GirişÇin'de sosyal yapı ve ilişkiler. Çin nüfusunun sosyal sınıf bileşimi. Geleneksel ve endüstriyel toplum: farklılıklar
ÇİN: GELENEKSEL ÇİN TOPLULUĞU
ÇİN makalesine git
Sınıf yapısı. Diğer Doğu toplumları gibi geleneksel Çin yüzyıllardır işlevini sürdürüyor politik yapı olağanüstü bir güçle donatılmıştır. Gücün tek kaynağı, hükümdarlığını cennetin iradesine göre uygulayan imparatordu. Ancak devlet aygıtının düzgün işleyişini güvence altına alacak ve emperyal iktidara karşı çıkabilecek güçlerin gelişmesini önleyecek kurumlar yavaş yavaş gelişti.
Yetkililerin aygıtını oluşturma mekanizmaları birincil bir rol oynadı. Yetkililerin niteliklerinin düzeyi bir dizi çeşitli sınavla kontrol edildi. Akademik derecelere sahip olanlar ve aralarından seçilen yetkililer toplumda prestijli mevkilere sahipti. Çin sosyal teorisine göre akademisyen-memurlara veya shenshi'ye ek olarak üç sınıf daha ayırt edildi: köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar. Genel olarak, tüm bu sınıfların temsilcilerine halk deniyordu. Hiyerarşik merdivendeki bu sınıfların altında "kötü insanlar" vardı. Bu kategori toplum tarafından küçümsenen görevleri yerine getiren kişileri içeriyordu. Bu kişilerin çocukları ve torunlarının devlet sınavlarına girmesine izin verilmedi. Kölelik Çin'de de mevcuttu, ancak nadiren önemli bir rol oynadı.
Sosyal entegrasyon merkezleri. Aile ve klan. Büyük bir aile ve aile klanı, bazıları diğer sınıflara ait olabilecek çok çeşitli akrabaları içeriyordu. İdeal durumda ve bazen bu gerçek hayatta da oluyordu, klan, üyelerine değer veren güçlü bir topluluktu; uzak akrabalar klan üyelerinin en yetenekli çocuklarının eğitim almasını sağladık. Klan, ataları onurlandırmak için zorunlu törenlerin yerine getirilmesi ve atalarından duyulan gurur duygusuyla bir arada tutuluyordu. Arazinin ortak mülkiyeti ve bu topraklarda atalara ait tapınakların varlığı nedeniyle aile sıklıkla bir arada kalıyordu; burada ölüleri öven ve akrabalar için ibadet nesnesi olarak hizmet veren anıt tabletler saklanıyordu.
Evlilik sorunu aile çevresi içinde çözüldü. Evlilik birliği çöpçatanların yardımıyla ayarlandı. Geleneksel olarak çocukların rızası sorulmuyordu ve evlilik neredeyse herkes için zorunluydu. Yalnızca Budist rahipler, bazı Taocu rahipler ve son derece fakir birkaç adam bekar kaldı.
Köy ve şehir. Köy topluluğu sosyal entegrasyonun en düşük biçimini temsil ediyordu. İdarenin bulunduğu şehirler genellikle ticari çarşı ve fuarlara ev sahipliği yapmakta ve bu durum bölge halkını hem sosyal hem de sosyal açıdan bir araya getirmektedir. ekonomik amaçlar. Restoranlar, çay evleri ve şarap dükkanları dahil şehrin eğlence mekanları da merkez olarak hizmet veriyordu kamusal yaşam. Çay evi sahipleri, müşterileri çekmek için genellikle profesyonel hikaye anlatıcılarını işe alırdı. farklı hikayeler. Tiyatronun yanı sıra çeşitli kumar oyunları da oldukça popülerdi.
Dernekler ve dernekler. En önemli rol loncalar tarafından oynanır, 1911'e kadar her şeyi organize edip düzenlerler. girişimcilik faaliyeti sanayi ve ticaret alanında. Zanaat ve il bazında olmak üzere iki türe ayrıldılar. Öğretmenlik el sanatlarının ilk düzenlemeleri, standartlar ve kalite düzeylerinin yanı sıra fiyatları da belirledi. İl loncaları, bir ilin veya bir şehrin, başka bir il veya şehirde işlerini yürüten tüccarlarını temsil ediyordu. Ayrıca çok sayıda vardı gizli topluluklar. Bazıları karşılıklı yardım için oluşturulmuştu, diğerleri ise takip etti siyasi hedefler.
Dini inançlar. Halk dini animizm ve çoktanrıcılık unsurlarını içeriyordu. İnsanlar dünyada birçok ruhun yaşadığına inanıyordu. Bu nedenle kötü ruhların - "gui" - hastalık ve felaket getirdiğine inanılıyordu. Kişi kendini bu kötü ruhlardan koruyabilir veya onları uzaklaştırabilir Farklı yollar büyüler ve özel törenler dahil. Evrenin iki unsurun birleşimi olduğu düşünülüyordu: "yin" ve "yang". "Yin" karanlık, kötülük, kadınsı anlamına geliyordu. Bu niteliklerin vücut bulmuş hali kötü ruh "gui" idi. "Yang" sıcaklık, ışık, iyilik, erkeklik anlamına geliyordu; bu nitelikleri bünyesinde barındıran şeyler "gui"ye karşı koruma sağlamak için kullanılabilir. Genel olarak Çinlilerin zihninde ruhlar ve tanrılar dünyası, aynı otorite ve güç hiyerarşisine sahip insanlar ve devlet dünyasının bir kopyasıydı. Her şehrin, bir dereceye kadar yerel sulh hakimine karşılık gelen kendi tanrısı vardı. Tüm evrenin üzerinde, dünyadaki imparatora karşılık gelen "tian" - "gökyüzü" yükseliyordu.
Ruhları ve çok sayıda tanrısı olan bu yaygın dinin yanı sıra beş ana dini öğreti vardı: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm, İslam ve Hıristiyanlık. Bir dinden ziyade ahlaki ve politik bir doktrin olan Konfüçyüsçülük, uzun zamandır- 3. yüzyılın sonundan itibaren. M.Ö. 1912'de cumhuriyetin kurulmasından önce ise devlet desteğinden yararlanıyordu. Konfüçyüs felsefesi ailenin ve ahlaki kuralların ana hükümlerini içeriyordu. 20. yüzyılda cumhuriyetin kurulmasından sonra reddedildi. Konfüçyüsçülük sona erdi. Klasik Konfüçyüsçü eserler, okullar için gerekli edebiyat listesinde birinci sıradan ikinci veya üçüncü sıraya taşındı. Taoizm bir din olarak Çin kökenlerine sahipti ancak Budizm'den etkilenmişti. Felsefi bir eğilimle yazılmış bazı Taocu eserler büyük entelektüel öneme sahiptir. Taoizm'in ayrıca kendi tapınakları, kendi tanrı panteonu ve geçmişe yönelik ödül ve cezalarla birlikte gelecek yaşamla ilgili kendi öğretisi vardır. Budizm Hindistan'dan gelip Çin'de yaygınlaşmış, yüzlerce Budist tapınakları ve binlerce keşişin bulunduğu manastırlar. Müslümanlar Çin'in her yerinde, özellikle de kuzeybatı ve güneybatı bölgelerinde yaşıyor. Çinlilere Avrupa ve Amerika'dan gelen misyonerler tarafından tanıtılan Hıristiyanlık, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında yaygınlaştı ancak Hıristiyan inananların sayısı ülke nüfusunun yalnızca %1'ini oluşturuyor.
Collier. Collier'in Sözlüğü. 2012
Ayrıca kelimenin yorumlarına, eş anlamlılarına, anlamlarına ve ÇİN'in ne olduğuna bakın: Sözlüklerde, ansiklopedilerde ve referans kitaplarında Rusça GELENEKSEL ÇİN TOPLULUĞU:
- ÇİN büyük Sovyet ansiklopedisi, TSB.
- ÇİN
(ilgili makaleye bakın). — Çin ve Japonya arasındaki savaştan (1895) sonra Formosa adası ikincisine geçti; sonra 1898'de... - Wiki Alıntı Kitabında TOPLUM:
Veri: 2008-06-13 Saat: 02:41:51 * Toplum olumsuz düşüncelerle değil, olumlu düşüncelerle yaşar. (Saint-Simon) * Değilse... - ÇİN Rus Demiryolu Argo Sözlüğünde:
(Çince) - yeniden kullanılmış yatak takımları... - TOPLUM Analitik Psikoloji Sözlüğünde:
(Topluluk; Gesellschaft). Jung'un kişinin zihinsel potansiyelinin deposu olarak gördüğü kolektifin aksine, "toplum" kavramı aşağıdakilerin varlığını varsayar: uygarlaştırıcı bir... - ÇİN Moskova'daki Büyükelçilik ve Konsoloslukların Koordinat Rehberinde:
117330, st. Dostluk, 6 tel. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 faks: 938-2132 Konsolosluk Bölümü: tel. 143-1543 Ticari temsilcilik: tel. ... - ÇİN Dünya Ülkeleri Rehberinde:
HALK CUMHURİYETİ Doğu Asya'da bir devlet, toprak bakımından Rusya ve Kanada'dan sonra dünyanın üçüncü, dünyada ise birinci ülkesi... - ÇİN Burçlara göre ülkeler, iller ve şehirler listesinde.
