Toplumun genel yapısında olan. Toplum yapısının temel unsurları. Sosyal yapı ve düzeyleri

İnsanların gelişiyle birlikte, binlerce yıl sonra halkların ve toplumların oluştuğu kabileler ve klanlar halinde birleşmeleri başladı. Başlangıçta göçebe bir yaşam tarzı sürdürerek gezegeni doldurmaya ve geliştirmeye başladılar ve ardından en uygun yerlere yerleşerek bir sosyal alan düzenlediler. Onu emek ve insan yaşamı nesneleriyle daha da doldurmak, şehir devletlerinin ve devletlerin ortaya çıkışının başlangıcı oldu.

On binlerce yıl boyunca oluştu ve gelişti sosyal toplum Bugün sahip olduğu özellikleri kazanmak için.

Sosyal yapının tanımı

Her toplum kendi gelişme yolundan geçer ve kendisini oluşturan temelleri oluşturur. Bir sosyal yapının ne olduğunu anlamak için, onun içinde işleyen unsurların ve sistemlerin karmaşık bir karşılıklı ilişkisi olduğu dikkate alınmalıdır. Toplumun üzerinde durduğu bir tür iskelet oluştururlar ama aynı zamanda koşullara bağlı olarak da değişme eğilimindedirler.

Sosyal yapı kavramı şunları içerir:

• onu dolduran unsurlar, yani çeşitli topluluk türleri;
• gelişiminin tüm aşamalarını etkileyen sosyal bağlantılar.

Sosyal yapı, etnik, mesleki, bölgesel ve diğer unsurların yanı sıra gruplara, tabakalara, sınıflara bölünmüş bir toplumdan oluşur. Üstelik tüm üyeleri arasındaki kültürel, ekonomik, demografik ve diğer türden bağlantılara dayalı ilişkilerin bir yansımasıdır.

Kurulu ilişkilere sahip bir nesne olarak sosyal yapı kavramını oluşturanlar, birbirleriyle keyfi değil kalıcı ilişkiler kuran insanlardır. Dolayısıyla kişi bu yapının bir parçası olarak seçiminde tamamen özgür değildir. Sürekli içine girdiği sosyal dünya ve onun içinde gelişen ilişkilerle sınırlıdır. çeşitli alanlar faaliyetlerinden.

Bir toplumun sosyal yapısı, içinde insanları birleştiren ve sistemdeki davranışları için belirli gereklilikler ortaya koyan çeşitli grupların bulunduğu çerçevedir. rol ilişkileri onların arasında. İhlal edilemeyecek bazı sınırları olabilir. Örneğin, katı gerekliliklerin bulunmadığı bir ekipte çalışan bir kişi dış görünüş Bulundukları yerde başka bir işe giren çalışanlar, hoşlanmasa bile bunları yapacaktır.

Bir sosyal yapının ayırt edici özellikleri, içinde belirli süreçler yaratan gerçek konuların varlığıdır. Onlar gibi olabilirler bireyler yanı sıra, büyüklüklerine bakılmaksızın nüfusun çeşitli kesimleri ve sosyal topluluklar, örneğin işçi sınıfı, dini mezhep veya aydınlar.

Toplumun yapısı

Her ülke kendine özgü gelenekleri, davranış normları, ekonomik ve kültürel bağları ile kendi sosyal sistemini geliştirir. Böyle bir toplum, üyelerinin ilişkilerine ve kastlar, sınıflar, tabakalar ve tabakalar arasındaki ilişkilere dayanan karmaşık bir yapıya sahiptir.

Genellikle ortak çıkarlar, iş faaliyetleri veya aynı değerler etrafında birleşmiş insanların oluşturduğu dernekler olarak adlandırılan irili ufaklı sosyal gruplardan oluşur. Büyük topluluklar, gelir miktarına ve bunu elde etme yöntemlerine, sosyal statüye, eğitime, faaliyet türüne veya diğer özelliklere göre farklılık gösterir. Bazı akademisyenler bunlara "tabaka" diyor, ancak "tabaka" ve "sınıf" terimleri, çoğu ülkede en büyük grubu oluşturan işçiler gibi daha yaygındır.

Toplum her zaman açık bir hiyerarşik yapıya sahipti. Mesela 200 yıl önce bazı ülkelerde sınıflar vardı. Her birinin kanunla güvence altına alınan kendi ayrıcalıkları, mülkiyeti ve sosyal hakları vardı.

Böyle bir toplumdaki hiyerarşik bölünme, mevcut tüm bağlantı türlerinden (siyaset, ekonomi, kültür, mesleki faaliyet) geçerek dikey olarak işler. Geliştikçe, içindeki gruplar ve sınıfların yanı sıra üyelerinin iç ilişkileri de değişir. Örneğin, ortaçağ İngiltere'sinde yoksul bir lord, çok zengin bir tüccar veya tüccardan daha fazla saygı görürdü. Bugün bu ülkede eski soylu ailelere saygı duyulur, ancak başarılı ve zengin iş adamları, sporcular veya sanat insanları daha çok beğenilir.

Esnek sosyal sistem

Kast sisteminin bulunmadığı bir toplum, üyeleri hem yatay hem de dikey olarak bir katmandan diğerine geçebildiği için hareketlidir. İlk durumda sosyal durum kişi değişmez, örneğin başka bir işte bir pozisyondan benzer bir pozisyona geçer.

Dikey geçiş, sosyal veya finansal statüde bir artış veya azalma anlamına gelir. Örneğin ortalama gelire sahip bir kişi, eskisinden çok daha yüksek gelir sağlayan bir liderlik pozisyonunu işgal ediyor.

Bazı modern toplumlarda mali, ırksal veya etnik kökene dayalı sosyal eşitsizlikler vardır. sosyal farklılıklar. Bu tür yapılarda bazı katmanlar veya gruplar diğerlerine göre daha fazla ayrıcalık ve fırsatlara sahiptir. Bu arada, bazı bilim adamları eşitsizliğin doğal bir süreç olduğuna inanıyor modern toplum, çünkü onun temelini oluşturan olağanüstü yetenekler, yetenekler ve liderlik nitelikleri ile ayırt edilen çok sayıda insan yavaş yavaş ortaya çıkıyor.

Antik dünyanın sosyal yapı türleri

İnsani gelişme tarihi boyunca toplumun oluşumu doğrudan işbölümüne, insanların gelişmişlik düzeyine ve aralarındaki sosyo-ekonomik ilişkilere bağlıydı.

Örneğin, ilkel komünal sistem sırasında toplumun sosyal yapısı, bir kabilenin veya klanın temsilcilerinin diğer üyelere ne kadar faydalı olduğuyla belirleniyordu. Hastalar, yaşlılar ve sakatlar, eğer toplumun refahına ve güvenliğine en azından makul bir katkıda bulunamayacaklarsa, burada tutulmadılar.

Başka bir şey köle sistemidir. Her ne kadar sadece 2 sınıfa (köleler ve efendileri) ayrılmış olsa da toplumun kendisi bilim adamları, tüccarlar, zanaatkârlar, ordu, sanatçılar, filozoflar, şairler, köylüler, rahipler, öğretmenler ve diğer mesleklerin temsilcilerinden oluşuyordu.

Antik Yunan, Roma ve bazı Doğu ülkelerini örnek alarak o zamanın sosyal toplumunun nasıl oluştuğunun izini sürebiliriz. Diğer ülkelerle iyi gelişmiş ekonomik ve kültürel bağları vardı ve nüfus kesimleri açıkça temsilcilere bölünmüştü. çeşitli meslekler, özgür insanlar ve köleler, iktidardakiler ve avukatlar hakkında.

Orta Çağ'dan günümüze sosyal yapı türleri

Sosyal yapı nedir Feodal toplum gelişimin izlenmesiyle anlaşılabilir. Avrupa ülkeleri O dönem. Toplum aynı zamanda birkaç sınıfa ve entelijansiyanın temsilcilerine bölünmüş olmasına rağmen, feodal beyler ve onların serfleri olmak üzere 2 sınıftan oluşuyordu.

Zümreler, ekonomik, hukuki ve geleneksel ilişkiler sistemindeki konumlarını işgal eden sosyal gruplardır. Örneğin, Fransa'da 3 sınıf vardı - seküler (feodal beyler, soylular), din adamları ve özgür köylüleri, zanaatkarları, tüccarları ve tüccarları içeren toplumun en büyük kısmı ve daha sonra burjuvazi ve proletarya.

Kapitalist sistem, özellikle de modern sistem, daha karmaşık bir yapıya sahiptir. Örneğin, daha önce burjuvaziyi de kapsayan orta sınıf kavramı ortaya çıktı ve bugün tüccarları, girişimcileri, yüksek ücretli çalışan ve işçileri, çiftçileri ve küçük işletme temsilcilerini içeriyor. Orta sınıfa ait olmak, üyelerinin gelir düzeyine göre belirlenir.

Her ne kadar bu kategori oldukça gelişmiş kapitalist ülkelerdeki nüfusun çoğunluğunu içerse de, büyük şirketlerin temsilcileri ekonomik ve politik kalkınma üzerinde en büyük etkiye sahiptir. Özellikle yaratıcı, bilimsel, teknik ve insani aydınlar olmak üzere ayrı bir aydın sınıfı vardır. Böylece pek çok sanatçı, yazar ve diğer entelektüel ve yaratıcı meslekler büyük işletmelerin tipik gelirine sahipler.

Bir diğer sosyal yapı türü ise sosyalist sistemdir. eşit haklar ve toplumun tüm üyeleri için fırsatlar. Ancak Doğu, Orta Avrupa ve Asya'da gelişmiş sosyalizm inşa etme girişimi bu ülkelerin çoğunu yoksulluğa sürükledi.

Olumlu bir örnek, İsveç, İsviçre, Hollanda ve diğerleri gibi, üyelerinin haklarının tam olarak sosyal olarak korunduğu kapitalist ilişkilere dayanan sosyal sistemdir.

Sosyal yapının bileşenleri

Bir sosyal yapının ne olduğunu anlamak için onun bileşiminde hangi unsurların yer aldığını bilmeniz gerekir:

1. Ortak ilgi alanları, değerler ve değerlerle bağlı insanları bir araya getiren gruplar, profesyonel aktivite veya hedefler. Daha sıklıkla başkaları tarafından topluluk olarak algılanırlar.
2. Sınıflar, kendi şeref kuralları, davranışları ve temsilcilerinin etkileşimi temelinde kendi mali, ekonomik veya kültürel değerlerine sahip olan büyük sosyal gruplardır.
3. Sosyal tabakalar, üretim araçlarıyla açıkça tanımlanmış bir bağlantısı olmayan, ara ve sürekli değişen, ortaya çıkan veya kaybolan sosyal gruplardır.
4. Tabakalar, meslek, statü, gelir düzeyi veya diğer özellikler gibi bazı parametrelerle sınırlanan sosyal gruplardır.

Sosyal yapının bu unsurları toplumun kompozisyonunu belirler. Ne kadar çok olursa, tasarımı o kadar karmaşık olur ve hiyerarşik dikey o kadar net görünür. Toplumun farklı unsurlara bölünmesi, sınıflarının doğasında var olan kriterlere bağlı olarak insanların birbirlerine karşı tutumlarında belirgindir. Mesela fakirler zenginleri maddi üstünlüklerinden dolayı sevmezler, zenginler ise para kazanamamalarından dolayı onları küçümserler.

Nüfus

Sistem çeşitli türlerüyeleri arasında güçlü iç bağlantılara sahip topluluklar - nüfusun sosyal yapısı budur. İnsanları kendilerine ayıran katı kriterler yoktur. Bunlar hem ana hem de ana olmayan sınıflar, bunların içindeki katmanlar, katmanlar ve sosyal gruplar olabilir.

Örneğin gelmeden önce Sovyet gücü Ukrayna'da nüfusun çoğu zanaatkarlar ve bireysel köylülerden oluşuyordu. Üçüncüsü toprak sahipleri, zengin köylüler, tüccarlar ve işçiler tarafından temsil edilirken, son derece az sayıda çalışan vardı. Kolektifleştirmeden sonra ülke nüfusu zaten yalnızca üç katmandan oluşuyordu: işçiler, çalışanlar ve köylüler.

