دو نوع جهان بینی مفهوم جهان بینی. انواع جهان بینی و اهمیت آن در زندگی عمومی شکل گیری فلسفه مدرن

انواع جهان بینی

با جهان بینی می توان روش و نتیجه تسلط بر جهان، فرمول بندی شخص از نگرش خود به این جهان را درک کرد. هسته جهان بینی یک فرد است ارزش های.

مبنای مشترک ارزش ها و ضد ارزش ها، مفاهیم خیر و شر است که به ترتیب امکان ارضای نیازهای سالم یا بد مردم را منعکس می کند. بالاترین ارزش های معنوی بازی می کند نقش مهمبرای شکل گیری یک یا نوع دیگری از جهان بینی. بنابراین، ارزش ایمان برای یک فرد معین را می توان با جهان بینی دینی او، ارزش حقیقت - علم طبیعی، ارزش زیبایی و کمال - جهان بینی زیبایی شناختی، ارزش خیر و عدالت - اخلاق تعیین کرد.

بسته به ارزش ها، استراتژی زندگی شکل می گیرد. این می تواند یک استراتژی رفاه باشد، به عنوان مثال. رضایت کامل از کالاهای مادی استراتژی موفقیت و پرستیژ در سلسله مراتب اجتماعی می تواند فرد را به یک خط رفتاری خاص برانگیزد، حتی گاهی اوقات به زیان رفاه مادی. استراتژی خودشکوفایی و بهبود معنوی اغلب الگوی زاهدانه رفتار انسان را تعیین می کند. بنابراین استراتژی زندگی به ارزش ها و جهان بینی یک فرد بستگی دارد و در نهایت با هدف و معنای زندگی تعیین شده توسط یک فرد مشخص می شود. مشکل معنای زندگی تنها زمانی واقعی است که این سؤال در مورد یکپارچگی زندگی، در مورد رابطه بین آغاز و پایان آن مطرح شود. مسئله مرگ و آنچه پس از زندگی به وجود می آید، به مسئله هدف هستی اهمیت خاصی می دهد. همانطور که یک مورخ بیان می کند، مرگ جزء بزرگ فرهنگ است، صفحه ای که تمام ارزش های زندگی بر روی آن نمایش داده می شود.

دنیای معنوی فرد (عالم خرد انسان) پدیده ای کل نگر و در عین حال متضاد است. این یک سیستم پیچیده است که عناصر آن عبارتند از:

نیازهای معنوی در درک جهان پیرامون، در ابراز خود از طریق فرهنگ، هنر، سایر اشکال فعالیت، در استفاده از دستاوردهای فرهنگی و غیره.

دانش در مورد طبیعت، جامعه، انسان، خود؛

اعتقاد به حقیقت آن دسته از باورهایی که شخص در آن سهیم است.

نمایندگی؛

باورهایی که فعالیت انسان را در تمام مظاهر و حوزه های آن تعیین می کند.

ارزش هایی که زمینه ساز رابطه فرد با جهان و خودش است و به فعالیت های او معنا می بخشد و ایده آل های او را منعکس می کند.

توانایی برای اشکال خاصی از فعالیت اجتماعی؛

احساسات و عواطفی که بیانگر رابطه او با طبیعت و جامعه است.

اهدافی که آگاهانه برای خود تعیین می کند.

دنیای معنوی فرد بیانگر پیوند ناگسستنی فرد و جامعه است. انسان وارد جامعه ای می شود که دارای سرمایه معنوی خاصی است که باید در زندگی بر آن مسلط شود.

مشق شب. متن "جهان بینی شخصیت" (V.I. Dobrynina) را تجزیه و تحلیل کنید.متن را بخوانید و تکالیف را کامل کنید.

متن "جهان بینی شخصی"

جهان بینی انسان در حال توسعه دائمی است. می تواند تحت تأثیر اکتشافات در زمینه طبیعی و علوم انسانی. با این حال، با وجود همه عمیق ترین تغییرات او در جهان بینی، برخی از اجزای ثابت باقی مانده است. در نهایت، نشان دهنده موقعیت ایدئولوژیک فرد است: مذهبی یا الحادی، مبتنی بر دانش علمی یا شبه علمی و غیره.

از نظر ساختاری، جهان بینی شامل دو بخش نسبتاً مستقل است: جهان بینی (جهان بینی) و جهان بینی.

جهان بینی با توانایی فرد در درک جهان در سطح حسی-بصری، یعنی در سطح تصاویر، از جمله تصاویر هنری، مرتبط است. و از این نظر، خلق و خوی عاطفی فرد را تعیین می کند: اشتیاق یا ناامیدی، نگرش خوش بینانه یا بدبینانه نسبت به زندگی، دوستی یا خصومت نسبت به دیگران و غیره.

بر خلاف جهان بینی، جهان بینی بر اساس فرآیند و نتایج فعالیت های شناختی و عملی انسان شکل می گیرد. در این راستا، عناصر اصلی آن دانش واقعی و باورهای نادرست، عملکرد خود فرد و جامعه است.

اهمیت جهان بینی در این واقعیت نهفته است که اساس شکل گیری علایق و نیازهای فرد، سیستم جهت گیری های ارزشی او و در نتیجه انگیزه های فعالیت است.