- TOPLUM
EKONOMİK BAĞIMLI - bkz. BAĞIMLI EKONOMİK ŞİRKET ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
EKONOMİK İŞTİRAK - bkz. İŞTİRAK EKONOMİK ŞİRKETİ ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
KATILIMCI - bkz. BAĞIMLI EKONOMİK ŞİRKET... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
KARIŞIK - bkz. KARMA TOPLUM ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
KIRSAL - bkz. KIRSAL TOPLUM ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
SINIRLI SORUMLULUK (00 0) - Rusya Federasyonu'nun medeni mevzuatına uygun olarak - organizasyonel ve yasal biçimlerden biri tüzel kişilik: kurulmuş... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
SINIRSIZ SORUMLULUK VEYA GENEL ORTAKLIK İLE - iki veya daha fazla gerçek ve tüzel kişiden oluşan bir dernek, organizasyon ve ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
EK SORUMLULUK İLE - Rusya Federasyonu'nun medeni mevzuatına uygun olarak - bir tüzel kişiliğin örgütsel ve yasal biçimlerinden biri: bir veya ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
BASİT - bkz. BASİT TOPLUM... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
SINIFLANDIRMA - bkz. SINIFLANDIRMA TOPLULUĞU ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
SİVİL - bkz. SİVİL TOPLUM ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
AÇIK ANONİM ŞİRKETİ - bkz. AÇIK ANONİM ŞİRKETİ... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
KAPALI ANONİM ŞİRKET - bkz. KAPALI ANONİM ŞİRKET... - TOPLUM Ekonomik Terimler Sözlüğünde:
ANONİM ŞİRKET - bkz. ANONİM ŞİRKET... - ÇİN Ortodoks Ansiklopedi Ağacı'nda:
Açık Ortodoks ansiklopedisi "AĞAÇ". Dikkat, bu makale henüz tamamlanmadı ve gerekli bilgilerin yalnızca bir kısmını içeriyor. 1957'de Moskova... - TOPLUM
geniş anlamda - insanların tarihsel olarak kurulmuş bir dizi ortak faaliyet biçimi; dar anlamda - tarihsel olarak spesifik bir tür sosyal sistem, … - ÇİN Büyük Ansiklopedik Sözlük'te:
- TOPLUM Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
I. Birbirine düşman olan eski düzenin mutlak devleti ile çağdaş siyasal doktrin, devleti tek rasyonel devlet olarak kabul etmekte birleşiyordu... - TOPLUM Modern Ansiklopedik Sözlük'te:
- TOPLUM Ansiklopedik Sözlük'te:
geniş anlamda - dar anlamda insanların tarihsel olarak kurulmuş bir dizi ortak faaliyet biçimi - belirli bir tür sosyal sistem (örneğin, ... - TOPLUM
ŞÖVEL SANATÇILARI DERNEĞİ, bkz... - TOPLUM Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
ESKİ BOLŞEVİKLER TOPLULUĞU Tüm Birlik, topluluklar. üyelerini birleştiren örgüt. Bolşevik Partisi devrim öncesinden beri. deneyim. 1922-35'te İstpart'a bağlı, daha sonra ... - TOPLUM Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
BİRLEŞİK KÖLELER TOPLULUĞU (Slav Birliği, Slav Topluluğu), 1823-25'te Güney Rusya'da Decembristlerin gizli bir örgütü. Novgorod-Volynsky'de A.I. kardeşler tarafından yaratıldı. ... - TOPLUM Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
RUS HEYKELÇİLER DERNEĞİ, bakınız... - TOPLUM Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
SANATI TEŞVİK DERNEĞİ (1821-1929; 1875'e kadar Sanatçıları Teşvik Cemiyeti), ana. St. Petersburg'da soylular ve sanatın patronları tarafından. Düzenlenen sergiler, yarışmalar, sanatçıların ortaya çıkmasına katkı sağlandı... - ÇİNCE Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
ÇİN HARFİ, ortada gelişen bir hiyeroglif sistemidir. MÖ 2. binyıl Toplam karakter sayısı yaklaşık. 50 bin, ama modern zamanlarda. ... - ÇİN Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
ÇİN, Çin Halk Cumhuriyeti(Çince Zhonghua renmin gongheguo), Çin Halk Cumhuriyeti'nin merkezinde yer alan eyalet. ve Vost. Asya. 9,6 milyon km2. ... - ÇİN Collier'in Sözlüğünde:
Asya'daki ülke, resmi ad- Çin Halk Cumhuriyeti. Ayrıca bakınız: ÇİN: DOĞA ÇİN: İKLİM VE BİTKİ ÇİN: TOPRAK ÇİN: ... - TOPLUM Rus Dilinin Popüler Açıklayıcı Ansiklopedik Sözlüğünde:
-gibi. 1) Maddi yaşamın ortak spesifik tarihsel koşullarıyla birleşmiş bir grup insan. İlkel toplumun yaşamı. Köle toplumu. Toplum... - ÇİN Tarama sözcüklerini çözmek ve oluşturmak için Sözlük'te:
Kuzey komşusu... - TOPLUM Abramov'un Eş Anlamlılar Sözlüğünde.
- ÇİN Rusça Eş Anlamlılar sözlüğünde:
göksel... - TOPLUM Ozhegov'un Rus Dili Sözlüğünde:
ortak bir konum, köken, ilgi alanları ile birleşmiş insan çevresi Asil o. Eğitimli Fr. Köylü Ö. (köylü topluluğu; eski). toplum şu ya da bu... - ÇİN Modern Açıklayıcı Sözlük, TSB'de:
Çin Halk Cumhuriyeti (Çince Zhonghua renmin gongheguo), Çin Halk Cumhuriyeti, Merkezde yer alan eyalet. ve Vost. Asya. 9,6 milyon km2. Nüfus 1179 milyon... - TOPLUM V Açıklayıcı sözlük Rus dili Ushakov:
toplum, toplumlar (toplum, yanlış toplumlar), bkz. 1. İnsanlık tarihinde özel bir gelişme aşamasını oluşturan bir dizi belirli üretim ilişkileri....Marx buna son verdi...
ÇİN makalesine git
Sınıf yapısı. Diğer Doğu toplumları gibi geleneksel Çin de yüzyıllar boyunca aşırı güçle donatılmış bir siyasi yapıyla faaliyet göstermiştir. Gücün tek kaynağı, hükümdarlığını cennetin iradesine göre uygulayan imparatordu. Ancak devlet aygıtının düzgün işleyişini güvence altına alacak ve emperyal iktidara karşı çıkabilecek güçlerin gelişmesini önleyecek kurumlar yavaş yavaş gelişti.
Yetkililerin aygıtını oluşturma mekanizmaları birincil bir rol oynadı. Yetkililerin niteliklerinin düzeyi bir dizi çeşitli sınavla kontrol edildi. Akademik derecelere sahip olanlar ve aralarından seçilen yetkililer toplumda prestijli mevkilere sahipti. Çin sosyal teorisine göre akademisyen-memurlara veya shenshi'ye ek olarak üç sınıf daha ayırt edildi: köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar. Genel olarak, tüm bu sınıfların temsilcilerine halk deniyordu. Hiyerarşik merdivendeki bu sınıfların altında "kötü insanlar" vardı. Bu kategori toplum tarafından küçümsenen görevleri yerine getiren kişileri içeriyordu. Bu kişilerin çocukları ve torunlarının devlet sınavlarına girmesine izin verilmedi. Kölelik Çin'de de mevcuttu, ancak nadiren önemli bir rol oynadı.
Sosyal entegrasyon merkezleri. Aile ve klan. Büyük bir aile ve aile klanı, bazıları diğer sınıflara ait olabilecek çok çeşitli akrabaları içeriyordu. İdeal durumda ve bazen bu gerçek hayatta da oluyordu, klan, en uzak akrabalar da dahil olmak üzere üyelerine değer veren ve klan üyelerinin en yetenekli çocuklarının eğitim almasını sağlayan güçlü bir topluluktu. Klan, ataları onurlandırmak için zorunlu törenlerin yerine getirilmesi ve atalarından duyulan gurur duygusuyla bir arada tutuluyordu. Arazinin ortak mülkiyeti ve bu topraklarda atalara ait tapınakların varlığı nedeniyle aile sıklıkla bir arada kalıyordu; burada ölüleri öven ve akrabalar için ibadet nesnesi olarak hizmet veren anıt tabletler saklanıyordu.
Evlilik sorunu aile çevresi içinde çözüldü. Evlilik birliği çöpçatanların yardımıyla ayarlandı. Geleneksel olarak çocukların rızası sorulmuyordu ve evlilik neredeyse herkes için zorunluydu. Yalnızca Budist rahipler, bazı Taocu rahipler ve son derece fakir birkaç adam bekar kaldı.
Köy ve şehir. Köy topluluğu sosyal entegrasyonun en düşük biçimini temsil ediyordu. Yönetimin bulunduğu şehirler genellikle bölge halkını hem sosyal hem de ekonomik amaçlarla bir araya getiren ticari çarşı ve fuarların yapıldığı yerlerdi. Restoranlar, çayhaneler, şaraphaneler gibi şehrin eğlence mekanları aynı zamanda sosyal yaşamın da merkezi olarak hizmet veriyordu. Çay evi sahipleri, müşterileri çekmek için genellikle profesyonel hikaye anlatıcılarını işe alırdı. Tiyatronun yanı sıra çeşitli kumar oyunları da oldukça popülerdi.
Dernekler ve dernekler. Loncalar, 1911 yılına kadar sanayi ve ticaret alanındaki tüm ticari faaliyetleri organize edip düzenledikleri için çok önemli bir rol oynadılar. Zanaat ve il bazında olmak üzere iki türe ayrıldılar. Öğretmenlik el sanatlarının ilk düzenlemeleri, standartlar ve kalite düzeylerinin yanı sıra fiyatları da belirledi. İl loncaları, bir ilin veya bir şehrin, başka bir il veya şehirde işlerini yürüten tüccarlarını temsil ediyordu. Ayrıca birçok gizli topluluk da vardı. Bazıları karşılıklı yardım için oluşturulmuştu, diğerleri ise siyasi hedeflerin peşindeydi.
Dini inançlar. Halk dini animizm ve çoktanrıcılık unsurlarını içeriyordu. İnsanlar dünyada birçok ruhun yaşadığına inanıyordu. Bu nedenle kötü ruhların - "gui" - hastalık ve felaket getirdiğine inanılıyordu. Bu kötü ruhlar, büyüler ve özel törenler de dahil olmak üzere çeşitli yollarla korunabilir veya uzaklaştırılabilir. Evrenin iki unsurun birleşimi olduğu düşünülüyordu: "yin" ve "yang". "Yin" karanlık, kötülük, kadınsı anlamına geliyordu. Bu niteliklerin vücut bulmuş hali kötü ruh "gui" idi. "Yang" sıcaklık, ışık, iyilik, erkeklik anlamına geliyordu; bu nitelikleri bünyesinde barındıran şeyler "gui"ye karşı koruma sağlamak için kullanılabilir. Genel olarak Çinlilerin zihninde ruhlar ve tanrılar dünyası, aynı otorite ve güç hiyerarşisine sahip insanlar ve devlet dünyasının bir kopyasıydı. Her şehrin, bir dereceye kadar yerel sulh hakimine karşılık gelen kendi tanrısı vardı. Tüm evrenin üzerinde, dünyadaki imparatora karşılık gelen "tian" - "gökyüzü" yükseliyordu.
Ruhları ve çok sayıda tanrısı olan bu yaygın dinin yanı sıra beş ana dini öğreti vardı: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm, İslam ve Hıristiyanlık. Bir dinden ziyade ahlaki ve politik bir öğreti olan Konfüçyüsçülük, 3. yüzyılın sonlarından itibaren uzun süre varlığını sürdürdü. M.Ö. 1912'de cumhuriyetin kurulmasından önce ise devlet desteğinden yararlanıyordu. Konfüçyüs felsefesi ailenin ve ahlaki kuralların ana hükümlerini içeriyordu. 20. yüzyılda cumhuriyetin kurulmasından sonra reddedildi. Konfüçyüsçülük sona erdi. Klasik Konfüçyüsçü eserler, okullar için gerekli edebiyat listesinde birinci sıradan ikinci veya üçüncü sıraya taşındı. Taoizm bir din olarak Çin kökenlerine sahipti ancak Budizm'den etkilenmişti. Felsefi bir eğilimle yazılmış bazı Taocu eserler büyük entelektüel öneme sahiptir. Taoizm'in ayrıca kendi tapınakları, kendi tanrı panteonu ve geçmişe yönelik ödül ve cezalarla birlikte gelecek yaşamla ilgili kendi öğretisi vardır. Budizm Hindistan'dan gelip Çin'de yaygınlaşmış, burada yüzlerce Budist tapınağı ve binlerce keşişin bulunduğu manastırlar inşa edilmiştir. Müslümanlar Çin'in her yerinde, özellikle de kuzeybatı ve güneybatı bölgelerinde yaşıyor. Çinlilere Avrupa ve Amerika'dan gelen misyonerler tarafından tanıtılan Hıristiyanlık, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında yaygınlaştı ancak Hıristiyan inananların sayısı ülke nüfusunun yalnızca %1'ini oluşturuyor.
