級」憎悪の前提条件の形成。

民族文化的、民族宗教的自己認識の形成と台頭の時期を経験する民族グループの存在を伴う社会の多民族構造（これには、中央アジア社会、北コーカサス社会などが含まれます）。

本質的に主に民族的な移民プロセスを強化する。

量的に重要な民族文化的ディアスポラの形成高度な社会の異質性（特に人種的、民族文化的、宗教的根拠に沿った）。

今日、人の自由な移動の問題は深刻になっています。社会では、あらゆる移動や移住は安全に対する脅威として認識されます。これは、移住には、特定の種に対する移住者の民族的独占の出現などの現象が伴うことが多いという事実によるものです。経済活動、一部の移民が経済の犯罪部門に流入し、それが犯罪の増加に寄与している。これに応じて、移民が集中している地域では緊張が高まり、これに基づいて民族社会的暴力がいくつか発生し、政治的急進主義や過激主義の可能性が形成されます。

外国人排斥、人種差別、反ユダヤ主義の症状は非常に顕著であり、社会の中で最も感情的な部分である年齢のため、主に若者に特徴的です。外国人排斥とは、訪問者に対する拒絶、見知らぬ人、よそ者に対する恐怖、不寛容、不適切な認識に基づいた抗議の状態です。多くの場合、この症状は、対象を絞った情報やプロパガンダ活動の影響下で発症します。宗教的過激主義の告白

過激派運動形成の現代のメカニズムに注目してみましょう。多くの場合、極端な性質の犯罪を行うグループはインターネットを通じて形成され、特別なフォーラムで同じ考えを持つ人々を探します。

状況的要因も、宗教的過激主義の形成において同様に重要な役割を果たします。

国内外の政治情勢のダイナミクス - 他州との関係における緊張の出現（たとえば、2008 年のジョージア州との武力紛争）。

社会における民族間の衝突の事実。

急進的国家主義者や急進的な宗教団体を含む過激派の活動。主に若者の間で新たな参加者を募集するための有利な社会的および情報的背景を作り出す。

若者の「過激派中核」の活動。

社会における民族間および宗教間の関係に関する情報の背景。

個人の日常コミュニケーションのレベルで作用し、参照グループの影響下で形成される環境要因の影響を忘れてはなりません。過激主義の発現に影響を与える環境要因としては、他民族や宗教の代表者との交流による否定的な経験や、他民族の習慣や伝統に対する無能などが考慮されるべきである。

最後に、家族の要因が特別な役割を果たします。これらには、家族の状況や家族の育成の特徴が含まれます。社会学調査で調査を受けた専門家の大多数は、教育上の教育上の失敗と家族の生活水準の低さが、過激主義の主な家族要因であると特定した。親の盲目的な愛と自分の子供の無罪への信仰、不利な行為の許し、成長する子供の気まぐれへの際限のない耽溺は、若い世代の育成に悪影響を及ぼし、非常に利己的な考え方の条件として機能します。その一方で、教育におけるいじめ、虐待、殴打は青少年の疎外につながり、憤り、憤り、さらには攻撃性の出現に寄与し、それが「悪」の罪を犯した人々に対する過激派の表明の基礎となります。人生。

また、教育分野に関連した要因もあり、これは、しつけよりも教育が優先されるという問題によって特徴付けられます。今日の教育機関は事実上、生徒の意識に影響を与えるための教育ツールを使用しておらず、知識とスキルの伝達のみに取り組んでいます。これは、若者の逸脱した行動や、青少年による社会的行動規範の不十分な同化につながります。

次に、個人が過激派活動に参加する動機をいくつか見てみましょう。

商業的（利己的）な動機。過激派組織のほとんどの一般メンバーにとって、これが最も重要なことです。これは、過激主義は人間のあらゆる活動と同様、一種の「有給労働」を意味することが多いという事実によって説明されます。

イデオロギー的動機：個人自身の価値観、その人のイデオロギー的立場と、宗教的または宗教的思想のイデオロギー的価値観の一致に基づく。政治団体。それは、精神的に近いコミュニティに人が参加した結果として生じます。このような場合、過激主義は特定のアイデアを実行する手段であるだけでなく、特定のコミュニティを代表する一種の「使命」にもなります。

世界を積極的に変えるという変革の動機は、既存の世界の不完全性と不正義の理解と、それを改善したいという持続的な願望に関連した強力な動機となります。彼らにとって、過激主義は世界を変えるための手段であると同時に目標でもあります。

人々に対する権力の動機は、最も古く、最も深い動機の 1 つです。力への欲求は、人間の多くの行動の背後にある主な原動力です。権力への渇望に基づく過激な行動を通じて、個人は自己主張し、主張します。この動機は、他者を支配し、抑圧し、コントロールしたいという欲求と密接に関連しています。このような欲求は通常、強い不安と関連しており、支配したいという欲求は強引な手段によっても達成されることがあり、それがイデオロギー的な議論によって正当化されることもあります。

新しい活動分野としての過激主義の興味と魅力の動機。特定の人々、特に裕福で十分な教育を受けている人々にとって、過激主義は新しく珍しい活動分野として興味深いものです。彼らは、この活動、計画の策定、および過激派行動の実行に伴うリスクに懸念を抱いています。この動機は、人生の目的や意味を見つけられず、退屈した若者によく見られるものでもあります。

フレンドリーな動機。それは、闘争の同志、仲間の信者、親戚に引き起こされた危害に復讐したいという願望から、友人や親戚の一人が過激派のメンバーである場合に過激派の活動に参加したいという願望まで、さまざまな種類の感情的愛着に基づいています。組織。

若者のロマンスや英雄主義、自分の人生や活動に特別な意味、明るさ、珍しいものを与えたいという願望などの動機があります。この動機は、リスクの必要性、生命を脅かす操作、異常な状況に身を置きたいという欲求に関連するゲームの動機とも関連しています。過激派の行動を準備し、計画し、共犯者を探し、過激派の行動を起こし、訴追を回避することで、犯罪者は命を落とします。人生を最大限に。犯した犯罪の責任を受け入れることによって、過激派は自分自身に関する特定の情報を伝え、その瞬間から新しいゲームが始まります。彼の状況は微妙になり、彼は可能な限り力を動員して、自分自身を証明しようとしますもう一度と自ら主張します。

過激主義は実に多様で多面的であり、それを生み出す動機も非常に多様です。動機自体はほとんどが無意識であるため、特定の犯罪行為の種類を含む多くの要因に応じて区別する必要があります。多くの動機が互いに絡み合っており、意識しているものもあれば、意識していないものもあります。特定の種類の過激派行動では、同じ犯罪行為であっても動機が著しく異なり、異なる参加者が異なる動機によって刺激される可能性があります。

科学的研究では、過激派犯罪の対象者の特徴が研究されてきました。彼らのほとんどは14歳から20歳まで（まれに25歳から30歳まで）の若者で、非公式の若者過激派グループのメンバーです。彼らは年齢のせいで教育レベルが低い。過去に有罪判決を受けた加害者はほとんどいない。犯行当時、彼らは学校や専門学校、大学に通っており、どこにも働いていない。犯罪の対象は男性ですが、少女もグループのメンバーに含まれています。

結論

したがって、宗教的過激主義を含む、若者の間での過激主義の出現に影響を与える主な要因は次のとおりであると結論付けることができます。

社会と家族の両方において、国民の法的および精神的教育のレベルが低い。

人口のかなりの割合が生活水準が低く、貧困の危険にさらされています。

宣教師、宣伝活動若者の間で。

検証された移民政策の欠如が移民の増加につながる。そのような移民の中には、過激な宗教組織への参加や違法な宗教活動に従事したために母国で迫害された人も少なくありません。

社会の改善、外国人排斥の防止、社会における寛容意識の形成のために、過激派やテロリストの発現の防止に市民社会が参加するシステムを構築する問題は重要である。

学校と家庭が寛容教育の中心であるべきです。学生の間で市民権、愛国心、国際主義を十分に促進するとともに、若者に敬意と寛容を養い、過激主義の危険性と破壊性、そして目標を達成するために暴力を用いることは、たとえそれがどれほど崇高なものであっても許されないことを説明する必要がある。なれ。創造的な知識人は、過激主義やテロリズムを防ぐための優れたリソースを持っています。

