Zusammenfassung von Jean Jacques Rousseau. Kurzbiographie von Jean-Jacques Rousseau. Rousseau Jean-Jacques. Philosophie des Eskapismus

französische Literatur

Jean-Jacques Rousseau

Biografie

Jean Jacques Rousseau – französischer Schriftsteller und Philosoph, Vertreter des Sentimentalismus. Vom Standpunkt des Deismus aus verurteilte er in seinen Aufsätzen „Diskurs über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit …“ (1755) und „Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762) die offizielle Kirche und religiöse Intoleranz.

J. J. Rousseau sprach sich gegen soziale Ungleichheit und den Despotismus der königlichen Macht aus. Er idealisierte den natürlichen Zustand der universellen Gleichheit und Freiheit der Menschen, der durch die Einführung des Privateigentums zerstört wurde. Der Staat kann laut Rousseau nur durch eine Vereinbarung zwischen freien Menschen entstehen. Rousseaus ästhetische und pädagogische Ansichten kommen in der Romanabhandlung „Emile oder über die Erziehung“ (1762) zum Ausdruck. Der Briefroman „Julia oder die neue Heloise“ (1761) sowie „Geständnis“ (veröffentlicht 1782–1789), die das „private“ spirituelle Leben in den Mittelpunkt der Erzählung stellten, trugen zur Bildung des Psychologismus in Europa bei Literatur. Pygmalion (veröffentlicht 1771) ist ein frühes Beispiel für Melodram.

Rousseaus Ideen (der Kult der Natur und der Natürlichkeit, Kritik an der städtischen Kultur und Zivilisation, die den ursprünglich makellosen Menschen verzerren, Bevorzugung des Herzens gegenüber dem Verstand) beeinflussten das gesellschaftliche Denken und die Literatur vieler Länder.

Kindheit

Jean Rousseaus Mutter, geborene Suzanne Bernard, die Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb wenige Tage nach der Geburt von Jean-Jacques, und ihr Vater, der Uhrmacher Izac Rousseau, musste 1722 Genf verlassen. Rousseau verbrachte 1723–24 in der protestantischen Pension Lambercier in der Stadt Beausset nahe der französischen Grenze. Nach seiner Rückkehr nach Genf bereitete er sich einige Zeit auf eine Stelle als Gerichtsschreiber vor und erlernte ab 1725 das Handwerk eines Kupferstechers. Der junge Rousseau konnte die Tyrannei seines Herrn nicht ertragen und verließ 1728 seine Heimatstadt.

Madame de Warens

In Savoyen lernte Jean-Jacques Rousseau Louise-Eleanor de Warens kennen, die sein gesamtes weiteres Leben maßgeblich beeinflusste. Als attraktive 28-jährige Witwe aus einer alten Adelsfamilie, eine konvertierte Katholikin, genoss sie die Schirmherrschaft der Kirche und des Herzogs Viktor Amedée von Savoyen, der 1720 König von Sardinien wurde. Rousseau erlag dem Einfluss dieser Dame und ging nach Turin in das Kloster des Heiligen Geistes. Hier konvertierte er zum Katholizismus und verlor dadurch sein Genfer Bürgerrecht.

1729 ließ sich Rousseau bei Madame de Warens in Annecy nieder, die beschloss, seine Ausbildung fortzusetzen. Sie ermutigte ihn, das Priesterseminar und dann die Chorschule zu besuchen. 1730 nahm Jean-Jacques Rousseau seine Wanderschaft wieder auf, doch 1732 kehrte er zu Madame de Warens zurück, diesmal nach Chambery, und wurde einer ihrer Liebhaber. Ihre bis 1739 andauernde Beziehung öffnete Rousseau den Weg in eine neue, bisher unzugängliche Welt. Die Beziehungen zu Madame de Warens und den Menschen, die ihr Haus besuchten, verbesserten seine Manieren und vermittelten ihm eine Vorliebe für intellektuelle Kommunikation. Dank seiner Gönnerin erhielt er 1740 die Stelle eines Hauslehrers im Haus des Lyoner Richters Jean Bonnot de Mably, dem älteren Bruder der berühmten Aufklärer Mably und Condillac. Obwohl Rousseau nicht der Lehrer von Mablys Kindern wurde, halfen ihm die Kontakte, die er erlangte, bei seiner Ankunft in Paris.

Rousseau in Paris

1742 zog Jean Jacques Rousseau in die Hauptstadt Frankreichs. Hier wollte er dank seiner vorgeschlagenen Reform der Notenschrift, die in der Abschaffung von Transposition und Schlüsseln bestand, Erfolg haben. Rousseau hielt einen Vortrag auf einer Tagung der Royal Academy of Sciences und appellierte dann an die Öffentlichkeit, indem er seine „Dissertation über moderne Musik“ (1743) veröffentlichte. Aus dieser Zeit stammt seine Begegnung mit Denis Diderot, in dem er sofort einen hellen Geist erkannte, der Kleinlichkeit fremd war und zu ernsthafter und unabhängiger philosophischer Reflexion neigte.

Im Jahr 1743 wurde Rousseau zum Sekretär des französischen Botschafters in Venedig, Comte de Montagu, ernannt. Da er jedoch nicht mit ihm klarkam, kehrte er bald nach Paris zurück (1744). 1745 lernte er Therese Levasseur kennen, eine einfache und leidgeprüfte Frau, die seine Lebenspartnerin wurde. Da er seine Kinder (es waren fünf) nicht großziehen konnte, schickte Rousseau sie in ein Waisenhaus.

"Enzyklopädie"

Ende 1749 rekrutierte Denis Diderot Rousseau für die Arbeit an der Enzyklopädie, für die er 390 Artikel, hauptsächlich zur Musiktheorie, schrieb. Jean-Jacques Rousseaus Ruf als Musiker steigerte sich nach seiner komischen Oper „Der Zauberer auf dem Land“, die 1752 am Hof ​​und 1753 an der Pariser Oper aufgeführt wurde.

Im Jahr 1749 nahm Rousseau an einem von der Dijon-Akademie organisierten Wettbewerb zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ teil. In Diskursen über die Wissenschaften und Künste (1750) formulierte Rousseau erstmals das Hauptthema seiner Sozialphilosophie – den Konflikt zwischen der modernen Gesellschaft und der menschlichen Natur. Er argumentierte, dass gute Manieren berechnenden Egoismus nicht ausschließen und Wissenschaft und Kunst nicht die Grundbedürfnisse der Menschen, sondern ihren Stolz und ihre Eitelkeit befriedigen.

Jean Jacques Rousseau warf die Frage nach dem hohen Preis des Fortschritts auf und glaubte, dass dieser zur Entmenschlichung der menschlichen Beziehungen führe. Die Arbeit brachte ihm den Sieg beim Wettbewerb und großen Ruhm. Im Jahr 1754 präsentierte Rousseau beim zweiten Wettbewerb der Dijon-Akademie „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Menschen“ (1755). Darin stellte er die sogenannte ursprüngliche natürliche Gleichheit der künstlichen (sozialen) Ungleichheit gegenüber.

Konflikt mit Enzyklopädisten

In den 1750er Jahren J. J. Rousseau entfernte sich zunehmend von den Pariser Literatursalons. 1754 besuchte er Genf, wo er erneut Calvinist wurde und seine Bürgerrechte wiedererlangte. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich entschied sich Rousseau für einen zurückgezogenen Lebensstil. Er verbrachte 1756–62 auf dem Land in der Nähe von Montmorency (in der Nähe von Paris), zunächst in dem Pavillon, der ihm von Madame d'Epinay (einem Freund von Friedrich Melchior Grimm, dem Autor der berühmten „Literarischen Korrespondenz“, mit dem Rousseau eine enge Freundschaft schloss) zugewiesen wurde im Jahr 1749), damals im Landhaus des Marschalls von Luxemburg.

Allerdings kühlten sich Rousseaus Beziehungen zu Diderot und Grimm allmählich ab. In dem Stück The Side Son (1757) verspottete Diderot Einsiedler, und Jean-Jacques Rousseau empfand dies als persönliche Beleidigung. Dann verliebte sich Rousseau in die Schwiegertochter von Madame d'Epinay, Gräfin Sophie d'Houdeteau, die Geliebte von Jean-François de Saint-Lambert, einem Enzyklopädisten und engen Freund von Diderot und Grimm. Freunde hielten Rousseaus Verhalten für unwürdig und er selbst hielt sich nicht für schuldig.

Seine Bewunderung für Madame d'Houdetot inspirierte ihn zum Schreiben von La Nouvelle Héloise (1761), einem Meisterwerk des Sentimentalismus, einem Roman über tragische Liebe, der die Aufrichtigkeit menschlicher Beziehungen und das Glück des einfachen Landlebens besang. Die wachsende Divergenz zwischen Jean-Jacques Rousseau und den Enzyklopädisten wurde nicht nur durch die Umstände seines persönlichen Lebens erklärt, sondern auch durch Unterschiede in ihren philosophischen Ansichten. In seinem Brief an D'Alembert über Aufführungen (1758) argumentierte Rousseau, dass Atheismus und Tugend unvereinbar seien. Er erregte die Empörung vieler, darunter Diderot und Voltaire, und unterstützte Kritiker des Artikels „Genf“, den D’Alembert im Jahr zuvor in Band 7 der Enzyklopädie veröffentlicht hatte.

Theorie moralischer Gefühle

In dem pädagogischen Roman „Emile oder über die Erziehung“ (1762) griff Jean-Jacques Rousseau das moderne Bildungssystem an und warf ihm mangelnde Beachtung vor innere Welt eines Menschen, Vernachlässigung seiner natürlichen Bedürfnisse. In Form eines philosophischen Romans skizzierte Rousseau die Theorie der angeborenen moralischen Gefühle, deren wichtigstes er das innere Bewusstsein des Guten betrachtete. Er erklärte die Aufgabe der Bildung darin, moralische Gefühle vor dem korrumpierenden Einfluss der Gesellschaft zu schützen.

"Gesellschaftsvertrag"

Mittlerweile war es die Gesellschaft, die im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stand berühmtes Werk Rousseau – „Über den Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des politischen Rechts“ (1762). Durch den Abschluss eines Gesellschaftsvertrages geben Menschen einen Teil ihrer souveränen Naturrechte zugunsten einer Staatsgewalt auf, die ihre Freiheit, Gleichheit, soziale Gerechtigkeit und damit ihren gemeinsamen Willen zum Ausdruck bringen. Letzterer ist nicht identisch mit dem Willen der Mehrheit, was den wahren Interessen der Gesellschaft widersprechen kann. Wenn ein Staat nicht mehr dem allgemeinen Willen folgt und seinen moralischen Verpflichtungen nachkommt, verliert er die moralische Grundlage seiner Existenz. Jean-Jacques Rousseau übertrug die Bereitstellung dieser moralischen Unterstützung der Macht den sogenannten. eine Zivilreligion, deren Ziel es ist, die Bürger auf der Grundlage des Glaubens an Gott, an die Unsterblichkeit der Seele, an die Unvermeidlichkeit der Bestrafung von Lastern und den Triumph der Tugend zu vereinen. Somit war Rousseaus Philosophie ziemlich weit vom Deismus und Materialismus vieler seiner ehemaligen Freunde entfernt.

Letzten Jahren

Rousseaus Predigten stießen in verschiedenen Kreisen gleichermaßen auf Ablehnung. „Emile“ wurde vom Pariser Parlament verurteilt (1762), der Autor musste aus Frankreich fliehen. Sowohl Emile als auch The Social Contract wurden in Genf verbrannt und Rousseau wurde verboten.