Çin: Geleneksel Çin toplumu
ÇİN Sınıf yapısı makalesine git. Diğer Doğu toplumları gibi geleneksel Çin de yüzyıllar boyunca aşırı güçle donatılmış bir siyasi yapıyla faaliyet göstermiştir. Gücün tek kaynağı, hükümdarlığını cennetin iradesine göre uygulayan imparatordu. Ancak devlet aygıtının düzgün işleyişini güvence altına alacak ve emperyal iktidara karşı çıkabilecek güçlerin gelişmesini önleyecek kurumlar yavaş yavaş gelişti. Yetkililerin aygıtını oluşturma mekanizmaları birincil bir rol oynadı. Yetkililerin niteliklerinin düzeyi bir dizi çeşitli sınavla kontrol edildi. Akademik derecelere sahip olanlar ve aralarından seçilen yetkililer toplumda prestijli mevkilere sahipti. Çin sosyal teorisine göre akademisyen-memurlara veya shenshi'ye ek olarak üç sınıf daha ayırt edildi: köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar. Genel olarak, tüm bu sınıfların temsilcilerine halk deniyordu. Hiyerarşik merdivendeki bu sınıfların altında "kötü insanlar" vardı. Bu kategori toplum tarafından küçümsenen görevleri yerine getiren kişileri içeriyordu. Bu kişilerin çocukları ve torunlarının devlet sınavlarına girmesine izin verilmedi. Kölelik Çin'de de mevcuttu, ancak nadiren önemli bir rol oynadı. Sosyal entegrasyon merkezleri. Aile ve klan. Büyük bir aile ve aile klanı, bazıları diğer sınıflara ait olabilecek çok çeşitli akrabaları içeriyordu. İdeal durumda ve bazen bu gerçek hayatta da oluyordu, klan, en uzak akrabalar da dahil olmak üzere üyelerine değer veren ve klan üyelerinin en yetenekli çocuklarının eğitim almasını sağlayan güçlü bir topluluktu. Klan, ataları onurlandırmak için zorunlu törenlerin yerine getirilmesi ve atalarından duyulan gurur duygusuyla bir arada tutuluyordu. Arazinin ortak mülkiyeti ve bu topraklarda atalara ait tapınakların varlığı nedeniyle aile sıklıkla bir arada kalıyordu; burada ölüleri öven ve akrabalar için ibadet nesnesi olarak hizmet veren anıt tabletler saklanıyordu. Evlilik sorunu aile çevresi içinde çözüldü. Evlilik birliği çöpçatanların yardımıyla ayarlandı. Geleneksel olarak çocukların rızası sorulmuyordu ve evlilik neredeyse herkes için zorunluydu. Yalnızca Budist rahipler, bazı Taocu rahipler ve son derece fakir birkaç adam bekar kaldı. Köy ve şehir. Köy topluluğu sosyal entegrasyonun en düşük biçimini temsil ediyordu. Yönetimin bulunduğu şehirler genellikle bölge halkını hem sosyal hem de ekonomik amaçlarla bir araya getiren ticari çarşı ve fuarların yapıldığı yerlerdi. Restoranlar, çayhaneler, şaraphaneler gibi şehrin eğlence mekanları aynı zamanda sosyal yaşamın da merkezi olarak hizmet veriyordu. Çay evi sahipleri, müşterileri çekmek için genellikle profesyonel hikaye anlatıcılarını işe alırdı. Tiyatronun yanı sıra çeşitli kumar oyunları da oldukça popülerdi. Dernekler ve dernekler. Loncalar, 1911 yılına kadar sanayi ve ticaret alanındaki tüm ticari faaliyetleri organize edip düzenledikleri için çok önemli bir rol oynadılar. Zanaat ve il bazında olmak üzere iki türe ayrıldılar. Öğretmenlik el sanatlarının ilk düzenlemeleri, standartlar ve kalite düzeylerinin yanı sıra fiyatları da belirledi. İl loncaları, bir ilin veya bir şehrin, başka bir il veya şehirde işlerini yürüten tüccarlarını temsil ediyordu. Ayrıca birçok gizli topluluk da vardı. Bazıları karşılıklı yardım için oluşturulmuştu, diğerleri ise siyasi hedeflerin peşindeydi. Dini inançlar. Halk dini animizm ve çoktanrıcılık unsurlarını içeriyordu. İnsanlar dünyada birçok ruhun yaşadığına inanıyordu. Bu nedenle kötü ruhların - "gui" - hastalık ve felaket getirdiğine inanılıyordu. Bu kötü ruhlar, büyüler ve özel törenler de dahil olmak üzere çeşitli yollarla korunabilir veya uzaklaştırılabilir. Evrenin iki unsurun birleşimi olduğu düşünülüyordu: "yin" ve "yang". "Yin" karanlık, kötülük, kadınsı anlamına geliyordu. Bu niteliklerin vücut bulmuş hali kötü ruh "gui" idi. "Yang" sıcaklık, ışık, iyilik, erkeklik anlamına geliyordu; bu nitelikleri bünyesinde barındıran şeyler "gui"ye karşı koruma sağlamak için kullanılabilir. Genel olarak Çinlilerin zihninde ruhlar ve tanrılar dünyası, aynı otorite ve güç hiyerarşisine sahip insanlar ve devlet dünyasının bir kopyasıydı. Her şehrin, bir dereceye kadar yerel sulh hakimine karşılık gelen kendi tanrısı vardı. Tüm evrenin üzerinde, dünyadaki imparatora karşılık gelen "tian" - "gökyüzü" yükseliyordu. Ruhları ve çok sayıda tanrısı olan bu yaygın dinin yanı sıra beş ana dini öğreti vardı: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm, İslam ve Hıristiyanlık. Bir dinden ziyade ahlaki ve politik bir öğreti olan Konfüçyüsçülük, 3. yüzyılın sonlarından itibaren uzun süre varlığını sürdürdü. M.Ö. 1912'de cumhuriyetin kurulmasından önce ise devlet desteğinden yararlanıyordu. Konfüçyüs felsefesi ailenin ve ahlaki kuralların ana hükümlerini içeriyordu. 20. yüzyılda cumhuriyetin kurulmasından sonra reddedildi. Konfüçyüsçülük sona erdi. Klasik Konfüçyüsçü eserler, okullar için gerekli edebiyat listesinde birinci sıradan ikinci veya üçüncü sıraya taşındı. Taoizm bir din olarak Çin kökenlerine sahipti ancak Budizm'den etkilenmişti. Felsefi bir eğilimle yazılmış bazı Taocu eserler büyük entelektüel öneme sahiptir. Taoizm'in ayrıca kendi tapınakları, kendi tanrı panteonu ve geçmişe yönelik ödül ve cezalarla birlikte gelecek yaşamla ilgili kendi öğretisi vardır. Budizm Hindistan'dan gelip Çin'de yaygınlaşmış, burada yüzlerce Budist tapınağı ve binlerce keşişin bulunduğu manastırlar inşa edilmiştir. Müslümanlar Çin'in her yerinde, özellikle de kuzeybatı ve güneybatı bölgelerinde yaşıyor. Çinlilere Avrupa ve Amerika'dan gelen misyonerler tarafından tanıtılan Hıristiyanlık, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında yaygınlaştı ancak Hıristiyan inananların sayısı ülke nüfusunun yalnızca %1'ini oluşturuyor.
Temel olarak önemli bir özellik sosyal bölünme Han toplumu yüksek bir seviyeye sahipti sosyal hareketlilik. Bir köle bile, uygun koşullar altında, efendisinin onu özgür kılacağına ve böylece toplumsal hiyerarşide yukarı çıkmanın yolunu açacağına güvenebilirdi. Soyluların doğmadığı, ancak dönüştükleri koşullarda zenginlik, yüksek bir yasal statüye ulaşmayı mümkün kıldı. Han toplumunun tarihi, eski bir kölenin hayatı boyunca sosyal adımlardan değerli eşyaların mülkiyetine kadar tüm yükseliş yolunu kat ettiği örnekleri bilir. en yüksek sıralar. Öte yandan suçlunun yakınlarının devlet kölesi haline getirilmesini öngören yasa, soyluların kendilerini birdenbire sosyal piramidin en altında bulma fırsatı anlamına geliyordu.
Aynı zamanda, yüksek düzeyde dikey sosyal hareketlilik, genel etnik kültür normlarının oluşmasına ve dolayısıyla eski Çin'in etnik topluluğunun MÖ 1. binyılın başında varlığını sürdürürken sağlamlaşmasına katkıda bulundu. e. Zhou tipi sosyal rütbeler sistemi ise tam tersine eski Çin etnosunun oluşum sürecinin tamamlanmasına engel teşkil ediyordu.
Mülkiyet açısından bakıldığında özgür insanlar üç ana kategoriye ayrılıyordu. Bir milyon madeni paranın üzerinde mülk sahibi olan en zenginler, sözde "büyük ailelere", toplumun zengin üyeleri (100 bin madeni paradan fazla) "orta ailelere" ve küçük mülk sahipleri (10'dan fazla madeni paraya) aitti. bin jeton) - "küçük" e. "Yoksul", mülklerinin değeri 10 bin madeni paranın altında olan kişileri, yani yeterli geçim kaynağına sahip olmayanları (Han zamanlarında bir ailenin geçim düzeyi için gerekli kabul edilen 100 mu arazi - yaklaşık 16 hektar) içeriyordu. aile, ortalama 10 bin jetona mal oluyor).