Ülkelerin tarihsel gelişim aşamalarını göz önünde bulundurursak, orta sınıfın, yani girişimcilerin, küçük işletmelerin temsilcilerinin, özgür zanaatkârların ve zengin çiftçilerin yokluğu, onların yoksullaşmasına ve toplumun katmanları arasında keskin bir ekonomik zıtlığa yol açmıştır.

"Orta köylülerin" oluşumu ekonominin yükselişine, tamamen farklı bir zihniyete, hedeflere, çıkarlara ve kültüre sahip bütün bir insan sınıfının ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Onlar sayesinde, yoksul kesim yeni türde mal ve hizmetlere, işlere ve daha yüksek maaşlara kavuşuyor.

Bugün çoğu ülkede nüfus, siyasi seçkinler, din adamları, teknik, yaratıcı ve insani aydınlar, işçiler, bilim adamları, çiftçiler, girişimciler ve diğer mesleklerin temsilcilerinden oluşmaktadır.

Sosyal sistem kavramı

2500 yıl önce yaşamış bilgeler için bu terim devletteki yaşamın düzeni anlamına gelse de, bugün sosyal sistem, toplumun ekonomik, kültürel-manevi, politik ve sosyal gibi temel alt sistemlerini içeren karmaşık bir oluşumdur.

• Ekonomik alt sistem, maddi malların üretimi, dağıtımı, kullanımı veya değişimi gibi sorunların çözümünde insan ilişkilerinin düzenlenmesini içerir. Üç sorunu çözmesi gerekiyor: neyi, nasıl ve kimin için üreteceği. Görevlerden biri yerine getirilmezse ülkenin tüm ekonomisi çöker. Çünkü çevre ve nüfusun ihtiyaçları sürekli değişiyor, tüm toplumun maddi çıkarlarını karşılamak için ekonomik sistemin bunlara uyum sağlaması gerekiyor. Nüfusun yaşam standardı ne kadar yüksekse, ihtiyaçları da o kadar fazla olur, bu da ekonomi anlamına gelir bu şirketin daha iyi çalışır.
• Siyasal alt sistem, iktidarın örgütlenmesi, kuruluşu, işleyişi ve değişmesi ile ilişkilidir. Ana unsuru devletin sosyal yapısı, yani mahkemeler, savcılar, seçim organları, tahkim ve diğerleri gibi yasal kurumlarıdır. Siyasi alt sistemin temel işlevi, ülkede sosyal düzen ve istikrarın sağlanmasının yanı sıra hayati önem taşıyan sorunların hızla çözülmesidir. önemli konular toplum.
• Sosyal (kamusal) alt sistem, bir bütün olarak nüfusun refahından ve refahından sorumludur ve çeşitli sınıf ve katmanların ilişkilerini düzenler. Buna sağlık hizmetleri de dahildir, toplu taşıma, kamu hizmetleri ve tüketici hizmetleri.
• Kültürel-manevi alt sistem, kültürel, geleneksel ve ahlaki değerlerin yaratılması, geliştirilmesi, yayılması ve korunmasıyla ilgilenmektedir. Unsurları bilim, sanat, eğitim, ahlak ve edebiyattır. Başlıca sorumlulukları gençleri eğitmek, halkın manevi değerlerini yeni nesillere aktarmak ve halkın kültürel yaşamını zenginleştirmektir.

Dolayısıyla sosyal sistem, üyelerinin tek tip gelişmesinden, refahından ve güvenliğinden sorumlu olan herhangi bir toplumun temel bir parçasıdır.

Sosyal yapı ve düzeyleri

Her ülkenin kendi bölgesel bölümleri vardır, ancak çoğunda bunlar yaklaşık olarak aynıdır. Modern toplumda sosyal yapının seviyeleri 5 bölgeye ayrılmıştır:

1. Durum. Bir bütün olarak ülkeyle, kalkınmasıyla, güvenliğiyle ve uluslararası durumuyla ilgili kararların alınmasından sorumludur.
2. Bölgesel sosyal alan. İklimsel, ekonomik ve ekonomik özellikleri dikkate alınarak her bölge için ayrı ayrı uygulanır. kültürel özellikler. Bağımsız olabilir veya sübvansiyonlar veya bütçenin yeniden dağıtımı konularında daha yüksek bir eyalet bölgesine bağlı olabilir.
3. Bölgesel bölge, yerel konseyler için seçim yapma, kendi bütçesini oluşturma ve kullanma ve yerel düzeydeki sorunları ve sorunları çözme hakkına sahip olan küçük bir bölgesel alan konusudur.
4. Kurumsal bölge. Bu ancak piyasa ekonomisinde mümkündür ve emek faaliyetlerini bütçe ve yerel yönetim (örneğin hissedarlar) oluşturarak yürüten çiftlikler tarafından temsil edilir. Eyalet düzeyinde oluşturulan yasalara göre bölgesel veya bölgesel bölgelere tabidir.
5. Bireysel seviye. Piramidin en altında yer almasına rağmen, kişinin her zaman kamusal çıkarların üzerinde olan kişisel çıkarlarını ima ettiği için temelidir. Bir bireyin ihtiyaçları olabilir geniş aralık arzular - garantili makul bir maaştan kendini ifade etmeye kadar.

Dolayısıyla bir toplumsal yapının oluşumu her zaman onu oluşturan unsurların unsurlarına ve düzeylerine bağlıdır.

Toplumun yapısındaki değişiklikler

Ülkeler her geçiş yaptığında yeni seviye geliştikçe yapıları değişti. Örneğin serflik sırasında toplumun sosyal yapısındaki değişiklikler, sanayinin gelişmesi ve şehirlerin büyümesiyle ilişkilendirildi. Pek çok serf fabrikalarda çalışmaya başladı ve işçi sınıfına geçti.

Günümüzde benzer değişiklikler ücret ve verimlilikle ilgilidir. 100 yıl önce fiziksel çalışmaya zihinsel emekten daha fazla ücret ödeniyorduysa, bugün tam tersi geçerli. Örneğin bir programcı yüksek vasıflı bir çalışandan daha fazla kazanabilir.

Bu alanın ayırt edildiği temel özellik, insan topluluklarıdır. Buna örneğin üretim araçları, teknoloji vb. dahil değildir; Daha ziyade, kendileriyle etkileşime giren çalışma kolektifinin temeli olarak hareket ederler, aktif faaliyetinin tezahürünün bir koşuludurlar, vb. Bu yönüyle iş kolektifleri dikkat konusu olmaktadır. sosyal Politika devletler. Burada "sosyal" kelimesi geniş anlamda değil, yalnızca dar anlamda alınmıştır.

Genel olarak sosyal yapının ana unsurlarının şu şekilde olduğu kabul edilir: statüleri ve sosyal rolleri (işlevleri) olan bireyler, bu bireylerin sosyal gruplarla (örneğin sınıflar), sosyo-bölgesel, etnik ve diğer topluluklarla ilişkilendirilmesi; sosyal yapı, çeşitli sosyo-tarihsel koşullara özgü, bu unsurlar arasındaki önemli ve istikrarlı işlevsel bağlantıları ifade eder.

Sosyal topluluklar, aralarında en önemlileri (bağımsız topluluklara tanımlanmaları için) ihtiyaçlar ve çıkarlar, değerler ve normlar, sosyal işbölümündeki yer ve ilgili sosyal roller olacak; aralarındaki fark aynı zamanda sosyal homojenlik ve istikrar derecesinde de görülmektedir.

Sosyal topluluklar arasında niceliksel bileşim olarak adlandırılan farklılıklar da vardır. En büyüğü (veya en büyüğü) ırklar, uluslar ve sınıflardır; küçük sosyal gruplar arasında bir fabrika işletmesinin atölyelerinde, orta okullarda, hastanelerde vb. emek kolektifleri bulunur; küçükler arasında sosyal gruplar Toplumun aile gibi önemli bir kurumu var.

Genetik olarak ilk küçük grup Büyük bir topluluğun oluştuğu aile, aileydi. Çağımızda karı-koca ve çocuklardan oluşan çekirdek ailenin hakim olduğu çeşitli biçimler almıştır. İlişkiler modern aile kişilerarası ilişkilerin gayri resmiliği, ortak çalışma, ortak bir yaşam tarzı ve kanunla düzenlenen ilgili mülkiyet ilişkileri ile karakterize edilen; Ailenin en önemli amaçlarından biri üremek ve çocuk yetiştirmektir. Bu durumda hem aile soyunu hem de insan ırkını kastediyoruz. Ancak ilkel toplumda aileler ilk etnik topluluk olarak klanı oluşturdu. İnsanların akraba birliği olarak anlaşılan klan, temel sosyal ve üretken birimdi. ilkel toplum. İki veya daha fazla klanın (bazen birkaç bin kişiyi bulan) oluşturduğu birlik bir kabile oluşturuyordu. Birleşme, cinslerin mekanik olarak eklenmesi anlamına gelmez. Araştırmacıların belirttiği gibi kabile, aynı kökten ortaya çıkan ancak daha sonra birbirlerinden ayrılan klanların oluşturduğu bir birliktir. Klan gibi kabile de akraba bağlarına dayanmaya devam ettiği için etnik bir kategori olmaya devam ediyor. Ancak bir kabilenin oluşumu zaten topluluk içindeki görev bölümünün temelini atıyor: Ekonomik işlev klanda kalıyor, diğer sosyal işlevler ise kabile organizasyonuna veriliyor. Daha sonra akraba bağlarını ayırma eğilimi ortaya çıkıyor.

S. E. Krapivensky, topluluğun daha da gelişmesine ve bir milliyetin ortaya çıkışına işaret ediyor. İnsanlar arasındaki akrabalık ve bölgesel komşuluk bağlarına (genellikle aynı bölgede uzun süreli birlikte yaşama) dayanıyordu. Milliyetlerin ortaya çıkışı, kabile bağlarının parçalanması ve bu temelde yeni bir topluluğun oluşmasından önce gelir - artık tamamen etnik değil, sosyo-etnik. Pek çok millet yalnızca farklı etnik gruplardan (Bulgar, Macar) değil, aynı zamanda farklı ırklardan (örneğin İtalyanlar) da oluşmuştur. Sayılarının fazla olması ve topraklara dağılmış olması nedeniyle, bir kabileye göre daha yeni bir ekonomik bağ düzeyine ihtiyaç duyulmakta, aynı zamanda bir millette henüz ekonomik hayatta ortaya çıkan bir bütünlük bulunmamaktadır. Bu nispeten istikrarsız bir topluluktur. İlkel topluluklarda (milliyetler dahil) geçimlik tarım hakimdi, ancak uluslar, ülkenin bireysel bölgeleri arasındaki nispeten gelişmiş uzmanlaşmaya ve işbölümüne dayanan ekonomik bütünlükle karakterize ediliyordu. Milliyet, kendi diline, topraklarına, bilinen ortak kültürüne ve ekonomik bağların başlangıcına sahip, tarihsel olarak kurulmuş bir insan topluluğu olarak tanımlanır. Bir milletin bu özelliklerine feodalizmde de rastlamak mümkündür. Feodalizmin derinliklerinde ekonomik bağlar derinleşip güçlendikçe ulus oluşumu süreci yaşanır. toplum sosyal yapı sınıfı

Milletler zaten gelişen kapitalizm ve emtia-para piyasası ilişkileri döneminin karakteristik özelliğidir. Sosyal felsefe üzerine yapılan bir dizi çalışmada belirtildiği gibi, ulusların oluşumunun koşulu, ekonomik yaşamın ortaklığı, merkezi bir devlet biçiminde birleştirilmiş tek bir pazarın ve tek bir bölgenin varlığıydı; Bir millet, ortak bir kültür ve ortak bir dille karakterize edilir; kültür, yaşam tarzının özelliklerinde ifade edilir, sanat, ulusal karakter, gelenekler, gelenekler, psikoloji, ulusal öz farkındalık, bir kişinin belirli bir etnik gruba, onun kültürüne ve geleneklerine ait olduğunun farkındalığı olarak ortaya çıkar ve güçlenir; insanları yalnızca nesnel değil, aynı zamanda öznel - psikolojik, zihinsel bağlantılar sayesinde bir araya getirir. Kısa Tanım“Ulus” kavramı: Bir ulus, kural olarak ortak bir bölgeye, ekonomiye, dile, geleneklere, kültüre ve psikolojik yapıya sahip insanların tarihsel olarak kurulmuş istikrarlı bir birliktelik biçimidir.