In den Jahren 1762–67 wanderte Jean-Jacques Rousseau zunächst durch die Schweiz und landete dann in England. Nachdem er europäischen Ruhm erlangt hatte, kehrte Rousseau 1770 nach Paris zurück, wo ihn nichts mehr bedrohte. Dort vollendete er die Arbeit an der Beichte (1782–1789). Von Verfolgungswahn überwältigt, zog sich Rousseau nach Ermenonville bei Senlis zurück, wo er verbrachte letzten Monaten sein Leben verbrachte er in der Obhut des Marquis de Girardin, der ihn auf der Insel in seinem eigenen Park begrub.

Im Jahr 1794, während der Jakobinerdiktatur, wurden die sterblichen Überreste von Jean Jacques Rousseau in das Pantheon überführt. Mit Hilfe seiner Ideen begründeten die Jakobiner nicht nur den Kult des Höchsten Wesens, sondern auch den Terror.

Jean-Jacques Rousseau (1712–1794) – französischer Philosoph, Schriftsteller, Musikwissenschaftler, Komponist. Geboren am 28. Juni 1712 in Genf. Jean-Jacques verlor 1723–1724 seine Mutter früh. wuchs im Internat Lambercier auf. Er studierte einige Zeit bei einem Notar und einem Graveur. 1728, im Alter von 16 Jahren, verließ er seine Heimatstadt. Zu dieser Zeit lernte er die Witwe de Varan kennen, die ihm bei seinem Studium im Turiner Kloster half. Die Beziehung zum Aristokraten war persönlicher Natur und dauerte bis 1739; zwischen seinen Reisen hielt sich Rousseau regelmäßig bei seiner Gönnerin auf.

In den 1740er Jahren. arbeitet als Nachhilfelehrer für einen Richter aus Lyon und anschließend als Sekretärin für den französischen Botschafter in Venedig. Im Jahr 1745 heiratete er ein Hotelmädchen, Therese Levasseur, die ihm fünf Kinder gebar. Rousseau schickte seine Nachkommen in ein Waisenhaus, weil er glaubte, nicht über die Mittel zu verfügen, um sie zu ernähren.

Im Jahr 1749 erfuhr er zufällig von dem Wettbewerb „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen“ an der Dijon-Akademie und nahm daran teil, wodurch er Preisträger wurde. Rousseau wurde zusammen mit anderen Autoren eingeladen, die Enzyklopädie zusammenzustellen, in der er 390 überwiegend musikwissenschaftliche Artikel verfasste.

1762 erschienen die klangvollen Werke „Emile“ und „Über den Gesellschaftsvertrag“, weshalb er zunächst aus Paris und dann aus Genf fliehen musste. Rousseau konnte der Verfolgung im Fürstentum Neuenburg entkommen. Erst 1770 konnte er nach Frankreich zurückkehren.

Jean-Jacques Rousseau geboren am 28. Juni 1712 in Genf in der Familie eines Uhrmachers. Seine Mutter starb 9 Tage nach seiner Geburt. Schon in jungen Jahren war Jean Jacques von freundlichen und liebevollen Tanten umgeben.

Ein beeindruckender, sanfter und freundlicher Junge, der in seiner Kindheit viel las.

Jean Jacques begann früh ein unabhängiges Leben voller Entbehrungen und Entbehrungen. Er hat es am meisten versucht verschiedene Berufe: war Schreiber bei einem Notar, lernte bei einem Graveur und diente als Lakai. Da er dann nicht in der Lage war, seine Fähigkeiten angemessen zu nutzen, schlug er den Weg der obdachlosen Wanderung ein.

Der 16-jährige Jean Jacques traf in der Stadt Annecy die 28-jährige Schweizer Adlige Louise de Warens, die „von den Gunsten des sardischen Königs lebte“ und junge Menschen für den Katholizismus rekrutierte.

Madame de Warens schickte Jean Jacques nach Turin, in eine Unterkunft für neue Rekruten, wo er unterrichtet und in die Gemeinschaft der katholischen Kirche aufgenommen wurde.

Nach vier Monaten verließ Rousseau Turin und machte sich mit zwanzig Franken in der Tasche auf die Suche nach Arbeit. Es gelang ihm nicht, eine Arbeit zu finden, die angenehm und einfach wäre. Es zog ihn immer noch zum Reisen, und gleichzeitig träumte er immer wieder von einem neuen Treffen mit Madame de Warens. Und dieses Treffen fand bald statt. Madame de Warens verzieh Rousseau seine rücksichtslosen jugendlichen Irrfahrten und nahm ihn in ihrem Haus auf, das für lange Zeit zu seinem Zufluchtsort wurde.

Im Herbst 1741 trennte er sich von de Warens und zog nach Paris. Zwei Jahre lang verdiente Rousseau seinen Lebensunterhalt mit dem Abschreiben von Notizen, Musikunterricht und kleineren literarischen Arbeiten. Sein Aufenthalt in Paris erweiterte seine Kontakte und Bekanntschaften in der literarischen Welt und eröffnete Möglichkeiten für spirituelle Kommunikation mit den führenden Persönlichkeiten Frankreichs. Rousseau traf Diderot, Marivaux, Fontenelle und andere.

Am wärmsten freundschaftliche Beziehungen er ließ sich mit Diderot ein. Ein brillanter Philosoph wie Rousseau liebte Musik und Literatur und strebte leidenschaftlich nach Freiheit. Aber ihre Weltanschauung war anders. Diese beiden komplexen Naturen unterhielten auf die eine oder andere Weise fünfzehn Jahre lang ziemlich enge freundschaftliche Beziehungen. Doch Ende der 60er Jahre kam es aufgrund ideologischer und persönlicher Differenzen zu einem Konflikt zwischen Rousseau und Diderot, der zu ihrer Trennung führte.

In Paris lernte Rousseau eine junge Näherin kennen, Therese Levasseur, die seiner Meinung nach ein einfaches und freundliches Wesen hatte. Rousseau lebte 34 Jahre lang bis an sein Lebensende mit ihr zusammen. Er versuchte, sie zu entwickeln, ihr Lesen und Schreiben beizubringen, aber alle seine Bemühungen in dieser Richtung blieben erfolglos.

Französische Aufklärer, insbesondere die materialistischen Philosophen des 18. Jahrhunderts, kämpften gegen die ideologische und politische Reaktion ihrer Zeit. Die meisten von ihnen trugen zur mehrbändigen Encyclopedia oder Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts bei, herausgegeben von D'Alembert und Diderot.

Rousseau war einige Zeit lang ein unauffälliger Mitwirkender an der Enzyklopädie, doch als die Dijon-Akademie 1750 einen Aufsatzwettbewerb zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung der Moral beigetragen?“ ausschrieb Rousseau präsentierte der Jury eine großartige Abhandlung, in der er dem Leser mitteilte, dass Wissenschaft und Kunst nur „Blumengirlanden um die eisernen Ketten wickeln, die die Menschen fesseln, und in ihnen das natürliche Gefühl der Freiheit übertönen, in das sie scheinbar hineingeboren wurden.“ Sie lieben ihre Sklaverei und schaffen die sogenannten zivilisierten Völker.“

So begründete Rousseau eine neue Richtung des gesellschaftlichen Denkens – den Egalitarismus.

Im Jahr 1763 erschien Rousseaus berühmter Roman „Emile oder über die Erziehung“, in dem Rousseau feststellte: „Arbeit ist eine unvermeidliche Pflicht für.“ öffentliche Person. Jeder untätige Bürger, ob reich oder arm, stark oder schwach, ist ein Schurke.“

Auch ein weiterer Roman von Rousseau, „Julia oder New Heloise“, den er zwischen 1761 und 1763 schrieb, erfreute sich bei seinen Zeitgenossen großer Beliebtheit. Dieser Briefroman erzählt die Geschichte der Liebe der Aristokratin Julie d'Etange und ihres Heimlehrers Saint-Preux. In diesem Werk betont Rousseau die soziale Ungleichheit von Liebenden.

Darüber hinaus schrieb Rousseau Artikel für die Encyclopedia. Interessant ist sein Artikel „About politische Wirtschaft" Er beleuchtete darin sozioökonomische Probleme, insbesondere Eigentumsverhältnisse, öffentliche Verwaltung und öffentliche Bildung.

Er plädiert für Privateigentum und fordert eine gerechtere Verteilung. Rousseau leugnet Extreme, Reichtum und Armut. Kleiner Privateigentum, der auf persönlicher Arbeit beruht, ist seiner Lehre zufolge die Säule einer gerechten Ordnung.

Der literarische Erfolg brachte Rousseau jedoch weder Sicherheit noch Seelenfrieden. Nach der Veröffentlichung des Romans „Emile oder über die Erziehung“ und der politischen Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ (in der sich Rousseau gegen den Absolutismus aussprach und die demokratische Theorie des Gesellschaftsvertrags entwickelte) begann das Pariser Parlament, Donner und Blitz zu werfen gegen den Urheber „bösartiger“ Werke.

Das königliche Gericht verurteilte „Emile“ und dann „The Social Contract“ zur Verbrennung und ordnete die Verhaftung von Rousseau an. Auf der Flucht vor der Verfolgung flüchtete Rousseau nachts in die Schweiz.

Aber hier wie in Paris erwartete ihn Verfolgung. Auch die Genfer Regierung verurteilte „Emile“ und den „Gesellschaftsvertrag“ und verbot dem Autor Auftritte im Genfer Bezirk.

Rousseau suchte Zuflucht und ging in Begleitung von Teresa in die Stadt Straßburg. Doch auch hier konnte er nicht lange bleiben. Dann ließ sich Rousseau überreden, nach England zu gehen, wo ihn der Philosoph Hume einlud. Rousseau und Teresa ließen sich im Dorf Wootton nieder. Aber auch hier, in tiefer Einsamkeit, fand Rousseau keinen Frieden. Es schien ihm, als hätte sich Hume, seinen ehemaligen französischen Freunden folgend, von ihm abgewandt.

Auch die Briefe, die Rousseau aus der Schweiz erhielt, bestätigten seine Vorstellung, dass er überall von Feinden und Grollern umgeben war. All dies führte bei Rousseau zu einer schweren Krankheit. Mehrere Jahre lang litt er unter Verfolgungswahn und Misstrauen. Er hielt Hume für einen unaufrichtigen Freund, für ein gehorsames Werkzeug in den Händen von Feinden, beschloss, Wootton zu verlassen und verließ im Mai 1767 plötzlich die englische Zuflucht.

Da er sich erneut auf französischem Boden befand, konnte Rousseau auch hier nicht frei atmen. Er musste sich unter dem Namen des Bürgers Renu verstecken.

Im Jahr 1770, als die französische Regierung im Zusammenhang mit der Hochzeit des Dauphin mit Marie Antoinette begann, auf politische Repression zu verzichten, konnte Rousseau zu seinem Vergnügen frei auf der Straße erscheinen, Freunde und Bekannte besuchen.

Als Rousseau am 2. Juli 1778 nach einem langen Spaziergang nach Hause zurückkehrte, verspürte er einen stechenden Schmerz in seinem Herzen und legte sich zur Ruhe hin, stöhnte jedoch bald heftig und fiel zu Boden. Teresa kam angerannt und half ihm beim Aufstehen, doch er stürzte erneut und starb, ohne das Bewusstsein wiederzuerlangen. Der plötzliche Tod und die Entdeckung einer blutenden Wunde an seiner Stirn lösten eine erstaunliche Sensation aus: Schnell verbreitete sich das Gerücht, Jean-Jacques Rousseau habe Selbstmord begangen.

16 Jahre später, am 11. Oktober 1794, wurde Rousseaus Asche feierlich in das Pantheon überführt und neben Voltaires Asche gelegt. Später errichteten die Genfer in seiner Heimat Schweiz am Bielersee ein Denkmal für ihren großen Landsmann.