「宗教」という言葉と組み合わせて「過激主義」という言葉が使用されることは、宗教と過激主義との密接な関係を示唆しています。どの宗教にも過激主義現象が潜在的に含まれています。宗教カルトは、戒めの形で特定の行動、依存感、義務に関する知識を規定します。宗教は、あらゆる不義に対する抗議と抵抗の根拠を提供します。人類のさまざまな時代に、さまざまな国で、さまざまな信仰の奥底で宗教的過激主義が燃え上がりました。したがって、「宗教的過激主義」の概念の定義は、理論的だけでなく、この種の過激主義の本質と性質、その発生理由、および科学的理論の発展の開示から、重要な実践的意義を持っています。この危険な社会悪に対抗するための勧告に基づく勧告は、この定義に依存します。「宗教過激主義」の性質を説明するには、その社会的、政治的起源を特定する必要があります。特定の機能そしてそれが最も明確に表れている信仰のイデオロギーと実践の特徴。

宗教的過激主義とは、「宗教的憎悪や不和を扇動することを目的とした行為であり、これには暴力や暴力の呼びかけに関連したものや、人々の安全、生命、健康、道徳、あるいは権利と自由に脅威を与える宗教的慣行の使用が含まれます」国民よ。」

宗教的過激主義の現象は、人文科学のさまざまな分野を代表する科学者によって繰り返し検討の対象となってきました。「過激主義」の概念を理解することを考えると、それは主に、宗教の領域におけるその現れに帰着します。

カザフスタン共和国法第 1 条「過激主義への対抗について」より:

宗教に基づく過激主義とは、宗教における極端な見解や行動へのコミットメントです。このような過激主義の基礎は、暴力、極度の残虐性、攻撃性です。しかし、宗教において「過激主義」の概念が正当でなく明確でないとしても、それは宗教において「過激主義」と呼ばれる現象が存在しないことを意味するわけではありません。

宗教過激主義は、さまざまな形で現れる複雑かつ曖昧な現象です。多くの場合、宗教的過激主義は、外見的には同様の宗教的狂信と同一視されます。一方、両方の否定的な現象にうまく対処するには、それらを根本的に区別することが確かに必要です。

宗教過激主義とは、宗教に動機を持った、または宗教を偽装した破壊活動です。それは常に既存のシステムの暴力的な変革、または暴力的な権力の掌握を目的としています。このような活動は違法な武装集団の援助を受けて行われており、国家の主権と領土一体性を侵害し、常に宗教的または国家的な敵意と憎悪の扇動につながります。

宗教的過激主義のイデオロギーは反対意見を否定し、独自のイデオロギー的および宗教的見解の体系を厳格に主張します。過激派は支持者に対して、たとえ最も不条理な命令や指示であっても盲目的な服従と実行を要求します。過激主義の議論は理屈ではなく、人々の偏見や感情に向けられています。積極的な宗教生活の立場は、自分の信仰と宗教に奉仕することに対する人の行動全体の完全な方向性によって表現され、すべての行動と行為はこの目標に従属します。

極端に言うと、過激主義の行動のイデオロギー化は、自己興奮しやすく、行動を制御できなくなり、社会で確立された規範に違反するあらゆる行動を起こす準備ができている特殊なタイプの過激主義支持者を生み出します。

過激派は、オクロクラシー、つまり「群衆」の支配を求めるという特徴を持っています。彼らは、発生した紛争を解決するための民主的な方法を拒否します。過激主義は全体主義、つまり最高の知恵の持ち主である指導者崇拝と切り離せないものであり、その考えは大衆に理解されなければなりません

このように、一方では、宗教的過激主義という現象の認識自体が曖昧であり、専門家の間でさえこの現象に対する一般的な理解が欠如しているという曖昧な状況、そして他方では、宗教的過激主義の極度の社会的危険性、宗教的過激主義の本質を研究するという問題は非常に重要なものとなる。

A. ザビヤコは、宗教的過激主義を、確立された伝統との妥協のない対決に焦点を当てた、極端な急進主義によって区別される宗教的イデオロギーおよび活動の一種として特徴付けています。の。ロバゾワ氏は、宗教的過激主義を分析するために「戦闘的宗教」という用語を使用している。宗教的過激主義の研究者自身は、それが純粋な形で現れることはほとんどないと指摘しています。

宗教過激主義は、宗教的イデオロギーに基づく過激主義の一種です。宗教過激主義には、過激な宗教イデオロギー、過激な宗教感情、過激な宗教的行動、過激な宗教組織が含まれます。過激派の宗教イデオロギーは、宗教的教義の内容や儀式主義の点で通常の非急進的な形態と異なりますが、宗教的イデオロギーの一部の側面のみを現実化し、他の側面を背景に追いやる宗教意識の特定のアクセントにおいて異なります。宗教イデオロギーの過激派に特徴的なこのようなアクセントには、次の 5 つの点が含まれると私たちは考えています: 1) 他の宗教や異端者との関係の強調、宗教的不寛容の現実化、2) 真の敵のイメージの形成信仰、3) 真の信仰の敵に対する攻撃に対する宗教的制裁、4) 正しい生活と正しい社会という宗教的理想の形での宗教の社会的内容の強調、5) 世界の二分法的で直接的な二極化。

過激な宗教イデオロギーと過激な宗教的経験に基づく過激な宗教行動は、次の特徴によって特徴付けられます: 1) 攻撃的な自己防衛または攻撃による防御、2) 「積極的な宗教生活の立場」、3) 道徳的および宗教的厳格主義と組み合わされた道徳的寛容さ、道徳的ガイドラインの逸脱（または道徳的方向感覚の喪失）、4）極度の残虐行為。過激派の宗教的行動の主な目的は、積極的な抵抗を通じて神に仕え、真の信仰の敵と戦うことです。

組織形態において、最も発達した形態の過激派宗教組織は、通常、全体主義宗派として構築されます。その主な特徴: 1) 組織の思想的な原則。 2）カリスマ的なリーダーシップ。 3) 厳格な階層構造。 4) 破壊的な心理技術の助けを借りて、組織のメンバーの活動とその精神を完全に制御する。 5) 既存の社会政治システムおよび既存の社会政治システム一般に忠実な、伝統的な公式教会に関する排他性または反対。 6) 一方では、宗派の外の外の世界に対する積極的な開放性と、他方では外界からの宗派メンバーの閉鎖性の組み合わせ。 7) まともな変装と秘密の組み合わせ。 8) 公式構造と非公式構造の組み合わせ (宗派の公式組織階層) は、メンバー間の非公式な心理的つながりによって強化されます。宗教的過激主義の内容は、この過激派宗教形態の社会土壌と人材を構成する社会集団の利益を表現する社会的理想で構成されています。社会的理想や宗教的過激主義の計画においては、特定の社会集団の現実の社会政治的利益は、不完全に適切で幻想的な具体化となっているが、それはそれらが神への信仰のみに基づいており、かなり曖昧で非具体的な性質を持っているためである。。したがって、過激派の活動を通じてそれらが適切に実施される可能性は低いです。しかし、過激派の活動は、その工作員の間に、自分たちの理想や利益が実現しているという誤った幻想的な感覚を生み出します。

宗教的過激主義の形態を定義するときは、過激主義と狂信の違いを考慮する必要があります。宗教過激主義と宗教的狂信は、そのイデオロギー的基盤と社会的意味において異なりますが、外面的な現れである宗教急進主義の形態は似ています。したがって、非伝統的な宗教運動は過激主義ではなく狂信として分類されるべきです。過激主義はまさに伝統的な宗教的告白に基づいて生じます。そして、世界中に何億人もの信者がいるそのような伝統的な宗教的告白が、正教とイスラム教です。したがって、宗教的過激主義には主に 2 つの形態、つまり正統派とイスラム教またはイスラム教徒について話すことができます。

世界の出来事はそれを示しています現代の舞台最大の脅威は単なる過激主義ではなく、宗教的過激主義です。それは、国家制度を暴力的に変えて権力を掌握し、国家の主権と領土一体性を侵害することを目的としており、人々を惹きつける重要な要素として宗教の教えと象徴を使用し、妥協のない政策に人々を動員するという点で、他の種類の過激主義とは異なります。闘争。