Dobrynina V.I.جهان بینی، نقش آن در دنیای مدرن// مبانی دانش فلسفی. م.، 1995.

1. ساختار جهان بینی شامل چه دو بخش (دو عنصر ساختاری) است؟
2. چگونه این ایده نویسنده را که "با عمیق ترین تغییرات در جهان بینی، برخی از اجزای ثابت آن باقی مانده است" درک می کنید؟
3. انواع جهان بینی هایی را که می شناسید با عناصر ساختاری یک جهان بینی مرتبط کنید.

4. به عنوان یک قاعده، جهان بینی یک فرد را می توان با مفاهیم، ​​اصطلاحات و عباراتی که استفاده می کند تعیین کرد. به عنوان مثال، مجموعه مفهومی زیر ممکن است مشخصه جهان بینی باشد: ایمان، تنهایی، انگیزه حیاتی و غیره. برای درک جهان چنین مجموعه ای وجود دارد: الگو، شواهد، نظام اجتماعی و غیره. دو مثال از مفاهیم و اصطلاحاتی که دو عنصر ساختاری جهان بینی برجسته شده در متن توسط نویسنده را مشخص می کند، بیاورید.

موضوع: انواع اساسی جهان بینی

جهان بینی یک سیستم یا مجموعه ای از ایده ها را نشان می دهدو دانش در مورد جهان و انسان، در مورد روابط بین آنها.

در ابتدا انسان و طبیعت جدایی ناپذیر بودند. در حال تعمق جهان، افراد نتیجه گیری و نتیجه گیری خود را انجام دادند، آنها را به دیگران گفتند و در نتیجه نوعی از آنها را تشکیل دادند ایده کلیدر مورد ماهیت این یا آن پدیده. افکار ثبت شد و از فردی به فرد دیگر منتقل شد و تجربیات و مشاهدات نسل های کامل را ترکیب کرد.

انواع اصلی جهان بینی شکل گیری خود را در قرون باستان آغاز کردند و سپس اسطوره ها و افسانه های بسیاری متولد شدند که تا زمان ما باقی مانده است. در تاریخ رشد بشر، انواع جهان بینی دقیقاً از طریق خلق اسطوره ها و افسانه ها شکل گرفت که بسیاری از آنها تا زمان ما باقی مانده است.

از نقطه نظر روند تاریخی، سه پیشرو وجود داردنوع تاریخی جهان بینی:

• اساطیری؛
• دینی؛
• فلسفی

جهان بینی اساطیری(از افسانه اسطوره یونانی، سنت) مبتنی بر نگرش احساسی، تصویری و خارق العاده نسبت به جهان است.

این شکل از جهان بینی در عصر کشاورزی، گردآوری و شکار پدید آمد. یونانیان باستان این اصطلاح را به عنوان یک داستان یا یک کلمه درک می کردند. در درک مدرن، اسطوره ها در درجه اول داستان های باستانی درباره هیولاها، خدایان و افسانه های سال های گذشته هستند. در حال حاضر، این اصطلاح به عنوان یک افسانه، یک داستان خارق العاده تلقی می شود که یک داستان تخیلی است که با کمک آن انسان مدرن سعی می کند دنیای اطراف خود را توصیف کند. در واقع، هر اسطوره در طول زمان فقط به یک افسانه تبدیل می شود و به عنوان یک افسانه درک می شود که چیزی را توصیف می کند که در دنیای ما وجود ندارد. اسطوره ها برای مرد باستانیهمان نظریه علمی برای مدرن. در اصل، اسطوره ها اختراع نیستند، بلکه عناصر هستند زندگی واقعی. طبیعت، جامعه و آگاهی انسان یک کل واحد هستند. برای درک آگاهی اسطوره ای، درک زندگی واقعی ضروری است.

جهان بینی دینی. دین ترجمه شده از لاتین به معنای «تقدس» یا «تقوا» است و یکی از اشکال جهان بینی است که مبتنی بر اعتقاد به جهان ماوراء طبیعی است که نقش مهمی در زندگی هر فرد ایفا می کند. برای این نوع جهان بینی، جهان دارای هدف و معنای عقلانی خاص خود است. دین نیز مانند دیگر انواع جهان بینی در فلسفه، نقطه شروع خاص خود را دارد که خداوند به عنوان یکی از اصول معنوی اصلی این جهان است. خداوند نه تنها به همه جهان وحدت و یکپارچگی عطا می کند، بلکه بر سیر تاریخ جهان تأثیر می گذارد، در حالی که بالاترین مقام و منبع قدرت و قدرت پایان ناپذیر است. دین متکی بر عواطف و ادراکات تخیلی است. ایمان و مذهب از عناصر اساسی هر دینی است.

ادیان مهم جهان:

• اسلام
• مسیحیت
• بودیسم
• یهودیت

جهان بینی فلسفیبه عنوان سیستمی-نظری تعریف شده است.