Literatur:

1.Weltgeschichte: Zeitalter der Aufklärung/

A. N. Badak, I. E. Voynich, N. M. Volchek und andere. M.: AST; Minsk:

Ernte, 2001 T.15

2.Dvortsov A.T. Jean-Jacques Rousseau. M.: Nauka, 1980

fr. Jean-Jacques Rousseau

Französischer Philosoph, Schriftsteller, Denker der Aufklärung, außerdem Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker

Kurze Biographie

Französischer Denker, eine leuchtende Figur des französischen Sentimentalismus, Pädagoge, Schriftsteller, Musikwissenschaftler, Komponist – wurde am 28. Juni 1712 in Genf, Schweiz, geboren, obwohl er gebürtiger Franzose war. Jean-Jacques‘ Mutter starb nach der Geburt. 1723-1724. Der Junge war Schüler des protestantischen Internats Lambercier nahe der französischen Grenze. Er war einige Zeit Schüler eines Notars und wenig später eines Graveurs. Er akzeptierte die Art und Weise, wie er sich selbst behandelte, nicht und verließ im März 1728 als 16-jähriger Teenager seine Heimatstadt.

In dieser Zeit trat Madame de Varan in sein Leben, eine junge wohlhabende aristokratische Witwe, durch deren Bemühungen Rousseau in das Turiner Kloster geschickt wurde, wo er katholisch wurde und dadurch sein Genfer Bürgerrecht verlor. Im Jahr 1730 wanderte Rousseau weiter durch das Land, doch 1732 kehrte er zu seiner Gönnerin zurück, diesmal als Liebhaber. Ihre Beziehung, die bis 1739 dauerte, wurde für ihn zu einem Übergang in eine andere Welt, die ihm zuvor unzugänglich war.

Im Jahr 1740 wurde er durch die Bemühungen seiner Gönnerin Lehrer eines berühmten Richters aus Lyon, und dieser Bekannter kam ihm bei seiner Abreise in die Hauptstadt gute Dienste. 1743-1744. Rousseau arbeitete als Sekretär an der französischen Botschaft in Venedig, kehrte jedoch nach Paris zurück, wo er 1745 Therese Levasseur traf, die seine Lebensgefährtin und Mutter ihrer fünf Kinder wurde. Sie sind alle in einem Waisenhaus aufgewachsen, weil... Rousseau, der Vater, glaubte, dass er sie nicht selbst großziehen könne. Seine Bekanntschaft mit D. Diderot geht in seiner Biografie auf die gleiche Zeit zurück.

Im Jahr 1749 schrieb J.-J. Rousseau stieß zufällig auf eine Zeitungsanzeige: Die Dijon Academy hat einen Wettbewerb dafür ausgeschrieben Bessere Arbeit zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ Es war Russo, der den Preis gewann, und dieses Ereignis markierte den Beginn des fruchtbarsten Jahrzehnts seiner Tätigkeit. Im selben Jahr war Rousseau an der gemeinsamen Arbeit an der Enzyklopädie beteiligt. Insgesamt verfasste er für sie 390 Artikel, die meisten davon musikwissenschaftlicher Natur.

Im Jahr 1750 wurde eine Abhandlung mit dem Titel „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ veröffentlicht. Die darin geäußerten Ideen, eine zivilisierte Gesellschaft dem Naturzustand gegenüberzustellen, wurden in der Abhandlung „Diskurse über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755) entwickelt. In den 50er Jahren. Rousseau entfernte sich immer mehr von den literarischen Salons der Hauptstadt, die ihn freundlich aufgenommen hatten. 1754 konvertierte er nach einer Reise nach Genf erneut zum calvinistischen Glauben und erlangte seine Bürgerrechte zurück.

Rückkehr nach Frankreich zwischen 1756 und 1762. Rousseau führte ein zurückgezogenes Leben und ließ sich in den Vororten von Paris nieder. Der 1762 verfasste Roman „Emile“ und die politische Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ zwangen ihren Autor, Frankreich zu verlassen, um einer Verhaftung zu entgehen. Seine Werke wurden nicht nur in Paris, sondern auch in Genf verbrannt. Er fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte.

1770 kehrte er nach Frankreich zurück, ließ sich in der Hauptstadt nieder und beschäftigte sich mit dem Abschreiben von Notizen. Niemand verfolgte ihn, aber der Schriftsteller hatte ständig Angst vor den Verschwörungen, die er sich ausdachte. Im Sommer 1777 machten sich Rousseaus Freunde ernsthafte Sorgen um seinen Gesundheitszustand. Im Frühjahr des folgenden Jahres ließ sich der Schriftsteller auf dem Anwesen des Marquis Girardin in Ermenoville nieder, wo Jean-Jacques Rousseau am 2. Juli plötzlich starb. 1794 wurden seine sterblichen Überreste in das Pantheon überführt.

Rousseaus Ansichtensystem, seine kritische Haltung gegenüber der Zivilisation, der städtischen Kultur, die Verherrlichung von Natürlichkeit und Natur sowie der Vorrang des Herzens vor dem Verstand beeinflussten weitgehend die Literatur und das philosophische Denken verschiedene Länder. Er war einer der ersten, der darauf hingewiesen hat Rückseite Zivilisation. Seine radikalen Ansichten gegenüber gesellschaftliche Entwicklung wurde zum Nährboden für die Großen Französische Revolution, diente als ideologische Grundlage. Rousseaus kreatives Erbe wird durch eine Vielzahl von Prosawerken, Gedichten, Komödien und Gedichten repräsentiert. Er war auch Autor der ersten nationalen Comic-Oper – „The Rural Sorcerer“.

Biografie aus Wikipedia

Kindheit

Rousseau war ursprünglich ein französisch-schweizerischer Abstammung und wurde später wegen seiner Idealisierung der republikanischen Ordnung seines Heimatlandes als „Bürger von Genf“ und „Verteidiger der Freiheiten und Rechte“ (A.S. Puschkin) bekannt 18. Jahrhundert. sein streng calvinistischer und kommunaler Geist. Mutter Suzanne Bernard, Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb im Kindbett. Vater – Isaac Rousseau (1672–1747), Uhrmacher und Tanzlehrer, war zutiefst besorgt über den Verlust seiner Frau. Jean-Jacques war das Lieblingskind der Familie; ab seinem siebten Lebensjahr las er mit seinem Vater bis zum Morgengrauen „Astraea“ und das Leben von Plutarch; Er stellte sich vor, der antike Held Scaevola zu sein, und verbrannte sich die Hand über einem Kohlenbecken.

Aufgrund eines bewaffneten Angriffs auf einen Mitbürger musste sein Vater Isaac in den Nachbarkanton fliehen und ging dort eine zweite Ehe ein. Jean-Jacques, der in Genf unter der Obhut seines Onkels mütterlicherseits zurückblieb, verbrachte 1723–1724 in der protestantischen Pension Lambercier, machte dann eine Lehre bei einem Notar und 1725 bei einem Kupferstecher. In dieser Zeit las er viel, auch während der Arbeit, wofür er hart behandelt wurde. Wie er in seinem Buch „Confession“ schreibt, gewöhnte er sich deshalb an das Lügen, Vortäuschen und Stehlen. Er verließ die Stadt sonntags und kehrte mehr als einmal zurück, als die Tore bereits verschlossen waren und er die Nacht im Freien verbringen musste. Im Alter von 16 Jahren, am 14. März 1728, beschloss er, die Stadt zu verlassen.

Reife

Vor den Toren Genfs begann das katholische Savoyen – der Priester eines Nachbardorfes lud ihn ein, zum Katholizismus zu konvertieren, und überreichte ihm in Vevey einen Brief an Madame Françoise Louise de Varan ( Warens, geboren de la Tour du Pil; 31. März 1699 – 29. Juli 1762). Es handelte sich um eine junge Frau aus einer wohlhabenden Familie im Kanton Waadt, die ihr Vermögen durch Industrieunternehmen ruiniert hatte, ihren Mann verließ und nach Savoyen zog. Für die Annahme des Katholizismus erhielt sie vom König eine Entschädigung.

Madame de Varan schickte Rousseau nach Turin in ein Kloster, wo Proselyten ausgebildet wurden. Nach vier Monaten war die Berufung abgeschlossen und Rousseau wurde auf die Straße entlassen.

Arbeite als Lakai

Rousseau betrat als Diener ein Adelshaus, wo er mit Mitgefühl behandelt wurde: Der Sohn des Grafen, der Abt, begann, ihn zu unterrichten italienische Sprache und las mit ihm Vergil. Nachdem er einen Schurken aus Genf getroffen hatte, verließ Rousseau mit ihm Turin, ohne seinem Wohltäter zu danken.

Er tauchte in Annecy mit Madame de Varan wieder auf, die ihn bei sich behielt und seine „Mutter“ wurde. Sie lehrte ihn, richtig zu schreiben, in der Sprache gebildeter Menschen zu sprechen und sich, soweit er dafür empfänglich war, weltlich zu verhalten. Aber „Mama“ war erst 30 Jahre alt; Sie war völlig frei von moralischen Prinzipien und hatte in dieser Hinsicht den schädlichsten Einfluss auf Rousseau. Aus Sorge um seine Zukunft brachte sie Rousseau ins Priesterseminar und schickte ihn dann zur Lehre bei einem Organisten, den er bald verließ und nach Annecy zurückkehrte, von wo Madame de Varan unterdessen nach Paris aufbrach.

Mehr als zwei Jahre lang wanderte Rousseau durch die Schweiz und ertrug alle Nöte. Einmal war er sogar in Paris, was ihm nicht gefiel. Er machte seine Wanderungen zu Fuß und verbrachte die Nacht im Freien, fühlte sich dadurch aber nicht belastet und genoss die Natur. Im Frühjahr 1732 wurde Rousseau erneut Gast von Madame de Varan; An seine Stelle trat die junge Schweizerin Ane, was Rousseau nicht daran hinderte, Mitglied des befreundeten Trios zu bleiben.

In seinem „Geständnis“ beschrieb er in den leidenschaftlichsten Farben seine damalige Liebe. Nach Anés Tod blieb er allein mit Madame de Varan, bis sie ihn 1737 zur Behandlung nach Montpellier schickte. Nach seiner Rückkehr fand er seine Wohltäterin in der Nähe der Stadt Chambery, wo sie eine Farm in der Stadt „ Les Charmettes"; ihr neues „Faktotum“ war der junge Schweizer Wincinried. Rousseau nannte ihn Bruder und flüchtete erneut zu seiner „Mutter“.

Arbeit als Heimlehrer

Rousseaus Glück war nicht mehr so ​​heiter: Er war traurig, zurückgezogen und die ersten Anzeichen von Menschenfeindlichkeit zeigten sich in ihm. Er suchte Trost in der Natur: Er stand im Morgengrauen auf, arbeitete im Garten, pflückte Früchte, folgte Tauben und Bienen. So vergingen zwei Jahre: Rousseau war in dem neuen Trio der seltsame Mann und musste sich Sorgen machen, Geld zu verdienen. Er wurde 1740 Hauslehrer der Familie Mably (dem Bruder des Schriftstellers), die in Lyon lebte. Aber er war für diese Rolle völlig ungeeignet; Er wusste weder, wie er sich gegenüber Schülern noch gegenüber Erwachsenen verhalten sollte, er nahm heimlich Wein mit in sein Zimmer und machte der Hausherrin „Augen“. Infolgedessen musste Russo gehen.

Nach einem erfolglosen Versuch, zu Charmette zurückzukehren, reiste Rousseau nach Paris, um der Akademie ein von ihm erfundenes System zur Bezeichnung von Noten mit Zahlen vorzustellen; es wurde nicht akzeptiert, obwohl „ Diskurs über moderne Musik“, schrieb Rousseau zu ihrer Verteidigung.

Arbeitet als Innenministerin

Rousseau erhält die Position des Innenministers des Grafen Montagu, des französischen Gesandten in Venedig. Der Gesandte betrachtete ihn als Diener, aber Rousseau stellte sich vor, ein Diplomat zu sein, und begann, sich aufzuführen. Anschließend schrieb er, dass er damals das Königreich Neapel gerettet habe. Der Gesandte warf ihn jedoch aus dem Haus, ohne sein Gehalt zu zahlen.