1. 宗教過激主義は破壊的な形態である社会関係これは、宗教的価値観を公言する非公式の社会集団を通じて機能し、暴力やその他の社会的に認められていない手段を用いて組織的に社会に対抗することを特徴としています。
2. 宗教的過激主義の主な機能は次のとおりです。 1) 政治的 - 社会に過激派グループの価値観を植え付けるための権力の掌握。 2）謝罪 - 過激主義的手法の助けを借りて、特定の宗教の価値の核となる価値観を擁護する。主導的機能として機能するこれらの機能は、政治的過激主義と謝罪的過激主義という 2 つのタイプの宗教的過激主義を生み出し、それらは相互に変化する可能性があります。
3. 政治的機能宗教的過激主義は、価値のすり替えという条件の下で実現され、その結果、過激派グループのメンバーにとっての主要な価値観は、実際には、特定のグループの中核である人道的な価値観を含む価値観ではなく、非公式グループそのものとそのリーダーとなる。グループメンバーのみが宣言する宗教。また、価値の代替は、謝罪的な宗教的過激主義を政治的過激主義に堕落させるメカニズムとして機能します。
4. 宗教的過激主義を生み出す社会的および文化的状況は次のとおりです。 1) 1 つの宗教体系内の矛盾の状況。 2) 間の矛盾の状況宗教制度とその社会環境（宗教体系と支配的な宗教体系との対立、社会全体と同じ関係にある２つの宗教体系間の対立、宗教体系と支配的な世俗イデオロギーとの対立など）。
5. 社会関係の破壊的な形態としての宗教過激主義は、破壊の発現の次のレベルによって特徴付けられます。第 1 レベルと第 2 レベル - 宗教的過激主義の目標と手段。第三、第四、第五レベルは、個人、社会関係の性質、社会の歴史的発展の見通しに対する破壊的な影響です。宗教的過激主義の謝罪機能を実行する場合、最初のレベルの破壊は存在しません。
6. 現代世界での宗教的過激主義の発展の主な要因は次のとおりである: 1) 伝統的な信仰の権威と組織能力の低下、2) 国家政治的過激主義の発展、3) 新しい宗教の教義の普及国内外の原産地。
7. 現代世界では、3 つのタイプの宗教過激主義が区別されます: 1) イスラム過激主義、2) 内部の組織的および終末論的な対立から生じた過激主義正教会、3）オカルト的かつ疑似東方的な性質を持つ新興宗教運動の過激主義。また、私たちが確立した特徴は、無神論的過激主義の現象に固有のものです。
8. 宗教過激主義の 2 つの主なタイプに応じて、2 つの公共政策戦略が区別されます。

過激派も当局も特定の価値観の担い手です。したがって、宗教的過激主義の発展の理由は、一部の人々による宗教的価値観が社会の主要な組織の価値観と相容れないものであると理解し、その擁護者や普及者の社会的役割を引き受けること、そして、この問題を解決するあらゆる方法が許容されるという結論に達します。過激派は当局の前で自分たちの価値観を守ること、つまり当局から認められるように努め、それが不可能な場合には自分たちの価値観を主張する権力を掌握しようとします。これが彼らの主な動機であり、宗教的過激主義が政治的機能を持つことを意味します。

宗教的過激主義の基盤としての宗教的価値観」では、宗教的価値観が宗教的過激主義の正当化に変容する過程を明らかにしています。これを行うために、それらは現代の公理理論と経験的資料の両方に基づいて分析されます。価値観の変形は、特定の宗教的伝統の信奉者を過激派に変え、さまざまな宗教的伝統につながることを追跡することができます。社会的対立、これは、社会関係としての過激主義について上で定式化した考えに当てはまります。

宗教的過激派の価値観の世界は、超越的、超個人的な価値観のシステムを表していますが、教育、歴史的告白、国家などの規範的な制度を通じてではなく、非公式の社会集団である過激派を通じて獲得されたものです。これは、認識された価値観の本質に、消えない痕跡を残します。過激主義、そしてまず第一に、活動する過激主義としての宗教的過激主義限界概念、特定の値の置換を実行します。

最も重要な問題は、宗教的過激主義と宗教的伝統との関係の問題である。宗教的価値観の特徴は、それが絶対的な真実から出発するため、極めて非多元的であることです。これには、宗教上の理由から過激主義が発展する大きな可能性が含まれており、社会における宗教的過激主義の特定の攻撃性があらかじめ決定されます。しかし、ここでの因果関係は、謝罪的な過激主義の状況でのみ生じますが、後者は避けられず、厳密に決定されています。伝統的な宗教は、道徳的価値観、文化的成果、そして国民国家建設への参加の成功という膨大な蓄積を蓄積してきました。必要なのは、その伝統についての信奉者の適切な社会文化的理解だけです。

したがって、一方では、宗教的過激主義によって行われた価値の代替のため、宗教的過激主義と宗教的伝統の同一性は証明できません。一方で、宗教的過激主義が、その起源であり、誰に代わって語られているのかという宗教的伝統の痕跡を奥深くに受けていることは明らかです。これを行うには、キリスト教、イスラム教、および新しい宗教の教えと社会環境との関係に関する基本的な考え方を考慮する必要があります。

したがって、宗教的価値観は、非公式な手段を通じて変容すると、宗教的過激主義の基礎として機能します。社会環境、社会の宗教領域で生じた特定の矛盾に対する彼女の反応の過程で。価値観の置き換え、その結果、主要な宗教的価値観が超越的な存在そのものではなく、非公式の集団とその指導者となることを、宗教的過激主義の主な原因と考える十分な理由がある。これは、謝罪タイプに属するグループが最初に出現したときにさえ発生する可能性があります。闘争の過程で、グループやリーダーの価値観によって、矛盾の原因となった宗教的価値観や守る必要性が曖昧になることもあります。

もちろん、すべての宗教紛争が過激主義の勃発で終わるわけではありません。文明化された人々から構成される発展した構造には、紛争を平和的に解決するためのメカニズムがあります。ただし、場合によっては機能しないこともあります。それぞれの特定の状況におけるこの理由はそれぞれ異なりますが、重要なのは、特定のグループまたは個人が、第一に、自分たちの世界観に対する重大な、いわば究極の脅威を、政治的タイプ内での想像上、または現実内での世界観に対して感じたということです。謝るタイプ。第二に、彼らは、伝統的に宗教制度自体の認可された社会機関の仕事と考えられてきた問題については、自分たちの能力が十分であるという結論に達した。これは、定式化された社会文化的状況を背景に、記述された価値の置換の結果として発生します。

「宗教的過激主義の破壊性」では、「破壊性」というカテゴリーが宗教的過激主義の説明に適用できるかどうかを検討し、そのような可能性の存在について結論を導き出し、そのような破壊性のレベルを特定します。

宗教的過激主義における破壊は、さまざまなレベルでさまざまな形で現れます。第 1 レベルは、宗教的過激主義の破壊的な目標です。社会は過激派を受け入れず、独自の価値観の一部によって導かれているため、過激派はこれらの価値観を非現実化する必要があります。ほとんどの場合、これは社会システム全体を解体することによってのみ可能になります。なぜなら、社会システムがその根底にある価値観を自発的に放棄する可能性は低いからです。過激派が成功すれば、常に新たな価値基盤を備えた異なる社会が構築され始める。上記のすべては、異なる社会を構築するという目標を設定していないため、謝罪型の宗教的過激主義に典型的なものではありません。

第 2 レベルは、宗教的過激主義の破壊的手段です。テロリズムだけでなく、宗教的過激主義の他の手段も破壊的です。信者に非社会的なライフスタイルを規定し、世俗的な文化を否定し、権力闘争に干渉し、組織や教えに関する誤った情報を広めるなどです。

第 3 レベルは、個人に対する過激主義の破壊的な影響であり、過激主義運動に参加することによって個人が変形される可能性があります。過激派組織の価値観のプリズムを通して世界を認識すると、人は社会的つながり、精神的な願望、あらゆる種類の感情から完全に切り離されます。社会規範。過激派組織の支持者ほど疎外された存在はいないと言えます。そして、彼は自分の内部の破壊を解放することで、この疎外を克服できると考え始めます。

ここ数十年、宗教的公準に関連しているものの、社会の政治的領域で発生し、「宗教的過激主義」の概念ではカバーできない過激派現象がますます蔓延しています。宗教的過激主義とは、国家制度の強制変更や暴力的な権力掌握、国家の主権と領土一体性の侵害、これらの目的のために宗教的敵意や憎悪を煽ることを目的とした、宗教的動機に基づく活動または宗教的にカモフラージュされた活動です。宗教に基づく過激主義とは、宗教における極端な見解や行動へのコミットメントです。このような過激主義の基礎は、デマゴギーと組み合わされた暴力、極端な残虐性、攻撃性です。社会におけるこの種の過激主義の理由は次のとおりです。

社会経済危機、

政治構造の変形、

人口の大部分の生活水準が低下し、

政府による反対派や反対派の弾圧、

国家的抑圧、自らが提示した課題の実行を早めようとする政党や宗教団体の指導者の野心など。

ロシアにおける宗教的過激主義の強化に寄与する理由には、「当局者による宗教的少数派および民族的少数派の権利侵害、ならびに宗教間の矛盾を煽ることを目的とした外国宗教宣教師の活動」が含まれる。