همه انواع جهان بینی را نمی توان به عنوان فلسفی طبقه بندی کرد، با این حال، فلسفه یکی از اشکال آگاهی جهان بینی است. هر کسی که حداقل کمی با اسطوره ها و افسانه ها آشنا باشد یونان باستان، بدانید که یونانیان در دنیای فانتزی خاصی زندگی می کردند که بعدها نگهبان حافظه تاریخی آنها شد. اکثریت مردم مدرنفلسفه را چیزی بسیار دور از واقعیت می داند. مانند هر علم دیگری که مبتنی بر نظریه است، فلسفه نیز پیوسته با دانش، اکتشاف و محتوای جدید غنی می شود. با این حال، آگاهی فلسفی جنبه غالب محتوای ایدئولوژیک این شکل از جهان بینی نیست. جنبه معنوی-عملی به عنوان مؤلفه اصلی آگاهی، آن را به عنوان یکی از انواع ایدئولوژیک آگاهی تعریف می کند. تفاوت فلسفه با انواع دیگر جهان بینی:

• بر اساس مفاهیم و مقولات روشن،
• نظام و وحدت درونی خود را دارد،
• بر اساس دانش
• با چرخش فکر به سمت خود مشخص می شود.

مشخصاتجهان بینی فلسفی عبارتند از منطق و قوام، ثبات، درجه بالاتعمیم ها تفاوت اصلی بین جهان بینی فلسفی و اسطوره شناسی، نقش والای عقل است: اگر اسطوره مبتنی بر عواطف و احساسات باشد، پسفلسفه در درجه اول بر اساس منطق و شواهد. تفاوت فلسفه با دین در مجاز بودن آزاداندیشی است: شما می توانید با انتقاد از هر عقیده معتبر فیلسوف باقی بمانید، در حالی که در دین این امر غیرممکن است.

این پرسش که انواع تاریخی جهان بینی چیست، اصلاً جای آن نیست تحقیق تاریخی، بلکه فلسفه است. در طول قرن ها و هزاره ها، دولت ها به وجود آمدند، شکوفا شدند و به فراموشی سپرده شدند، آموزه های دینی محبوبیت یافتند و ناپدید شدند و آموزه های اقتصادی و اجتماعی-سیاسی جدیدی پدید آمدند.

با این حال، چیزی نیز در ذهن انسان وجود دارد که در طول ابدیت بدون تغییر باقی می ماند. مفهوم جهان بینی متعلق به این گونه امور است. انواع تاریخی جهان بینی مبتنی بر دیدگاه های اساسی از جهان اطراف ما، بر درک فرد از جایگاه خود در آن، بر اساس آرمان ها، کلی ترین باورها و ارزیابی هایی از آنچه در اطراف او اتفاق می افتد است. آنها اجزای مفهوم مورد بررسی هستند. انواع تاریخی جهان بینی با تلاش انسان برای توضیح وقایع رخ داده در جهان مشخص می شود شخصیت طبیعی. این مجموعه دانش و بینش جهان پیرامون است که فرد را وادار می کند تا نظریه های خاصی را مطرح کند، خواه یک نیروی ماوراء طبیعی باشد، یک خدای همه جا حاضر، قوانین فیزیک یا فلسفه.

جهان بینی اسطوره ای اولین تلاش برای تبیین ویژگی های جهان در بستر تاریخی است. این ویژگی جوامع اولیه بشری بوده و مبتنی بر ادراک عاطفی و مجازی از جهان است. این منظره تصاویر خارق‌العاده‌ای از خورشید به‌عنوان ارابه خدای Ra که از آسمان می‌گذرد، رعد و برق و رعد و برق که با خشم زئوس به بیرون پرتاب می‌شود، ترسیم می‌کند. همه اینها نتیجه شکل گیری اندیشه های بدوی و مبتنی بر ایمان بود. جهان بینی دینی نیز مبتنی بر ایمان بود، اما دین در مقایسه با اسطوره یک گام رو به جلو بود. انواع تاریخی جهان بینی، مبتنی بر دینداری، دارای آموزه هایی از نظم اخلاقی، رهنمودهای زندگی و اشکال رفتاری بودند که تا کوچکترین جزئیات توسعه یافته بودند. بنابراین، کتاب مقدس و قرآن دستورالعمل های بسیاری را در مورد پرستش یک ذهن برتر، بلکه در بسیاری از حوزه های زندگی روزمره به جا گذاشتند.

اساس این جهان بینی فلسفی، منطق و قوام، تعمیم و قوام است. فلسفه، بر خلاف انواع قبلی، با شواهد مبتنی بر تجربه تجربی و عقلانیت مشخص می شود. این علم را که امروزه می شناسیم، توسط متفکران مشهور خلق شده است یونان باستان. این رویکرد مبنا قرار گرفت پیشرفت علمی، اومانیسم و ​​انواع اندیشه های سیاسی اجتماعی و اقتصادی. علاوه بر موارد ذکر شده در بالا، گاهی اوقات به سه نوع جهان بینی دیگر نیز اشاره می شود: معمولی (بر اساس تجربه تجربی شخصی فردی و عقل سلیم)، علمی (بر اساس دانش عینی و قطعاً ادامه فلسفی)، انسان گرایانه. (دیدگاه ایده آلیستی که ارزش ها را به وجود مطلق انسان، آزادی شخصی و حقوق آن ارتقا می دهد.