Rousseau kehrte nach Paris zurück und reichte eine Beschwerde gegen Montague ein, die Erfolg hatte.

Es gelang ihm, die von ihm geschriebene Oper auf die Bühne zu bringen. Les Muses Galantes” im Heimkino, auf die königliche Bühne schaffte sie es jedoch nicht.

Frau und Kinder

Da Rousseau keinen Lebensunterhalt bestreiten konnte, ging er eine Beziehung mit dem Dienstmädchen des Pariser Hotels ein, in dem er lebte, Therese Levasseur, einer jungen Bäuerin, hässlich, ungebildet, engstirnig – sie konnte nicht wissen, wie spät es war – und sehr vulgär. Er gab zu, dass er nie die geringste Liebe zu ihr empfand, heiratete sie jedoch zwanzig Jahre später.

Zusammen mit ihr musste er ihre Eltern und deren Verwandte versorgen. Er hatte fünf Kinder, die alle in ein Waisenhaus geschickt wurden. Rousseau rechtfertigte sich damit, dass er nicht über die Mittel verfüge, sie zu ernähren, dass sie ihm nicht erlauben würden, in Ruhe zu studieren, und dass er sie lieber zu Bauern machen würde als zu Abenteurern wie ihm.

Treffen mit Enzyklopädisten

Nachdem er die Position des Sekretärs des Steuerbauers Frankel und seiner Schwiegermutter erhalten hatte, wurde Rousseau ein Haushaltsmitglied im Kreis, zu dem die berühmte Madame d'Epinay, ihre Freundin Grimm und Diderot gehörten. Rousseau besuchte sie oft und inszenierte Komödien , bezauberte sie mit seinen naiven, wenn auch mit Fantasien geschmückten Geschichten aus seinem Leben. Seine Taktlosigkeit wurde ihm verziehen (zum Beispiel schrieb er zunächst einen Liebesbrief an Frankels Schwiegermutter). Im Sommer 1749 , besuchte Rousseau Diderot, einen Gefangenen im Château de Vincennes. Unterwegs schlug er eine Zeitung auf und las die Bekanntmachung der Dijon-Akademie über einen Preis zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung von … beigetragen?“ Moral.“ Ein plötzlicher Gedanke kam Rousseau; der Eindruck war so stark, dass er seiner Beschreibung zufolge eine halbe Stunde lang in einer Art Rausch unter einem Baum lag; als er zu sich kam, war seine Weste nass von Tränen Der Gedanke, der Rousseau aufkam, verkörpert die ganze Essenz seiner Weltanschauung: „Aufklärung ist schädlich und Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“

Rousseaus Antwort wurde mit einem Preis ausgezeichnet; Die gesamte aufgeklärte und hochentwickelte Gesellschaft applaudierte ihrem Ankläger. Für ihn hatte ein Jahrzehnt äußerst fruchtbarer Tätigkeit und anhaltenden Triumphs begonnen. Zwei Jahre später seine Operette „ Dorfzauberer (Französisch)„wurde auf der Gerichtsbühne inszeniert. Ludwig XV. summte seine Arien; sie wollten ihn dem König vorstellen, aber Rousseau vermied die Ehre, die ihm eine sichere Position hätte verschaffen können.

Er selbst glaubte an sein Paradox oder ließ sich jedenfalls davon mitreißen und nahm die entsprechende Pose ein. Er verkündete, er wolle nach seinem Prinzip leben, lehnte eine günstige Stellung bei Frankel ab und wurde Kopist der Musik, um von der Arbeit seiner Hände leben zu können. Rousseau verließ den Dandy-Anzug der damaligen Salons, gekleidet in raue Stoffe, und segnete den Dieb, der seine dünnen Hemden gestohlen hatte; verzichtete auf höfliche Reden und reagierte mit beleidigenden Possen auf die Höflichkeiten seiner aristokratischen Freunde. In all dem steckte viel Theatralik.

Aus dem „Wilden“ wurde ein „modischer Mann“

Rousseau wurde keine Ruhe gelassen; von allen Seiten brachten sie ihm Notizen zur Korrespondenz, um einen Grund zu haben, ihn anzusehen; Damen der Gesellschaft besuchten ihn und überhäuften ihn mit Einladungen zum Mittag- und Abendessen. Teresa und ihre gierige Mutter nutzten die Gelegenheit, um allerlei Geschenke von Besuchern anzunehmen. Aber diese Komödie hatte auch eine ernste Seite. Rousseau fand seine Berufung: Er wurde, wie man treffend sagte, zum „Jeremia“ seiner zeitgenössischen Kulturgesellschaft.

Die Dijon Academy kam ihm erneut zu Hilfe und kündigte einen Wettbewerb zum Thema „Über den Ursprung der Ungleichheit zwischen Menschen und ihre Übereinstimmung mit dem Naturrecht“ an. Im Jahr 1755 erschien Rousseaus Antwort „Diskurs“, der der Genfer Republik gewidmet war, im Druck.

Während er über seine Antwort nachdachte, wanderte Rousseau durch den Wald von Saint-Germain und bevölkerte ihn mit den Kreaturen seiner Fantasie. Wenn er im ersten Argument die Wissenschaften und Künste wegen ihres verderblichen Einflusses anprangerte, dann verfluchte Rousseau in der neuen fantastischen Geschichte darüber, wie die Menschen ihre ursprüngliche Glückseligkeit verloren, die gesamte Kultur, alles, was durch die Geschichte geschaffen wurde, alle Grundlagen des bürgerlichen Lebens – die Arbeitsteilung, Eigentum, Staat, Gesetze.

Die Herrscher der Genfer Republik dankten Rousseau mit kalter Höflichkeit für die Ehre, die er ihnen erwiesen hatte, und die säkulare Gesellschaft begrüßte seine Verurteilung erneut mit Freude.

Dacha „Eremitage“

Madame d'Epinay folgte Rousseaus Geschmack und baute für ihn eine Datscha im Garten ihres Landsitzes in der Nähe von Saint-Denis – am Rande des herrlichen Montmorency-Waldes. Im Frühjahr 1756 zog Rousseau in seine „Eremitage“: Nachtigallen sangen unter seinen Fenstern, der Wald wurde zu seinem „Arbeitszimmer“ und gab ihm gleichzeitig die Möglichkeit, den ganzen Tag in einsamen Gedanken umherzuwandern.

Rousseau war im Himmel, aber Teresa und ihre Mutter langweilten sich auf der Datscha und waren entsetzt, als sie erfuhren, dass Rousseau den Winter in der Eremitage verbringen wollte. Diese Angelegenheit wurde von Freunden geklärt, aber der 44-jährige Rousseau verliebte sich leidenschaftlich in die 26-jährige Gräfin Sophie d'Houdetot, eine „Freundin“ von Saint-Lambert, die mit Jean-Jacques befreundet war. Saint-Lambert war im Wahlkampf; Im Frühjahr 1757 ließ sich die Gräfin allein auf einem benachbarten Anwesen nieder. Rousseau besuchte sie oft und ließ sich schließlich bei ihr nieder; er weinte zu ihren Füßen und machte sich gleichzeitig Vorwürfe, seinen „Freund“ verraten zu haben. Die Gräfin hatte Mitleid mit ihm, hörte seinen beredten Geständnissen zu: Im Vertrauen auf ihre Liebe zu einem anderen ließ sie Intimität zu, was Rousseaus Leidenschaft in den Wahnsinn trieb. In abgewandelter und idealisierter Form wurde diese Geschichte von Rousseau bei der Entwicklung der Handlung seines Romans „Julia oder die neue Heloise“ verwendet.

Madame d'Epinay verspottete die Liebe des bereits mittleren Rousseau zur Gräfin d'Houdetot und glaubte nicht an die Reinheit ihrer Beziehung. Saint-Lambert wurde durch einen anonymen Brief benachrichtigt und kehrte aus der Armee zurück. Rousseau verdächtigte Madame d'Epinay der Enthüllung und schrieb ihr einen unehrenhaften und beleidigenden Brief. Sie vergab ihm, aber ihre Freunde waren nicht so nachsichtig, insbesondere Grimm, der Rousseau als Wahnsinnigen ansah und jede Nachsicht gegenüber solchen Menschen als gefährlich empfand.

Brechen Sie mit den Enzyklopädisten

Diesem ersten Zusammenstoß folgte bald ein völliger Bruch mit den „Philosophen“ und dem „Enzyklopädie“-Kreis. Madame d'Epinay reiste zu einem Treffen mit dem berühmten Arzt Théodore Tronchin nach Genf und lud Rousseau ein, sie zu begleiten. Rousseau antwortete, dass es seltsam wäre, wenn ein Kranker eine kranke Frau begleiten würde; Als Diderot begann, auf der Reise zu bestehen und ihm Undankbarkeit vorzuwerfen, vermutete Rousseau, dass sich eine „Verschwörung“ gegen ihn gebildet hatte, mit dem Ziel, ihn zu blamieren, indem er in Genf als Lakai eines Steuerfarms usw. auftrat.

Rousseau informierte die Öffentlichkeit über seinen Bruch mit Diderot und erklärte im Vorwort zum „Brief über die Theateraufführungen“ (1758), dass er seinen Aristarch (Diderot) nicht mehr kennen wolle.

Als er die Eremitage verließ, fand er beim Herzog von Luxemburg, dem Besitzer des Schlosses Montmorency, einen neuen Unterschlupf, der ihm einen Pavillon in seinem Park zur Verfügung stellte. Hier verbrachte Rousseau vier Jahre und schrieb „Die neue Heloise“ und „Emile“, las sie seinen freundlichen Gastgebern vor, die er gleichzeitig mit dem Verdacht beleidigte, dass sie ihm gegenüber nicht aufrichtig eingestellt seien, und mit der Aussage, dass er ihren Titel hasse und hoher sozialer Status. Position.

Romane veröffentlichen

Im Jahr 1761 erschien „The New Heloise“ in gedruckter Form, im Frühjahr des nächsten Jahres „Emile“ und einige Wochen später „The Social Contract“ („Der Gesellschaftsvertrag“). Kontra sozial"). Während des Drucks von Emile hatte Rousseau große Angst: Er hatte starke Auftraggeber, vermutete jedoch, dass der Buchhändler das Manuskript an die Jesuiten verkaufen und seine Feinde den Text verfälschen würden. „Emil“ wurde jedoch veröffentlicht; das Gewitter brach wenig später aus.

Das Pariser Parlament, das sich darauf vorbereitete, ein Urteil über die Jesuiten zu fällen, hielt es für notwendig, auch die Philosophen zu verurteilen, und verurteilte „Emile“ wegen religiöser Freidenkertums und Unanständigkeit zur Verbrennung durch die Hand eines Henkers und seinen Urheber zu einer Gefängnisstrafe. Prinz Conti machte dies in Montmorency bekannt; Die Herzogin von Luxemburg befahl, Rousseau zu wecken und überredete ihn, sofort zu gehen. Rousseau zögerte jedoch den ganzen Tag und wäre fast ein Opfer seiner Langsamkeit geworden; Unterwegs traf er die nach ihm geschickten Gerichtsvollzieher, die sich höflich vor ihm verneigten.

Erzwungener Link

Rousseau wurde nirgendwo festgehalten: weder in Paris noch unterwegs. Er stellte sich jedoch Folter und ein Feuer vor; Überall spürte er Verfolgung. Als er die Schweizer Grenze überquerte, eilte er los, um den Boden des Landes der Gerechtigkeit und Freiheit zu küssen. Die Genfer Regierung folgte jedoch dem Beispiel des Pariser Parlaments, verbrannte nicht nur „Emile“, sondern auch den „Gesellschaftsvertrag“ und ordnete die Verhaftung des Autors an; Die Berner Regierung, auf deren Territorium (der heutige Kanton Waadt ihr damals unterstand) Rousseau Zuflucht suchte, befahl ihm, seine Besitztümer zu verlassen.