Han döneminden günümüze ulaşan belgeler, birkaç yüz mu toprağı olan "ortalama ailelerin" kural olarak kölelere sahip olduğunu gösteriyor. Ancak hesaplamalar, köle sayısı ile bir veya başka bir toprak sahibinin sahip olduğu toprak miktarı arasında belirli bir tutarsızlık olduğunu gösteriyor. Bu ancak köle emeğinin kullanımının yaygın olmamasıyla açıklanabilir. tek biçim Han toplumunda uygulanan sömürü". Aslında kaynaklar ayrıca özel sömürünün başka biçimlerini de rapor ediyor: kiralık emek ve kiralama ilişkileri. Görünüşe göre, Han İmparatorluğu'nda köle emeğinin nispeten sınırlı kullanımı, köle mülkiyeti için iç kaynakların yetersizliği ve bunun sonucunda köle fiyatlarının yüksek olmasıyla açıklanmaktadır. Yetişkin bir kölenin maliyeti bir attan yaklaşık on kat daha fazladır. Çiftliğin kârlılığına ilişkin düşünceler, arazi sahibini işçi kiralamaya veya arazinin bir kısmını kiralamaya başvurmaya zorladı. Han zamanlarında sömürünün önde gelen biçiminin kira ilişkileri olduğu varsayılabilir.
Sınıf yapısı. Diğer Doğu toplumları gibi geleneksel Çin de yüzyıllar boyunca aşırı güçle donatılmış bir siyasi yapıyla faaliyet göstermiştir. Gücün tek kaynağı, hükümdarlığını cennetin iradesine göre uygulayan imparatordu. Ancak devlet aygıtının düzgün işleyişini güvence altına alacak ve emperyal iktidara karşı çıkabilecek güçlerin gelişmesini önleyecek kurumlar yavaş yavaş gelişti. Yetkililerin aygıtını oluşturma mekanizmaları birincil bir rol oynadı. Yetkililerin niteliklerinin düzeyi bir dizi çeşitli sınavla kontrol edildi. Akademik derecelere sahip olanlar ve aralarından seçilen yetkililer toplumda prestijli mevkilere sahipti. Çin sosyal teorisine göre akademisyen-memurlara veya shenshi'ye ek olarak üç sınıf daha ayırt edildi: köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar. Genel olarak, tüm bu sınıfların temsilcilerine halk deniyordu. Hiyerarşik merdivendeki bu sınıfların altında "kötü insanlar" vardı. Bu kategori toplum tarafından küçümsenen görevleri yerine getiren kişileri içeriyordu. Bu kişilerin çocukları ve torunlarının devlet sınavlarına girmesine izin verilmedi. Kölelik Çin'de de mevcuttu, ancak nadiren önemli bir rol oynadı. Sosyal entegrasyon merkezleri. Aile ve klan. Büyük bir aile ve aile klanı, bazıları diğer sınıflara ait olabilecek çok çeşitli akrabaları içeriyordu. İdeal durumda ve bazen bu gerçek hayatta da oluyordu, klan, en uzak akrabalar da dahil olmak üzere üyelerine değer veren ve klan üyelerinin en yetenekli çocuklarının eğitim almasını sağlayan güçlü bir topluluktu. Klan, ataları onurlandırmak için zorunlu törenlerin yerine getirilmesi ve atalarından duyulan gurur duygusuyla bir arada tutuluyordu. Arazinin ortak mülkiyeti ve bu topraklarda atalara ait tapınakların varlığı nedeniyle aile sıklıkla bir arada kalıyordu; burada ölüleri öven ve akrabalar için ibadet nesnesi olarak hizmet veren anıt tabletler saklanıyordu. Evlilik sorunu aile çevresi içinde çözüldü. Evlilik birliği çöpçatanların yardımıyla ayarlandı. Geleneksel olarak çocukların rızası sorulmuyordu ve evlilik neredeyse herkes için zorunluydu. Yalnızca Budist rahipler, bazı Taocu rahipler ve son derece fakir birkaç adam bekar kaldı. Köy ve şehir. Köy topluluğu sosyal entegrasyonun en düşük biçimini temsil ediyordu. Yönetimin bulunduğu şehirler genellikle bölge halkını hem sosyal hem de ekonomik amaçlarla bir araya getiren ticari çarşı ve fuarların yapıldığı yerlerdi. Restoranlar, çayhaneler, şaraphaneler gibi şehrin eğlence mekanları aynı zamanda sosyal yaşamın da merkezi olarak hizmet veriyordu. Çay evi sahipleri, müşterileri çekmek için genellikle profesyonel hikaye anlatıcılarını işe alırdı. Tiyatronun yanı sıra çeşitli kumar oyunları da oldukça popülerdi. Dernekler ve dernekler. Loncalar, 1911 yılına kadar sanayi ve ticaret alanındaki tüm ticari faaliyetleri organize edip düzenledikleri için çok önemli bir rol oynadılar. Zanaat ve il bazında olmak üzere iki türe ayrıldılar. Öğretmenlik el sanatlarının ilk düzenlemeleri, standartlar ve kalite düzeylerinin yanı sıra fiyatları da belirledi. İl loncaları, bir ilin veya bir şehrin, başka bir il veya şehirde işlerini yürüten tüccarlarını temsil ediyordu. Ayrıca birçok gizli topluluk da vardı. Bazıları karşılıklı yardım için oluşturulmuştu, diğerleri ise siyasi hedeflerin peşindeydi. Dini inançlar. Halk dini animizm ve çoktanrıcılık unsurlarını içeriyordu. İnsanlar dünyada birçok ruhun yaşadığına inanıyordu. Bu nedenle kötü ruhların - "gui" - hastalık ve felaket getirdiğine inanılıyordu. Bu kötü ruhlar, büyüler ve özel törenler de dahil olmak üzere çeşitli yollarla korunabilir veya uzaklaştırılabilir. Evrenin iki unsurun birleşimi olduğu düşünülüyordu: "yin" ve "yang". "Yin" karanlık, kötülük, kadınsı anlamına geliyordu. Bu niteliklerin vücut bulmuş hali kötü ruh "gui" idi. "Yang" sıcaklık, ışık, iyilik, erkeklik anlamına geliyordu; bu nitelikleri bünyesinde barındıran şeyler "gui"ye karşı koruma sağlamak için kullanılabilir. Genel olarak Çinlilerin zihninde ruhlar ve tanrılar dünyası, aynı otorite ve güç hiyerarşisine sahip insanlar ve devlet dünyasının bir kopyasıydı. Her şehrin, bir dereceye kadar yerel sulh hakimine karşılık gelen kendi tanrısı vardı. Tüm evrenin üzerinde, dünyadaki imparatora karşılık gelen "tian" - "gökyüzü" yükseliyordu. Ruhları ve çok sayıda tanrısıyla bu yaygın dinin yanı sıra beş büyük dini öğreti vardı: Konfüçyüsçülük, Taoizm, Budizm, İslam ve Hıristiyanlık. Bir dinden ziyade ahlaki ve politik bir öğreti olan Konfüçyüsçülük, 3. yüzyılın sonlarından itibaren uzun süre varlığını sürdürdü. M.Ö. 1912'de cumhuriyetin kurulmasından önce ise devlet desteğinden yararlanıyordu. Konfüçyüs felsefesi ailenin ve ahlaki kuralların ana hükümlerini içeriyordu. 20. yüzyılda cumhuriyetin kurulmasından sonra reddedildi. Konfüçyüsçülük sona erdi. Klasik Konfüçyüsçü eserler, okullar için gerekli edebiyat listesinde birinci sıradan ikinci veya üçüncü sıraya taşındı. Taoizm bir din olarak Çin kökenlerine sahipti ancak Budizm'den etkilenmişti. Felsefi bir eğilimle yazılmış bazı Taocu eserler büyük entelektüel öneme sahiptir. Taoizm'in ayrıca kendi tapınakları, kendi tanrı panteonu ve geçmişe yönelik ödül ve cezalarla birlikte gelecek yaşamla ilgili kendi öğretisi vardır. Budizm Hindistan'dan gelip Çin'de yaygınlaşmış, burada yüzlerce Budist tapınağı ve binlerce keşişin bulunduğu manastırlar inşa edilmiştir. Müslümanlar Çin'in her yerinde, özellikle de kuzeybatı ve güneybatı bölgelerinde yaşıyor. Çinlilere Avrupa ve Amerika'dan gelen misyonerler tarafından tanıtılan Hıristiyanlık, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında yaygınlaştı ancak Hıristiyan inananların sayısı ülke nüfusunun yalnızca %1'ini oluşturuyor.
T.A. BYÇKOVA
Tomsk, 2003
TOMSK DEVLET ÜNİVERSİTESİ
TARİH BÖLÜMÜ
Yeni ve Çağdaş Tarih ve Uluslararası İlişkiler Bölümü,
Dünya Siyaseti Bölümü
T.A. BYÇKOVA
ÇİN VE JAPONYA'NIN GELENEKSEL TOPLUMLARININ KÜLTÜRÜ
Özel bir ders kursu için çalışma kılavuzu
Tomsk Üniversitesi Yayınevi, 2002
Bychkova T.A. Çin ve Japonya'nın geleneksel toplumlarının kültürü. Özel dersler için ders kitabı. Tomsk: Tomsk Üniversitesi Yayınevi. 2001. 63 s.
Ders kitabı uzmanlık öğrencilerine yöneliktir “ Uluslararası ilişkiler”Tarih Fakültesi, Tomsk Üniversitesi.
Editör: Profesör, Tarih Bilimleri Doktoru V.P. Zinovyev
Hakem: Siyasal Bilimler Doktoru, MGIMO(U) Profesörü
Voskresensky A.D.
(Soros Vakfı). Rusya
©- Bychkova T.A.
Önsöz 4
Giriş 4
I. ^ GELENEKSEL ÇİN KÜLTÜRÜ 5 Çin'in geleneksel kozmolojik sistemi 5 Çin geleneğindeki kişilik 7
Çin geleneğinde hükümdarın kişiliği 7
Junzi, xiaozhen, zhen 9
^ Junzi - 10'u bilen kişi
Junzi - ahlaklı bir adam 11
Junzi - Borç Adamı 12
Junzi'nin servete karşı tutumu 12
Junzi – kültür adamı 13
Taocu kişilik 14
Chan Budizmi ve Çin kültürü 14
Geleneksel Çin düşüncesi 17
^ Çinli 19'un duygusal dünyası
Geleneksel yorumda kader 20
Çin geleneğinde iyi ve kötü 21
Çin toplumunun geleneksel değerleri 21
Sosyal adalet 24
Çin ulusal karakteri 25
Çin nesir ve şiiri 26
II^. JAPONYA'NIN GELENEKSEL KÜLTÜRÜ 31
Borçlanma geleneği 31
Japon dünya görüşü 32
Japon 33'ün manevi yaşamında ve yaratıcılığında Budizm'in rolü
Japonların bağlamsal düşünmesi 36 Maddi ve manevi değerlerin korelasyonu 37
Japon sanatsal düşüncesi 38
^ Japon Düzyazı ve Şiiri 39
Sonuç 46
Önsöz
Modern uluslararası ilişkilerde sosyokültürel faktörler giderek önem kazanmaktadır. Bu nedenle, uluslararası ilişkiler uzmanlarının yetiştirilmesinde, halkların kültür ve zihniyet çalışmalarının da dahil olduğu bölgesel boyuta eskisinden daha fazla yer verilmelidir. en büyük ülkeler barış. Bunlar arasında elbette Asya-Pasifik bölgesinin bir parçası olan ve birçok analiste göre siyasi ve ekonomik faaliyet merkezlerinin yavaş yavaş hareket ettiği Çin ve Japonya da var. modern dünya. Dünyanın bu bölgesindeki eski toplumlar gelenek ile modernleşme arasındaki trajik çatışmadan kaçınmayı başardılar. İslam dünyası.