Geçen yüzyıl, ulusların kendi devletlerini edinme eğilimiyle karakterize edildi; ulusal kurtuluş hareketinin ve diğerlerinin bir sonucu olarak tarihsel nedenler Sömürge sistemleri ve bir dizi çokuluslu devlet çöktü. Bununla birlikte, aynı zamanda bütünleştirici bir düzen süreci de vardır; bir dizi ulus-devletin çokuluslu bir bütün halinde birleştirilmesi süreci (bunun bir örneği, birleşik bir Batı Avrupa'nın kademeli olarak yaratılmasıdır).

Milliyetçilik olgusu, ulusların kendi devletlerine yönelme eğilimleriyle ilişkilidir (sadece bu nedenle değil). Milliyetçilik, ulusal ayrıcalığı vaaz etmekten ve ulusal nefreti kışkırtmaktan oluşan bir ideoloji ve politikadır. Modern nesil ilk elden görebiliyordu Yıkıcı güç olaylar örneğinde milliyetçilik Dağlık Karabağ, Gürcistan, Çeçenistan, Batı Ukrayna. Çoğu zaman milliyetçilik sömürgeci baskının taşıyıcısı haline gelir ve ırkçılığa ve faşizme yaklaşır.

Büyük sosyal topluluklar (uluslarla birlikte) ırkları içerir. Negroid (siyah), Kafkas (beyaz) ve Mongoloid (sarı) ırkları vardır. Ayrıca iki düzineden fazla küçük ırk vardır - Australoid, Indian, Polinezya, vb. Irklar, ortak bir köken, yavrulara aktarılan kalıtsal morfolojik ve fizyolojik özellikler (ten rengi, saç, göz) ile karakterize edilen, tarihsel olarak kurulmuş insan grupları olarak anlaşılmaktadır. şekli, burun şekli, kafaların ana hatları vb.); Irkların ortaya çıkışı öncelikle coğrafi farklılıklarla ilişkilidir. iklim koşulları insan genetik kalıtsal aparatının bu koşullarla etkileşimi ile. Gerçek tarihsel koşullarda, ırkların kısmi karışımı meydana gelir (mestizo sayısı artar).

Büyük sosyal topluluklar, uluslara ve ırklara ek olarak kastları, zümreleri, tabakaları ve sınıfları da içerir. Daha önce de belirtildiği gibi, ilkel toplumun derinliklerinde sınıflar oluşmaya başladı. Bu kavram, bazı Marksizm karşıtlarının şimdi inandığı gibi, ilk kez K. Marx tarafından kullanılmadı: sınıflar hakkında eski çağlarda yazılar yazıldı. XIX'in başı yüzyılda Fransız tarihçiler F. Guizot ve O. Thierry'nin yanı sıra İngiliz politik iktisatçılar A. Smith ve D. Ricardo. Mesele kabul etmek ya da kabul etmemek değil gerçek varoluş sınıflar, ancak toplumun gelişimindeki rollerini tarihsel gerçekliğe uygun bir şekilde ortaya koymak; birçoğu haklı olarak K. Marx'ın toplumun tarihsel gelişiminde sınıfların ve sınıf mücadelesinin rolünü mutlaklaştırdığına inanıyordu. Bu arada Marksist literatürde “sınıf” kavramının en başarılı ilk tanımlarından biri var. Sınıflar, tarihsel olarak tanımlanmış bir toplumsal üretim sistemindeki yerleri, üretim araçlarıyla ilişkileri (çoğunlukla yasalarla kutsallaştırılan ve resmileştirilen), emeğin toplumsal organizasyonundaki rolleri ve dolayısıyla emeğin toplumsal organizasyonundaki rolleri bakımından farklılık gösteren büyük insan gruplarıdır. , sahip oldukları toplumsal zenginlik payını elde etme ve boyutlandırma yöntemlerinde. Sınıflar, sosyal ekonominin belirli bir yapısındaki yerlerinin farklılığından dolayı birinin diğerinin işini kendine mal edebileceği insan gruplarıdır. K. Marx'a göre, kapitalist toplumda iki sınıf vardı - aralarında küçük burjuvazi, farklılaşmış bir köylülük ve entelijansiya bulunan burjuvazi ve proletarya; sosyalist devrim Toplumdaki sınıf ayrımının ortadan kaldırılmasına yol açar.

Son yıllarda Batı edebiyatında, toplumun sosyal farklılaşmasına ilişkin bir dizi kavram ortaya çıkmıştır (Avrupa ve Amerika'nın ekonomik açıdan gelişmiş ülkeleri anlamına gelir). M. Weber'in (1982) sınıf-statü modelinin özü, bir sahipler sınıfının, işçi sınıfının, küçük burjuvazinin, aydınların ve beyaz yakalı çalışanların varlığını kanıtlamasıdır. Burada sınıflar, pazara erişimi olan ve bu pazarda belirli hizmetler sunan gruplar olarak anlaşılmaktadır; statü grupları piyasa durumuyla ilişkili değildir ve yaşam tarzı bakımından farklılık gösterir. R. Dahrendorf'un (1959) yorumunda, toplum toplumsal olarak yönetici sınıf, alt sınıf ve güç ilişkileri temelinde farklılaşmış sınıfsız gruplara bölünmüştür; tüm sınıf ilişkileri çatışan çıkarları içerir. E. Giddens (1973), mülkiyet ilişkileri, eğitimsel ve teknik nitelikler ve güç yapılarındaki konum tarafından belirlenen, bireylerin pazar fırsatları arasındaki farklılıklara dayanan sosyal farklılaşma anlayışını sunar; sonuç olarak toplumun üst sınıf, orta sınıf ve alt sınıf veya işçi sınıfı olarak farklılaştığını bulur. Toplumun sosyal farklılaşmasına ilişkin tüm bunların ve diğer yorumların arkasında, öyle ya da böyle, sınıfın ne olduğuna dair farklı bir anlayış görülebilir. İlk bakışta örneğin K. Marx ile M. Weber arasındaki fark önemsizdir. Bununla birlikte, M. Weber, R. Dahrendorf ve E. Giddens'ın konumu, 20. yüzyıl boyunca toplumda sosyal alanda meydana gelen ve K. Marx'ın sınıf kavramının ortodoks destekçilerinin artık yapamadığı değişiklikleri daha fazla hesaba katıyor. toplum hakkındaki basitleştirilmiş (eğer 20. yüzyılın ikinci yarısının gerçeklerini göz önünde bulundurursak) fikirlerine uymak.

S.I. Rosenko şunu belirtiyor: XXI'in başlangıcı yüzyılda kapitalist ve sosyalist oluşumların şematik olarak karşılık geldiği sanayi toplumunun olanaklarını tükettiği ortaya çıktı. Daha fazla gelişme. Son yıllarda sosyal grup ve katmanların içeriğinde ve etkileşimlerinin doğasında önemli değişiklikler meydana geldi. Sosyal toplulukların tanımlanmasında yeni işaretler ortaya çıkıyor; sosyal hareketlilik Yönetici sınıf, üreten ve üretim dışı işçiler sınıfı ve yeni bir orta sınıf oluşuyor. Toplumsal farklılaşma süreçleri aktif olarak meydana geliyor, yeni ara gruplar ortaya çıkıyor ve büyük bölgesel uluslarüstü ve uluslarüstü oluşumlar ortaya çıkıyor. Toplumun tarihi, sosyal yapının gelişimindeki eğilimin, onun sürekli karmaşıklığı, teknik ve teknolojik temel düzeyine ve medeniyet türüne bağlı olarak yeni toplulukların ortaya çıkması olduğunu göstermektedir.

Sosyal topluluğun unsurlarının bileşiminde niteliksel olarak yeni şeyler meydana geldi. Literatür, örneğin, marjinaller (Latince marjinalistten - kenarda bulunan) gibi bir sosyal grubun oluşumuna dikkat çekiyor. Bu, çeşitli nedenlerden dolayı mevcut sosyal topluluklara uyum sağlayamayan insanlardan oluşan bir topluluk veya birliktir. Toplumu reddeden ya da toplum tarafından reddedilen kişiler marjinaldir. Marjinallik, insanların genel kabul görmüş normlarla çatışmasının bir sonucudur, mevcut sosyal sistemle belirli ilişkilerin bir ifadesidir. Marjinal ilişkilere örnek olarak göçmenler, işsizler, çeşitli türden sınıf dışı unsurlar vb. verilebilir. Marjinalleştirilmiş bireyler, artan yalnızlık duygusu, sosyal bağlantıların kaybı, pasiflik veya tam tersine saldırganlık ve bazen ahlaksızlıkla karakterize edilir. A. R. Usmanova, marjinallik durumunda, toplumdaki kendilerini hiçbir zaman tam olarak kabul etmeyen egemen grup ile ayrıldıkları grup arasında denge kuran sözde "kültürel melezlerin" bulunduğunu belirtiyor. Felsefi marjinallik kavramı, genellikle asosyal veya antisosyal olan, egemen rasyonalite kurallarının dışında gelişen, çağdaş egemen düşünce paradigmasına uymayan ve dolayısıyla kültürel kültürün ana yönünün çelişkilerini ve paradokslarını sıklıkla ortaya çıkaran çeşitli kültürel fenomenlerin özgüllüğünü karakterize eder. gelişim. Kültürel marjinalliğin temsilcileri arasında Nietzsche, Marquis de Sade, L. von Sacher-Masoch, A. Artaud, Bataille, S. Mallarmé vb. düşünürler yer alır. Kültürel marjinallik sorunu, postyapısalcılık ve postmodernizm felsefesinde özel bir önem taşır. (Deleuze ve Guattari'nin şizoanalizi, Foucault'nun iktidarın soykütüğü, Derrida'nın yapısökümü vb.). Marjinallik olgusuna duyulan ilgi Fransız yapısalcılığını yoğunlaştırdı. “Lümpen” kavramı marjinal katman"(katman).

Bununla birlikte “elit tabaka” ya da “varlıklı elit kademe” kavramı sosyal toplulukları analiz eden bilim adamlarının diline girmiştir. Seçkinler, herhangi bir alanda (siyasi, ekonomik, bilimsel, askeri vb.) en yüksek işlevleri en iyi şekilde yerine getirenleri içerir. Bu sosyal tabaka, daha yüksek işlevleri yerine getiren seçkinlere boyun eğmeye zorlanan elit olmayan kitlelerle ilişkilidir. Seçkin gruplar hakkında daha önce yazdılar, ancak 20. yüzyılda buna karşılık gelen fikirler bir dizi filozof ve sosyolog tarafından bir kavram biçiminde geliştirildi (örneğin, Amerikalı sosyolog R. Mills'in "Güç Eliti" kitabında). ).

Bugüne kadar birçok Rus filozof ve sosyolog, sosyal toplulukların ekonomik açıdan farklılaştığı fikrini kabul etti. Gelişmiş ülkeler ah: bu ülkelerin tüm toplumları üç büyük gruba ayrılmıştır. İlk grup üst veya yönetici sınıftır. Sabit üretim ve sermaye varlıklarının sahiplerinin yanı sıra firmaların, devlet kurumlarının vb. yönetiminde lider konumda olan kişileri içerir. (Daha önce bu grup için genel olarak kabul edilen isim "burjuvazi" terimiydi.) İkinci grup, üretim araçlarının mülkiyetine sahip olmayan veya bu araçlara sahip olmayan ücretli emekçileri birleştiren, üretim ve üretim dışı işçilerden oluşan bir sınıftır. sınırlı ölçekte, öncelikle maddi ve maddi olmayan üretimin çeşitli alanlarında emek sarf etmekle uğraşan. Daha önce bu topluluğa "işçi sınıfı" veya "proletarya" adı veriliyordu ve bileşimi şunları içeriyordu: yevmiyeciler, Meşgul fiziksel emek malzeme üretimi sektörlerinde. Bu artık istihdam alanları çoğunlukla hizmet üreten endüstriler olan çalışanları da içeriyor. Üçüncü grup, birinci ve ikinci grup arasında orta bir konumda yer alan orta sınıftır. Bunlar arasında küçük girişimciler, aydınların büyük çoğunluğu ve orta grupçalışanlar. Son yıllarda orta tabakanın gelişimindeki önde gelen eğilimler şunlar olmuştur: küçük girişimcilerin sayısında artış, entelektüel sayısında önemli bir artış ve onların işlerinin karmaşıklaşması. sosyal kompozisyon ve hareketliliğin artması.