جهان بینی روزمرهمتکی بر عقل سلیم و تجربه روزمره است. چنین جهان بینی به طور خود به خود و در فرآیند تجربه روزمره شکل می گیرد و تصور آن به شکل خالص آن دشوار است. به عنوان یک قاعده، شخص دیدگاه های خود را در مورد جهان با تکیه بر سیستم های روشن و هماهنگ اساطیر، دین و علم شکل می دهد.

جهان بینی علمیمبتنی بر دانش عینی و نمایانگر مرحله مدرن در توسعه جهان بینی فلسفی است. در طول چند قرن گذشته، علم در تلاش برای دستیابی به دانش دقیق، از فلسفه "مه آلود" دورتر و دورتر شده است. با این حال، در پایان، او از فردی با نیازهای خود دور شد: نتیجه فعالیت علمینه تنها محصولات مفید، بلکه سلاح های کشتار جمعی، بیوتکنولوژی های غیرقابل پیش بینی، تکنیک های دستکاری توده ها و غیره است.

جهان بینی انسان گرایانهبر اساس شناخت ارزش هر انسان، شادی، آزادی، توسعه. فرمول اومانیسم توسط امانوئل کانت بیان شده است که می گوید یک شخص فقط می تواند یک هدف باشد و نه یک وسیله ساده برای شخص دیگر. سوء استفاده از مردم غیر اخلاقی است. تمام تلاش باید انجام شود تا اطمینان حاصل شود که هر فرد می تواند خود را کشف و به طور کامل بشناسد. چنین جهان بینی را باید به عنوان یک ایده آل در نظر گرفت، نه به عنوان یک واقعیت). آخرین گونه‌های تاریخی جهان‌بینی که نام‌گذاری شده‌اند به سختی می‌توان در زندگی واقعی به شکل ناب خود ملاقات کرد. آنها بیشتر به سه مورد اصلی اضافه شده اند.

ساختار جهان بینی.

مؤلفه شناختی مبتنی بر دانش حرفه ای، روزمره و علمی. از نظر وی، جهان جهانی است و تصویر علمی عینی دارد، در حالی که با اشاره به نتایج تعمیم‌دهنده دانش اجتماعی و فردی، سبک تفکر مردمی خاص در دوره‌های مختلف است.

جزء ارزشی-هنجاری که شامل آرمان ها، باورها، ارزش ها، اعتقادات و هنجارها می شود. یکی از اهداف اصلی، توانایی استفاده از تنظیم کننده های عمومی خاص است. مفهوم "ارزش" به توانایی یک شی در برآوردن نیازهای انسان دلالت دارد. که در هنجارهای اجتماعیدر مقابل ارزش ها، یک عنصر الزام آور وجود دارد که رفتار عملی فرد را به ارزش هایی که برای او مهم است نزدیک می کند.

ساختار و انواع جهان بینی فلسفی دلالت بر وجود مؤلفه ای عملی دارد که نه تنها دانش، باورها و ارزش های موجود فرد را تعمیم می دهد، بلکه به اعمال و کنش های واقعی از سوی او نیز می انجامد.در غیر این صورت، جهان بینی نسبتاً انتزاعی خواهد بود. حتی اگر در مورد موقعیت متفکرانه صحبت کنیم، باز هم تحریک یکی از انواع رفتاری رخ می دهد.

هنجارها و ارزش‌هایی که در اقدامات عملی اجرا می‌شوند، برای رشد عاطفی و ارادی لازم هستند، که به فرد اجازه می‌دهد تا باورها و دیدگاه‌های شخصی را به اعمال واقعی تبدیل کند.

نتیجه

نتیجه تجارب متنوع و غنی جامعه از تسلط بر واقعیت، اساس تحلیل فلسفی را بنا نهاد. انواع عقلانی-نظری جهان بینی در فلسفه به طور تاریخی و از طریق آگاهی انسان از واقعیت پیرامون پدید آمدند. فلسفه برای ترکیب الگوها و ویژگی هایی طراحی شده است که می تواند واقعیت را منعکس کند و یک جهان بینی تئوریک است. در این فرآیند، یک سیستم بسیار تعمیم یافته از دانش در مورد انسان، جهان و روابط آنها ایجاد شد. انواع جهان بینی برای کمک به جامعه در درک معنای عقلانی و الگوهای رشد وجودی انسان و جهان به عنوان یک کل طراحی شده است. قوانین، مقولات و اصول فلسفی ماهیت جهانی دارند و به طور همزمان بر طبیعت، انسان، تفکر او و جامعه اعمال می‌شوند.

مفهوم «جهان‌بینی» شبیه به مفهوم «ذهنیت» (برگرفته از طرز فکر فرانسوی) است.ذهنیت این یک آلیاژ منحصر به فرد از ویژگی های ذهنی و همچنین ویژگی های تظاهرات آنها است. برای یک ملت، این دنیای معنوی است که از تجربه تاریخی مردم گذشته است. در مورد دوم، ذهنیت منعکس کننده شخصیت ملی ("روح مردم") است.

جهان بینی به فرد سیستمی کل نگر از ارزش ها، آرمان ها، تکنیک ها و مدل های زندگی می دهد. جهان اطراف ما را سازماندهی می کند، آن را قابل درک می کند و کوتاه ترین راه ها را برای رسیدن به اهداف نشان می دهد. برعکس، فقدان جهان بینی منسجم، زندگی را به هرج و مرج، و روان را به مجموعه ای از تجربیات و نگرش های متفاوت تبدیل می کند.