宗教に基づいた過激主義の蔓延の理由は、民主主義改革の結果として宣言された良心の自由であると考えられることがあります。しかし、良心の自由は、現代の法治国家において重要かつ貴重な国民の自由であり、宗教団体（国際団体を含む）の寛容性としての良心の自由の解釈が、社会に過激派イデオロギーが出現する条件を作り出すことを可能にしている。。

過激主義の基盤は、人口の周縁層、国家主義運動や宗教運動の代表者、既存の秩序に不満をもつ知識層や学生の一部、軍の一部のグループで構成されている。

宗教に基づく過激主義は政治やナショナリズムと密接に関係しており、単一の全体性を表しているため、科学文献では「宗教的・政治的過激主義」という用語がよく使用されます3。例えば、ウズベキスタン・イスラム運動（IMU）の過激派は、1999年から2000年にかけて権力を掌握するために武器を手に国境を越え、武力で打倒する意図を繰り返し宣言した。政治体制ソ連崩壊後の若い共和国に聖職者国家を創設する。一方、過激主義の支持者は、扇動、暴動の組織化、市民的不服従行為などを通じて、目的を達成するために既存の社会構造を不安定化させ、破壊しようとしている。同時に、テロ攻撃、ゲリラ戦などの強力な手段が広く使用されています。原則として、彼らは相互譲歩に基づく交渉、合意、妥協を拒否します。

「テロ事典」という手書きのメモがある。アラビア語アルカイダの指導者たちが潜入のルールについて語る片言の英語西洋世界。この「教科書」は、ワシントン・ポストの記者によってジャラバード近くのファーム・ハドの廃屋で発見された。以下にその一部を抜粋します。

カバー。消去することが非常に重要です外部サインこれは、埋め込まれたエージェントがイスラム教徒であることを示している可能性があります。西部へ出発する少なくとも一週間前に義務付けられているひげ剃りから、音楽を聴くことまで。下着は「普通」のものでなければならず、時計は左手首に着用する必要があります。イスラム教徒は体の左側が不浄であると信じています。ゴールドのチェーンを付けるのもおすすめです。

ホテル。清潔で、穏やかで、薬物中毒者ではない必要があります。警察の介入により任務が危険にさらされる可能性がある。

議題。テロリストは共犯者との秘密会議の場所を決定し、「デッドホール」（メッセージを隠すことのできる隠れ場所）を作り、慎重な監視を確立し、最後に「標的を攻撃」しなければならない。

観察。家や特定のターゲットを監視する場合、組み込みエージェントは建物の近くに何台の車や人が止まっているかを調べ、考えられるセキュリティ対策を検討し、侵入経路と避難経路を準備する必要があります。

諜報機関。西側諸国で活動するテロリストは、「異端の習慣」、住民、軍事駐留、宗教慣行、政治的諜報機関、少数派、イスラム教徒などの「敵地域」を慎重に評価する必要がある。

報告。捜査完了後、過激派は必要な人数、装備（武器、爆弾）、避難所などを記載した報告書を作成する。地図や写真を添付し、「通常」または「緊急」という言葉を署名します。

文化。虚偽の書類を持って旅行する場合、代理人は訪問先の国の文化、可能であれば言語、大統領の名前、主要都市、通貨、国内問題を知っていなければなりません。

旅行。「自分で航空券を買って、そこに行きましょう」正しい場所, まず、ある観光地に立ち寄りました。あなたの服は常にきちんとしていなければなりません。適切な色の組み合わせを選んで、センスのある服装をしましょう。」

香水。テロリストが香水やアフターシェーブローションを理解している必要がある。「女性用の香水を使うとトラブルが起こるよ。」

一方、宗教的根拠に基づく過激主義は、テロリズムと組み合わされて、その思想への忠誠の証拠として命を犠牲にする意欲を前提としているが、それをそれと呼ぶのは困難である。英雄的な行為ボツリヌス症または炭疽菌の蔓延。政治的またはイデオロギー的な目標を達成するために人の生命を暴力的に剥奪することを正当化できるのは絶対的な倫理相対主義だけであるため、宗教的根拠に基づく過激主義には狂信の兆候があります。現代世界では、多くの怪しげな新興宗教運動が出現していますが（その中には研究され、破壊活動を阻止する必要がある「狂信的な宗派」と呼ぶこともできるものもあります）、グループが小さいほど、より狂信的になります。

でここ数年世界の終わりについての考え、つまり、莫大な財源を伴う黙示録的な動きについての考えがあります。この考えの説教者たちは暴力行為を要求しておらず、自分たちを再生や新しい人の誕生の使者であると考えています。反キリストの統治が早ければ早いほど、ヨハネの黙示録やノストラダムスやその他の預言者が予見したように、この腐った世界は早く消滅し、地球上に楽園が確立されるだろうと主張する人もいます。このような運動の支持者の中には、戦争、飢餓、疫病を引き起こすことで歴史の流れを推し進めようとする人もいます4。極端に終末論的なグループは潜在的なテロリストであるにもかかわらず、それらに注意を払う人はほとんどいません。

ここ数十年で、ヒンズー教の民族主義者からヨーロッパのネオ・ファシストや新しい宗教運動に至るまで、さまざまなバージョンのナショナリズム、宗教原理主義、ファシズム、世界の終わりの考えを説く数十の攻撃的な運動が出現しました（「ブランチ・デイビッド」）、テキサス州ウェイコ、オウム真理教など）。

過激派宗教団体は、オウム真理教による地下鉄サリンガスや東京のビルのバルコニーからの炭疽菌などの化学物質、生物物質、有毒物質を使用しています。

宗教に基づく過激主義は、情報テロやサイバー戦争という戦術を利用する可能性があります。情報化社会では秘密を守ることが難しく、セキュリティ対策も十分に効果を上げているとは言えません。過激派の目標も変化しました。劇的な広範囲にわたる結果を達成するには、ボタンをいくつか押すだけで済むのに、なぜ政治家を殺害したり、群衆に爆弾を投げ込んだりする必要があるのでしょうか。宗教的過激主義がその行動を戦争の情報手段に向けた場合、破壊力あらゆる種類の武器の強度を何倍も上回ります。現代世界では、さまざまな宗教グループのさまざまな動機、アプローチ、目標を区別することを学ぶ必要があり、宗教的過激主義の新たな波を防ぐには、おそらく新しい定義と新しい用語が必要です。世界的な目標を達成するための 100 の試みのうち、テロ攻撃 99件は失敗する可能性が高いが、1件の試みが成功すれば、これまで世界が経験したことよりも多くの死傷者、物的損害、パニックを引き起こすことになる[5]。残念ながら、今日まで過激主義を防ぐために法執行機関が講じた対策は十分ではない。過激主義は社会の精神的基盤を侵害し、ロシアと全世界の安全を脅かすものであるため、特に法執行制度において細心の注意と研究の対象となるべきであることに留意すべきである。

宗教的過激主義の蔓延との闘いという点では、外国（特にイスラム教）教育機関で学ぶ若者の野放しな流出が依然として問題となっている。退学者数に関する統計や特定の教育機関に関するデータはない。その結果、過激派宗教団体（ワッハーブ派を含む）は若者を庇い、指導し、教育費を支払う機会を得ている。外部の宗教教育機関で国民を教育する問題を解決する必要があるロシア連邦。この分野には国家的なメカニズムがないため、この問題は複雑です。

社会と国家は宗教に基づいて過激主義と戦わなければなりません。戦い方も違うかもしれない。国家は排除しなければならない社会経済的過激主義の出現を助長し、過激派の違法活動を抑圧する政治的状況と社会は、公共団体や宗教団体、メディアなどの助けを借りて、宗教的過激主義に対抗し、人間主義的な考えと寛容の原則で過激派の考えに対抗しなければなりません。、市民の平和と調和。この種の過激主義を克服するには、政治的、社会学的、心理的、情報的、武力、その他の形態の闘争が使用されます。重要な役割法執行実務が役割を果たすことが求められています。法の規則に従って、過激主義の犯罪行為の主催者や加害者だけでなく、そのイデオロギーを扇動した者も責任の対象となります。我が国における宗教過激主義との戦いが効果的かどうかは、法の要件がどれだけ一貫して厳密に満たされるかにかかっています。