Rousseau fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte, und ließ sich in der Stadt Motiers nieder. Hier fand er neue Freunde, wanderte durch die Berge, unterhielt sich mit den Dorfbewohnern und sang den Dorfmädchen Liebesromane vor. Er passte sich einem Anzug an – einem geräumigen Archaluk mit Gürtel, weiten Hosen und einer Pelzmütze, was diese Wahl aus hygienischen Gründen rechtfertigte. Aber er Seelenfrieden es war nicht stark. Es schien ihm, dass die einheimischen Männer zu selbstgefällig seien und böse Zungen hätten; er begann, Motier „den abscheulichsten Ort“ zu nennen. So lebte er etwas mehr als drei Jahre; dann kamen für ihn neue Katastrophen und Irrwege.

Als er 1754 in Genf ankam und dort mit großem Triumph empfangen wurde, wollte er das mit dem Übergang zum Katholizismus verlorene Recht auf die Genfer Staatsbürgerschaft wiedererlangen und schloss sich erneut dem Calvinismus an.

In Motiers bat er den örtlichen Pfarrer, ihn zum Abendmahl zuzulassen, aber in einer Polemik mit seinen Gegnern in den Briefen vom Berg verspottete er Calvins Autorität und beschuldigte den calvinistischen Klerus, vom Geist der Reformation abgefallen zu sein.

Beziehungen zu Voltaire

Zu Rousseaus Missgeschicken gesellte sich ein Streit mit Voltaire und der Regierungspartei in Genf. Rousseau nannte Voltaire einst „berührend“, doch tatsächlich könnte es keinen größeren Kontrast als zwischen diesen beiden Schriftstellern geben. Der Gegensatz zwischen ihnen kam 1755 zum Vorschein, als Voltaire anlässlich des schrecklichen Erdbebens von Lissabon auf den Optimismus verzichtete und Rousseau für die Vorsehung eintrat. Von Ruhm erfüllt und im Luxus lebend, sieht Voltaire laut Rousseau nur Kummer auf Erden; er, unbekannt und arm, stellt fest, dass alles in Ordnung ist.

Die Beziehungen wurden angespannt, als Rousseau in seinem „Brief über die Brille“ heftig gegen die Einführung des Theaters in Genf protestierte. Voltaire, der in der Nähe von Genf lebte und durch sein Heimkino in Ferney bei den Genfern eine Vorliebe für dramatische Aufführungen entwickelte, erkannte, dass sich der Brief gegen ihn und seinen Einfluss auf Genf richtete. Voltaire kannte keine Grenzen seiner Wut und hasste Rousseau: Entweder verspottete er seine Ideen und Schriften oder er ließ ihn wie einen Verrückten aussehen.

Die Kontroverse zwischen ihnen entbrannte insbesondere, als Rousseau die Einreise nach Genf verboten wurde, was er auf den Einfluss Voltaires zurückführte. Schließlich veröffentlichte Voltaire eine anonyme Broschüre, in der er Rousseau beschuldigte, die Genfer Verfassung und das Christentum stürzen zu wollen, und behauptete, er habe Teresas Mutter getötet.

Die friedlichen Dorfbewohner von Motiers gerieten in Aufregung. Rousseau wurde beleidigt und bedroht, und ein örtlicher Pfarrer hielt eine Predigt gegen ihn. In einer Herbstnacht fiel ein ganzer Steinhagel auf sein Haus.

In England auf Einladung von Hume

Rousseau floh auf eine Insel im Bielersee; die Berner Regierung befahl ihm, von dort wegzugehen. Dann nahm er Humes Einladung an und besuchte ihn in England. Rousseau war nicht in der Lage, Beobachtungen zu machen und etwas zu lernen; Sein einziges Interesse galt englischen Moosen und Farnen.

Sein Nervensystem war stark geschockt und vor diesem Hintergrund wuchsen sein Misstrauen, sein skrupelloser Stolz, sein Misstrauen und seine ängstliche Fantasie bis zur Manie. Dem gastfreundlichen, aber ausgeglichenen Gastgeber gelang es nicht, Rousseau zu beruhigen, der schluchzend in seine Arme stürzte; Wenige Tage später war Hume in den Augen Rousseaus bereits ein Betrüger und Verräter, der ihn heimtückisch nach England lockte, um ihn zum Gespött der Zeitungen zu machen.

Hume hielt es für notwendig, sich an das Gericht der öffentlichen Meinung zu wenden; Er rechtfertigte sich und enthüllte Europa Rousseaus Schwächen. Voltaire rieb sich die Hände und erklärte, dass die Briten Rousseau im Bedlam (Irrenhaus) einsperren sollten.

Rousseau lehnte die Rente ab, die Hume von der englischen Regierung für ihn erhalten hatte. Für ihn begann eine neue vierjährige Wanderung, die nur von den Possen eines psychisch kranken Menschen geprägt war. Rousseau blieb noch ein Jahr in England, aber seine Teresa, die mit niemandem sprechen konnte, war gelangweilt und verärgert. Rousseau glaubte, die Briten wollten ihn gewaltsam in ihrem Land behalten.

Rückkehr nach Paris

Rousseau ging nach Paris, wo ihn trotz des Urteils, das ihn belastete, niemand berührte. Er lebte etwa ein Jahr lang im Schloss des Prinzen von Conti und an verschiedenen Orten in Südfrankreich. Er floh von überall her, gequält von seiner kranken Fantasie: In Schloss Drei zum Beispiel stellte er sich vor, dass die Diener ihn verdächtigten, der Giftmörder eines der verstorbenen Diener des Herzogs zu sein, und eine Autopsie des Verstorbenen forderten.

Ab 1770 ließ er sich in Paris nieder und für ihn begann ein friedlicheres Leben; aber er kannte immer noch keinen Seelenfrieden und vermutete Verschwörungen gegen ihn oder gegen seine Schriften. Den Kopf der Verschwörung hielt er für den Herzog de Choiseul, der die Eroberung Korsikas anordnete, angeblich damit Rousseau nicht Gesetzgeber dieser Insel wurde.

In Paris legte er sein Geständnis ab ( Geständnisse). Beunruhigt durch die 1765 veröffentlichte Broschüre („ Le sentiment des citoyens„), der seine Vergangenheit gnadenlos enthüllte, wollte Rousseau sich durch aufrichtige, volkstümliche Reue und schwere Demütigung des Stolzes (l „esprit d“ escalier“) rechtfertigen. Aber der Egoismus übernahm die Oberhand: Aus dem Geständnis wurde leidenschaftliche Selbstverteidigung.

Verärgert über den Streit mit Hume änderte Rousseau Ton und Inhalt seiner Notizen, strich für ihn ungünstige Passagen und begann, neben einem Geständnis auch eine Anklageschrift gegen seine Feinde zu verfassen. Darüber hinaus hatte die Vorstellungskraft Vorrang vor dem Gedächtnis; Das Geständnis ist zu einem Roman geworden, zu einem untrennbaren Gewebe Wahrheit und Dichtung.

Der Roman besteht aus zwei unterschiedlichen Teilen: Der erste ist eine poetische Idylle, die Ergüsse eines in die Natur verliebten Dichters, die Idealisierung seiner Liebe zu Madame de Varan; Der zweite Teil ist von Wut und Misstrauen durchdrungen, was auch Rousseaus besten und aufrichtigsten Freunden nicht erspart blieb. Ein anderes in Paris geschriebenes Werk Rousseaus zielte ebenfalls auf Selbstverteidigung ab, es handelt sich um einen Dialog mit dem Titel „ Rousseau – Richter von Jean-Jacques“, wo sich Rousseau gegen seinen Gesprächspartner „Der Franzose“ wehrt.

In den Freimaurerarchiven des Großen Orients von Frankreich ist Rousseau, wie der Graf von Saint-Germain, vom 18. August 1775 bis zu seinem Tod als Mitglied der Freimaurerloge der „Sozialkonkordie von St. John of Ecos“ aufgeführt .

Tod

Einer Version zufolge begann Rousseaus Gesundheitszustand im Sommer 1777 seinen Freunden Angst zu machen. Im Frühjahr 1778 brachte ihn einer von ihnen, der Marquis de Girardin, auf seinen Landsitz (im Chateau de Ermenonville). Ende Juni wurde für ihn ein Konzert auf einer Insel im Park arrangiert; Rousseau bat darum, an diesem Ort begraben zu werden. Am 2. Juli starb Rousseau plötzlich in Teresas Armen.

Sein Wunsch wurde erfüllt; Sein Grab auf der Insel „Ives“ begann Hunderte von Bewunderern anzulocken, die in ihm ein Opfer öffentlicher Tyrannei und einen Märtyrer der Menschheit sahen – eine Ansicht, die der junge Mann Schiller in berühmten Gedichten zum Ausdruck brachte, indem er ihn mit Sokrates verglich, an dem angeblich starb die Sophisten, Rousseau, der unter den Christen litt, die er zu Menschen machen wollte. Während des Konvents wurde Rousseaus Leiche zusammen mit Voltaires sterblichen Überresten in das Pantheon überführt, doch 20 Jahre später, während der Restaurierung, stahlen zwei Fanatiker nachts heimlich Rousseaus Asche und warfen sie in eine Grube mit Kalk.

Es gibt eine andere Version von Rousseaus Tod. In der Schweizer Stadt Biel/Bienne, in der Nähe von Neuenburg, mitten in der Altstadt, an der Untergasse 12, steht ein Schild: „In diesem Haus J.-J. Rousseau starb im Oktober 1765.

Philosophie von Jean-Jacques Rousseau

Rousseaus wichtigste philosophische Werke, die seine sozialen und politischen Ideale darlegen: „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“.

Zum ersten Mal in der politischen Philosophie versuchte Rousseau, die Ursachen sozialer Ungleichheit und ihre Arten zu erklären und die vertragliche Entstehungsmethode des Staates auf andere Weise zu verstehen. Er glaubte, dass der Staat als Ergebnis eines Gesellschaftsvertrags entsteht. Nach dem Gesellschaftsvertrag liegt die höchste Macht im Staat beim ganzen Volk.

Die Souveränität des Volkes ist unveräußerlich, unteilbar, unfehlbar und absolut.

Das Gesetz als Ausdruck des allgemeinen Willens dient als Garantie des Einzelnen vor Willkür seitens der Regierung, die nicht gegen die Anforderungen des Gesetzes verstoßen darf. Dank des Gesetzes als Ausdruck des Allgemeinwillens kann eine relative Eigentumsgleichheit erreicht werden.

Rousseau löste das Problem der Wirksamkeit von Mitteln zur Kontrolle staatlicher Aktivitäten, begründete die Angemessenheit der Verabschiedung von Gesetzen durch das Volk selbst, untersuchte das Problem der sozialen Ungleichheit und erkannte die Möglichkeit seiner gesetzgeberischen Lösung.

Nicht ohne den Einfluss von Rousseaus Ideen entstanden neue demokratische Institutionen wie ein Referendum, eine Volksgesetzgebungsinitiative und politische Forderungen wie eine mögliche Verkürzung der parlamentarischen Befugnisse, ein Pflichtmandat und die Abberufung von Abgeordneten durch die Wähler.

„Die neue Eloise“

In seinem „Brief an d'Alembert“ nennt Rousseau Clarisse Garlot den besten Roman. Seine „Neue Heloise“ wurde unter dem offensichtlichen Einfluss von Richardson geschrieben. Rousseau verfolgte nicht nur eine ähnliche Handlung – das tragische Schicksal der Heldin, die in stirbt den Kampf der Keuschheit mit Liebe oder Versuchung, sondern übernahm den eigentlichen Stil des sensiblen Romans.