فهرست منابع

1. دیلتای V. انواع جهان بینی و کشف آنها در نظام های متافیزیکی. در مجموعه: ایده های جدید در فلسفه، شماره 1. سن پترزبورگ، 1912.

2. -Mitrokhin L.N. فلسفه دین. م.، 1995.

3. -Sheler M. جهان بینی فلسفی. در کتاب: Scheler M. Izbr. تولید م.، 1994.

4. -Alekseev P.V., Panin A.V. فلسفه. م.، 1998.

5. http://www.grandars.ru/

PAGE \* MERGEFORMAT 13

جهان بینی (به آلمانی: Weltanschauung) مجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، اصول و ایده های تخیلی است که کلی ترین دیدگاه، درک جهان، جایگاه فرد در آن و همچنین موقعیت های زندگی، برنامه های رفتاری و اعمال افراد را تعیین می کند. . می دهد فعالیت انسانیسازمان یافته، معنادار و هدف گرا.

انواع جهان بینی

از نقطه نظر روند تاریخی، انواع برجسته تاریخی جهان بینی زیر متمایز می شود:

اساطیری؛

دینی؛

فلسفی؛

معمولی؛

انسان گرا

اسطوره ای

جهان بینی اساطیری (از یونانی μῦθος - افسانه، سنت) مبتنی بر نگرش عاطفی، تصویری و خارق العاده نسبت به جهان است. در اسطوره، مؤلفه عاطفی جهان بینی بر تبیین های معقول غلبه دارد. اسطوره در درجه اول از ترس انسان از ناشناخته و نامفهوم رشد می کند - پدیده های طبیعی، بیماری، مرگ. از آنجایی که بشر هنوز تجربه کافی برای درک آن را نداشته است دلایل واقعیبسیاری از پدیده ها با استفاده از مفروضات خارق العاده، بدون در نظر گرفتن روابط علت و معلولی توضیح داده شدند.

نوع اسطوره ای جهان بینی به مجموعه ای از ایده ها گفته می شود که در شرایط شکل گرفته اند جامعه بدویبر اساس درک مجازی از جهان. اساطیر با بت پرستی مرتبط است و مجموعه ای از اساطیر است که با معنویت و انسان سازی اشیاء و پدیده های مادی مشخص می شود.

جهان بینی اسطوره ای امر مقدس (راز، جادویی) را با امر ناپسند (عمومی) ترکیب می کند. مبتنی بر ایمان

جهان بینی دینی (از لاتین religio - تقوا، تقدس) مبتنی بر اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی است. دین، بر خلاف اسطوره انعطاف پذیرتر، با جزم گرایی سفت و سخت و یک سیستم به خوبی توسعه یافته از احکام اخلاقی مشخص می شود. دین الگوها را از منظر درستی اش گسترش می دهد و حفظ می کند. رفتار اخلاقی. دین نیز در اتحاد مردم اهمیت زیادی دارد، اما در اینجا نقش آن دوگانه است: در حالی که افراد هم دین را متحد می کند، اغلب افراد با ادیان مختلف را از هم جدا می کند.

فلسفی

جهان بینی فلسفی به عنوان سیستمی-نظری تعریف می شود. از ویژگی های بارز جهان بینی فلسفی می توان به منطق و قوام، نظام مندی و درجه بالای تعمیم اشاره کرد. تفاوت اصلی بین جهان بینی فلسفی و اسطوره شناسی، نقش والای عقل است: اگر اسطوره مبتنی بر عواطف و احساسات باشد، فلسفه اساساً مبتنی بر منطق و شواهد است. تفاوت فلسفه با دین در مجاز بودن آزاداندیشی است: شما می توانید با انتقاد از هر عقیده معتبر فیلسوف باقی بمانید، در حالی که در دین این امر غیرممکن است.

فلسفه (φιλία - عشق، میل، تشنگی + σοφία - خرد ← یونان باستان φιλοσοφία (به معنای واقعی کلمه: عشق به خرد)) یکی از اشکال جهان بینی و همچنین یکی از اشکال فعالیت انسان است. راه خاصدانش، نظریه یا علم. فلسفه به عنوان یک رشته به مطالعه کلی ترین ویژگی های ضروری و اصول اساسی واقعیت (هستی) و معرفت، وجود انسان، رابطه انسان و جهان می پردازد.

فلسفه (به عنوان نوع خاصی از آگاهی اجتماعی یا جهان بینی) به طور موازی در یونان باستان پدید آمد. هند باستانو چین باستاندر به اصطلاح "عصر محوری" (اصطلاح یاسپرس)، که از آنجا متعاقباً در سراسر جهان گسترش یافت.

اگر ساختار جهان بینی را در نظر بگیریم مرحله مدرندر توسعه آن می توان از انواع جهان بینی معمولی، مذهبی، علمی و انسانی صحبت کرد.