Ekonomik olarak gelişmiş ülkelerin ve Rusya'nın geniş sosyal topluluklarını karşılaştıran araştırmacılar, Rusya'daki sosyal yapının evriminin genel yönünün büyük ölçüde küresel eğilimlerle örtüştüğünü belirtiyorlar. Böylece, Rusya'da bir yönetici sınıf oluşuyor (üst düzey memurlar, büyük işadamları), üretim ve üretim dışı işçilerden oluşan bir sınıf (işçiler, alt düzey çalışanlar) şekilleniyor ve orta sınıfın boyutu büyüyor küçük girişimcileri, aydınları ve orta düzey çalışanları bir araya getiriyor. Aynı zamanda Rusya'nın kendine has özellikleri de var: artan sosyal eşitsizlik, nüfusun kutuplaşması, sosyal sınıfların marjinalleşmesi vb.

Toplumun sosyal yapısını inceleyen birçok araştırmacı, analizlerinde "tabaka" kavramını kullanmaya başladı - sosyal katmanların sınıflardan daha küçük ölçekte belirlenmesi ("tabaka" kavramı ABD ve Batı'daki sosyologların bilimsel diline girdi) Avrupa ülkeleri uzun süredir ve Rusya'da - yalnızca 80'lerin sonlarından itibaren). "Tabaka" kavramı, "sınıf" kavramından çok daha fazla sayıda sosyal topluluğu kapsayabilir, toplumu daha kapsamlı bir şekilde karakterize edebilir ve özellikle önemli olan, sosyal yapının dinamiklerini ve hareketliliğini daha spesifik olarak izleyebilir. .

1922'de Rusya'dan sürgün edilen Rus filozof ve sosyolog P. A. Sorokin, neredeyse oy birliğiyle sosyal tabakalaşma ve sosyal hareketlilik teorisinin kurucularından biri olarak kabul ediliyor (bu konudaki temel çalışması Sosyal Hareketlilik, 1927'de ABD'de yayınlandı) , ikincisi eklenmiştir, 1959'da yayınlanmıştır).

P. A. Sorokin şunu vurguladı: "Sosyal tabakalaşma, belirli bir grup insanın (nüfusun) hiyerarşik bir sıralamada sınıflara ayrılmasıdır. Daha yüksek ve daha düşük tabakaların varlığında ifadesini bulur. Temeli ve özü, hakların eşitsiz dağılımındadır ve ayrıcalıklar, sorumluluklar ve sorumluluklar, toplumsal değerlerin varlığı veya yokluğu, belirli bir topluluğun üyeleri arasında güç ve nüfuz." Bu açıklamada, "sınıflar" kelimesinin yukarıda karakterize edilen ve artık aramızda kabul edilen anlamda değil, "toplumsal tabaka", "toplumsal tabaka" anlamında kullanıldığını belirtmek gerekir. sosyal tabaka". Yazarın kendisi bundan bahsediyor. Ayrıca Sorokin, toplumun tabakalaşması hakkında şöyle yazıyor: "Herhangi bir organize sosyal grup her zaman sosyal olarak tabakalaşmıştır. “Düz” ve tüm üyelerinin eşit olduğu tek bir kalıcı sosyal grup yoktu ve mevcut değil. Tabakalaşmanın olmadığı, üyelerinin gerçek eşitliğinin olduğu toplumlar, tüm insanlık tarihi boyunca hiçbir zaman gerçeğe dönüşmemiş bir efsanedir. Bu ifade biraz paradoksal görünebilir, ancak yine de doğrudur. Tabakalaşmanın biçimleri ve oranları farklılık gösterebilir." İnsan eşitliğinin güya hakim olduğu demokratik ülkeler de bir istisna değildir. Müreffeh demokrasilerde bile toplumsal tabakalaşma demokratik olmayan toplumlardakinden daha az değildir. Sosyal tabakalaşma her insanın değişmez bir özelliğidir. organize toplum. P. A. Sorokin, üç ana tabakalaşma biçimini ayrıntılı olarak analiz etti: ekonomik, politik ve profesyonel. Her birinde birkaç katman belirledi ve üç ana formun iç içe geçmesini gösterdi. Sonuç, toplumun sosyal tabakalaşmasının oldukça karmaşık bir resmiydi.

Tabakalaşma sorununu geliştirmeye devam etmeye çalışan Batılı sosyologların pek çok çalışmasında, çeşitli tabakalar şu şekilde tanımlanır: çeşitli nedenlerden dolayı. Mülkiyet alınırsa, onunla ilişkiler mülkiyet ilişkileri, kullanım ilişkileri ve tasarruf ilişkilerine bölünür. Aynı zamanda, bir zamanlar sahiplerin katmanı bireylerden oluşuyorsa, 20. yüzyılda mal sahibinin yetkileri zaten farklılaşmıştır: bireylerle, ekiplerle, anonim şirketlerle ilişkilidirler; bu arada artıyor (yani İngiltere'de şirketlerin hissedarları nüfusun% 20'sinden fazlasını oluşturuyor; 80'lerde sayıları 2 milyonu işçi dahil olmak üzere 3 milyondan 11 milyon kişiye çıktı). Sosyal toplulukların meslek veya meslek, gelir veya yaşam standardı, ortak sosyal çıkarlar, siyasi güce sahip olma (veya ona yakınlık), kültürel düzey veya eğitim, tarz ve yaşam tarzı vb. kriterlere göre bölünmesi daha doğru kabul edilmektedir. . .P. Sonuç olarak, belirli bir toplumda düzinelerce katman bulunabilir. Bir bireyin hem girişimciler katmanında hem de sanatçılar katmanında, yani farklı katmanlarda olabileceğini hesaba katarsak, o zaman sosyal toplulukların tablosu gerçekten çok ama çok karmaşık görünebilir.

P. A. Sorokin'in sosyal hareketlilik fikrinin sosyal yapı araştırmacıları için çok değerli olduğu ortaya çıktı. Bu süreci, bir bireyin veya toplumsal bir nesnenin, yani yaratılan veya değiştirilen her şeyin herhangi bir geçişi olarak anladı. insan aktivitesi, bir sosyal konumdan diğerine. İki ana sosyal hareketlilik türü olduğunu gösterdi: yatay ve dikey. Yatay hareketlilik, bireysel veya sosyal bir nesnenin aynı düzeyde bulunan bir sosyal gruptan diğerine geçişi anlamına geliyordu. Bunun bir örneği, belirli bir bireyin mesleki statüsünü korurken bir fabrikadan diğerine hareketidir (eğer sosyal nesneleri alırsak, o zaman bir araba, moda, komünizm fikirleri vb.). Dikey hareketlilik ile, bir bireysel veya sosyal nesnenin bir sosyal katmandan diğerine hareket etmesiyle ortaya çıkan ilişkileri kastediyoruz. Hareket yönüne bağlı olarak iki tür dikey hareketlilik vardır: yukarı ve aşağı, yani sosyal yükselme ve sosyal iniş. (Dikey hareketliliğe benzetmemiz, bir asansörün mekanik olarak yukarı aşağı hareketi; toplumsal bir hareket - bir araştırmacı - bir akademisyen, bir bankacı - bir fabrika muhasebecisidir). P. A. Sorokin'e göre, daha az önemli olan diğer türlerin yanı sıra, ekonomik, politik ve mesleki hareketliliğin aşağı ve yukarı doğru akımları vardır. Yükselen akımlar iki ana biçimde ortaya çıkar: Bir bireyin alt katmandan mevcut daha fazla katmana nüfuz etmesi. yüksek katman veya bu tür bireyler tarafından yeni bir grubun yaratılması ve tüm grubun, bu katmanın (tabakanın) halihazırda mevcut gruplarıyla aynı seviyede daha yüksek bir katmana nüfuz etmesi (yeni bir partinin hızlandırılmış yaratılmasıyla yakın geçmişimizin tarihimiz) “hükümet” haline gelmesi söylenenleri doğruluyor). Buna göre, P. A. Sorokin'e göre aşağı yönlü akımların da iki biçimi vardır: Birincisi, daha önce ait olduğu orijinal grubu yok etmeden, bir bireyin daha yüksek bir sosyal konumdan daha düşük bir konuma düşmesinden oluşur; başka bir biçim, sosyal grubun bir bütün olarak bozulmasında, diğer grupların geçmişine göre sıralamasının düşürülmesinde (derecelendirmesi diyoruz) veya sosyal birliğinin yok edilmesinde kendini gösterir. İlk durumda, düşme bize bir kişinin gemiden düşmesini hatırlatır, ikincisinde - geminin tüm yolcularla birlikte suya batması veya bir geminin parçalara ayrıldığında enkazı. P. A. Sorokin'e göre, sosyal hareketlilik (sosyal tabakalaşmanın yanı sıra) toplumun sosyal alanının vazgeçilmez bir özelliğidir

24. TOPLUMUN YAPISI VE UNSURLARI. TOPLUMUN TEMEL ÖZELLİKLERİ

Toplum– gelişmiş bir yapıya sahip karmaşık oluşum. Yapı sosyal sistemdeki unsurların hiyerarşisi ve iletişim yöntemidir. Toplumun sosyal yapısı sorunu sosyolojinin merkezi sorunlarından biridir.

Herhangi bir toplum çeşitli sosyal gruplara, katmanlara ve ulusal topluluklara bölünmüştür. Hepsi kendi aralarında nesnel olarak belirlenmiş bir bağlantı ve ilişkiler durumundadır - sosyo-ekonomik, politik, manevi, sosyal bir sistem oluşturan. Üstelik ancak bu bağlantılar ve ilişkiler çerçevesinde var olabilirler. Toplumun temel unsurları: insanlar (bireyler) sosyal bağlantılar ve eylemler (etkileşimler). Sosyal etkileşim, insanların hareket ettiği ve birbirlerinden etkilendiği bir süreçtir. Etkileşim yeni sosyal ilişkilerin oluşmasına yol açar; sosyal ilişkiler – Bu:

İnsanlar ve sosyal gruplar arasında nispeten istikrarlı sosyal bağlantılar ve etkileşimler;

Sosyal kurum ve kuruluşlar;

Sosyal gruplar ve topluluklar;

Mülkler (bir veya başka bir mülke ait olmak, yerleşik gelenekler, mevcut yasalar ve ekonomik refah düzeyine göre belirlenir);

Sosyal normlar ve değerler.

Bu unsurların her biri diğerleriyle yakından bağlantılıdır ve toplumda özel bir rol oynar. Sosyolojinin görevi her şeyden önce toplumun yapısını belirlemek, bilimsel sınıflandırma En önemli unsurlarının ilişkilerini ve etkileşimlerini, sosyal bir sistem olarak toplumdaki yerlerini ve rollerini ortaya çıkarmak.

Toplumun hem keyfi, kaotik bir insan birikiminden hem de diğer sosyal oluşumlardan niteliksel olarak farklı olması, yapısı sayesindedir. Toplumsal yapı, bir sistem olarak tüm toplumun sürdürülebilirliğini ve istikrarını büyük ölçüde belirlemektedir. Aynı zamanda sosyal sistem, bireylerin veya grupların özelliklerine indirgenemeyecek yeni, bütünleyici niteliklere sahiptir.

Anonim Şirketler kitabından. OJSC ve CJSC. Yaratılıştan tasfiyeye yazar Saprykin Sergey Yurievich

5.2. Bir anonim şirketin kayıtlı sermayesinin yapısı Şirket bir anonim şirket olduğundan, kayıtlı sermayesi doğal olarak hissedarlar tarafından satın alınan hisselerden oluşur Hisse, aşağıdakileri güvence altına alan kayıtlı bir menkul kıymettir: – sahibinin haklarını (hissedar)

Büyük kitabından Sovyet Ansiklopedisi(yazar hakkında TSB

1.8. Anonim şirket tüzüğünde çeşitli değişiklik ve eklemeler yapılırken veya şirket tüzüğünün onaylanması sırasında düzenlenen belgeler yeni baskı Anonim şirket tüzüğünde değişiklik ve eklemeler yapılması veya yeni baskıda onaylanması gerçekleştirilir.