Die New Heloise war ein unglaublicher Erfolg; Die Leute lasen es überall, vergossen Tränen darüber und vergötterten seinen Autor.

Die Form des Romans ist brieflich; es besteht aus 163 Briefen und einem Epilog. Heutzutage schmälert diese Form das Lesevergnügen erheblich, aber den Lesern des 18. Jahrhunderts gefiel sie, da Briefe den besten Anlass für endlose Spekulationen und Schwärmereien über den Zeitgeschmack boten. Das Gleiche könnte man über die Werke von Samuel Richardson sagen.

Voltaire über Rousseaus Philosophie

J. J. Rousseau wurde der Vater der Romantik in der Philosophie. Ihre Vertreter setzten weniger auf abstraktes Denken als vielmehr auf „eine Vorliebe für Gefühle und insbesondere für Sympathie“. Der Romantiker konnte aufrichtig „beim Anblick einer armen Bauernfamilie Tränen vergießen, aber einem gut durchdachten Plan zur Verbesserung der Lage der Bauernschaft als Klasse gegenüber blieb er kalt.“ Die Romantiker waren ausgezeichnete Schriftsteller und wussten, wie man beschwört die Sympathie der Leser zu gewinnen und ihre Ideen bekannt zu machen. Rousseau „war lange Zeit seines Lebens ein armer Vagabund“, lebte oft auf Kosten reicher Frauen, diente als Lakai, verstand es, die Sympathie der Menschen zu erregen und reagierte ihnen mit „schwarzer Undankbarkeit“. So zum Beispiel er Einmal stahl er seiner Geliebten ein teures Band, der Diebstahl wurde entdeckt, aber er schob die Schuld auf die junge Magd, die er außerdem sehr liebte, und ihr Name fiel ihm als erstes ein. In seinem Werk „Beichte“ Er sagte: „Ja, ich bin ein Dieb, aber ich habe ein gutes Herz!“ Rousseau kritisierte Ungleichheit und Privateigentum, Landwirtschaft und Metallurgie, er schlug eine Rückkehr zum „Naturzustand“ vor. Voltaire kritisierte Rousseaus Ansichten. Voltaire bemerkte, dass er entgegen Rousseaus Empfehlungen nicht „auf allen Vieren gehen“ wollte und lieber die Dienste eines Chirurgen in Anspruch nehmen wollte. Nach dem Erdbeben in Lissabon äußerte Voltaire Zweifel daran, dass die Vorsehung die Welt regiert. Rousseau vertrat die Meinung, dass die Opfer des Erdbebens selbst für ihren Tod verantwortlich seien, da sie in siebenstöckigen Gebäuden lebten und nicht wie die Wilden in Höhlen. Voltaire betrachtete Rousseau als einen bösen Verrückten, und Rousseau nannte Voltaire „den Troubadour der Schande“.

Rousseaus Persönlichkeit

Rousseaus Schicksal, das weitgehend von seinen persönlichen Qualitäten abhing, wirft wiederum Licht auf seine Persönlichkeit, sein Temperament und seinen Geschmack, die sich in seinen Schriften widerspiegeln. Der Biograph muss zunächst einmal notieren völlige Abwesenheit korrekter Unterricht, spät und irgendwie durch Lesen ergänzt.

Selbst dies verweigerte Hume Rousseau mit der Feststellung, dass er wenig las, wenig sah und keinerlei Lust hatte, zu sehen und zu beobachten. Auch in den Fächern, die er besonders studierte – Botanik und Musik – blieb Rousseau dem Vorwurf des „Amateurismus“ nicht entgehen.

In allem, was Rousseau berührte, ist er zweifellos ein brillanter Stilist, aber kein Kenner der Wahrheit. Nervöse Beweglichkeit, die im Alter zu schmerzhaftem Wandern wurde, war eine Folge von Rousseaus Liebe zur Natur. Er fühlte sich in der Stadt eingeengt; er sehnte sich nach Einsamkeit, um seinen Träumen freien Lauf zu lassen und die Wunden seines leicht verletzten Stolzes zu heilen. Dieses Naturkind kam mit Menschen nicht klar und war vor allem der „kultivierten“ Gesellschaft entfremdet.

Von Natur aus schüchtern und aufgrund mangelnder Erziehung ungeschickt, mit einer Vergangenheit, aufgrund derer er im „Salon“ erröten oder die Bräuche und Vorstellungen seiner Zeitgenossen als „Vorurteile“ bezeichnen musste, wusste Rousseau gleichzeitig um seinen Wert, nach dem er sich sehnte der Ruhm eines Schriftstellers und Philosophen, und deshalb litt er gleichzeitig in der Gesellschaft und verfluchte ihn für dieses Leiden.

Ein Bruch mit der Gesellschaft war für ihn umso unvermeidlicher, als er unter dem Einfluss eines tiefen, angeborenen Misstrauens und hitzigen Stolzes leicht mit den Menschen brach, die ihm am nächsten standen. Die Lücke erwies sich aufgrund der erstaunlichen „Undankbarkeit“ von Rousseau, der sehr rachsüchtig war, aber dazu neigte, die ihm gezeigten Vorteile zu vergessen, als irreparabel.

Die letzten beiden Mängel Rousseaus fanden ihre Ursache größtenteils in seiner herausragenden Qualität als Mensch und Schriftsteller: seiner Vorstellungskraft. Dank seiner Fantasie wird er nicht von der Einsamkeit belastet, denn er ist immer von den süßen Kreaturen seiner Träume umgeben: Als er an einem unbekannten Haus vorbeigeht, spürt er einen Freund unter seinen Bewohnern; Bei einem Spaziergang durch den Park erwartet er ein angenehmes Treffen.

Die Fantasie flammt besonders dann auf, wenn die Situation, in der sich Rousseau befindet, ungünstig ist. „Wenn ich den Frühling malen muss“, schrieb Rousseau, „ist es notwendig, dass es Winter um mich herum gibt; Wenn ich eine gute Landschaft malen möchte, muss ich Wände um mich herum haben. Wenn sie mich in die Bastille stecken, werde ich ein großartiges Bild der Freiheit zeichnen.“ Die Fantasie versöhnt Rousseau mit der Realität, tröstet ihn; es bereitet ihm größere Freuden als die reale Welt. Mit ihrer Hilfe konnte dieser Mann, der nach Liebe dürstete und sich in jede Frau verliebte, die er kannte, bis zum Ende mit Teresa zusammenleben, trotz ständiger Streitereien mit ihr.

Aber dieselbe Fee quält ihn, beunruhigt ihn mit Zukunftsängsten oder möglichen Problemen, übertreibt alle kleineren Zusammenstöße und lässt ihn darin böse Absichten und heimtückische Absichten erkennen. Sie präsentiert ihm die Wirklichkeit in dem Licht, das seiner momentanen Stimmung entspricht; Heute lobt er das von ihm in England gemalte Porträt, und nach einem Streit mit Hume findet er das Porträt schrecklich, da er vermutet, dass Hume den Künstler dazu veranlasst hat, ihn als ekelhaften Zyklopen darzustellen. Anstelle der verhassten Realität zieht die Einbildungskraft die Scheinwelt des natürlichen Zustands und das Bild eines glückseligen Menschen im Schoß der Natur vor sich her.

Als ausgefallener Egoist zeichnete sich Rousseau durch seine außergewöhnliche Eitelkeit und seinen Stolz aus. Seine Kritiken über sein eigenes Talent, die Würde seiner Schriften und seinen weltweiten Ruhm verblassen vor seiner Fähigkeit, seine Persönlichkeit zu bewundern. „Ich wurde anders geschaffen“, sagt er, „als alle Menschen, die ich gesehen habe, und überhaupt nicht in ihrem Ebenbild.“ Nachdem sie es geschaffen hatte, zerstörte die Natur „die Form, in die es gegossen wurde“.

Das Zeitalter des Rationalismus, also der Vorherrschaft der Vernunft, das das Zeitalter der Theologie ablöste, beginnt mit der Formel von Descartes: Cogito ergo sum; In der Reflexion, in der Selbsterkenntnis durch das Denken sah der Philosoph die Grundlage des Lebens, den Beweis seiner Realität, seines Sinns. Mit Rousseau beginnt das Zeitalter des Gefühls: exister, pour nous – c’est sentir, ruft er aus: Das Wesen und der Sinn des Lebens liegen im Gefühl. " Ich fühlte, bevor ich dachte; das ist das gemeinsame Schicksal der Menschheit; Ich habe es mehr erlebt als andere».

Das Gefühl geht der Vernunft nicht nur voraus, es herrscht auch über sie: „ Wenn die Vernunft die Haupteigenschaft eines Menschen ist, wird er vom Gefühl geleitet...»

« Wenn der erste Blick auf die Vernunft uns blendet und die Gegenstände vor unseren Augen verzerrt, dann erscheinen sie uns später im Licht der Vernunft so, wie die Natur sie uns von Anfang an gezeigt hat; also lasst uns mit den ersten Gefühlen zufrieden sein...„Wenn sich der Sinn des Lebens ändert, ändert sich auch die Einschätzung der Welt und des Menschen. Der Rationalist sieht in der Welt und der Natur nur das Wirken vernünftiger Gesetze, einen großen Mechanismus, der es wert ist, studiert zu werden; Das Gefühl lehrt dich, die Natur zu bewundern, sie zu bewundern und sie anzubeten.

Der Rationalist stellt die Macht der Vernunft in einem Menschen über alles andere und verschafft demjenigen einen Vorteil, der diese Macht besitzt; Rousseau verkündet, er sei „der beste Mann, der sich besser und stärker fühlt als andere“.

Der Rationalist leitet Tugend aus der Vernunft ab; Rousseau rühmt sich, dass er moralische Vollkommenheit erreicht habe, der von einem schwärmerischen Staunen über die Tugend erfüllt sei.

Rationalismus sieht Hauptziel Gesellschaft in der Entwicklung des Geistes, in seiner Erleuchtung; Das Gefühl strebt nach Glück, kommt aber bald zu der Überzeugung, dass Glück knapp und schwer zu finden sei.

Der Rationalist, der die von ihm entdeckten vernünftigen Gesetze verehrt, erkennt die Welt als die beste aller Welten an; Rousseau entdeckt das Leid in der Welt. Das Leiden wird wieder zum Hauptthema, wie im Mittelalter Menschenleben. Leiden ist die erste Lektion im Leben, die ein Kind lernt; Leiden ist der Inhalt der gesamten Menschheitsgeschichte. Eine solche Sensibilität gegenüber dem Leiden, eine solch schmerzhafte Reaktion darauf ist Mitgefühl. Dieses Wort enthält den Schlüssel zu Rousseaus Macht und ihrer historischen Bedeutung.

Als neuer Buddha machte er Leiden und Mitgefühl zu einem Weltthema und wurde zu einem Wendepunkt in der Bewegung der Kultur. Hier kommen sie historische Bedeutung sogar die Abnormalitäten und Schwächen seiner Natur, die Wechselfälle seines Schicksals, die er selbst verursacht hat; Durch das Leiden lernte er, Mitgefühl zu haben. Mitgefühl ist in den Augen von Rousseau ein natürliches Gefühl, das der menschlichen Natur innewohnt; Es ist so natürlich, dass sogar Tiere es spüren.

Bei Rousseau entwickelt es sich darüber hinaus unter dem Einfluss einer anderen vorherrschenden Eigenschaft in ihm – der Vorstellungskraft; „Das Mitleid, das das Leiden anderer in uns hervorruft, richtet sich nicht nach dem Ausmaß dieses Leidens, sondern nach dem Gefühl, das wir den Leidenden zuschreiben.“ Mitgefühl wird für Rousseau zur Quelle aller edlen Impulse und aller sozialen Tugenden. „Was ist Großzügigkeit, Barmherzigkeit, Menschlichkeit, wenn nicht Mitgefühl gegenüber den Schuldigen oder der Menschheit im Allgemeinen?