معمولی

جهان بینی روزمره مبتنی بر عقل سلیم و تجربه روزمره است. چنین جهان بینی به طور خود به خود و در فرآیند تجربه روزمره شکل می گیرد و تصور آن به شکل خالص آن دشوار است. به عنوان یک قاعده، شخص دیدگاه های خود را در مورد جهان با تکیه بر سیستم های روشن و هماهنگ اساطیر، دین و علم شکل می دهد.

جهان بینی علمی مبتنی بر تمایل به ساخت عینی ترین تصویر از جهان است. در طول چند قرن گذشته، علم در تلاش برای دستیابی به دانش دقیق، از فلسفه "مه آلود" دورتر و دورتر شده است. با این حال، در نهایت، از فردی با نیازهایش نیز دور شد [منبع 37 روز مشخص نشده است]: نتیجه فعالیت علمی نه تنها محصولات مفید، بلکه سلاح های کشتار جمعی، بیوتکنولوژی های غیرقابل پیش بینی، روش های دستکاری توده ها و غیره [بی طرفی؟]

انسان گرا

جهان بینی انسان گرایانه مبتنی بر شناخت ارزش هر فرد انسانی، حق او برای خوشبختی، آزادی و توسعه است. فرمول اومانیسم توسط امانوئل کانت بیان شده است که می گوید یک شخص فقط می تواند یک هدف باشد و نه یک وسیله ساده برای شخص دیگر. سوء استفاده از مردم غیر اخلاقی است. تمام تلاش باید انجام شود تا اطمینان حاصل شود که هر فرد می تواند خود را کشف و به طور کامل بشناسد.

6. نئوپوزیتیویسم به عنوان نوعی از فلسفه اروپای غربی.

نئوپوزیتیویسم یکی از گرایش های اصلی در فلسفه غرب در قرن بیستم است. نئوپوزیتیویسم به عنوان یک جنبش فلسفی پدید آمد و توسعه یافت که مدعی تحلیل و حل مسائل فلسفی و روش‌شناختی جاری ناشی از توسعه علم است، به ویژه رابطه بین فلسفه و علم در شرایط بی‌اعتبار کردن فلسفه نظری سنتی، نقش ابزار نشانه‌ای- نمادین. تفکر علمی، رابطه بین دستگاه نظری و علم واحه تجربی، ماهیت و کارکرد ریاضی‌سازی و رسمی‌سازی دانش و غیره. این تمرکز بر مسائل فلسفی و روش‌شناختی علم، نئوپوزیتیویسم را به تأثیرگذارترین گرایش در فلسفه مدرن غرب تبدیل کرد. علم، اگرچه قبلاً در دهه 1930 و 40 بود. (و به ویژه از دهه 1950)، ناهماهنگی دستورالعمل های اولیه او به وضوح درک می شود. در عین حال، در آثار نمایندگان برجسته نئوپوزیتیویسم، این نگرش ها با محتوای علمی خاص پیوند تنگاتنگی داشت و بسیاری از این نمایندگان در بسط منطق صوری مدرن، نشانه شناسی، روش شناسی و تاریخ علم شایستگی های جدی دارند.

بودن فرم مدرنپوزیتیویسم، نئوپوزیتیویسم اصول اولیه فلسفی و جهان بینی خود را به اشتراک می گذارد - اول از همه، ایده انکار امکان فلسفه به عنوان دانش نظری که مشکلات اساسی درک جهان را بررسی می کند و کارکردهای ویژه ای را در سیستم فرهنگی انجام می دهد که انجام نمی شود. با دانش علمی خاص نئوپوزیتیویسم که اساساً علم را در مقابل فلسفه قرار می دهد، معتقد است که تنها دانش ممکن فقط دانش علمی خاص است. بنابراین، نئوپوزیتیویسم به عنوان رادیکال‌ترین و ثابت‌ترین شکل علم‌گرایی در فلسفه قرن بیستم عمل می‌کند. این امر تا حد زیادی همدردی برای نئوپوزیتیویسم را در میان محافل وسیع روشنفکر علمی و فنی در دهه‌های 1920 و 30، در دوره ظهور و گسترش آن، از پیش تعیین کرد. با این حال، همین جهت گیری علمی محدود، محرکی برای ناامیدی در نئوپوزیتیویسم پس از جنگ جهانی دوم شد، زمانی که جنبش های فلسفی که به مشکلات عمیق وجودی زمان ما پاسخ می دادند، و هنگامی که انتقاد از کیش علمی علم آغاز شد، مطرح شد. در عین حال، نئوپوزیتیویسم مرحله ای منحصر به فرد در تکامل پوزیتیویسم و ​​علم گرایی است. بنابراین، او وظایف فلسفه را نه به جمع بندی یا نظام مند کردن دانش علمی خاص، همانطور که پوزیتیویسم کلاسیک در قرن نوزدهم انجام داد، بلکه به توسعه روش هایی برای تجزیه و تحلیل دانش تقلیل می دهد. این موضع، از یک سو، رادیکالیسم بیشتر نئوپوزیتیویسم را در مقایسه با پوزیتیویسم کلاسیک در رد آن آشکار می کند. روش های سنتیاز سوی دیگر، تفکر فلسفی واکنش خاصی به نیازهای واقعی تفکر نظری مدرن است. در عین حال، بر خلاف جهت‌گیری‌های قبلی پوزیتیویسم، به‌ویژه ماخیسم، که مدعی مطالعه دانش علمی نیز بود، اما بر روان‌شناسی تفکر علمی و تاریخ علم تمرکز داشت، نئوپوزیتیویسم می‌کوشد دانش را از طریق امکان بیان تحلیل کند. آن را در زبان، با تکیه بر روش های منطق مدرن و نشانه شناسی. این توسل به تحلیل زبان همچنین در ویژگی‌های نقد «متافیزیک» در نئوپوزیتیویسم بیان می‌شود، زمانی که این دومی نه صرفاً به عنوان یک آموزه نادرست (مثل پوزیتیویسم کلاسیک)، بلکه در اصل غیرممکن و از نقطه نظر بی‌معنی تلقی می‌شود. از نظر هنجارهای منطقی زبان علاوه بر این، سرچشمه‌های این «مابعدالطبیعه» بی‌معنا در تأثیر گمراه‌کننده زبان بر اندیشه دیده می‌شود. همه اینها به ما این امکان را می دهد که در مورد نئوپوزیتیویسم به عنوان یک شکل منطقی-زبانی منحصر به فرد پوزیتیویسم صحبت کنیم، جایی که واقعیت داده شده، فراتر از آن که «متافیزیک» نامشروع اعلام شد، دیگر به اصطلاح نیست. حقایق مثبت یا داده های حسی، اما اشکال زبانی. بنابراین، نئوپوزیتیویسم به فلسفه تحلیلی نزدیک می شود، به عنوان انواعی از آن، در سال های بعدی وجودش شروع به بررسی می کند.