Çinlilerin ve Japonların Avrupalılardan farklı zihniyetleri diplomasilerinin doğasına damgasını vurmuştur, bu nedenle uluslararası ilişkiler alanında gelecekteki uzmanlara bu halkların kültürel kimlikleri hakkında sistematik bilgi verilmesi tavsiye edilir.
Bu ders kitabı Tarih Fakültesi Uluslararası İlişkiler bölümünde öğrencilere verilen özel derslerin özetidir. 20 saat olarak tasarlanan ders, Diplomasi, Dünya Politikası konularında uzmanlaşmış 3. - 4. sınıf öğrencilerine yöneliktir. Genişletilmiş versiyonunda (32 saate kadar), “Bölgesel Çalışmalar” uzmanlığında okuyan öğrenciler için “Çin” uzmanlığında bir ders olarak okunabilir.
giriiş
Bazı araştırmacılar 21. yüzyılda bir paradigma değişiminin yaşanacağına inanıyor: teknosentrizm yerine kültürel merkezcilik gelecek, yani yeni bir değerler sistemi, insan yaşam yönelimlerinde farklı bir vurgu gelecek. Sınırsız tüketim kültünün yerini, makul öz kısıtlama ve ihtiyaçların alçakgönüllülüğü kültü alacak. Ruhun ihtiyaçları bedenin ihtiyaçlarına üstün gelecektir. Yani alternatif bir yaşam tarzından bahsediyoruz. Böyle bir alternatif, “Batılı” (teknojenik) ve “Doğulu” (geleneksel) ideolojik yönelimlerin korelasyonu yoluyla ortaya çıkacaktır. Kişi, "yaşayan bir bütün" olarak Doğa'nın yasalarının ve mantığının daha fazla saldırganca ve cezasız bir şekilde ihlal edilemeyeceğini anlayacaktır.
İnsanın ve doğanın birlikte evrimi, bilimin ahlakla ayrılmaz bağlantısı, kendini sınırlama ve kendini geliştirme fikirleri fikirlerdir. doğu kültürleri. Bu onlara olan ilginin giderek arttığını açıklıyor.
Bu gelişmenin yazarı, Çin ve Japonya'daki kültürel geleneğin kapsamlı gelişimini göstermeyi amaçlamadı; bu hem imkansız hem de gereksizdir, çünkü bu geleneğin çeşitli yönlerini araştıran devasa bir literatür vardır. Yazarın amacı okuyucuya anahtar terimleri ve kavramları sağlamak ve onu Çin ve Japonya'nın kültürel geleneğinin dayandığı temeller, yani temeller hakkında bir anlayışla donatmaktır. “Konfüçyüs uygarlığı” adı verilen çeşitli fenomen hakkında ilk fikri verin.
“Kültür”ün, “medeniyetin”, “geleneğin” ne olduğuna dair yüzlerce tanım var. “Kültür” teriminin asıl anlamının “ekiştirme” olduğunu akılda tutmak önemlidir. Kişi etrafındaki çevreyi geliştirirken aynı zamanda zihinsel dünyasını da yaratır ve geliştirir. Odak noktamız Çin ve Japonların manevi kültürü üzerinde olacak. Gelenek, kelimenin asıl anlamıyla kişiden kişiye, nesilden nesile aktarılan bir şeydir. Bunlar hiçbir şekilde donmuş normlar ve fikirler değildir; bunlar tamamlanmamış, geleceğe açık niceliklerdir. Aslında Çin'in dünya görüşünün tamamı gelenekseldir.
Derin uzmanı V.V.'ye göre, Çin kültürünün ona dokunmak ve en azından temellerini öğrenmek isteyenler üzerindeki etkileyici etkisi yatıyor. Malyavin, bu kültürün kökeninin “hayatın gücüne duyulan kusursuz güven, aynı zamanda çocuksu bir saflık ve sonsuz bilgelik” olduğunu söylüyor. Bilinçle aydınlanan içgüdü ve içgüdüyle uzlaşan bilinç; bunlar Çin bilgeliğinin alfa ve omegasıdır, Çin mirasının günümüzde bile olağanüstü canlılığının sırrıdır."
Genellikle Konfüçyüsçü olarak adlandırılan Çin uygarlığı otoktondur, yani. MÖ beşinci - ikinci binyılda bağımsız ve dış borçlanmalardan bağımsız olarak ortaya çıktı. Fatihler tahta oturduğunda, yüzyıllarca süren yabancı yönetime rağmen yerleşik gelenek hiçbir zaman kesintiye uğramadı. Çin, egemen bir ülke olarak bölgede tam bir kültür merkezi yaratmıştır. Uzak Doğu: Japonya, Kore ve ülkelerde Güney Denizleri(DENİZ). Hiyeroglif yazı, Konfüçyüsçülük ve Taoizm burada yayıldı. Belirli Chan Budizmi Çin'den ortaya çıktı. İmparatorluk rejimi - bir bileşen olarak politik kültürÇin - burada benimsendi ve yüzyıllar boyunca var oldu. Çin etiği, estetiği ve birçok sanat türü taklit ve ödünç alma konusu haline geldi.
Japon kültürü, Çin kültürünün güçlü etkisi altında bir buçuk bin yıl boyunca gelişti, ancak yabancı öğretileri ve gelenekleri ödünç alma sürecinde Japonlar yavaş yavaş kendi benzersiz ve orijinal kültürel geleneklerini yarattılar ve bu da bazı araştırmacıların bu konuda konuşmasına yol açtı. ayrı bir “Japon uygarlığı”. özgünlük Japon Kültürü ve Çinlilerin her şeye karşı yabancılaşmanın başlangıcı bu dönemde belirgin bir şekilde kendini göstermeye başladı. yeni tarih 18. yüzyılın ortalarında.
"Geleneksel toplum", "geleneksel Çin" terimi, üçüncü yüzyıldan 1912'ye kadar (Xinhai Devrimi'nin zirvesi, monarşik hükümet sisteminin sonu ve cumhuriyetin kuruluşu) Çin'i ifade eder. Siyasi, kültürel alanlar net bir şekilde tanımlanmış ve devamlılıkları istikrarlı hale getirilmiştir. Japonya'da geleneksel toplum, Japonya'nın dünyaya "açılmasından" önce, 19. yüzyılın ortalarına kadar mevcuttu. Batı dünyası Amerikalılar.
^ I. ÇİN'İN GELENEKSEL KÜLTÜRÜ
^ Çinlilerin geleneksel kozmolojik sistemi
Geleneksel kozmolojik teori, Dünya'nın “Çin” resmi hakkında fikir edinmemizi sağlar. Bir kültürü, onun temelini oluşturan ve herhangi bir biçimde mevcut olan geleneksel dünya modeli hakkında bir fikre sahip olmadan yargılayamayız. insan aktivitesi. Çin fikirlerine göre kozmogenez aşağıdaki aşamalardan geçti: orijinal kaos yin-qi ve yang-qi'ye bölündü. Yin hamdır, karanlıktır, ağırdır, dişildir. Yang sağlam, hafif, hafif, erkeksi bir prensiptir. Ağır ve bulutlu yin pneuma battı ve Dünya'yı oluşturdu ve hafif ve saf yang pneuma yükselerek Gökyüzünü oluşturdu. Yang ve yin'in dolaşımı başladı, birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda dünyada var olan her şeyi - "on bin şeyi" oluşturan pneumaların değişimi başladı. Çinliler dünyadaki tüm olgularda ve olaylarda yin ve yang'ın etkileşimini gördüler. Evrenin bu iki ilkesinin ideal uyumlu durumu, Evrenin ana diyagramı-formülü olan Büyük Sınırın ünlü ambleminde yakalanmıştır. Yin ve yang eşit derecede gerekli ve tamamlayıcı ilkeler olarak görülüyordu: "Şimdi hareket, şimdi barış - birbirlerine kök salıyorlar", "Dinlenme sınıra ulaşır ve hareket ortaya çıkar, Hareket sınıra ulaşır ve barış ortaya çıkar." Bütün yok olmadığı için yang ve yin fazlalığı olamaz, Büyük Sınır vardır. “En uç sınırda soğuk donar, sıcaklık yakar. Doğaya karşı çıkmak için değil, onunla uyum içinde hareket etmek için zamanda geriye dönmeliyiz.” Ortalama ve denge yasasının ortaya çıktığı yer burasıdır. Yin - yang bağımsız maddeler değildir; bunlar qi maddesinin bir varoluş biçimi veya durumudur. Qi, kozmostan gelen hayati enerji veya yaşam gücüdür. Dünya fiziksel olarak onunla doludur ve enerjisel olarak her şeyi ve varlıkları yükler, böylece onlara varoluş gerçeğini verir. "Varlıklar ve şeyler" arasında bir kişi belirir. Cennet ve Dünya, İnsanın ebeveynleri olarak kabul edilir. Bir üçlü ortaya çıkar: Cennet (uzay) – Dünya – İnsan.
İnsan, yin ve yang'ın en saf ve en mükemmel özünü tam bir uyum içinde özümsemiş bir varlık olarak kabul edilir; Cenneti ve Yeri kendi içinde birleştirir gibi görünür. Her insan küçük bir dünyadır, bir mikrokozmostur, bu nedenle Çin kültürel geleneğinde o, Cennet ve Dünya ile eşit derecede güçlü ve eşdeğer olan kozmik bir prensip olarak kabul edilir. Üçlüdeki bir kişi işgal eder merkezi yer. Bu kozmolojik sistemin manevi unsurudur. Xunzi MÖ 3. yüzyılda şöyle yazmıştı: “Ateş ve suyun qi'si var ama hayat yok. Ağaçlarda ve otlarda hayat vardır ama bilgi yoktur. Kuşların ve hayvanların şuuru vardır ama Görev-Adalet yoktur. İnsanın qi'si, yaşamı, bilinci ve aynı zamanda Görev-Adalet'i vardır, bu yüzden o Göksel İmparatorluk'taki en değerli şeydir." İnsan, bu sisteme uygun olarak, Dünya üzerinde cennetsel bir plan yürütür: Onun aracılığıyla qi'nin saflaştırılması gerçekleşir, dünyanın tüm bağlantıları onda kesişir. Çinliler kendi başlarına Cennet ve Dünya ile değil, yalnızca İnsanla olan ilişkileriyle ilgileniyorlardı (burada anahtar kelime ilişkidir). İnsanın misyonu, varoluşun sınırsız, sonsuz mozaiği olan Dünyanın Bütünlüğünü korumaktı; Evrenin, Bütünün, tek bir biyososyal organizmanın ritmini bozmadan, her şeyin olduğu gibi olmasına izin vermelidir. Bir kişi Cennete ve Dünyaya ebeveyn olarak davranmalı - onlarla ilişkilerini uyumlu hale getirmeli, "ben" i unutmalıdır.