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (FR) kitabından TSB

1.9. Temel formlar mali tablolar Anonim şirket Muhasebe tabloları aşağıdakilerden oluşur: 1. Bilanço (form No. 1).2. Kar ve zarar tablosu (form No. 2).3. Sermaye değişim tablosu (form No. 3).4. Nakit akış tablosu (form

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (EC) kitabından TSB

Felsefe kitabından: ders notları yazar Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Kitaptan ansiklopedik sözlük kelimeleri ve ifadeleri yakalayın yazar Serov Vadim Vasilyeviç

Sosyoloji ve Siyaset Biliminin Temelleri kitabından: Kopya Kağıdı yazar yazar bilinmiyor

Sosyoloji kitabından: Kopya Kağıdı yazar yazar bilinmiyor

Ders No. 17. Toplumun sosyal yapısı Sosyal yaşam, kişi ve toplum arasındaki sosyal etkileşimdir. Hedeflerin, ilgilerin, özlemlerin ve iradelerin çeşitliliğinde, bireysel etkileşimler kitlesel etkileşimler halinde birikir, yani bireyin bir "indirgenmesi" söz konusudur.

Sosyal Bilgiler kitabından: Kopya Kağıdı yazar yazar bilinmiyor

Toplumun Sütunları Norveççe'den: Samfundats stotter Norveçli oyun yazarı Henrik Ibsen'in (1828-1906) oyununun başlığı (1877), yazarın Norveç'teki küçük bir taşra kasabasının zengin ve saygın vatandaşlarını, görünüşte saygın, ancak dahili olarak

Rusya Federasyonu Medeni Kanunu kitabından GARANTİ tarafından

27. TOPLUMUN SOSYAL YAPISI Toplumun sosyal yapısı, toplumun iç yapısı, sosyal topluluklarının bütünlüğü ve aralarındaki ilişkilerdir. Toplum, bireylerin içinde bulunduğu karmaşık bir sosyal etkileşim sistemidir.

Sosyal Bilgiler kitabından. Tam kurs Birleşik Devlet Sınavına hazırlık yazar Şemakhanova Irina Albertovna

25. TOPLUMUN İŞARETLERİ. DÜZENLEYİCİ FAKTÖRLER. SİVİL TOPLUM Toplumun işaretleri: dürüstlük; istikrar (ritmin ve sosyal etkileşim tarzının nispeten sürekli yeniden üretimi); Dinamizm (Nesillerin değişmesi, süreklilik, yavaşlama,

Yazarın kitabından

34. TOPLUMUN SOSYAL YAPISI. SOSYAL TABAKLANMA “Sosyal yapı” kavramının genel kabul görmüş bir tanımı yoktur. tam olarak Genel görünüm sosyal yapı - sosyolojinin temel kavramlarından biri, sosyal sistemin unsurlarının, bağlantılarının ve

Yazarın kitabından

9. TOPLUMUN SOSYAL YAPISI Toplumun sosyal yapısı, toplumun tabakalaşması ve sosyal katmanların hiyerarşisi ile bunlar arasındaki ilişkilerdir. İnsanların gelir, prestij ve güç eşitsizliği, insan toplumunun doğuşuyla birlikte ortaya çıkar. Gelmesiyle birlikte

Yazarın kitabından

Yazarın kitabından

1.8. Toplumun sistem yapısı: öğeler ve alt sistemler Toplum – 1) dar anlamda: sosyal organizasyon insanların ortak işleyişini sağlayan ülkeler; ortak bir amaç, ilgi alanları, köken (nümizmatçılar topluluğu, asil) ile birleşmiş bir insan çevresi

Yazarın kitabından

1.9. Toplumun temel kurumları Sosyal kurum - insanların ortak faaliyetlerini organize etmenin tarihsel olarak kurulmuş, istikrarlı biçimleri; toplumun, sosyal grupların ve toplumun temel ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış organize bir sosyal bağlantılar ve normlar sistemidir.

Sosyolojide toplumun yapısına farklı açılardan bakılır.

Toplumun yapısı şu şekilde anlaşılabilir:

1) eşitsiz statüleri ve sosyal rolleri nedeniyle toplumdaki insanların sosyal eşitsizliğini yansıtan bir dizi çeşitli sosyal topluluk ve grup (buna "toplumun sosyal yapısı" denir);

2) Toplum yaşamının ana alanları sistemi (her biri belirli sosyal ilişkilere ve kurumlara karşılık gelir):

Ø maddi ve ekonomik,

Ø sosyal,

Ø siyasi,

Ø manevi ve kültürel).

1. Çeşitli sosyal toplulukların bütünlüğü ve aralarındaki bağlantılar, toplumun sosyal yapısı.

Toplumun sosyal yapısının ana unsurları şunlardır:

Ø sınıflar;

Ø katmanlar;

Ø mülkler (sadece ekonomik bölünmeye değil aynı zamanda geleneklere de dayanmaktadır);

Ø şehir ve köy halkı;

Ø fiziksel ve zihinsel emeğin temsilcileri;

Ø sosyo-demografik gruplar (erkekler, kadınlar, yaşlılar, gençler);

Ø ulusal topluluklar.

Sosyal yapıya iki ana yaklaşım vardır:

sınıf (Marksist felsefede yaygındır: K. Marx için sosyal yapılaşmanın ana kriteri üretim araçlarına, mülkiyete karşı tutumdu; toplumun sınıf ayrımı buna dayanmaktadır - köleler ve köle sahipleri, köylüler ve feodal beyler , proletarya ve burjuvazi);

toplumun, birbirini tamamlayan ve birbirleriyle etkileşime giren çeşitli küçük sosyal gruplardan (profesyonel, demografik vb.) oluştuğu tabakalaşma; Batı felsefesine özgü bir yaklaşım.

Özel anlam Var sosyal hareketlilik- bir sosyal gruptan diğerine geçiş olasılığı (örneğin, işçiler arasında bir köylü, entelijansiya arasında bir işçi, girişimciler arasında bir entelektüel vb.).

Sosyal hareketlilik, toplumun normal varoluşunun, her insanın kendini gerçekleştirmesinin ve mutluluğunun temelidir. Kural olarak, düşük sosyal hareketlilik, totaliter devletlerin ve derin ekonomik, politik ve manevi durgunluk durumundaki devletlerin karakteristiğidir.

En yüksek seviye sosyal grupların birlikteliği sivil toplum - Üyelerinin kendilerini tek bir bütünün vatandaşları olarak gördüğü, ortak hedeflerin farkında olduğu, yasalara ve ahlaki geleneklere saygı duyduğu bir toplum.

Modern toplumun gelişme eğilimleri şunlardır:

onu giderek daha homojen hale getirmek, katmanlar arasındaki çelişkileri ve farklılıkları yumuşatmak;

yapının komplikasyonu, tabakaların mikro seviyeye kadar parçalanması - sözde "küçük gruplar".

2. Toplumun yapısında var kamusal yaşamın ana alanları (maddi-ekonomik, sosyal, politik ve manevi-kültürel).

BEN. Ekonomik alan (malzeme üretimi) toplumun özgün yapısıdır. Bu temeldir, toplum hayatında belirleyicidir. Maddi üretim, insanların maddi malların üretimini, dağıtımını, değişimini ve tüketimini amaçlayan faaliyetidir. Dolayısıyla malzeme üretiminin bileşenleri şunlardır:

doğrudan üretim;

dağıtım;

maddi malların tüketimi.

Ekonomik alan üretim yöntemiyle belirlenir(Maddi malların üretimi her zaman belirli bir toplumsal biçimde gerçekleşir; bu, üretim içeriğinin birliği ve onun sosyal form“üretim yöntemi” kavramıyla ifade edilir.

Maddi mal üretme yönteminin iki bileşeni vardır:

Üretken güçler;

endüstriyel ilişkiler.

Üretici güçler- Bu:

bilgi, beceri ve çalışma alışkanlıklarına sahip insanlar;

ve üretim araçları.

Üretim yolları sarmak:

— emek araçlarından; Üretimin gerçekleştirildiği her şey budur:

Ø aletler (araçlar, mekanizmalar, makineler);

Ø Hammaddeler ve sarf malzemeleri;

Ø binalar, yapılar;

Ø taşıma vb.

— emek nesnelerinden(bunlar bir kişinin emek faaliyetinin hedeflediği şeylerdir).

Üretim ilişkileri– üretim sürecindeki insanlar arasındaki ilişkiler. Endüstri ilişkilerinin yapısı:

Ø üretim araçlarının mülkiyet ilişkileri (her şeyin bir nevi merkezi) ekonomik ilişkiler);

Ø üretim ilişkilerinin kendisi;

Ø işbölümüne dayalı faaliyet alışverişi ilişkileri;

Ø üretim malzemesi mallarının dağıtımına ilişkin ilişkiler;

Ø tüketim ilişkisi.

Üretici güçler ile üretim ilişkileri arasındaki etkileşim, içerik ve biçim arasındaki etkileşimin genel diyalektik yasasına tabidir. Ona göre içerik (üretici güçler), biçim (üretim ilişkileri) ile ilişkili olarak belirleyici bir rol oynamaktadır. Bu, temel sosyolojik yasanın temelidir - "üretim ilişkilerinin üretici güçlerin doğasına ve gelişim düzeyine uygunluğu yasası." Bu yasa Marksizmin klasikleri tarafından formüle edildi.

Maddi üretimin anlamı(toplumun ekonomik alanı) şudur:

Ø toplumun varlığının maddi temelini oluşturur;

Ø toplumun karşılaştığı sorunların çözümüne katkıda bulunur;

Ø sosyal yapıyı (sınıflar, sosyal gruplar) doğrudan etkiler;

Ø etkiler siyasi süreçler;

Ø manevi alanı hem doğrudan (içerik açısından) hem de manevi alanı taşıyan altyapı (okullar, kütüphaneler, tiyatrolar, kitaplar) üzerinde etkiler.

II. Sosyal alan iki anlamda anlaşılır:

“toplumun sosyal yapısının” bir analoğu olarak - sosyal gruplar ve topluluklar arasındaki ilişkilerin alanı, toplumun iç yapısının sistemi;

insanın üretim ve üreme alanı olarak; Bu sağlık ve eğitimdir, bu insanın kültürle iletişimidir, bu insan ırkının devamıdır, çocukların doğumundan yaşlı neslin geçişine kadar; burada insan kendisini biyolojik, sosyal ve manevi bir varlık olarak yeniden üretir.

III. Toplumun siyasi alanı – sosyal grupların çıkarlarını ifade eden ve toplumu yöneten bir dizi kurum ve kuruluş.

Elementler politik sistem şirketler şunlardır:

devlet ve hükümet organları Toplumun siyasi sisteminin ana unsuru;

— siyasi partiler;

— kamu kuruluşları;

sendikalar;

diğer kurumlar.

Siyasi yaşamın temel sorunu iktidar sorunudur.

Ana işlev siyasi alan - sosyal ilişkileri organize etme, düzene koyma, normalleştirme işlevi.

IV. Manevi ve kültürel alan manevi üretim alanı, kültürel değerlerin, toplumsal amaç ve ideallerin, sanatın, ahlakın, dinin, felsefenin, bilimin vb. oluşma ve işleyiş alanıdır.

Yaşam alanlarına bağlı olarak aşağıdakiler ayırt edilir: sosyal kurumlar :

Ekonomik (işbölümü, mülkiyet, maaş ve benzeri.);

Siyasi veya iktidar kurumları (devlet, ordu, hukuk enstitüsü, parti, sendika vb.);

Kültür alanındaki kurumlar (gelenek ve alışkanlıklar, ahlak, eğitim kurumları, aileler, kiliseler).