しかし、ロシア連邦の国家安全保障という一般に受け入れられている概念だけでは十分ではありません。したがって、科学者と宗教家は、ロシア連邦の国家告白政策の概念をロシア連邦大統領のレベルで準備し、承認することを提案した。しかし、これらの提案は政府機構では支持されていません。一方、政府機関にとって、平和と非暴力の文化の精神に基づく国家と宗教間の関係や宗教間交流の組織の分野における厳格な合法性を確保するための信頼できる指針となるだけでなく、重要な要素でもあるだろう。宗教的過激主義の防止。

宗教過激主義は、世俗化に対する保守的な宗教界（19～20世紀）の否定的な反応を表す傾向です。科学、文化、公共生活を宗教から解放し、それが後者を疎外する原因となった。反対の傾向はモダニズムです。この用語は、北米のプロテスタントの一部が行った一連の反近代主義出版物「The Fundamentals. A Testimony to the Truth」（「Fundamentals. Evidence of Truth」、1910-12年）に遡り、そのような伝統的な教義への忠実さを宣言しました。聖書の細部にわたる無誤性、キリストの処女降誕、キリストの肉体的復活と肉体的再臨、代償的贖罪理論（神であるキリストが人間の代わりに十字架で苦しまれたという説による）などの考え。これらの出版物は、過激派と近代主義者の間で激しい議論を引き起こしました。現在、この用語はより広い意味を獲得しています。宗教的過激主義は、安定した宗教的態度、または主にいわゆるいわゆるものに特徴的な現代の宗教意識のタイプの 1 つとして理解されています。アブラハムの宗教 - ユダヤ教、キリスト教、イスラム教ですが、ヒンズー教、シーク教、仏教、儒教にも類似点があります。さまざまな宗教的文脈において、過激派傾向の発現にはさまざまな理由があるという事実にもかかわらず、世界的な宗教過激主義は特別な現象として語ることができます。その出現は 1970 年代半ばにまで遡り、宗教の増大などの現象と関連しています。米国およびラテンアメリカのプロテスタント教会におけるキリスト教過激主義。類型的に類似したカトリック運動（オプス・デイなど）、ホメイニ師の「イスラム原理主義」、イスラエルのグシュ・エムニム運動など。

宗教過激主義は、文化の非神聖化のプロセスに反対します。彼は、神聖な経典（トーラー、キリスト教の聖書、コーラン）または他の正典的な宗教文書（タルムード、聖職者の著作、教皇の回勅、シャリーア法）に表現された神の啓示の絶対的な権威に訴えています。同時に、テキストへの文字通りの準拠の導入は、テキストの明確な理解を前提とし、これは、あらゆるテキストの多くの解釈が可能であるという解釈学的アプローチの拒否です。言い換えれば、宗教的過激主義は「解釈を超えた信仰」を提供しており、実際にはその指導者自身の解釈を唯一の正しい解釈として受け入れる必要性につながるのです。したがって、宗教的過激主義は意見の多元主義に反対し、その観点からすると必然的に相対主義につながります。同じ宗教的伝統の中でも多くの真理が平等であるという仮定に。そのような宗教的態度の結果は、原則として、極右政治勢力の支持を特徴とする政治的立場となります。宗教過激主義の観点から見た歴史の意味は、神と悪魔、キリストと反キリストの力との対立にあります。このような歴史智学は、歴史の進化と発展の考えの否定を意味し、黙示録的な期待を増大させます。宗教的過激主義の支持者にとって、ここ数世紀の世界史は悪の勢力の勝利であり、（西洋キリスト教徒にとっては）信仰の欠如と社会の道徳的退廃として理解できる「世界の終わり」であるように見えます。世俗的なシオニスト・イデオロギーの勝利（ユダヤ人にとって）、そして西側諸国の政治的・経済的拡大（イスラム教徒にとって）。その理由は、宗教が社会における決定的な影響力を失い、非宗教的なヒューマニズムの圧力に屈したことにあると思われる。このような状況において、宗教的過激派は、自らを歴史における神の勝利を確実にするために召された選ばれた民であると考えています（キリスト教の千年王国主義、ユダヤ教のメシア主義、イスラム教徒は自分たちの宗教と生き方の普遍的重要性を主張しています）。 6 宗教的過激主義の特徴は次のとおりです。それは、社会生活において宗教を支配する歴史的に時代遅れの方法である、過去の形での伝統への回帰を求めるものであり、通常の意味での保守主義とは対照的に、「新世界秩序」を構築するための現代的なプロジェクトであるということである。ヒューマニズムと民主主義の原則の拒否と、技術的手段現代文明。宗教的過激派は、人間の罪深さ、神の呼びかけを適切に認識し、上から下された法に従う能力の無さであるという宗教的公理に基づいて、神の名において行動する宗教的権威の絶対的権威に基づいて世界の秩序を回復することを提案している。、ここ数世紀で獲得した自治権を社会から剥奪します。宗教過激主義は、現代の特徴である世俗と宗教の分離を根本的に拒否し、宗教を精神的および政治的両面で人間に対する権力の観点からのみ解釈しようとする試みです。民族国家主義的過激主義と同様に、宗教的政治的過激主義も政治的過激主義の一種です。自分のもので特性それは他の種類の過激主義とは異なります。

1. 宗教的過激主義は、国家体制の暴力的な変更または暴力的な権力の掌握、国家の主権および領土保全の侵害を目的とした活動です。政治的目標を追求することで、宗教的・政治的過激主義と宗教的過激主義を区別することが可能になります。前述の基準によれば、それは経済的、環境的、精神的な過激主義とも異なります。

2. 宗教的および政治的過激主義は、宗教的教義やスローガンによって動機付けられたり、隠蔽されたりする、一種の違法な政治活動です。この点で、それは動機が異なる民族国家主義、環境主義、その他の種類の過激主義とは異なります。

3. 目標を達成するために力強い闘争方法が優勢であることは、宗教的および政治的過激主義の特徴です。これに基づいて、宗教的および政治的過激主義は、宗教的、経済的、精神的および環境的過激主義と区別できます。

若者は、社会の人口構成グループとして、過激主義の蔓延に対して最も脆弱なグループの一つです。 2020 年までのロシア連邦の国家安全保障戦略は、国家および公安の分野における国家安全保障に対する脅威の主な原因の中に、国家主義者、宗教的、民族的およびその他の組織や構造の統一と統一を侵害することを目的とした過激派活動があることを示しています。ロシア連邦の領土保全、国内の政治的および社会的国内情勢の不安定化。

過激派の活動は闘わなければなりません。そのためには、この現象の本質と形態を研究する必要があります。この戦略は、「国家安全保障への脅威を防ぐには、次のことを確実にする必要がある」と述べています。社会の安定、民族と宗教の調和、動員の可能性と国民経済の成長の増加、当局の仕事の質の向上国家権力ロシア連邦国民が生命、安全、仕事、住宅、健康、健康的なライフスタイル、アクセス可能な教育や文化的発展に対する権利を実現するために、市民社会との相互作用のための効果的なメカニズムを形成する。」

ロシア連邦の国家安全保障、文化的、文明的、社会政治的構造の両方に対する最大の危険は、イスラム過激派原理主義の方向に属する組織によってもたらされている（伝統的なイスラム地域だけでなく、全土にその影響力を確立すると主張している）キリスト教、仏教、イスラム教などの世界の主な宗教は寛容と人類愛に基づいており、本質的に攻撃的ではなく、他の信者に対する直接の敵意を呼び起こすものではありません。。ただし、あります宗教運動、暴力と残虐行為を直接正当化します。

周知のとおり、過激主義とは、一般的な見解社会の既存の規範やルールを根本的に否定する極端な見解や行動を固守することとして特徴付けられます。社会の政治的領域で現れる過激主義は政治的過激主義と呼ばれ、宗教的領域で現れる過激主義は宗教的過激主義と呼ばれます。

過去 10 年間で、「宗教過激主義」という概念がますます広く使われるようになり、暴力を助長する宗教から生じる非人道的な活動を指します。しかし、この用語は概念的に矛盾しています。社会文化的現象としての宗教は、本質的に攻撃性を伴うことはできず、もし攻撃性を持った場合、それはもはや宗教ではなく、ある種の過激派運動であり、宗教とは言えません。この種の過激主義は、宗教の個々の教義規定を積極的に利用します (現在、イスラム教のレトリックが特に積極的に使用されています) - したがって、この種の過激主義は宗教的であるという印象があります。

宗教的過激主義には明確な定義はありません。政治的および法執行活動の有効性は、「宗教的過激主義」という概念そのものの明確な定義にかかっています。一般的な特性宗教的過激主義。宗教過激主義とは次のようなものです。