Dünyanın en yüksek ilkesi - Tao (Yol), dünyanın başlangıcı ve sonu olmayan, her şeyi yaratan, sonsuz bir Dönüşümü, görünmez bir "bahar", nefes, Evrenin ritmi, diyalogda bilinmeyen bir suç ortağı olarak anlaşıldı. İnsan ve Kozmos arasında. Bu, tüm başlangıçların başlangıcıdır, var olan her şeyin temelidir. Her şey Tao'dan doğar ve her şey Tao'ya girer. Ancak bu Tanrı değil, doğaüstü bir güç değil, çünkü Tao anlaşılmaz olmasına rağmen doğaldır. "İnsan Dünya'yı takip eder, Dünya Gökyüzünü takip eder, Gökyüzü Tao'yu takip eder ve Tao kendini takip eder." Cennetsel Tao vardır, bir de insan Tao'su vardır. Tao-man, Yolu seçmeyi, Evrenin ritmini yakalamayı ve evrenle uyum içinde yaşamayı başaran bilgenin eşanlamlısıdır.
İnsan, evrenden, hayat veren bir güç olarak yorumlanan iyi, parlak enerji “de”yi aldı. Bir hükümdar, asil bir adam, sıradan bir insan vardı. Bu enerjinin miktarı kişiden kişiye değişir, artabilir veya azalabilir, kişinin canlılığı ve dayanıklılığı buna bağlıdır: "ve eğer sıradan biri çok fazla De'ye sahipse imparator olabilir."
Cennet ile insan arasındaki ilişkiye özellikle değinmek gerekir. Çinliler bunları şu şekilde formüle etti: "Gökyüzü yüksek ama küçük bir adamın sesini duyuyor." Bir kişi gözlemleyerek Cenneti kazanabilir etik standartlar, erdemli davranış, ama aynı zamanda haksız davranışı cezalandırma yeteneğine sahip olan Cenneti de kızdırabilir: “Birçok doğru insanın toplandığı yerde mutluluk kaçınılmaz olarak gelir ve birçok kötünün toplandığı yerde sorun kendini bekletmez. Ve şimdi rüzgarlar ve yağmurlar yanlış zamanda başlıyor, tatlı yağmur toprağı sulamıyor, don ve kar mevsimi dışında. Yin ve Yang'ın düzeni bozulduğunda, dört mevsim yanlış zamanda birbirinin yerini aldığında soğuk ve sıcak gelmez. Ahlakta bir düşüş var. Kalpler hayvanlar gibi katılaşır, kâr hırsı artar, bu da daha büyük alametlere sebep olur.” Böyle zamanlarda insan için tek bir çıkış yolu vardır: "Kötü alametler karşısında iyilik yapın - talihsizlik olmayacak."
Toplum doğanın, kozmosun bir parçası olarak görülüyordu; kendi başına var olduğu düşünülmüyordu. Tek bir sistem - İnsan - Dünya - Doğa - aynı evrim yasalarına tabidir. Bir birey ve onunla birlikte tüm toplum ideal olarak toplumla tam bir birlik sağlamaya çalışmalıdır. kozmik prensipler, evrenle tam bir “birlik”. “Ben ve dünya var. Bu dünyada ne yapmalıyım ve onunla nasıl ilişki kurmalıyım? - Çinlilerin cevaplaması gereken asıl soru bu.
^ Çin geleneğinde kişilik
Bireyin toplumdaki rolünü, yerini ve işlevlerini araştıran yerli sinologlar, esas olarak en önemli erken metinler olan “Lunyu” (“Konuşmalar ve Yargılar”) - efsaneye göre, Konfüçyüs'ün öğrencilerinin sözlerinin bir kaydıdır. ve Taocu metin “Daodejing” (“Tao ve Te Hakkında Kitap”).
Konfüçyüs, Büyük Yol'da iyi yürünmüş yolların olmadığını, onları takip edenlerin yalnız ve tehlikede olduğunu söyledi. Aynı zamanda, "Bir insanı genişletebilecek yol değil, yolu genişletebilecek kişidir" diye savundu. İnsana ve onun kendini geliştirme potansiyeline çok değer veriyordu. İnsan doğmak yetmez, kendi içinizde de insan doğurmak zorundasınız. Konfüçyüsçülük her şeyden önce devleti yönetme bilimiyle ilgili bir öğretidir. Konfüçyüs'ün öğretileri büyük ölçüde Çinlilerin düşünce ve ulusal karakterinin oluşumunu belirledi. Çin düşüncesi hiçbir zaman şu soruyu sormadı: İnsan nedir? Sadece bir kişinin dünyayla ilişkisinin ne olduğu ve yeteneklerinin nasıl kullanılabileceğiyle ilgileniyordu. Konfüçyüs en çok, devleti kimin, ne tür insanların yönetmesi gerektiği sorusuyla endişeli ve meşguldü. Konfüçyüsçülük açısından hükümdarın kişiliği ve çevresindeki insanların insani nitelikleri ilgi odağı olmalıdır. Geleneksel Çin'in siyasi kültürü sorununa değindiği için bunun üzerinde daha ayrıntılı olarak duralım.
^ Çin geleneğinde hükümdarın kişiliği
Konfüçyüsçü geleneğe göre hükümdar, tüm toplumun korunmasından ve en iyi şekilde işleyişinden kişisel olarak sorumluydu. Ona “Cennetin oğlu”, “halkın babası” deniyordu. Hükümdar figürü, geleneksel Çin kültürü tarafından evrenin çok önemli bir unsuru olarak görülüyordu. Hükümdar, Cennet ve Dünya arasında bir insan arabulucuydu. Hükümdarın de'si hanedanda nesilden nesile birikebilirdi çünkü tüm klan onun için "çalıştı". Görevlere karşı dikkatsiz tutum nedeniyle Te kuruyabilir ve bu da hanedanın çöküşüne yol açabilir. Bu nedenle hükümdarın görevi de'yi sıkı bir şekilde biriktirmek ve korumaktı. Bunu yapabilmek için “gökten gelen mektupları okuyabilmesi” gerekiyordu, yani. Cennetin iradesini anlayın. İmparator, tahtı işgal etmek için Cennetten bir yetki alır ve kötü yönetim durumunda halkın onu tahttan indirme hakkı vardır. 5. - 4. yüzyılların başında yaşayan, Konfüçyüsçülüğün ateşli bir muhalifi olan Çinli filozof Mozi, hükümdarın gücünü sınırlama arzusu nedeniyle Konfüçyüs'e saldırdı. Konfüçyüs'ün halkın bir hükümdarı görevden alma hakkı fikri, kötü alışkanlıklarında inatçı olan yöneticilerin kovulması, hatta öldürülmeleri gerektiğine ve halkın bir hükümdara karşı isyan etme hakkına sahip olduğuna inanan takipçisi Mengzi tarafından geliştirildi. erdemsiz hükümdar. Uygulamada, bir hükümdarı devirmenin bu yöntemi Çin bürokrasisi tarafından benimsendi. Cennetin iradesinin çeşitli şekillerde ifade edilmesinden bu yana doğal olaylar insanlara ancak Konfüçyüs eğitimi almış memurlar tarafından anlaşılıp anlatılabilirdi. siyasi hayatÜlke önemli ölçüde arttı. Aslında hükümdar, ileri gelenlerinin kontrolüne tabiydi. Konfüçyüsçülüğün Çin siyasi kültürünün oluşumundaki rolünü belirlerken, gelişiminde yeni fikirleri ve yeni uygulamaları özümseyerek birkaç aşamadan geçtiği dikkate alınmalıdır.
MÖ 4. – 3. yüzyıllarda. Hukukçuluğun Çin devletinin gelişimi ve Konfüçyüsçülüğün evrimi üzerinde güçlü bir etkisi oldu. İki farklı hükümet modeli - Konfüçyüs ve Shang Yang (hukukçuluğun kurucusu) - neredeyse aynı anda ortaya çıktı: kurallar yoluyla hükümet (li) ve yasalar (fa) aracılığıyla yönetim, daha kesin olarak hukuk yoluyla. Hukukçular hükümdarın gücünü mutlaklaştırdı ve komşularına hakim olacak güçlü bir devletin yaratılmasını savundu. Politikada pragmatizmin önceliği ile karakterize edilirler ve Çin bürokrasisi pragmatizmi benimseyerek onu siyasi kültürün bileşenlerinden biri haline getirdi. Shang Yang, fırsat eşitliği ilkesini Mozi'den ödünç alarak, bilgi düzeyi ne olursa olsun her sınıftan insanı idari pozisyonlara kabul etmeyi önerdi (Konfüçyüs'ün yalnızca eğitimli insanların iktidara gelmesine izin verme ilkesiyle karşılaştırın). Memurlar için tek kriter hükümdara bağlılıktı. Ahlaki etkiye dayalı insancıl yönetim yöntemlerini vaaz eden Konfüçyüs ve Mengzi'nin aksine, hukukçular şiddet kullanımı, ödül ve ceza yöntemi ve ekonomik gücün tüm araçlarının devletin elinde toplanması konusunda ısrar ettiler. Hükümdar sınırsız güç için çabalamalıdır. Hukukçuların bakış açısından siyaset, ahlakla bağdaşmaz. Bu faaliyet alanında ihanet, hile ve zor her zaman hayırseverliğin, merhametin ve görevin üstünde tutulmuştur.
MÖ 1. binyılın sonundan bu yana Çin'de önemli bir değişiklik olmadan işleyen Ortodoks Konfüçyüsçülüğün ve bürokratik hükümet sisteminin oluşumunda hukukçu kavramların önemli bir etkisi oldu. yirminci yüzyılın başına kadar. L.S. Konfüçyüsçülük konusunda derin bir uzman olan Perelomov şunu belirtiyor: "Mengzi ve hukukçular, Mozi, Laozi'den alıntılar yapıldı, ancak Konfüçyüs kesinlikle tüm antik çağın merkezinde kaldı, çünkü onun kararları her zaman gerçek olarak algılanıyordu" (L.S. Perelomov. Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk) içinde siyasi tarihÇin. M., 1981. S. 218).