1. Giriş…………………………………………………………….2

2. Bütünleyici bir sosyal organizma olarak toplumun yapısı…..3

3. Toplumun ana alanları……………………………..11

4. Toplumun özel özelliklerinin bir bütün olarak belirlenmesi……………….17

5. Referans listesi……………………………..19

giriiş

İnsan ve doğanın birliği düşüncesinden mantıksal olarak insan toplumunun birliği ve doğal varoluş fikri çıkar. Modern bilimde bu fikir, V.I.'nin çalışmalarında derin bir gerekçe kazanmıştır. Vernadsky.

İnsanlığın, yaşayan bir varlık olarak, Dünya'nın belirli bir jeolojik kabuğunun - biyosferiyle - maddi ve enerji süreçleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu yazdı. Bir dakika boyunca fiziksel olarak ondan bağımsız olamaz.

Toplumun tüm benzersizliğine rağmen, yine de bir bütün olarak varlığın ayrıklık, yapı, değişkenlik, dinamizm gibi evrensel özelliklerini bünyesinde barındırır. Felsefeciler, toplumun doğayla olan bu birliğini fark ettikçe, sosyolojinin tanınmış babası Auguste Comte'dan başlayarak, toplumsal yaşamın iki ana yönünü giderek daha fazla ayırmaya başladılar: statik ve dinamik.

Statik, toplumun mevcut yapısı, bileşenleri, unsurları ve aralarındaki bağlantılar ve ilişkiler olarak anlaşılmaya başlandı. Dinamik, işleyiş, hareket ve değişim süreçleri anlamına geliyordu. Elbette gerçek toplumsal hayatta bu iki unsurun hiçbir zaman ayrı ayrı var olmadığı dikkate alınmıştır. Yalnızca sosyo-felsefi analize kolaylık sağlamak için ayrı ayrı sunulabilirler. Yapısını daha iyi anlamak için hareketsiz bir toplumu inceleyen sosyologlar, bir saati onarmaya başlamadan önce mekanizmayı dikkatlice incelemek için onu durduran bir saatçiye benzerler.

Filozoflar sosyal hayata hemen hemen aynı şekilde bakarlar: İlk önce toplum, bir dizi unsur ve parça olarak, belirli bir yapı olarak, statik olarak bir dinlenme halinde analiz edilir ve sonra, bu ilk fikirlere dayanarak, toplumun özellikleri toplumun hareketi, gelişimi ve dinamikleri incelenir.

Bütünleyici bir sosyal organizma olarak toplumun yapısı

Modern felsefe, etrafımızdaki dünyanın bölünmüş, ayrık ama aynı zamanda birleşik ve sürekli olduğu fikrinden yola çıkıyor. Bireysel parçalardan, nesnelerden oluşur ve aynı zamanda bu nesnelerin birbirleriyle olan bağlantılarının ve ilişkilerinin özelliklerini ifade eden bu nesnelerin çeşitli özelliklerini de içerir. Doğanın organik bir parçası olan toplum, aynı zamanda doğal sistemlerden daha karmaşık bir yapıya ve organizasyona sahip bir sistem olarak nitelendirilmektedir.

Herhangi bir doğal yapı gibi, toplumun yapısı da yalnızca bireysel unsurları, bireysel insanlar ve onların birliktelikleri biçimindeki parçaları değil, aynı zamanda onların özelliklerini ve ilişkilerini de içerir ve bazı sosyal nesneleri diğerlerinden ayırmamıza olanak tanır. Hayır, belirli gruplar, insan toplulukları ve ayrıca bölünmez "sosyal atomlar", toplumsal varoluşun "ilk tuğlaları" olarak hareket eden bireysel bireyler olmadan bir toplum olamaz. İnsan, temel genel niteliklerini kolektif bir varlık olarak edindi. Bu nedenle insan ve toplum, aynı madalyonun iki yüzü gibi her zaman birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur ve olacaktır. Ama yine de insan ve toplum farklı olgulardır, birbirleriyle özdeş olmaktan uzaktırlar. Nasıl ki canlı bir organizma kendisini oluşturan pek çok hücrenin hiçbirinde bulunmayan özelliklere sahipse, toplum da yalnızca tek bir bireyden daha fazlası değil, aynı zamanda onu oluşturan tüm bireylerin basit toplamından daha karmaşık bir şeydir. Bu nedenle her sosyal topluluk, yalnızca kendisini oluşturan insanların bir dizi bireysel niteliğini değil, aynı zamanda onu oluşturan bireylerin hiçbirinde bulunmayan ve bu topluluğa özgünlüğünü ve benzersizliğini veren kendi niteliklerinin bir dizisini de temsil eder.

Ve herhangi bir sosyal topluluğun, ailenin, klanın, kabilenin, milliyetin, ulusun, insan toplumunun bir bütün olarak benzersizliği, onları oluşturan bireysel insanlardan farklılıkları, tüm bu toplulukların başka bir önemli bileşeni - sosyal - içermesiyle açıklanmaktadır. İnsanlar arasındaki bağlantılar, etkileşimler, ilişkiler. Rus felsefi geleneğinde, sosyal yaşamın bu bileşeni, yakınlık, kolektivizm terimiyle adlandırılıyordu. Her topluluğa benzersiz bir tat veren ve mutlu ve mutsuz aileler, büyük ve küçük uluslar, istikrarlı, ilerici devletler ile istikrarsız devletler arasında ayrım yapmamıza olanak tanıyan şey, hem gruplar içindeki hem de onlar arasındaki bu etkileşimler, onların sonsuz çeşitliliği ve özgüllüğüdür. reddetmek.

Dolayısıyla toplumun sosyal yapısı iki ana bileşenin ayrılmaz bir birliğidir:

1) bu bireylerin, kişilerin ve bunların derneklerinin bir koleksiyonudur,

2) insanlar ve sosyal gruplar arasındaki bir dizi etkileşim, bağlantı, ilişki.

Sosyologlar için sosyal ilişkilerin incelenmesinin, keşfedilmesi ve incelenmesi o kadar da zor olmayan bireysel insanlar, onların örgütleri ve dernekleri üzerine yapılan çalışmalardan çok daha zor olduğu ortaya çıktığı belirtilmelidir. Gerçek şu ki, insanlar arasındaki bağlantılar ve ilişkiler doğası gereği görünmez, ruhani ve önemsizdir. Bu görünmez bağlantı ve ilişkilerin kamusal yaşamdaki öneminin hemen anlaşılmamasının nedeni budur. Her ne kadar önemli rollerinin insanlar tarafından uzun zamandır sezgisel düzeyde hissedildiği varsayılabilirse de, insanlar arasındaki manevi bağlantı temelinde ortaya çıkan en önemli sosyal kurumlardan birinin, Latince ilişki, bağlantı anlamına gelen religare sözcüğüne dayanan din terimi.

Ancak rollerinin değerlendirilmesine ilişkin pek çok önyargı bugüne kadar varlığını sürdürüyor. Bunlardan en yaygın olanı aşağıdaki iki yanılgıdır:

 aşırı bireycilik veya anarşizm;

 en tehlikeli tezahürü faşizm olan militan kolektivizm.

Aşırı bireycilik veya sosyal nihilizm açısından bakıldığında, yalnızca bireysel insanlar, bireyler vardır ve sosyal bağlantılar, ilişkiler ve dolayısıyla toplum yoktur. Buradan "toplum" kategorisinin arkasında gerçekte var olan hiçbir şeyin gizlenmediği bir kurgu, saf bir kurgu olduğu sonucu çıkıyor. Bu yaklaşımın sonucu, nesnel toplumsal bağlantıların, etkileşimlerin rolünü ve dolayısıyla çeşitli türden kamu kuruluşlarının ve devletin önemini reddeden anarşizmdir. Dolayısıyla, Rus sosyoloğa göre, önde gelen anarşizm teorisyeni, “devletsiz toplum” kavramının yaratıcısı P.A. Kropotkin (1842-1921), kişisel özgürlüğün sağlanacağını, "...eğer toplumun ana düşüncesi tam özgürlük, gücün yokluğu - anarşi olursa."

Tam tersine, aşırı militan kolektivizmin savunucularına göre, “toplum” ve “devlet” kavramlarının yansıttığı sosyal olgular, gerçekte var olmakla kalmayıp, aynı zamanda bu toplumu oluşturan bireylerden daha yüksek bir değeri temsil etmektedir. Bu kavramın özü şu formülle ifade edilmektedir: "Yalnızca toplum vardır, yalnızca toplum vardır ve toplumdan başka hiçbir şey yoktur." Bu kavramın destekçilerine göre bireyler, Hegel'in ifadesiyle daha geniş bir bütünün parçacıkları, dişlileri, "anları"dır; tıpkı kollar ve bacakların insan vücudunun ondan ayrı olarak var olamayacak parçaları olması gibi.

Militan kolektivizm kavramının tutarlı bir şekilde uygulandığında, toplumun bireyi tamamen boyun eğdirdiği, kişisel yaşamının tüm anlarını en küçüğüne kadar düzenlemeye çalıştığı şu veya bu tür totaliter siyasi rejime yol açtığını fark etmek zor değil. örneğin belirli moda, dans vb. standartlarını zorla uygulamaya koymak.

Bu önyargıların her ikisi de, görünüşte soyut, teorik doğalarına rağmen, tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, birçok insanın acı ve talihsizliğinin ideolojik kaynağı olarak hizmet edebilir ve bu, ideolojik yanılsamaların ne kadar tehlikeli olabileceğini bir kez daha gösterir.

Elbette, sosyal organizasyonun belirtilen iki bileşeni - insanlar ve onların ilişkileri - henüz toplum yapısının tüm karmaşıklığını ifade etmiyor. Ana yük taşıyan desteklerinden yalnızca ikisini temsil ediyorlar. Gerçekte toplumun yapısı iki boyutlu değil, karmaşık, çok boyutlu, pek çok farklı parça ve unsuru temsil eden, ancak okuyucunun bu çok yönlü sosyal olguyu algılamasında kolaylık olması açısından iki ana parçaya indirgenebilecek bir yapıdır.

Gerçekten var olan, yaşayan bir toplumun, parlak renklerinin tüm çeşitliliğiyle, sayısız unsur ve parça çeşitliliğiyle karşımızda göründüğü açıktır. Sosyal sistem, her biri kendi bileşenlerine sahip olan maddi, manevi ve diğer yaşam alanlarını alt sistemler olarak içerir. Dolayısıyla manevi alan dini, bilimi, sanatı, hukuku, ahlakı vb. içerir. Toplumun tüm bu farklı kesimleri, tıpkı hücreler arasındaki yakın bağlantıların canlı bir organizma yaratması gibi, sosyal yapının bireysel unsurlarının bütünlüğünü tek bir bütünlüğe dönüştüren çok sayıda bağlantı ve etkileşim sayesinde birbiriyle bağlantılıdır, birbiriyle kaynaşmaktadır.

Hiç şüphe yok ki toplum, özel karmaşıklığı bakımından yalnızca fiziksel değil aynı zamanda biyolojik olarak da doğal sistemlerden hala önemli ölçüde farklıdır. Bu nedenle sosyal sistemin sosyo-felsefi analizinde çok karmaşık bir kavramsal aygıt kullanılır.

Dolayısıyla sosyal felsefe, doğal sistemleri tanımlamak için yaygın olarak kullanılan “unsur”, “ilişki”, “organizasyon”, “sistem”, “yapı” gibi kavramların yanı sıra “özne”, “özne”, “özne”, “özne”, “yapı” gibi özel sosyo-felsefi kavramları da kullanır. “Nesne”, “ideal”, “sosyal aktivite” vb.

Bu kavramsal aygıtın yaratılması, felsefi düşüncenin uzun bir tarihsel gelişim sürecinin sonucuydu.

Organik bütünlük, doğadaki ve toplumdaki sistematiklik hakkındaki ilk fikirler zaten eski felsefede ortaya çıktı. Böylece, eski Çin felsefesinde (Lao Tzu, Konfüçyüs) Tao kategorisine göre ve eski Yunancada (Platon, Aristoteles) - Logos kavramına göre tanımlandılar. Bu kavramların her ikisi de dünyanın düzeni, organizasyonu, onu oluşturan parçaların organik birliği, cennet ve yeryüzü, doğa ve toplum, kişilik ve güç hakkında aynı fikri ifade ediyordu.