極端な急進主義によって特徴付けられる宗教的イデオロギーと活動の一種で、確立された伝統との妥協のない対決、宗教集団内および社会環境における緊張の急激な高まり（攻撃性、目標と活動の破壊的な性質）に焦点を当てています。
宗教的教義の極端な解釈と目標を達成するための行動方法の遵守、その見解と影響力の普及を特徴とする、一部の運動、グループ、告白や宗教団体の個人の人物のイデオロギーと実践。
特定の基本的な宗教的経験に基づいて、組織化された社会的主体のアイデア、関係、活動を実行することで、社会的存在はあってはならないものの体現であるという否定的な認識が形成され、理想的に適切なものへの社会の根本的な変化が必要となります。一つは、（この宗教的経験の内容と、それに対応する世界とイデオロギーの宗教的構図の観点から）あらゆる形態の社会的暴力、社会のあらゆる分野、あらゆるレベルにおけるものである。

現代の状況では、宗教的過激主義は、宗教的および疑似宗教的な組織やシステムの拡大として形成されています。宗教過激主義は、相互に関連する 3 つの形態で存在する複雑な社会現象です。

意識状態（社会的および個人的）として、次の特徴によって特徴付けられます：宗教的概念の誇張化、社会現象の一部に全体の特性を付与すること、ニヒリズムと狂信。
イデオロギー（既存の世界の問題の明確な説明と、それらを解決する簡単な方法の提案、世界を「善」と「悪」に分けることを特徴とする宗教教義）として、あるものに支配的な地位を与えます。社会で受け入れられている価値観の階層に対応せず、他人を無視し、正常と同等にする存在の側面。
宗教的教義を実践するための一連の行動として。

宗教的過激主義の形態:

自白内（自白の大幅な変形を目的とした）。
非告白的（他の信仰を排除することを目的としている）。
人格指向（人格の破壊的な変容を目的とする）。
民族宗教的（民族グループの変革を目的とした）。
宗教政治的（政治システムの変革を目的とした）。
社会的（社会経済システムの変革を目的とした）。

宗教的過激主義の目的は、既存の宗教システム全体またはその一部を根本的に改革することです。この目標の実現は、宗教制度に関連する社会的、法的、政治的、道徳的、その他の社会基盤を大きく変革するという課題と関連しています。

社会的脅威としての宗教過激主義の基準:

宗教的経験に基づいて、または宗教文書の評価に基づいて形成された特別な使命の存在。
自分自身の排他性と優越性への崇拝、他の宗教団体や世俗社会全体に対するある宗教団体の根本的な自己の違い、貴族的な行動規範の存在（自分自身を「精神の貴族」と比較する） );
拡張の精神に満ちた独自のサブカルチャー。
高いグループの結束力とコーポラティズム。
世界を変革するという宗教教義が、その否定とカテゴリー意識を通してでも存在すること。
「見知らぬ人」に対する独特の反対活動。
社会や他の宗教団体に対する攻撃性。

宗教的過激主義の本質は、伝統的な宗教制度の否定である。

道徳的および倫理的価値観と独断的な基盤を持つ社会、そして伝統的な普遍的価値観と矛盾するイデオロギー的側面の攻撃的な宣伝活動、これは特に、自分たちの宗教的思想や規範を社会に拡張したいという特定の信仰告白の信奉者たちの欲望と欲求に現れています。社会全体。

宗教的過激主義の特徴：反対意見、さまざまな信仰を持つすべての人々、特に非信者に対する極端な不寛容、自分の排他性や他者に対する優位性の説教、外国人排斥。

宗教的過激主義は、宗教的な環境にだけ現れるわけではありません。それは多くの場合、世俗国家、既存の社会制度、そこで施行されている法律や規範、特に国家と告白の関係を規制する法律や規範に対して、最も極端な形で、神権的支配に焦点を当てたものに向けられています。宗教過激主義は、政治、文化、社会の分野に現れます。民族間関係。このような場合、それは政治的、国家主義的過激主義などの宗教的動機または宗教的イデオロギー設計として機能します。過激派宗教団体のスローガン、訴え、イデオロギー的行動は、原則として、理屈ではなく人々の感情や偏見に向けられており、無批判で感情的な認識、習慣や伝統への盲目的な遵守、群衆効果を目的としています。そして、その行為は、時には非常に残酷なものであり、

恐怖を植え付け、敵を心理的に抑圧し、社会に衝撃を与えることを目的としていました。

宗教的過激主義の社会環境は、主に社会の周縁的で不利な立場にある層やグループで構成されており、彼らは自分の立場に対する不満や将来の不確実性、国家的または宗教的アイデンティティが損なわれたり喪失したりすることへの恐怖を経験しています。

社会における他の形態の過激主義と同様、宗教的過激主義は、失業や人々の生活水準の低下、社会政治的変貌や衝撃、国家差別、歴史的不満や宗教的対立などの社会経済的危機とその結果によって生み出される可能性があります。社会的、政治的、民族的エリートへの欲求とその指導者は、目標を達成し、個人の政治的野心を満足させるために宗教的要素を利用しますが、人々の社会的存在のさまざまな要素も、宗教的過激主義の原因となる可能性があります。

ロシア連邦における宗教過激主義の成長に寄与する主な理由の中で、内外の要因、すなわち社会経済的、政治的、文化的、教育的、外国人の違法行為が強調されるべきである。特別なサービスそしてさまざまな過激派センター。

ロシアが直面する現代の過激主義とその結果としてのテロリズムの特徴は、民族過激主義と犯罪テロリズムの融合である。同時に、宗教的要素は、政治的主題の実際的な利益を実現するためのイデオロギー的および組織的基盤としてよく使用されます。

社会政治的言説ではイスラム過激派組織と過激派の政治戦略との関連が強調されているが、公共の危険の度合いという観点からは、破壊的宗教組織が第一に位置づけられるべきであり、政治的、法的分野においては、彼らはリーダー的存在である。犯された犯罪の数、金融詐欺、汚職。文化的および文明的な面において、ロシア社会の伝統的な精神的および価値観の基盤に最大の危険をもたらすのは、まさにそのような宗教団体である。

原理主義は宗教的過激主義（宗教活動の使命論的、外向的な要素）、つまり宗教に基づいたテロリズムであり、原理主義と過激主義は相互に関連しています。 2 つ目は、1 つ目の結果と発展です。極端な形では、宗教原理主義は過激主義に堕落します。この意味で、宗教的過激主義とはまさに、宗教的原理主義的見解に基づいて世界を再編するために極端な見解や手段を講じることです。過激主義とは、「見知らぬ人」に対する厳しい態度です。しかし、この国際性（方向性）においては、宗教的過激主義はまだ公然たる暴力の形には変化していない。しかし、テロの出現への最終段階となるのは過激主義です。

宗教的および政治的過激主義は、宗教的または国家的な敵意や憎しみの扇動、政府制度の暴力的変更や暴力的な権力掌握、あるいは国の領土一体性の侵害を目的とした一種の過激派活動です。宗教的不寛容と政治活動が組み合わさることで、宗教的・政治的過激主義が生まれます。

宗教的および政治的過激主義には独自の特徴がある特性。宗教的および政治的過激主義の主な目的は、国家制度の暴力的な変化であり、世俗的な支配を神政政治（宗教的人物が国家政策に決定的な影響力を持つ政治制度）に置き換えたいという願望です。宗教的・政治的過激主義は、宗教的教義やスローガンによって動機づけられる一種の活動であり、動機が異なる経済的、国家主義的、環境主義的、その他の種類の過激主義とは区別されます。宗教的および政治的過激主義は、「異教徒」や他の「敵対的な」信仰の代表者との戦いで援助や支援を得られる可能性を高めるために、過激派活動の対象者が伝統的な信仰（正統派、イスラム教など）に訴えたいという願望によって区別されます。。このタイプの活動は、政治上の目的を達成するために、暴力的で力強い闘争方法が優勢であることを特徴としています。宗教的および政治的過激主義は、宗教的配慮によって動機付けられたり、隠蔽されたりして、分離主義の形で現れることがあります。

宗教的・政治的過激主義の支持者によるテロ的で暴力的な闘争手段の使用は、原則として、過激派組織やグループのメンバーが信者であると宣言している宗教的教えの代表者を含む広範な大衆の支持を奪います。したがって、宗教的および政治的過激主義は、不法な政治闘争の形態の 1 つ、つまり、国民の大多数が共有する合法性と倫理の規範に対応しない形態を指します。