Hükümetin ana ilkesi, Taocu "hareketsizlik" (wuwei) ilkesiydi; bunun anlamı müdahale etmemek, Doğa kanunlarına karşı gelmemek, Tao'nun nefesinin ritmini yakalamaktı: "Cennet ve Dünya hareketsizdir" ve her şeyi yap. Pratikte durum şu şekilde görünüyordu: “Eğer harekete geçmezsem insanlar kendilerini değiştirecekler. Ben sakin olursam insanlar kendilerini düzeltirler. Eğer hareketsiz kalırsam insanlar zengin olur." Laozi şunları söyledi: “En iyi yönetici, halkın varlığından yalnızca haberdar olduğu kişidir. Daha da kötüsü, halkın kendisini sevmesini ve yüceltmesini talep eden yöneticidir. Halkın korktuğu hükümdar daha da kötüdür, ve halkın küçümsediği hükümdarlar hepsinden daha kötüdür.” Çin geleneğinde devleti yönetmek, su akışını yönetmekle eşdeğerdi: Suyun nehrin gitmek istediği yere akmasını sağlamak için çaba sarf etmeye gerek yok. Onun yolunu kapatmaya karar verenin vay haline. Doğayı takip etmek özgürlüğünüzü ihlal etmek değil, tam tersine özgür olmak demektir. Sakin ve sessiz olan yönetir. En yüksek bilgelik, koşulları takip etmek, eylemsizlik, tamamlanmama, yani doğru faaliyet anlamına gelmektedir. Yani her şey, doğal olarak belirlenmiş olayların doğal akışı sonucunda kendiliğinden gerçekleşecektir.
Bu ilke yalnızca Taocu değildir, aynı zamanda hukukçular tarafından da yönlendirilmiştir; bu, yönetimi kolaylaştırmak anlamında yüksek kaliteli yönetim arzusunun eylemsizliği anlamına gelmektedir. Taocu yorumdaki wuwei ilkesinin, merkezi bürokratik yönetim ve örnek yönetim için Legist gerekliliklerle hiçbir ortak yanı yoktu. O, Legist yönetim ve hukuk kültünün, Konfüçyüsçü etik ve politikanın reddiydi. “Ve daha sonra Taocu mezheplerin ideolojik ilkeleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olan ve köylüleri birden fazla kez yönlendiren şey tam da bu yönetimin reddi, iktidarın reddi, özgür bir insanı zincirleyen nefret edilen sosyal prangalardan pratik bir ayrılma çağrısıydı. Uzun Çin tarihi boyunca ayaklanmalar” (L.S. Vasiliev. Çin'de kültler, dinler, gelenekler. M., 2001, s. 230).
Yönetici ve çevresi, iyiyi de kötüyü de halkla paylaşmalıdır: “Halkın yeterliliği varsa, yöneticinin eksikliği nasıl olabilir? Eğer insanlar yeterince şeye sahip değilse, bir yönetici nasıl yeterince şeye sahip olabilir?" Hükümdarın ana görevleri şunlardı: halka yiyecek sağlamak, ordunun bakımını yapmak ve halkın güvenini kazanmak. Konfüçyüs'ün dediği gibi silahları, hatta yiyecekleri feda edebilirsiniz, ancak güven olmadan devletin temeli olmaz. Halkın güvenini kazanmak için yöneticinin kendini geliştirmesi, eksiklerini tamamlaması gerekir. Eğer “kendini geliştiremiyorsa, başkalarının davranışlarını nasıl düzeltebilir?”
Kanonik kitap “Daodejing” hükümdara birçok tavsiye içeriyor, bunlardan bazılarını vereceğiz. "Cezalar ve para cezaları ahlakı değiştirmeye yetmez, idamlar ve cinayetler kötülüğü durduramaz. Yalnızca ruhun dönüşümüne saygı duyulduğu yerde, jing'in mükemmel parçacıkları ruh haline gelir. Sonuçta 100 adımdan öte çığlık duyulmazken, irade 1000 li'ye yayılabilir.” Yönetme sanatının nasıl öğrenileceğine dair: “Kadim Göksel İmparatorluğun parlak ruhunu aktarmak isteyenler, önce ülkelerini yönetmeyi öğrendiler. Ülkesini yönetmek isteyenler ilk önce ailede düzeni kurdular. Ailesinde düzeni sağlamak isteyenler önce kendilerini yönetmeyi öğrendiler. Kendilerine hakim olmak isteyenler önce kalplerini ıslah ettiler. Kalbini ıslah eden, ilk önce düşüncelerini samimi hale getirir. Düşüncelerini samimi hale getirmek isteyen herkes öncelikle aklını geliştirmiştir. Zihnin gelişmesi, eşyanın anlaşılmasına bağlıdır.”
^ Junzi, xiaozhen, zhen
Çinlilerin zihninde insanın özü toplumsal doğasından ayrılamazdı. Çin kültüründe kişilik bir birey değil, başkaları için olandır, sosyal bağlantılar ve ilişkilerdir. bileşen onun varlığı.
Konfüçyüsçü gelenek insanları birkaç kategoriye ayırıyordu: junzi veya asil adamlar, xiaozhen veya kısa insanlar yani küçük insanlar ve zhen (kelimenin tam anlamıyla insan). Ren, ahlaki ve kültürel olarak junzi ile xiaoren arasında kalan bir insan kitlesidir. Bunlar sıradan, ortalama insanlar. Junzi ve xiaoren arasındaki ayrım, bu nüfus kategorileri arasındaki radikal farklılıkları göstermek için vurgulandı. Dönüm noktası sosyal olmaktan ziyade ahlaki bir çizgideydi. “Junzi gerçeği düşünüyor, xiaozhen ise kendi iyiliğini düşünüyor. Junzi yolu nasıl bozmayacağını, xiaozhen ise nasıl faydalanabileceğini düşünüyor. Junzi kendisinden taleplerde bulunur, düşük bir kişi ise başkalarından taleplerde bulunur. Küçük insanlar kendi çıkarları için birleşmeyi severler. Junzi kimseyle birleşmez, ortak çıkara hizmet eder. Kolektif değil, evrenseldir. Küçük kolektiftir ancak evrensel değildir. Junzi katı davranıyor, tartışmalara girmiyor, herkesle uyum içinde yaşıyor ama gizli anlaşma yapmıyor, başkalarını takip etmiyor. Junzi Ortalığı takip ediyor ve xiaozhen onu ihlal ediyor.
Xiaozhen öğrenemeyen, öğrenmek istemeyen insanlardır. Erdemlerle parlamazlar, kaba ve bencildirler. Cehaletleri nedeniyle sürekli olarak yang ve yin'in doğru ritmini bozarak Dünyanın uyumunu bozarlar. Bundan dolayı her türlü sıkıntı başlıyor. Xiaoren, doğal ritmini kaybeden insan toplumunun yapay bir dünyasını yaratıyor ve bu, insan ırkı için büyük sıkıntılarla dolu. Ama bunlar nüfusun çoğunluğu, bunlar sıradan insanlar, sıradan insanlar, gerçek insanlar, onlar her şeyi üreten, gece gündüz çalışan nüfusun büyük kısmıdır. Yalnızca bu nedenle, tepedekiler onlarla ilgilenmeli ve Junzi'nin misyonu biyosferi asil eylemlerle temizlemek, insan toplumunu qi'nin enerji parçacıklarıyla zenginleştirmek ve insanları kendilerini geliştirmeye teşvik etmektir. Küçük adam dizginsiz, kibirli, kolayca kibirli, diğer insanlarla uyum içinde yaşayamayan, korkaktır.
Gerçek bir kişi bir junzidir ve neredeyse herkes bir junzi olabilir: "Yalnızca en akıllı ve en aptallar değişemez", geri kalanı - "Cennetin Oğlu'ndan sıradan insana" değişmeye ve asil insanlar olmaya çalışabilir. Junzi olmak için kişinin hayatını Yolu (Tao) seçmeye ve hayatı boyunca kendini geliştirmeye adaması gerekiyordu. Tao'yu anlamak, hakikatin bilgi yoluna girmek demektir. Hayat denen zorlu yolculuğun sonunda bir yerlerde gerçekler ortaya çıkabilir insana. "Öğretmen şöyle dedi: "Tao'yu şafakta anlarsan, gün batımında ölebilirsin."
Konfüçyüs'e göre hükümdarın etrafında "asil adamlar" toplaması gerekiyordu. Junzi'nin hükümdara hizmetlerini teklif etmesi gerekirdi. Onun, hükümdar ile halk arasında bir arabulucu olması, hükümdarı devletin ve tebaasının refahına gereken özeni göstermeye teşvik etmesi gerekiyordu. “Evrenin güçlerinin hareketi yükseliş aşamasına geçtiğinde, tamamen bilge ve aydınlanmış hükümdarlar mutlaka ortaya çıkacaktır. Onlar ortaya çıktıklarında, bilge ve sadık ileri gelenlerin de ortaya çıkacağı kesindir. Birbirlerini aramadan bir araya gelirler. Birbirlerini tanımadan kendilerini yakın buluyorlar.”
Konfüçyüs'ün emri şuydu: Büyük bir ileri gelen, kendi Tao yöntemini kullanarak hizmet eden ve bu imkansız hale geldiğinde hizmet etmeyi bırakan kişidir. Hizmetten ayrılmanın dürüstlük ve iç saflıkla eşanlamlı olduğu düşünülüyordu. Şair Tao Yuanming (4. – 5. yüzyıllar) şunları yazdı:
"Bu şapkayı koparacağım
Ve doğduğum köylere döneceğim
Kollarını etrafıma dolayamazsın
Avantajlı yerlerin ve rütbelerin prangaları!
Kalbimde gerçeği yetiştireceğim
Sazdan bir çatı altında
Ve bunu kendim yapabilirim
Çağrılmaya layık bir kişi"
Junzi işlevsel bir bürokrat olmaya çabalamadı ve hatta direndi; kendisi ile devlet aygıtı arasındaki mesafeyi korumaya çalıştı; yalnızca bir memur olmak değil, aynı zamanda bir filozof ve yazar, özgür bir sanatçı, bir taşıyıcı olmak istiyordu. Konfüçyüsçü etik. Onun için ön planda ahlaki açıdan mükemmel bir insan olarak kalma görevi vardı. Ruhsuz bir bürokrata dönüşmek istemedi ve başaramadı, itibarını korumaya çalıştı. ruhsal dünya. Etik ve siyasi işlevler zorlukla birleştirildi; çok nadiren bilge ve politikacı bir araya geldi. Dramatik doğası gereği "iktidara girme" veya "iktidardan ayrılma" ikilemi, Hamlet'in "olmak ya da olmamak" sorusuyla eşdeğer tutulabilir.
Konfüçyüs'ün soylulara verdiği emir ilginçtir: "Kargaşanın olduğu yere gitmeyin. Kargaşanın olduğu yerde yaşamayın. Eğer Göksel İmparatorluk Tao'yu takip ediyorsa görünür olun; değilse gizlenin. Eğer bir ülke Tao'yu takip ediyorsa, fakir olmak ve şerefsiz olmak utanç vericidir. Eğer bir ülke Tao'yu takip etmiyorsa zengin ve onurlu olmak utanç vericidir." Konfüçyüs'e göre Junzi, hizmetinde kullanılmadığı için üzülmemelidir. Sıkıntılı zamanlar, asıl işlevini yerine getirmek için - "Göksel İmparatorluğu örgütlemek", iyilik yapmak için istifa etmesi onun için daha iyidir. Junzi için hizmetten ayrılmak kendine, doğaya, uzaya, ideale, sevdiği şeyi yapmaya dönüş anlamına geliyordu.