Ancak sistematiklik sorunu en derinden 19. ve 20. yüzyıl düşünürleri tarafından geliştirildi: Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, Max Weber, Pitirim Sorokin, Talcott Parsons ve diğerleri.Temel kavramların ayrıntılı gelişimiyle tanınırlar. modern sosyal felsefenin Bu kavramlar aşağıdakileri içerir:

Toplumun bir unsuru veya kısmı, sosyal sistemin en küçük kısmını veya bunların bir kombinasyonunu temsil eder. Unsurlar ve parçalar, tek tek kişiler veya onların dernekleri olabileceği gibi, aralarındaki belirli ilişkiler olabileceği gibi, bu ilişkilerin temelinde ortaya çıkan örgüt ve kurumlar da olabilir.

Her durumda, bu kavramlar nispeten basit, bir bütün olarak sosyal sistemden daha temel bir anlama gelir. Toplumu oluşturan öğeler, parçalar ve alt sistemler çok çeşitli, çok kaliteli ve hiyerarşiktir.

“Yapı” kavramı, bir toplumun uygarlık derecesini, içinde gelişen istikrarlı bağlantılar ve ilişkiler sistemini ve bunların temelinde ortaya çıkan, sosyal grupların ve kurumların bütününü tam olarak yansıtır. toplumun bütünlüğü ve çeşitli iç ve dış etkiler altında özelliklerinin korunması.

Dolayısıyla yapı, toplumun tarihsel olarak kurulmuş örgütlenme biçimi, iç düzeni ve çeşitli parçalarının tutarlılığı olarak tanımlanabilir.

Sosyal yaşamı karakterize ederken sıklıkla “özne” ve “nesne” eşleştirilmiş kategorileri kullanılır. Anlam olarak zıt olmalarına rağmen birbirleriyle yakından ilişkilidirler.

Sosyal felsefede özne, daha pasif bir olgu olan bir nesneye yönelik faaliyetin taşıyıcısı olarak hareket eden kişi veya grup olarak anlaşılmaktadır.

Nesne hem şeyler hem de insanlar olabilir. Ancak her durumda, bir nesne, öznenin bilişsel veya nesnel-pratik faaliyetinin şu anda yönlendirildiği bir fenomen olarak anlaşılmaktadır.

Ve son olarak, genelleştirici bir sosyal felsefe kavramı:

Zaten modern felsefenin sosyal organizmayı tanımladığı ana kategorilerin bu listesi, sosyal sistemin doğal sistemlerden önemli ölçüde farklı olduğunu ortaya koymaktadır. Bu farklılıklar aşağıdakilere indirgenir:

1) toplumu oluşturan unsurların, alt sistemlerin, düzeylerin çokluğu, bunların işlevleri, bağlantıları ve ilişkileri;

2) kalite çeşitliliği, sosyal unsurların heterojenliği; bunların arasında çeşitli maddi olanların yanı sıra daha da çok renkli ideal, manevi fenomenler vardır. Bu nedenle, toplumu incelerken hem beşeri bilimlerin hem de doğa bilimlerinin yöntemlerini kullanan entegre bir yaklaşım, Vladimir Vernadsky'nin biyosfer kavramı, Lev Gumilyov'un kültürel ve tarihsel tutkululuk kavramı vb. ile kanıtlandığı gibi özellikle verimlidir;

3) sosyal sistemin ana unsurunun benzersizliği - geniş yaratıcı yeteneklere sahip bir kişi, davranış biçimlerini özgürce seçme yeteneği, bu da toplumun gelişimine büyük ölçüde belirsizlik ve dolayısıyla öngörülemezlik verir. Bu düşüncenin doğrulanması modern felsefenin ana konularından biridir.

Felsefi düşünce toplumsal yaşamın kendine özgü karmaşıklığını ve çeşitliliğini ortaya çıkardıkça, araştırmacıların tüm bu çeşitliliğin indirgenebileceği tek bir temel, ortak bir payda bulma arzusu yoğunlaşmaya başladı. Dahası, bu çabada, filozoflar yalnızca her biri kendi bilgi alanında şu veya bu "ilk tuğlayı" keşfeden diğer bilimlerin temsilcilerini takip etti: fizik - temel parçacıklar, kimya - atomlar, biyoloji - canlı hücreler, psikoloji - sinirlilik fenomeni , vesaire. .

Sosyal aktiviteler

Bu soruyu toplumla ilgili olarak ısrarla düşünen filozoflar, uzun tartışmaların ardından nihayet ortak bir sonuca vardılar. Bu genel sonuç, sosyal yaşamın tüm dışsal olarak farklı fenomenlerinin, özünde, insanların bir veya başka tür ortak faaliyetini temsil ettiği gerçeğine dayanıyordu. Modern sosyal felsefenin kurucusu O. Comte böyle savundu. Düşüncelerini geliştiren M. Weber, toplumun temelini, insanın başka bir kişiye yönelik davranışı olarak tanımladığı sosyal eylemde gördü. Prensipte, Weber'le aynı fikirde olan bir diğer ünlü sosyolog T. Parsons, sosyal yaşamı "rollerini yerine getiren insanlar arasındaki bir dizi ilişki" olarak görüyordu. Toplumun “insanların etkileşiminin bir ürünü” olduğunu savunan Karl Marx da toplumun temel temellerine ilişkin bu fikirlere yakındı.

İnsan faaliyeti olgusunun istisnai önemini kabul eden modern sosyoloji, aynı zamanda sosyal etkileşimin gerçekte var olan çeşitliliğinin, karmaşıklığının ve çok boyutluluğunun yapay basitleştirilmesi ve yoksullaştırılması tehlikesi konusunda da uyarıda bulunuyor.

Sosyal hayat çok katmanlı, çok boyutlu bir yapıdır. Bir dizi bireysel faaliyet türü ve bir ihtiyaçlar piramidi ve bir dizi ulusal (etnik) topluluk, sosyal grup (aileler, zümreler, sınıflar, kastlar), kriterlere göre oluşturulan sosyal tabakalar olarak anlaşılabilir. eğitim düzeyi, gelir, statü vb. ile çeşitli kamu kuruluşlarının belirli bir yapısı olarak - ekonomik, politik ve kültürel.

Toplumun, toplumsal ilişkilerin istikrarını sağlamak için ortaya çıkan çeşitli örgütler, kurumlar ve kurumlar açısından analizi de aynı derecede meşrudur. Sosyal yapının bu yönü aynı zamanda çeşitli ekonomik işletmeler, kuruluşlar, firmalar, eğitim, bilim, sağlık kurumları, merkezi ve yerel yönetimler, yani siyasi, ekonomik ve kültürel kuruluşların tüm kapsamlı ağı dahil olmak üzere birçok sosyal varlığı da içerir. çeşitli insan ihtiyaçlarını karşılayan.

Son olarak toplumun yapısını anlamak için evrensel veya sentetik olarak adlandırılan bir yaklaşım da mümkündür. Bu yaklaşımda toplum bireylerden oluşan bir olgu olarak görülür; küçük gruplar, bireysel ekipler; büyük sosyal gruplar ve bunların örgütleri; bireysel halklar, uluslar ve devletler; uluslararası, eyaletlerarası dernekler ve kuruluşlar. Bu öğelerin her biri, hem dikey hem de yatay olarak birbiriyle karmaşık bir karşılıklı bağımlılık sistemi içindedir.

Sosyal yaşamın ana alanları

Etkinlik, içeriği bu dünyanın amaca uygun gelişimi ve dönüşümü olan, çevredeki dünyayla özellikle insani aktif bir ilişki biçimi olarak tanımlanır. Bu içerik, en basit bireysel biçiminde, yani bir kişinin bir şeyle veya başka bir kişiyle etkileşiminde zaten mevcut olan sosyal aktivitenin temel yapısal unsurları tarafından gerçekleştirilir. En basit sosyal eylemi bile oluşturan unsurlar nelerdir?

Herhangi bir sosyal eylemin yapısındaki ilk unsur, herhangi bir faaliyetin en önemli ve gerekli faktörü kişidir, insanlardır, bireylerdir. İnsan olmadan hiçbir sosyal aktivite mümkün değildir. O, bu faaliyetin aktif tarafıdır, konusudur. Ancak insanlar, faaliyetleri belirli nesnelere yönelik olduğu için öznelerdir.

Sosyal eylemin ikinci unsuru faaliyet nesneleridir. Bir doktorun, öğretmenin ve diğer bazı mesleklerin temsilcilerinin faaliyetlerinde olduğu gibi, sadece şeyler değil, insanlar da böyle olabilir. Ancak yine de, daha sık olarak, farklı türden nesneler bu kapasitede hareket eder - bunlar da açıkça iki alt gruba ayrılır. Bunlardan biri maddi üretim araçları ve araçları, diğeri ise kalemin, kalemin ve daktilonun yerini alarak bilgisayarın giderek daha önemli bir rol kazandığı manevi üretim araçlarıdır. Başka bir deyişle, bu faaliyet nesneleri grubu, bir kişinin çeşitli ihtiyaçlarına uyum sağlamak için çevreyi değiştirdiği her şeyi içerir.

Başka bir nesne grubu, insan faaliyeti için şeylerden daha az gerekli olmayan, ancak maddi, maddi bir yapıya sahip olmayan araçlardır. Bu faaliyet nesneleri o kadar eşsizdir ve şeylerden farklıdır ki, toplumsal eylemin yapısı dikkate alındığında genellikle özel, üçüncü bir bileşene ayrılırlar. Bu, işaret dili, sesli ve yazılı konuşma, çeşitli kağıt ve elektronik medya türlerinde, kitaplarda, manyetik bantlarda, disketlerde vb. yer alan bilgilerdir. Bunlar semboller, işaretler. Eşyalar gibi onlar da tüm insan faaliyetleri için gerekli bir koşuldur. Semboller ve işaretler bilincimizi etkileyerek bireysel faaliyetin amacını, kolektif faaliyet söz konusu olduğunda ise tutarlılığını sağlar. Eğer fiziksel şeyler bir kişiyi doğrudan çevredeki gerçekliğe uyarlamaya hizmet ediyorsa, o zaman semboller onun bu sorunu çözmesini bazen defalarca kolaylaştırır.

Yukarıda bahsedilen üçüne ek olarak, sosyal eylemin gerekli bir dördüncü unsuru daha vardır. Bunlar, sosyal eylemin bu ana faktörleri arasındaki bağlantılar ve ilişkilerdir. Deneyimlerin gösterdiği gibi, ele alınan üç unsurun (insanlar, nesneler ve semboller) mekanik seti, eğer aralarında herhangi bir bağlantı ve etkileşim yoksa, henüz ne sosyal eylemi ne de bir bütün olarak sosyal yaşamı oluşturmaz. Bu nedenle insanlar, nesneler ve semboller arasında hem bireysel eylem düzeyinde hem de sosyal gruplar ve tüm toplum düzeyinde yavaş yavaş ortaya çıkan istikrarlı, tekrar tekrar tekrarlanan bağlantılar, sosyal yaşam için olağanüstü bir öneme sahiptir.

Dolayısıyla tüm insan etkinliklerinin dört unsuru vardır: insanlar, fiziksel şeyler, semboller ve bunlar arasındaki bağlantılar. Sürekli yeniden üretim ihtiyacı, çok yönlü bir sosyal sistemin temel yapısını oluşturan ana sosyal aktivite türlerinin ortaya çıkmasına neden olur. En basit sosyal eylemin dört ana unsuruna göre, dört tür, alan veya sosyal faaliyet alanı ayırt edilir:

 malzeme;

manevi;

 düzenleyici veya yönetsel;

Bazen kelimenin dar anlamıyla insani veya sosyal olarak adlandırılan hizmet faaliyetleri.

Bunların hepsi, herhangi bir insan faaliyeti için gerekli koşulları sağlarken, aynı zamanda toplumun bir bütün olarak yaşayabilirliği için ön koşulları da yaratır.