برای اولین بار، ایده های نئوپوزیتیویسم در فعالیت های به اصطلاح حلقه وین بیان روشنی یافت که بر اساس آن جنبش پوزیتیویسم منطقی ظهور کرد. در پوزیتیویسم منطقی بود که ایده‌های اصلی فلسفه علم نئوپوزیتیویستی که در دهه‌های 1930 و 40 جهان را به دست آورد، با بیشترین ثبات و وضوح فرمول‌بندی شد. محبوبیت قابل توجهی در میان روشنفکران علمی غربی. این دیدگاه‌ها و دیدگاه‌های مشابه، اساس وحدت ایدئولوژیک و علمی-سازمانی نئوپوزیتیویسم را تشکیل دادند که در دهه 1930 ظهور کرد. و علاوه بر پوزیتیویست های منطقی، تعدادی از نمایندگان آمریکایی فلسفه علم جهت پوزیتیویستی-پراگماتیست (موریس، بریجمن، مارگناو و غیره)، مکتب منطقی لووف-ورشو (A. Tarski) به آن پیوستند. ، K. Aidukevich)، مدرسه اوپسالا در سوئد، گروه منطقی Munster در آلمان و غیره. عقاید نئوپوزیتیویسم در جامعه شناسی غربی نیز رواج یافته است (به اصطلاح پوزیتیویسم جامعه شناختی لازارسفلد و غیره). در این دوره، تعدادی کنگره بین المللی در مورد فلسفه علم به طور منظم تشکیل می شد که در آن ها ایده های نئوپوزیتیویسم به طور گسترده ترویج می شد. نئوپوزیتیویسم تأثیر ایدئولوژیک قابل توجهی بر کل جامعه علمی دارد؛ تحت تأثیر آن، تعدادی از مفاهیم پوزیتیویستی در تفسیر اکتشافات علم مدرن ظهور می کنند.

محبوبیت نئوپوزیتیویسم در محافل وسیع روشنفکران علمی غرب عمدتاً با این واقعیت تعیین شد که ظاهری ساده، واضح و مرتبط با استفاده از مدرن ایجاد کرد. روش های علمیحل مسائل پیچیده و مبرم فلسفی و روش شناختی. با این حال، دقیقاً بدوی گرایی و صراحت گرایی بود که ناگزیر باید منجر شود و در واقع نئوپوزیتیویسم را به سمت بی اعتباری و بحرانی عمیق سوق داد. قبلاً در دهه 1950. کاملاً مشخص شد که «انقلاب در فلسفه» که توسط نئوپوزیتیویسم اعلان شده است، امیدهایی را که به آن بسته شده بود توجیه نمی کند. مشکلات کلاسیک، که غلبه بر و حذف آنها نوپوزیتیویسم نوید می داد، در آن بازتولید شد فرم جدیددر مسیر تکامل خود از آغاز دهه 1950 ناهماهنگی به اصطلاح مفهوم استاندارد تحلیل علم که توسط پوزیتیویسم منطقی ارائه شده است (نگاه کنید به تجربه گرایی منطقی) و این مفهوم به شدت توسط نمایندگان فلسفه علم با جهت گیری متفاوت مورد انتقاد قرار می گیرد. بنابراین، نئوپوزیتیویسم در حال از دست دادن جایگاه خود در روش شناسی علم است که توسعه آن به طور سنتی منبع اصلی اقتدار از زمان حلقه وین بوده است.