Sogar der Standort ( Bienveillanz) und Freundschaft ist streng genommen das Ergebnis ständigen Mitgefühls, das sich auf ein bestimmtes Thema konzentriert; Ist der Wunsch, dass jemand nicht leidet, nicht dasselbe wie der Wunsch, dass er glücklich ist?“ Rousseau sprach aus Erfahrung: Seine Zuneigung zu Teresa begann mit dem Mitleid, das ihm die Witze und der Spott seiner Mitbewohner über sie einflößten. Durch die Milderung des Egoismus schützt Mitleid vor schlechten Taten: „Solange ein Mensch der inneren Stimme des Mitleids nicht widerstand, wird er niemandem schaden.“

Gemäß seiner allgemeinen Auffassung stellt Rousseau das Mitleid in den Gegensatz zur Vernunft. Mitgefühl geht nicht nur „der Vernunft“ und allen Überlegungen voraus, sondern die Entwicklung der Vernunft schwächt das Mitgefühl und kann es zerstören. „Mitgefühl basiert auf der Fähigkeit einer Person, sich mit der leidenden Person zu identifizieren; aber diese Fähigkeit, die im natürlichen Zustand extrem stark ist, nimmt ab, wenn sich die Denkfähigkeit eines Menschen entwickelt und die Menschheit in eine Phase rationaler Entwicklung eintritt ( etat de raisonnement). Vernunft erzeugt Egoismus, Reflexion verstärkt ihn; es trennt einen Menschen von allem, was ihn beunruhigt und aufregt. Die Philosophie isoliert den Menschen; Unter ihrem Einfluss flüstert er beim Anblick eines leidenden Menschen: Stirb, wie du weißt – ich bin in Sicherheit.“ Das zur höchsten Regel des Lebens erhobene, von der Reflexion losgelöste Gefühl wird bei Rousseau zum Objekt der Selbstanbetung, der Zärtlichkeit für sich selbst und verkommt zur Sensibilität – zur Sentimentalität. Ein Mensch voller zärtlicher Gefühle oder ein Mensch mit einer „schönen Seele“ ( belle âme - schöne Seele) wird zum höchsten ethischen und sozialen Typus erhoben. Ihm ist alles vergeben, nichts wird von ihm verlangt, er ist besser und höher als andere, denn „Taten sind nichts, es geht nur um Gefühle, und in Gefühlen ist er großartig.“

Deshalb sind Rousseaus Persönlichkeit und Verhalten so widersprüchlich: Die beste Charakterisierung von ihm durch Chuquet besteht nur aus Gegensätzen. " Schüchtern und arrogant, schüchtern und zynisch, nicht leicht zu erobern und schwer zu bändigen, impulsfähig und schnell in Apathie verfallend, sein Alter zum Kampf herausfordernd und ihm schmeichelnd, seinen literarischen Ruhm verfluchend und gleichzeitig nur daran denkend, ihn zu verteidigen und wachsen, auf der Suche nach Einsamkeit und Durst weltberühmt Er flieht vor der ihm entgegengebrachten Aufmerksamkeit und ärgert sich über deren Abwesenheit, er entehrt die Adligen und lebt in ihrer Gesellschaft, er verherrlicht den Charme einer unabhängigen Existenz und hört nie auf, Gastfreundschaft zu genießen, für die er mit witzigen Gesprächen bezahlen muss und von der er nur träumt Hütten und das Leben in Schlössern, sich mit einem Dienstmädchen einlassen und sich nur in High-Society-Damen verlieben, Freude predigen Familienleben und auf die Erfüllung der väterlichen Pflicht verzichten, die Kinder anderer Leute streicheln und seine eigenen in ein Waisenhaus schicken, das himmlische Gefühl der Freundschaft inbrünstig loben und es für niemanden empfinden, sich leicht hingeben und sich sofort zurückziehen, zunächst ausladend und warmherzig, dann misstrauisch und wütend – das ist Rousseau.».

Es gibt nicht weniger Widersprüche in den Meinungen und in Rousseaus öffentlichen Predigten. Er erkannte den schädlichen Einfluss der Wissenschaften und Künste und suchte in ihnen geistige Ruhe und eine Quelle des Ruhms. Er fungierte als Repräsentant des Theaters und schrieb für das Theater. Nachdem er den „Naturzustand“ verherrlicht und Gesellschaft und Staat als auf Täuschung und Gewalt beruhend angeprangert hatte, erklärte er „die öffentliche Ordnung zu einem heiligen Recht, das als Grundlage für alle anderen dient“. Im ständigen Kampf gegen Vernunft und Reflexion suchte er im abstraktesten Rationalismus die Grundlage für einen „Rechtsstaat“. Während er sich für die Freiheit einsetzte, erkannte er das einzige freie Land seiner Zeit als unfrei an. Indem er dem Volk die bedingungslose Obergewalt übertrug, erklärte er die reine Demokratie zu einem unmöglichen Traum. Er vermied jede Gewalt und zitterte vor dem Gedanken an die Verfolgung. Er hisste das Banner der Revolution in Frankreich. All dies lässt sich zum Teil dadurch erklären, dass Rousseau ein großer „Stylist“, also ein Künstler der Feder, war. Indem er gegen die Vorurteile und Laster der Kulturgesellschaft wütete und die primitive „Einfachheit“ verherrlichte, blieb Rousseau der Sohn seines künstlichen Zeitalters.

Um „schöne Seelen“ zu bewegen, bedurfte es einer schönen Sprache, also Pathos und Deklamation im Geschmack des Jahrhunderts. Daher kommt auch Rousseaus Lieblingstechnik: das Paradoxon. Die Quelle von Rousseaus Paradoxien war ein zutiefst verstörtes Gefühl; aber gleichzeitig ist dies für ihn auch ein wohlkalkuliertes literarisches Mittel.

Bork zitiert aus Humes Worten das folgende interessante Geständnis von Rousseau: Um die Öffentlichkeit zu überraschen und zu interessieren, ist ein Element des Wunderbaren notwendig; aber die Mythologie hat längst ihre Wirksamkeit verloren; Auch Riesen, Zauberer, Feen und Romanhelden, die nach den heidnischen Göttern erschienen, finden keinen Glauben mehr; Unter solchen Umständen kann der moderne Schriftsteller, um Eindruck zu machen, nur auf Paradoxe zurückgreifen. Einer von Rousseaus Kritikern zufolge begann er mit einem Paradoxon, um die Menge anzulocken, und nutzte es als Signal, um die Wahrheit zu verkünden. Rousseaus Berechnung war nicht falsch.

Dank der Kombination aus Leidenschaft und Kunst hat keiner der Schriftsteller des 18. Jahrhunderts. hatte nicht den gleichen Einfluss auf Frankreich und Europa wie Rousseau. Er veränderte den Geist und die Herzen der Menschen seiner Zeit durch das, was er war, und noch mehr durch das, was er schien.

Für Deutschland wurde er von seinen ersten Worten an ein mutiger Weiser („ Weltweiser"), wie Lessing ihn nannte: Alle Größen der damals blühenden Literatur und Philosophie Deutschlands – Goethe und Schiller, Kant und Fichte – standen unter seinem direkten Einfluss. Die dort entstandene Tradition wird dort noch immer bewahrt, und der Satz über „ Rousseaus grenzenlose Liebe zur Menschheit"ging sogar zu Enzyklopädische Wörterbücher. Rousseaus Biograph ist verpflichtet, die ganze Wahrheit aufzudecken – für einen Kulturhistoriker ist aber auch die Legende wichtig, die schöpferische Kraft erhalten hat.

Werke von Jean-Jacques Rousseau

Abgesehen von speziellen Abhandlungen über Botanik, Musik, Sprachen sowie Rousseaus literarischen Werken – Gedichte, Komödien und Briefe – können wir die übrigen Werke Rousseaus in drei Gruppen einteilen (chronologisch folgen sie in dieser Reihenfolge aufeinander):
1. das Alter anprangern,
2. Anweisungen,
3. Selbstverteidigung (diese Gruppe wurde oben besprochen).

Die Offenbarung des Jahrhunderts

Die erste Gruppe umfasst beide „ Argumentation„Rousseau und seine“ Brief an d'Alembert über Theateraufführungen„Der „Diskurs über den Einfluss der Wissenschaften und Künste“ zielt darauf ab, deren Schaden zu beweisen. Obwohl das Thema selbst rein historischer Natur ist, sind Rousseaus Anspielungen auf die Geschichte unbedeutend: Das unhöfliche Sparta besiegte das gebildete Athen; Die strengen Römer wurden, nachdem sie unter Augustus begonnen hatten, sich mit der Wissenschaft zu beschäftigen, von den germanischen Barbaren besiegt.

Rousseaus Argumentation ist überwiegend rhetorisch und besteht aus Ausrufen und Fragen. Geschichts- und Rechtswissenschaften korrumpieren einen Menschen und entfalten vor ihm ein Schauspiel menschlicher Katastrophen, Gewalt und Verbrechen. Rousseau wendet sich an aufgeklärte Geister, die den Menschen die Geheimnisse der Weltgesetze offenbart haben, und fragt sie, ob das Leben für die Menschheit ohne sie schlechter wäre. Wissenschaften sind an sich schon schädlich, aber sie sind auch schädlich aufgrund der Beweggründe, die die Menschen dazu veranlassen, sich ihnen zu widmen, denn das wichtigste dieser Beweggründe ist Eitelkeit. Darüber hinaus erfordern die Künste für ihren Wohlstand die Entwicklung von Luxus, der den Menschen korrumpiert. Dies ist die Hauptidee des Diskurses.

Allerdings in „ Argumentation„Es zeigt sich sehr deutlich eine Technik, die in anderen Werken Rousseaus nachvollzogen und aufgrund ihrer Musikalität mit einem Stimmungswechsel in einem Musikstück verglichen werden kann, wo allegro folgt unverändert andante.

Anweisungen

Im zweiten Teil „ Argumentation„Rousseau entwickelt sich von einem Kritiker der Wissenschaften zu ihrem Befürworter. Der aufgeklärteste der Römer, Cicero, rettete Rom; Francis Bacon war Kanzler von England. Viel zu selten greifen Staaten auf den Rat von Wissenschaftlern zurück. Solange die Macht in einigen Händen liegt und die Aufklärung in anderen, werden sich Wissenschaftler nicht durch erhabene Gedanken auszeichnen, Herrscher werden sich nicht durch große Taten auszeichnen und die Völker werden in Korruption und Armut verharren. Aber das ist nicht die einzige Moral“ Argumentation».

Rousseaus Gedanken über den Gegensatz von Tugend und Aufklärung und darüber, dass nicht die Aufklärung, sondern die Tugend die Quelle menschlicher Glückseligkeit ist, waren noch tiefer in den Köpfen seiner Zeitgenossen verankert. Dieser Gedanke ist in ein Gebet gekleidet, das Rousseau seinen Nachkommen in den Mund legt: „ O allmächtiger Herr, erlöse uns von der Erleuchtung unserer Väter und führe uns zurück zur Einfachheit, Unschuld und Armut, den einzigen Segnungen, die unser Glück bestimmen und Dir gefallen" Derselbe Gedanke kommt im zweiten Teil zum Ausdruck, in der Apologie der Wissenschaften: Ohne die in der Wissenschaft berühmt gewordenen Genies zu beneiden, stellt Rousseau sie denen gegenüber, die nicht wissen, wie man beredt spricht, aber wissen, wie man Gutes tut.

Noch mutiger wird Rousseau im Folgenden: Überlegungen zum Ursprung der Ungleichheit zwischen Menschen" War der erste Diskurs, der sich gegen die Wissenschaften und Künste richtete, die niemand hasste, eine akademische Idylle, so berührte Rousseau im zweiten leidenschaftlich das Thema des Tages und in seinen Reden erklang zum ersten Mal der revolutionäre Akkord des Jahrhunderts .