過激な宗教組織や政治的過激主義の社会的に危険な活動は、国家機関や市民社会からの積極的な反対に遭わなければなりません。社会の政治的および宗教的生活のあらゆる分野での過激派の出現を防ぐために、絶え間ない説明と予防の作業を実行する必要があります。宗教的過激主義と原理主義を予防し、これに対抗するための対象を絞った継続的な取り組みによってのみ、過激派やテロ犯罪から国民と国家の両方の安全を確保することが可能です。

私たちの時代、テロは世界のどの国の国民の生命と福祉に直接の脅威をもたらしています。特に宗教的過激主義は危険をもたらしており、その起源は何百万もの信者の心を捉えている原理主義にあります。

結局のところ、公的機関、国家機関、および科学機関は、精神的な矛盾に基づくこのような強力なテロリズムの急増に対して準備ができていませんでした。

宗教的過激主義とは何ですか

この概念は、特定の宗教イデオロギーに対する敵対的な認識に基づいて発展した一種の急進主義を暗示しています。

用語の由来

「過激派」という用語は前世紀の初めに登場しました。フランスの政治学者M・ルロワは、このように、信仰に基づいて団結し、自分たちの考えに熱狂的に献身し、その実現のために命を含むすべてを犠牲にする用意がある政党または団体のメンバーを指名した。特に、当時のロシア帝国の革命を背景に、彼はボリシェヴィキと君主主義者を「赤」と「白」の過激派と呼んだ。

コンセプトの意味

コンセプト「過激主義」はラテン語の「extremus」（極端な）に由来しており、特定の個人が極端な政治的または宗教的見解を無条件に支持し、既存の考え方を根本的に変えることを目的とした行動を強制することを指します。この瞬間一般に受け入れられている規範に反する規定。

特に、精神的な理由での急進主義は、他の宗教を信仰する人々に対する不寛容として表れます。

過激主義とテロリズム

どちらの用語も、特定のイデオロギーとして、またその実現を目的とした行動として理解できます。主な基準に対するアプローチは共通しているにもかかわらず、その本質は異なります。「過激主義」は「テロリズム」よりもはるかに広い概念です。

最初の概念を世界観として解釈すると、2番目の概念はその世界観に基づいた活動になります。イスラム原理主義者は、その過激主義において一般に受け入れられている行動規範を逸脱していない場合、つまり、他の宗教の代表者に対して暴力行為を行っていない場合、必ずしもテロリストであるとは限りません。

しかし、宗教過激主義とテロリズムは単一の全体を形成します。

現象の歴史

宗教的ルーツを持つテロは何千年も前に始まりました。古代エジプトファラオ・アクエンアテンは、ラー神への崇拝をアテンへの崇拝に置き換えることを発表し、古い信仰の信奉者たちの抵抗を容赦なく弾圧した。

ずっと後になって、異教のローマはキリスト教徒に対してテロを実施しました。そこで、259年、ちょうど典礼の最中に、ローマ人はシクストゥス2世司教と彼に仕えていた司祭たちを殺害しました。

中世には、世界の多くの国で、シカリ派、フィダイ派、アサシン派などのさまざまなカルトの間で秘密の宗派が発生しました。彼らは現代の宗教テロ組織の創設者になったと考えられています。

出現理由

過激派組織の主な構成員である宗教的若者の間で「極端な」考え方が出現する主な理由は、彼らが宗教そのものの本質について十分な知識を持っていないという事実であると言えます。これは、キリスト教、イスラム教、仏教、その他すべてのカルトに当てはまります。異論を排斥する環境に少年少女を引き込むのは、精神的かつ知的無知によるものです。

現代の急進主義全般、特に宗教の一般的な原因について言えば、その主な原因は国家と国家の無能である。公的機関国内で生じた国家的、宗教的、経済的問題を解決する。

場合によっては、国家は、民族と宗教の境界の不一致によって引き起こされる領土の主張を平和的に解決することができず、分離主義的傾向の芽を摘み、国民的、文化的、または宗教的アイデンティティの維持を確保し、権利と権利を平等にすることができない場合があります。物質的な幸福州のすべての民族グループ。このような状態では、遅かれ早かれ、目的を達成する手段として暴力を選択する抗議グループが現れる可能性が高い。

開発と配布

宗教急進主義の急速な発展と広範な広がりは、経済的利益と密接に関係している権力を獲得するために宗教間の違いを利用したいという特定の社会的組織の願望によって引き起こされています。

アルスターでのカトリック教徒と聖公会の対立の問題はほとんど関連性を失っているが、大小約150のグループを含む世界規模の過激派組織システムにおいて、主要な役割を果たしているのはイスラム主義テロ組織である。

前世紀に出現したアルカイダ、ハマズ、ヒズボラ、イスラム聖戦などは、特定の民族、信仰、政治勢力の権利を求める戦闘員集団として政治の舞台に参入し、長年にわたって積極的に活動することに慣れてきた。戦闘抵抗。

彼らが支援していた勢力が権力を掌握し、以前は違法だった組織が「公認」されたが、彼らは廃止されず、テロ組織に変わってしまった。

イスラム諸国における原理主義の発展は、前世紀に確立された均衡のとれた世俗的な世界秩序の代わりに、現代においてすでに「宗教世界」の世界的な紛争を引き起こしています。

更なる運命

研究者たちは、宗教急進主義の将来の発展の見通しをさまざまな方法で評価しています。国際社会の力の行動のおかげで、間もなくそれは無駄になるだろうと主張する人もいます。大多数は、テロという、当局に対してだけでなくしばしば当局自身によっても使用されるこの強力な手段は、指導者が決定した瞬間に決定的な打撃を与えるために一時的に封じ込められる可能性があると結論付ける傾向にある。

事実は、国際テロは軍事組織であるだけでなく、イデオロギー的妨害行為の発生源でもあり、周知のとおり、そのような闘争方法に抵抗することは非常に困難です。テロ対策の戦いの経験は、原理主義者と合意に達しようとするいかなる試みも、問題から遠ざかろうとする試みも同様に失敗する運命にあることを示している。

現時点では、急進主義の発展のための前提条件はどれも排除されていません。したがって、専門家は、宗教テロを含むあらゆる種類のテロが長期化すると予測しています。

現在の状況

前世紀半ばに正教会の信者による人類への脅威について誰も考えていなかったとしても、すでにその終わりには、テロ行為の異なる信仰の対立への依存が雪崩のように成長し始めました。すでに 1995 年には、国際テロ攻撃の 4 分の 1 と死者の半数以上が宗教指向のグループによるものとされていました。

21世紀の到来とともに、この種の急進主義は他のあらゆる種類の急進主義にほぼ取って代わり、その証拠を私たちは通信社のニュースフィードで毎日目にしています。

イスラムテロが明らかに蔓延しているという事実にもかかわらず、他のカルトによる大規模な行動を組織しようとする試みもある。米国では、前世紀末にキリスト教の一派「契約、剣、そして主の手」がシアン化物で水道を汚染し、キリストの再臨を「加速」させる計画を立てた。少し後、有名な教団「オウム真理教」は日本の首都の地下鉄で化学攻撃を行っただけでなく、他の多くの攻撃も準備しました。

過激派活動

この用語は、過激派のイデオロギー原則を実現することを目的とした実践的な措置を指します。

本質と兆候

宗教的急進主義という現象の内的本質は、他の信仰の信者に対する不寛容、あるいは一つの告白の中での既存の状況の暴力的な変化である。精神的対立の極端な現れには、孤立主義、外国文化の拒絶、そして自分自身の倫理、道徳、宗教的実践基準の暴力的な押し付けが伴います。

標識宗教的急進主義には、まず第一に、ある宗教の信者が他の宗教の代表者に、その利益に関係なくその原則に従うよう強制する狂信が含まれます。

過激主義に傾きやすい人は、宗教的実践や教会の規則の要素を誇張することが多く、周囲の人々にも宗教的教義の遵守を過剰に示すよう強います。

人々とコミュニケーションをとるとき、そのような人々は無礼で断定的な態度を示し、彼らの行動の極端さは宗教だけでなく生活の他の分野にも関係します。

過激派は非常に活動的な人々であり、その活動は本質的に破壊的であり、抗議行動中に法と秩序の基盤と人間関係の両方に害を及ぼすという形で表現されます。

過激派の目的とイデオロギー

精神的急進主義の主な目的は、他の宗教を抑圧することを犠牲にして自分の宗教を高めることです。同時に、ISISの場合のように、すべての国民にカルトの原則に従うことを強制し、民事法規範を宗教規範に置き換えるという原則に基づいて、特別な国家を建設するという課題が設定されることが多い。