Maddi üretimin benzersizliği, belirli maddi şeyleri, insanların temel ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli malları, herhangi bir faaliyet biçiminde fizyolojik faaliyetlerini sürdürmek için tasarlanmış olması gerçeğinde yatmaktadır. Buradaki ana faaliyet konusu kol işçisidir, ancak zihinsel işçiler de payı sürekli artan maddi üretimde yer almaktadır. Çiftçiler, madenciler, makine imalatçıları, işçiler ve mühendisler, tarım uzmanları ve işletme yöneticileri bu alanda çalışmaktadır. Bu alanın toplum açısından önemi genel olarak kabul edilmektedir. Bu sektördeki işçilerin emeğiyle, hem kendi üretim ihtiyaçlarını karşılamak hem de eğitim, bilim, tıp ve yönetim sistemini maddi olarak donatmak için gerekli olan her şey hammaddeler çıkarılır, makineler ve mekanizmalar yaratılır.

İnsanların günlük yaşamları için gerekli olan her şey bu alanda yaratılmaktadır: barınma, yiyecek, giyim vb. Ancak bu durum, bu alanın rolünün mutlaklaştırılması veya insan faaliyetinin diğer alanlarıyla karşılaştırılması şöyle dursun, abartmaya gerekçe oluşturmaz.

Sosyal yaşamın diğer alanlarından niteliksel farkı, insan faaliyetinin tüm karmaşıklığını ve çeşitliliğini ona indirgemek için de zemin sağlamaz. Dahası, Daniel Bell, John Galbraith, Zygmunt Brzezinski ve diğerleri gibi bazı tanınmış modern araştırmacılar, gelişmiş ülkelerin mal ekonomisinden hizmet ekonomisine geçişine atıfta bulunarak, sözde bunun sebepsiz olmadığını vurguluyorlar. sanayi sonrası toplumda maddi üretimin rolü daha da azalıyor.

Nesnelerin değil, fikirlerin, imgelerin, bilimsel ve sanatsal değerlerin üretildiği manevi üretim, toplumsal yaşamda önemli ve giderek büyüyen bir rol oynamaktadır. Doğru, bu değerler öyle ya da böyle maddi şeylerde, bu manevi değerlerin taşıyıcılarında, kitaplarda, resimlerde, heykellerde ya da modern elektronik medyada somutlaşıyor. Ancak yine de bu nesnelerin maddi yönleri değil, manevi içerikleri, içerdikleri fikir, görüntü ve duygulardır.

Manevi faaliyet sürecinde kişi etrafındaki dünyayı, onun çeşitliliğini ve özünü öğrenir; Belirli doğal ve sosyal olayların kendisi için önemini belirleyen bir değer bilinci sistemi geliştirir. Kazanılan bilgi sayesinde her türlü faaliyet geliştirilir, kişi kendisini ve manevi dünyasını daha derinlemesine anlar. Ve modern felsefenin bazı alanları insan bilgisinin sınırlarını kanıtlasa da, modern uygarlığın tüm başarılarının büyük ölçüde bilimin, sanatın, dinin ve genel olarak manevi üretimin gelişiminin sonucu olduğunu kabul etmeden duramayız. Bu nedenle bir bilim adamının, sanatçının, bestecinin, tasarımcının, mimarın, din adamının faaliyetleri toplum tarafından tanınmakta ve sosyal gelişimin kriz anlarında bile yüksek bir sosyal statüye sahip olmaktadır.

Ancak manevi üretimin rolü, yalnızca büyük yaratıcılığında değil, aynı zamanda ne yazık ki önemli olumsuz, yıkıcı potansiyeliyle de kendini gösterir.

Bunu başarmak için, bir dizi başka görevin yanı sıra, sosyal yaşamın başka bir alanı da ortaya çıkar - yönetsel veya düzenleyici. Bu, çeşitli yönetici, yönetici ve politikacıların faaliyet alanıdır. Bu alanın özel görevi, mümkün olan tüm yollarla yaratıcıyı desteklemek ve hem maddi hem de manevi olarak toplumsal gelişimin tüm alanlarındaki yıkıcı eğilimleri engellemektir. Burada çalışan işçilerin faaliyetlerinin anlamı, insanların yaşamları için uygun koşullar yaratmak, refahlarını arttırmak ve sosyal ilişkilerin uygun şekilde düzenlenmesidir.

Düzenleyici ve yönetsel faaliyetlerin, tıpkı diğer faaliyet türleri gibi, birçok farklı emek türüne bölünmüş kendi yapısı vardır. Bu, her şeyden önce hem eğitici hem de zorlayıcı çeşitli yöntem ve araçlarla insanları yönetmektir. Ama aynı zamanda işleri yönetmekle de ilgili. Bu tam olarak kişisel ve kamu mülkiyeti, arazi ve toprak altının kullanımı, doğanın korunması vb. ile ilgili mevzuatın işlevidir.

İnsanların ve nesnelerin yönetimi farklı düzeylerde gerçekleştirilir: aile, işletme, organizasyon ve devlet düzeyine kadar.

Yönetim faaliyeti toplumun gelişmesinde ve kaderinde büyük bir rol oynar, ancak kamu hedeflerinin bürokratik kastın kurumsal çıkarlarıyla değiştirilmesi gibi çok sayıda ve ciddi hastalıklara tabidir; bürokrasinin aşırı genişlemesi, evrak işleri; zimmete para geçirme ve rüşvet vb. Modern bir filozofa göre, "... memurların da tavşanlar gibi doğal bir üreme eğilimi vardır" ve bu nedenle "sağlıklı bir organizmanın pahasına büyüyen ve onu yok etmese bile öldüren bir tür sosyal kansere" dönüşme eğilimindedirler. zamanla." Belki Polonyalı filozofun bu ifadesinde bir miktar abartı vardır, ancak insan toplumunun tarihinin yalnızca yönetim faaliyetlerinin getirdiği büyük fayda örnekleri açısından değil, aynı zamanda yönetim yapılarından kaynaklanan büyük zarar örnekleri açısından da zengin olduğu kabul edilmelidir. Devletin doğası hakkındaki fikirlerin olağanüstü çeşitliliği buradan kaynaklanmaktadır: Devletin "Tanrı'nın yeryüzündeki yürüyüşü" (Hegel) düzeyine yükseltilmesinden, devletin, insanları yutan, İncil'deki korkunç canavar Leviathan'a (T) benzetilmesine kadar. .Hobbes).

Ancak siyasi ve diğer sosyal faaliyet türlerinin önemine rağmen, hepsinin yalnızca sosyal yaşamın ilk, ana koşulu olan sosyal açıdan aktif insanların varlığında mümkün olduğu unutulmamalıdır. Yüksek düzeyde insan faaliyeti için insan yaşamı, korunması ve genişletilmiş yeniden üretimi için ön koşulların yaratılması, dördüncü tür sosyal faaliyetin - insanlara hizmet veya insani alan - içeriğini oluşturur.

Hizmet sektörü doktor, öğretmen, sanatçı, ticaret, catering, rekreasyon ve turizm çalışanlarının faaliyetlerini kapsamaktadır. Elbette insanlar kendi üremeleriyle meşguller, kendi kendine ilaç verme, kendi kendine eğitim verme, kendilerini besleme ve eğlenme yeteneğine sahipler. Ancak üreme, yaşamın korunması, aktivitenin uyarılması, kişiye doğrudan hizmet o kadar önemli bir sosyal meseledir ki toplum bunu tamamen bireylere veya ailelere emanet edemez. Toplum okullar, üniversiteler aracılığıyla bu sürece dahil oluyor ve bir sağlık sistemi oluşturuyor. Hizmet sektörü modern toplumdaki en dinamik sektörlerden biridir; modern sosyologlara göre yüksek düzeydeki gelişimi, gelecekteki sanayi sonrası toplumun en önemli özelliği haline gelecektir. Dolayısıyla sosyal yapı, gördüğümüz gibi, en önemli dört insan faaliyeti türüne dayanarak ortaya çıkar.

Her biri kendi iç yapısı ve birçok ayrı biçimiyle toplumsal yaşamın belirli bir alanına karşılık gelir. Toplum için gerekli olan ana faaliyet türlerinin net bir şekilde anlaşılması, yalnızca yapısının karmaşıklığını anlamamıza değil, aynı zamanda daha sonraki sunumlarda toplumun özel özelliklerini tek, bütünsel bir organizma olarak görmemize de olanak tanır. kendisini oluşturan parçaların hiçbirinin sahip olmadığı nitelikler.

Bir bütün olarak toplumun özel özelliklerinin belirlenmesi

Toplumun yapısının değerlendirilmesine son olarak, analiz sırasında belirlenen tüm sosyal faaliyet türlerinin, grupların, kurumların ve bunların ilişkilerinin gerçekte her zaman bir arada var olduğu, birbirine bağlı olduğu, kesiştiği ve birbirine nüfuz ettiği belirtilmelidir. diğer. Bu nedenle toplumu oluşturan parçaların belirtilen özellikleri, genel eyleminin genel durumunu henüz tam olarak açıklamamaktadır. Yalnızca birlik ve bağlantı içinde olan bireysel sosyal alanlar, toplumu tek bir sistem olarak, özel bir organizma olarak yaratır; yalnızca bireysel parçalarının doğasında var olan özelliklere değil, aynı zamanda bileşen parçalarının hiçbirinin sahip olmadığı özelliklere de sahiptir. Bütün, Aristoteles'in öğrettiği gibi, yalnızca onu oluşturan parçaların basit toplamından başka bir şey olarak anlaşılabilir. Bu nedenle toplumu bir bütün olarak anlamak için sadece parçalarını incelemek değil, aynı zamanda toplumun özel özelliklerini de bir bütün olarak belirlemek gerekir. Bunlar aşağıdaki özelliklerdir:

 amatör faaliyetler;

 öz-organizasyon;

 kişisel gelişim;

 kendi kendine yeterlilik.

İlk üç özelliğin yalnızca bir bütün olarak topluma değil, aynı zamanda onu oluşturan alanlara ve gruplara da bir dereceye kadar içkin olması durumunda, kendi kendine yeterlilik özelliğinin yalnızca bir bütün olarak toplumun karakteristik özelliği olduğu unutulmamalıdır.

Kendi kendine yeterlilik, bir sistemin kendi faaliyetleri aracılığıyla, kendi varlığı için gerekli tüm koşulları yaratma ve yeniden yaratma, kolektif yaşam için gerekli her şeyi üretme yeteneğidir.

Kendi kendine yeterlilik, toplum ve onu oluşturan parçalar arasındaki temel farktır. Yukarıdaki sosyal aktivite türlerinin hiçbiri bağımsız olarak işleyemez; bireysel sosyal grupların hiçbiri tek başına hayatta kalamaz veya ihtiyaç duydukları her şeyi kendilerine sağlayamaz. Yalnızca bir bütün olarak toplum bu yeteneğe sahiptir. Yalnızca hepsi bir arada ele alınan ve birbirine bağlı gruplar ve bunların kurumlarının her tür faaliyetin bütünlüğü, kendi kendine yeterli bir sosyal sistem olarak toplumu bir bütün olarak yaratır - kendi çabalarıyla tüm sosyal olanakları yaratma kapasitesine sahip insanların ortak faaliyetinin bir ürünü. varlığı için gerekli koşullar.

Kullanılmış literatür listesi

Felsefe: Üniversiteler için ders kitabı/Ed. Prof. V.N. Lavrinenko, Prof. Başkan Yardımcısı Ratnikova. – M.: Kültür ve Spor, BİRLİK, 1998. – 584 s.

Spirkin A.G. Felsefe: Ders Kitabı. – M.: Gardariki, 2000. – 816 s.

Barulin V.S. “Sosyal Felsefe” Bölüm 1 ve P.M., 2002.

Danilevsky N.Ya. Rusya ve Avrupa. – M., 1998.

Sorokin P. Adam. Medeniyet. Kültür. – M.: Politizdat, 1992.

Toynbee A. Tarihin anlaşılması. – M.: İlerleme, 1991. S. 80, 214, 469.

Huntington S. Medeniyetler Çatışması. M., St.Petersburg, 2003.

Spengler O. Avrupa'nın Çöküşü: Dünya tarihinin mitolojisi üzerine yazılar. Mn.: Potpourri LLC, 1999. – 720 s.

Felsefi Sözlük / Ed. BT. Frolova. – 7. baskı, revize edildi. ve ek – M.: Cumhuriyet, 2001. – 719 s.