Nirgendwo gab es so viel durch Sitte und Gesetz geheiligte Ungleichheit wie im damaligen, auf Privilegien beruhenden System Frankreichs; Nirgendwo herrschte ein solcher Unmut gegen die Ungleichheit wie bei den Privilegierten selbst gegenüber anderen Privilegierten. Der dritte Stand, der dem Adel in Bildung und Reichtum ebenbürtig war, beneidete die Adligen im Allgemeinen, der Provinzadel beneidete die Höflinge, der Richteradel beneidete den Militäradel und so weiter. Rousseau vereinte nicht nur einzelne Stimmen zu einem gemeinsamen Chor: Er verlieh dem Wunsch nach Gleichheit eine philosophische Grundlage und ein poetisch reizvolles Erscheinungsbild.

Staatsrechtstheoretiker spielen seit langem mit der Idee eines Naturzustandes, um damit die Entstehung des Staates zu erklären; Rousseau machte diese Idee öffentlich und populär. Die Briten interessieren sich schon lange für Wilde.

Jean-Jacques Rousseau ist ein Denker und der prominenteste Vertreter des radikalen Flügels der französischen Aufklärung, dessen Schriften im 18. Jahrhundert europaweit diskutiert wurden.

Jean-Jacques Rousseau wurde in Genf in die Familie eines Uhrmachers hineingeboren. Eine systematische Ausbildung war ihm nicht möglich: Bevor sein Vater 1722 Genf verließ, wuchs er von 1723 bis 1724 bei seinen Tanten auf. verbrachte er in der protestantischen Pension Lambercier in der Stadt Beausset nahe der französischen Grenze, bereitete sich nach seiner Rückkehr nach Genf einige Zeit darauf vor, Gerichtsschreiber zu werden, und erlernte ab 1725 das Handwerk eines Kupferstechers. In seiner Jugend arbeitete er als Lakai, Kupferstecher, Hauslehrer, Musiklehrer, Schreiber, Sekretär, Theaterautor und Komponist. Aufgrund der Tyrannei seines Herrn verließ Rousseau 1728 Genf und lebte bis 1741 in der Schweiz.

Dann ging er nach Paris, wo er mit Pädagogen in Kontakt kam, darunter Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay, und an der Enzyklopädie mitarbeitete: Er war Autor von Artikeln über Musik Probleme. 1743 - 1744 war Sekretär der französischen Botschaft in Venedig.

Seit 1750 wurden seine Werke veröffentlicht und erfreuten sich aufgrund ihrer Kritik an etablierten gesellschaftlichen Positionen zunehmender Beliebtheit in der Bevölkerung. Aufgrund von Rousseaus Ideen, die in der politischen Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag“ und dem Roman „Émile oder über die Bildung“ dargelegt sind, entzog Genf Rousseau die Staatsbürgerschaft, und das Pariser Parlament verbot Emile und verurteilte den Philosophen zu einer Gefängnisstrafe. Der Philosoph musste sich verstecken: Er floh nach Verdun, dann nach Motiers. 1764 reiste Rousseau nach England, wo er drei Jahre lang lebte. Im Mai 1767 kehrte Rousseau nach Frankreich zurück, weil er sich mit Hume gestritten hatte, der ihn nach England eingeladen hatte.

Erst 1770 kehrte er nach Paris zurück. In den letzten Jahren lebte er einsam, transkribierte Notizen, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und schrieb Memoiren. Rousseau starb am 2. Juli 1778 in der Stadt Ermenonville bei Paris – auf dem Anwesen des Marquis R.L. Girardin, wo er die letzten Monate seines Lebens verbrachte.

Hauptarbeiten

„Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ (1750, Abhandlung).

„Diskurs über den Anfang und die Grundlage der Ungleichheit zwischen den Menschen“ (1755, Abhandlung).

„Julia oder die neue Heloise“ (1761, Briefroman).

„Emil oder über die Erziehung“ (1762, pädagogische Roman-Abhandlung).

„Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762, eine politische Abhandlung über eine möglichst naturnahe ideale Gesellschaft).

„Beichte“ (1766 − 1769, autobiografischer Roman).

Schlüsselideen

• jeder Mensch hat die gleichen Rechte, alle Menschen sind von Geburt an gleich; kein einziger Mensch hat natürliche Macht über seinesgleichen, jeder Mensch wird frei geboren und niemand hat das Recht, über seine Freiheit zu verfügen. Versuchte, die Ursachen sozialer Ungleichheit und ihre Arten zu erklären
• kritisiert den Fortschritt der menschlichen Zivilisation; glaubte, dass Fortschritt nicht nur das Leben des einfachen Volkes nicht einfacher machte, sondern auch zu sozialer Ungleichheit führte, die laut dem Philosophen die Hauptursache für den Verfall ist moderne Gesellschaft. Die Gesellschaft kann nicht normal existieren, solange sie in Arm und Reich gespalten ist. Deshalb glaubt er, dass jede Entwicklung zur Verschlechterung beiträgt
• Die Menschen haben ihre ursprüngliche Glückseligkeit verloren, und die glücklichste Zeit für die Menschheit sind die Urzeiten. In der Urzeit waren alle gleich. Die soziale Struktur verschlechtert sich, die Mehrheit verbringt ihr Leben in Gesetzlosigkeit und Armut, während eine kleine Handvoll Menschen auf dem Höhepunkt von Ruhm und Reichtum stehen, auf niemanden Rücksicht nehmen und nur für ihr eigenes Vergnügen leben, ohne etwas zu bringen jeglicher Nutzen für die Gesellschaft
• Die Hauptaufgabe des Gesellschaftsvertrages besteht darin, eine Vereinsform zu finden, die die Persönlichkeit und das Eigentum jedes einzelnen seiner Mitglieder schützen kann, gleichzeitig wird das Vereinsmitglied nur sich selbst gehorchen und nach wie vor frei bleiben
• Mit Assoziation meint Rousseau die Republik, die Mitglieder der Assoziation sind kollektiv das Volk, einzeln oder als Teilnehmer an der obersten Macht Bürger und als Subjekte den Gesetzen des Staates unterworfen
• Vergleich von Familie und Staat. Der Vater ist das Staatsoberhaupt, das sich um seine Kinder – seine Untertanen – kümmern muss. Die Familie beruht nur auf Zustimmung; Entscheidungen, die sich auf das Leben der gesamten Familie (des Staates) auswirken, müssen von allen ihren Mitgliedern (Bürgern) umgesetzt werden.
• Das Gesetz sind die Bedingungen der Zivilvereinigung. Die Menschen, die den Gesetzen gehorchen, müssen ihr Schöpfer sein. Jedes Gesetz ist ungültig, wenn das Volk es nicht direkt selbst gebilligt hat, es ist überhaupt kein Gesetz
• Abgeordnete sind Vertreter des Volkes; sie äußern lediglich ihren Willen. Leider werden die wichtigsten Entscheidungen tatsächlich von einer Handvoll einflussreicher Bürger getroffen, die in ihrem eigenen Interesse handeln, ohne Rücksprache mit dem Volk
• Die Macht ist in Legislative und Exekutive unterteilt. Legislative Der Philosoph legt die Exekutive in die Hände des Volkes, die Exekutive wiederum in die Hände der Regierung
• lobt die Demokratie und fordert sie. Gleichzeitig glaubt Rousseau, dass Demokratie in ihrer reinen Form nie existiert hat und auch nie existieren wird.

Geschichtsbericht darüber berühmter Autor, Komponist, Philosoph und Entwickler der direkten Form Regierung in diesem Artikel beschrieben.

Botschaft „Jean Jacques Rousseau“.

Jean Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf geboren. Seine Mutter starb während der Geburt, und sein Vater, der wieder geheiratet hatte, schickte ihn zunächst zum Studium bei einem Notar und dann bei einem Graveur. Schon in jungen Jahren interessierte sich der Junge für das Lesen von Büchern.

Rousseau verließ seine Heimatstadt im März 1728. Seine weitere Ausbildung erfolgte sporadisch: Er studierte entweder im Turiner Kloster oder arbeitete im Haus der Aristokraten als Diener. Dann studierte er wieder am Priesterseminar. Aufgrund der Tyrannei seines Besitzers verlässt er Genf. Anschließend reist Jean Jacques zu Fuß durch Frankreich und die Schweiz. Um seine Nische im Leben zu finden, wechselte der Schriftsteller mehrere Jobs – Mentor, Lehrer, Sekretär. Gleichzeitig komponierte er Musik. In der Zeit von 1743 bis 1744 arbeitete er in Venedig als Sekretär der französischen Botschaft.

Da er nicht über ausreichende finanzielle Mittel verfügte, konnte er keine Frau aus einer reichen Familie heiraten, also wurde eine gewöhnliche Magd seine Frau. 1749 erhielt er einen Preis der Dijon-Akademie und begann, erfolgreich Musik zu komponieren. Der Ruhm überholte ihn schnell.

Im Jahr 1761 veröffentlichte Rousseau, von einer Welle der Popularität erfasst, drei Romane hintereinander – „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“. Nach der Veröffentlichung des zweiten Buches verstand die Gesellschaft es nicht und Prinz Conti erklärte „Emile“ zur verbotenen Literatur, die verbrannt werden müsse. Und der Autor des Buches galt als Verräter, gegen den gerichtliche Ermittlungen eingeleitet wurden.

Aus Angst vor Repressalien flieht Jean Jacques Rousseau aus dem Land. Und obwohl das Gericht Prinz Conti durch die Verbannung ersetzte, verbrachte der Autor von „Emil“ sein ganzes Leben damit, sich unglaubliche Folterungen und Freudenfeuer auszumalen. Lange Wandermonate führten ihn in das Gebiet des preußischen Fürstentums.

Bald nach seiner Rückkehr nach Genf schrieb er ein neues Werk mit dem Titel „Letter on Spectacles“. Es löste auch einen Sturm der Empörung bei den Behörden und der Gesellschaft aus. In Rousseaus Leben begann erneut eine Phase der Flucht. Diesmal wurde England sein Zufluchtsort. Er kam in einem psychisch schwierigen Zustand nach Frankreich und musste ständig um sein Leben fürchten. Jean Jacques Rousseau starb am 2. Juli 1778.

• Eines Tages traf er in Paris Therese Levasseur. Sie war Näherin und Dienstmädchen. Zuerst wurden sie ein Liebespaar und dann Ehepartner. Obwohl Teresa freundlich und spontan war, wusste die Frau nicht, wie man die Zeit anzeigt oder bis 100 zählt. Sie wirkte gegenüber der Gesellschaft vulgär. Aber sie lebten mehr als 30 Jahre zusammen und heirateten sogar.
• Das Ehepaar Russo hatte 5 Kinder. Doch als sie noch Babys waren, gab ihr Vater sie in ein Waisenhaus. Ihre Eltern interessierten sich nie wieder für ihr Schicksal. Anschließend sagte Jean Jacques oft, dass Kinder ihn daran hinderten, erfolgreich zu arbeiten.
• Absolvent der Musikschule.
• Als der Denker nach 1767 nach Frankreich kam, lebte er dort unter einem fiktiven, falschen Namen.
• Rousseau immer war bei den Damen beliebt.
• Er verfügte über umfassende Kenntnisse in Astronomie, Chemie, Geschichte, Physik, Geographie, Botanik und Philosophie.
• Er hatte einen eigensinnigen Charakter.

Wir hoffen, dass Ihnen der Bericht zum Thema „Jean Jacques Rousseau“ bei der Vorbereitung auf den Unterricht geholfen hat. Sie können Ihre Nachricht über Jean Jacques Rousseau über das Kommentarformular unten hinterlassen.