このような運動のイデオロギーは狂信に基づいており、抑制要素がなければ過激主義やテロリズムに変わります。宗教誕生時に存在していた形で社会を再創造することは、原理主義狂信者のイデオロギー的基盤の 1 つであり、彼らは通常、自らの原則を確認するよう権威ある当局に訴えます。宗教的な教え。彼らは自分たちの唯一の正しい解釈を持っていると主張しながら、同時に自分たちの世界観の輪郭に当てはまらないものをすべて否定します。

過激派は自分たちのイデオロギーを宣伝する過程で、人々に感情的な影響を与え、理性ではなく感情に訴えます。この点で、運動の指導者にカリスマ性と無謬性を与える一方で、彼らの宗教性そのものが大きく疑問視されている傾向に注目することが重要である。

過激主義の現れ

精神的急進主義の具体的な現れの中には、本質的に暴力的な、つまりテロと、非暴力的なプロパガンダの両方があります。後者の中には、関連する印刷物や電子資料の配布、過激派であることが判明した人々や組織に対するこれ見よがしな慈善活動、特定の組織が必要とする専門家のための研修の組織化などが含まれます。

また、さまざまな機関やセンターを創設し、そこで行き着いた人々を顕教的な学問に引き込むことも行われており、その結果、多くの人が意志を失い、何らかの過激派組織の一員となる。

宗教に対する過激な態度によって引き起こされたテロ行為に関しては、その例は恐ろしいものです。

2017年には23か国で自爆テロだけで348件のテロ攻撃が行われた。関与したテロリストは623人で、そのうち137人が女性だった。 1年間のテロ攻撃の結果、4,310人が死亡、約7,000人が負傷した。

さまざまなイスラム主義団体がこれらの悲劇に対する犯行声明を出している。

考えられる結果

霊的テロリストによる犯罪の結果は、テロ攻撃直後に発生する場合もあれば、過激派によって長期的に予測される場合もあります。

その中で最も現実的なのは、

国民からの金融資産と財産の押収。
さまざまな種類のプログラミングを使用して人々を「ゾンビ化」します。
潜在的な宗教的、民族的対立が本格的な戦争に変化すること。
特定の国の憲法によって国民に保障されている法的権利の侵害。
経済成長の減速と停止。
自殺率と精神疾患の増加。
歴史的および文化的記念碑の破壊。
社会における無政府状態の出現。
教育プロセスの事務制度への従属。
州および地方政府の麻痺。
薬物の無秩序な流通。

過激主義の形態

社会学者や政治学者は、宗教的過激主義と非宗教的過激主義の間には関係があると信じており、それらが現れるいくつかの形態を特定しています。

社交

社交、またはいわゆる国内テロは、日常生活で発生する絶え間ない脅迫によって具体化されています。その兆候は、街頭犯罪、不安定な社会経済生活、不安定な日常生活、そして社会から疎外された人々の多さです。

エスニック

民族急進主義は、特定の民族グループの利益に対する現実または想像上の侵害に対する闘争の極端な形態と考えられています。それはナショナリズムに基づいており、日常的な民族嫌悪から排外主義まで、さまざまな形で現れます。

政治的

政治的テロリズムは、政策の変更や急進派に有利な特定の決定を行うことを目的として、政治指導者や政府機構に圧力をかけることを目的とした行動を意味します。ロシアの政治テロの殉教には、ジャーナリストのドミトリー・ホロドフ、アンナ・ポリトコフスカヤ、レフ・ロクリン将軍、チェチェンの指導者アフマト・カディロフ、有名人ガリーナ・スタロヴォイトワとボリス・ネムツォフ。

での殺人事件現代ロシアチェチェンのウマル・イドリソフとマゴメド・ドルカエフ、カラチャイ・チェルケシアのアブベキル・クルジエフ、ダゲスタンのクルバンマゴメド・ラマザノフ、カバルディーノ・バルカリアのアナス・カジ・プシハチェフ、タタールスタンのイルドゥス・ファイゾフ、その他多くのイスラム指導者は、まず第一に、宗教的政治的内実を持っている。。

宗教的

信仰に基づく急進主義は、宗教的信念に従って世界を再構築するという課題を設定します。精神的急進派は社会の既存の宗教的価値観を否定し、自分たちの信念を社会全体に広めたいと考えています。

現在、テロリズムは主にイスラム教と関連付けられているという事実にもかかわらず、宗教的過激派はイスラム教徒だけではありません。ドイツでは、自らをキリスト教徒と称するドイツ人による移民に対する暴力事件が記録されており、ロシアには正統派の名のもとにロシア排外主義を広める潜在的な過激派が多数存在する。

キリスト教徒ともみなされる宗派主義者は、同国の信者に対し、国家の世俗的な性質を無視し、納税者番号（TIN）付きのパスポートの発行を拒否するよう呼びかけている。新異教徒は人里離れた場所で集会を組織し、キリスト教徒に不幸が訪れるよう古代の神々に祈ります。ロシアや他の国々の多くの都市で悪魔崇拝者たちが、寛容な慣習に誘惑されて若者たちを積極的に惹きつけている。

ミャンマーでは、仏教徒が数十万人のロヒンギャイスラム教徒を国外に避難させた。ヒンズー教徒はインド領土の一部を主張するパキスタンのイスラム教徒と長年にわたり対立している。

一般に、霊的テロリズムとは、今日地球上のほとんどすべてのカルトに存在し、信仰のために、唯一ではないにしても、支配的なカルトの地位を勝ち取りたいと考えている急進的な信者の側の攻撃性の現れです。

この現象の本質は、イスラム原理主義者のスローガン「異教徒全員に死を」だった。実際のところ、ほとんどのイスラム教徒の聖職者の平和を愛する発言にもかかわらず、イスラム教は単なる信仰ではなく、政治的、イデオロギー的、社会的見解の体系であり、他のすべての宗教を凌駕するように運命づけられているという原則に基づいているということです。。これに基づいて世界を支配すべきはイスラム教であり、これを認めない者は滅ぼされることになる。

過激主義やテロとどう戦うか

過激派活動への対抗 - 難しいが解決可能な課題。これはリスクを伴う、長く骨の折れる作業です。私たちは、信仰がおそらく地球の状況において最も強力な武器であり、狂信がテロと戦う人々に真剣に反対していることを忘れてはなりません。

戦闘方法

長年の経験に基づくと、この種の急進主義に対する弾圧手段だけによる闘いは決定的な成功をもたらさない。軍用武器を手に盗賊と戦わなければならない場合、イデオロギーを撃つことは不可能です。したがって、知性と啓蒙に基づく説得力で対抗しなければならない。

近年、私たちは、非常に裕福な若者がすべてを捨ててイスラム主義の理想のために戦い始めた例を複数見てきました。モスクワ州立大学の学生ヴァルヴァラ・カラウロワの事件を思い出せば十分だろう。このような不幸なケースを避けるためには、子供の頃から他の国、宗教、そして単に隣人に対する敬意を植え付ける必要があります。法的リテラシーの基礎を与え、神と人間の法に直面したすべての人の本来の平等を教育し、納得させること。

聖職者がもたらす善について知らせるために、過激派の真の目的と過激主義に陥っていない宗教宗派の活動について、新聞、インターネット、テレビ番組の両方で意図的かつ体系的に語る必要がある。狂信を大罪として拒否した人々へ。

さまざまな種類の過激派との戦いにおいて、メディアの監視と、宗教団体を装った破壊的グループの活動を監視し根絶する法執行機関の活動が大きな役割を果たしている。

この仕事における大きな役割は、ロシア連邦のすべての告白の精神的指導者に与えられています。結局のところ、過激主義は悪以外の何物ももたらさないと教区民に納得させることができるのは彼らなのです。

予防方法

長期的には、宗教間を理由としたテロリズムの防止が最重要課題となります。この流れで、特に恵まれない地域における社会政治的状況は、過激な思想の潜在的保持者に対する心理的コントロールの手段を使用することによって改善することができる。

この目的のために、メディアや教育機関では、ジュニアクラス精神的狂信の非人道的な性質を暴露し、世界征服の希望というユートピア主義を説明し、具体的な例破壊的な組織の劣等性を示し、逆にあらゆる方法でヒューマニズムのイデオロギーを推進します。

ビデオ

このビデオは、2001 年 9 月 11 日にニューヨークで発生した史上最大のテロ攻撃の映像を示しています。

過激主義と宗教。 宗教過激主義。 宗教的過激主義との戦いにおける重要な方向性として、宗教的矛盾を克服すること。 宗教的過激主義を防ぐための組織的な方法