Junzi'nin ideali inzivaya çekilmek ve en sevdiği sanat biçimini uygulamaktı. Tüm hayatını kendini gerçekleştirmenin yollarını arayarak geçirdi. V.V.'ye göre Çin geleneğinde bir kişi. Malyavina, sonsuza dek akıyor, sürekli arayış içinde.
Junzi, aynı zamanda hem ideal hem de gerçek bir insan olarak, bir dizi özellik bakımından kitlelerin geri kalanından farklıydı. Şimdi ona daha yakından bakalım.
^ Junzi - bilgili bir kişi
Konfüçyüs, ren ve wen'den yoksun asil bir adamın artık junzi olmadığına inanıyordu. Ren ve Wen, Konfüçyüsçülük konusunda derin bir uzman olan Profesör L.S. Perelomov, bu iki en önemli kavramlar Konfüçyüs'ün öğretileri. Ren terimi farklı şekillerde tercüme edilir: yardımseverlik, erdem, hayırseverlik, insandaki insan ilkesi, insanlık. Junzi'nin bir ren taşıyıcısının tüm gereksinimlerini karşılaması gerekiyordu. İnsancıl, samimi, dürüst, devlet işlerine bağlı olması gerekiyordu. hükümdara. Ve Wen'i ele geçirmiş olmalı. Wen terimi manevi kültür anlamına geliyordu. Longyu'da wen, kişinin öğrenme süreci yoluyla edindiği bir şeydir ve her insan atalarının manevi kültürüne hakim olmaya çalışmalıdır. Konfüçyüs aynı zamanda wen için aşırı coşku tehlikesi konusunda da uyardı: “Bir kişide zhi (doğanın özellikleri, doğal içgüdüler) hakim olduğunda sonuç vahşettir, ancak wen (eğitim) hakim olduğunda sonuç sadece öğrenmedir. ”yani. kişi katip olur. Bu nedenle bir kişinin bir araya gelebilmesi gerekir. doğal özellikler ve edinilen bilgi: “İnsan doğasının doğal özellikleri ile insanda edinilmiş kültür birleştiğinde junzi elde edilir.”
Asil bir kocanın her şeyden önce eğitimli bir adam olması gerekiyordu. Geleneksel Çin toplumunda eğitim yalnızca insancıldı ve kanonik kitapların klasik metinlerinin incelenmesine ve ezberlenmesine dayanıyordu: Shijing (Şarkılar Kitabı), Ijing (Değişiklikler Kitabı), Longyu, Daodejing ve diğerleri. Çinliler herhangi bir özel bilgi almadılar. Ana bilim Dönüşüm düşünüldü sıradan insan mükemmel bir kocaya dönüştü ve kendini bilmek, bilişin ana süreci olarak kabul edildi: "Mükemmel bir koca, eşikten ayrılmadan, bilincindeki "10.000 şeyin" tümünü barındırabilir ve kendini bilerek Cenneti bilebilir." İnsanlar Tao'yu bilme ihtiyacına karşı farklı tutumlara sahip olabilirler: “Tao'yu öğrenen en yüksek öğrenime sahip kişi, onun uygulanması için çabalar. Tao'yu öğrenen ortalama eğitimli bir kişi ya onu gözlemler ya da ihlal eder. Daha düşük öğrenime sahip bir adam onunla alay konusu olur. Bu nedenle şöyle bir söz vardır: Tao'nun zirvesinde olan kişi aldatılmış bir kişi gibidir, en yüksek erdeme sahip bir kişi basit bir kişi gibidir, büyük aydınlanmış bir kişi küçümsenen bir kişi gibidir, sınırsız erdem bir eksiklik gibidir Erdemin yayılması onun yağmalanması gibidir, gerçek hakikat onun yokluğu gibidir.”
Konfüçyüs şöyle dedi: “Bilmek iyidir. Bilgiyi sevmek daha iyidir. En iyisi tanınmanın mutluluğunu yaşamaktır.” Junzi "bilgiyi sessizce özümsemeli ve biriktirmeli, yorulmadan öğrenmeli ve yorulmadan başkalarına öğreterek biriktirdiklerini aktarmalıdır." Konfüçyüs'ün şu açıklamaları da bizi düşündürdü: "Düşünmeden öğrenmek boşunadır, öğrenmeden düşünmek ise tehlikelidir." "Aşırı uçlara kapılmak zararlıdır." Dünyanın mükemmelliğine ve uyumuna doğru ilerleyerek yalnızca kişinin kendisi kendini değiştirebilir. İnsanın refahı eğitimin en büyük değeri ve hedefidir.
Davranışlarda aşırılıklardan kaçınmak için kişinin kendini geliştirmesi gerekir: “Parmaklarının ucunda duran ayakta duramaz. Bacaklarını genişçe açan kimse yürüyemez. Kendini öven biri güven uyandırmaz. Kendini ışığa maruz bırakan kişi parlamaz. Beceriyle övünenler başarıya ulaşamazlar. Kendini yüceltenler tanınmıyor. Tao'da olan biri için bütün bunlar boş beladır. Herkes onlardan bu şekilde nefret ediyor. Dolayısıyla Yolu seçen bunu yapmaz.”
Kişisel gelişim bilimi öğretmenden öğrenciye aktarılırken şu kurala uyulur: "Mükemmel bilge, eylemsizliğe bağlı kalır ve sözsüz öğretir." Öğrenme sürecinde öğrenciyi zorlamak, zorlamak, her şeyi kendisinin anlayıp yola doğru adım atmasını engellemek mümkün değildi. Herkes kendi Tao'sunu takip eder, kendi hayatını yaşar ve doğal olarak, bağımsız olarak, şiddete başvurmadan kişisel gelişim yolunun doğru anlayışına ulaşmalıdır.
^ Junzi - ahlaklı bir adam
Çin'de geleneksel toplum panmoralizm galip geldi, yani. ahlaki standartlar Hukuk kurallarının yerini aldı. LI'yi gözlemlemek, üç bin davranış kuralını ve üç yüz tören türünü gözlemlemek anlamına geliyordu. Ritüel, sınıf mensubiyetlerine bakılmaksızın tüm denekler tarafından yerine getirildi.
Junzi'den yalnızca ahlakın örnek taşıyıcıları olmaları değil, aynı zamanda toplumun seçkinleri olarak özel normlara uymaları da isteniyordu. Kamu çıkarlarını kişisel çıkarların üstünde tutmak zorundaydılar: "Asil bir koca, önce Göksel İmparatorluğun sıkıntılarından acı çeker, sonra onun sevinçlerine sevinir." "Şerefini kaybetmemeye" dikkat etmesi gerekiyordu. Bunu yapmak için iki kurala uymak gerekiyordu: Başkaları hakkında kötü konuşmayın ve kötü olan her şeyi kişisel olarak almayın. Laozi şöyle derdi: “Ilımlılığı bilen, utanmayı bilmez. Zamanında durmayı bilenler tehlikede olmayacak.” Yüz, sosyal statünün bir ifadesidir ve kişi onu kendi isteği dışında kaybedebilir. Avrupalıları her zaman şaşırtan, Çinlilerin görgü kuralları konusundaki o küçük titizliğine yol açan şey itibarını kaybetme korkusuydu. Özellikle tanıkların huzurunda kendisiyle alay edilmesine izin vermek imkansızdı. Bu nedenle Junzi hiçbir zaman çatışmalara girmedi, anlaşmazlıklardan ve hesaplaşmalardan kaçındı ve mesafesini korudu. Asil adamlar birbirlerine "yüzlerini korumaları" ve şüpheli durumlara girmekten kaçınmaları konusunda yardım ettiler. Birisi "itibarını kaybederse", bir süre sonra çocuğunu veya karısını öldürerek suçludan intikam alma hakkına sahipti ve bunun için herhangi bir ceza yoktu.
^ Junzi - Görevli bir adam
Asil bir koca, Görev duygusunu geliştirmeden toplum için tehlikeli olabilir. “Cesareti olan ama görev duygusu olmayan Junzi asi olur. Kısa kişi"Cesareti olan ama görev duygusu olmayan bir hırsız olur." Dolayısıyla toplumun istikrarı, az çok uyumlu durumu, görev duygusunun geliştirilmesine bağlıydı. Geleneksel Çin'deki herhangi bir kişi, hayatı boyunca ebeveynlerine, ailesine ve devletine olan borçlarını ödedi. Junzi'de başkaları için standart olarak bu duygunun özellikle vurgulanması gerekirdi.
^ Junzi'nin Zenginliğe Karşı Tutumu
“Zenginlik ve asalet bütün insanların sevdiği şeydir. Yanlış yoldan elde edilirlerse junzi onları kabul etmez. Yoksulluk ve cehalet tüm insanların nefret ettiği şeylerdir. Eğer kişi kendini onlardan doğru şekilde kurtaramazsa, o zaman junzi de onlardan kurtulamaz.”
"Doğru", ebeveynlerden miras kalan veya bir kişiye aldatma ve sahtekarlık olmadan gelen zenginlikti (tüccar sınıfının sosyal hiyerarşinin son, dördüncü basamağını işgal ettiğini ve nüfusun çoğunluğu tarafından içtenlikle küçümsendiğini unutmayın). L.S.'nin yazdığı gibi Çin geleneğinde. Vasiliev'e göre, zaman zaman aşırı zengin olanlara yönelik zulümler yaşandı ve resmi metinlerde çok fazla zengin insanın olduğu ve fakirlerin bız sokacak toprağı olmadığı konusunda sürekli şikayetler vardı.
Junzi düşük maddi çıkarlardan vazgeçmek zorunda kaldı: "Junzi tok olmak için yemek yemiyor ve barış için yaşamıyor." Junzi'nin gümüşsüz biri olması gerekiyordu. İradenin yardımıyla bencilliğin üstesinden gelmek, soylu insanlara yıkılmaz bir metanet kazandırdı: “Büyük bir adam, zenginlik ve soylulukta aşırılığa düşmeyen, yoksulluk ve cehalet içinde ilkelerine ihanet etmeyen ve tehditlerle boyun eğmeyen kişidir. Askeri güç" Junzi'nin, zenginlik ve asaleti mutluluğun formülü olarak gören Xiaoren'e karşı tutumu karakteristiktir: Onlara "pis kokulu farelerin küçük yavruları" adını verdiler.
Konfüçyüs'ün klasik standardı, en sevdiği öğrencisi Yan Hui'ydi - çok az şeyi vardı, çok az şeyi vardı