در فلسفه علم غرب در دهه های 1960 و 70. یک جریان توسعه می یابد، به اصطلاح پساپوزیتیویسم که ضمن حفظ ارتباط معین با رهنمودهای کلی ایدئولوژیک و جهان بینی نئوپوزیتیویسم، در عین حال با تفسیر نئوپوزیتیویستی از وظایف تحلیل روش شناختی علم (کوهن، لاکاتوش، فایرابند، تولمین و غیره) مخالفت می کند. حامیان این جریان، به ویژه، مطلق سازی روش های رسمی سازی منطقی را رد می کنند، بر خلاف نئوپوزیتیویسم، بر اهمیت مطالعه تاریخ علم برای روش شناسی آن، اهمیت شناختی «متافیزیک» در توسعه علم و غیره تأکید می کنند. این روند تا حد زیادی تحت تأثیر ایده های پوپر است که از زمان آقا. دهه 1930 مفهوم خود را از فلسفه علم ارائه کرد، که از بسیاری جهات به نئوپوزیتیویسم نزدیک بود، اما در دوره تضعیف نفوذ آن، عملاً با آن رقابت کرد. علم گرایی رادیکال نئوپوزیتیویسم و ​​ناآگاهی آن از نقش اشکال گوناگونآگاهی فراعلمی، از جمله اهمیت آنها برای خود علم. در این راستا، در چارچوب فلسفه تحلیلی، که تحلیل زبان را به عنوان وظیفه اصلی فلسفه مطرح می کند، جنبش تحلیلگران انگلیسی (به اصطلاح فلسفه). تحلیل زبانیپیروان جی مور (و متعاقباً ال. ویتگنشتاین فقید) که در جهت گیری بنیادی ضد متافیکی نئوپوزیتیویسم مشترک بودند، اما قبلاً زبان طبیعی را موضوع تحقیق خود قرار داده بودند.

موضع بنیادین جدایی از مسائل حیاتی ایدئولوژیک، اجتماعی و ایدئولوژیک زمان ما که مربوط به بشریت است، با مفهوم ایدئولوژی زدایی از فلسفه، محدودیت های علمی، عقب نشینی به حوزه مسائل خصوصی منطق و روش شناسی علم توجیه می شود. این امر باعث کاهش محبوبیت نئوپوزیتیویسم شد که با افزایش نسبی نفوذ جنبش‌های ضد پوزیتیویستی در اروپای غربی همراه شد. فلسفه (اگزیستانسیالیسم، انسان‌شناسی فلسفی، نئوتومیسم). گرایش اصلی در تحول نئوپوزیتیویسم در این شرایط تلاش برای آزادسازی موقعیت آن و کنار گذاشتن برنامه های پخش بود. از نیمه دوم. دهه 1950 نئوپوزیتیویسم به عنوان یک جنبش فلسفی وجود ندارد. بنابراین، «انقلاب در فلسفه» نئوپوزیتیویستی به پایان غم انگیز خود رسید، که با ناهماهنگی اصول اولیه آن هم در رابطه با آگاهی فلسفی و هم در رابطه با ماهیت خود علم از پیش تعیین شده بود. در عین حال، نادیده گرفتن اهمیت تاریخی نئوپوزیتیویسم، که توجه به معضل معیارهای تفکر عقلانی، به کارگیری روش های علمی تحقیق در فلسفه را برانگیخت، نادیده گرفته شد، و به شایستگی نمایندگان آن در فلسفه اشاره نکرد. توسعه نظریه منطق مدرن و مسائل خاص روش شناسی علم.

جهان بینی چیست؟ حتی تعریف در اینجا به دور از سادگی و بدون ابهام است. بیشتر اوقات، جهان بینی سیستم دیدگاه ها (ایده ها) شخص در مورد خود، جهان اطراف و جایگاه خود در آن است. برای درک این اصطلاح، باید منظور دانشمندان علوم اجتماعی از "نظام باور" را دقیقاً درک کنید. اینها مؤلفه های مهم یک جهان بینی هستند که دومی شامل خودآگاهی، ایده هایی در مورد دنیای اطراف ما و روابط برقرار شده است.

جهان بینی روزمره اساسی در نظر گرفته می شود. همه نقشی که در زندگی یک فرد ایفا می کند را نمی دانند. ما در مورد ایده ها و ارزش های اخلاقی صحبت می کنیم که در فرآیند زندگی بر اساس تجربه، غرایز و تحلیل انتقادی تجربیات شکل می گیرند. اما جهان بینی روزمره به طور خاص توسعه نیافته است. به خودی خود، به عنوان یک نتیجه طبیعی از فعالیت ذهنی ظاهر می شود. باید توجه داشت که جهان بینی روزمره سطحی است که اکثریت بشریت در آن قرار دارد.

جهان بینی حرفه ای نیز وجود دارد. معمولاً به عنوان سطح بعدی دیده می شود. در افراد به دلیل ویژگی های خاص آنها شکل می گیرد فعالیت حرفه ای، که نام آن از آنجا آمده است. در اینجا کارکردهای جهان بینی اغلب ماهیت آموزشی دارند. دانشمندان، هنرمندان، سیاستمداران و بسیاری دیگر در تلاش هستند تا دیدگاه های خود را در مورد زندگی بیان کنند. اگر جهان بینی روزمره به طور تصادفی شکل می گیرد، در اینجا ما در مورد پردازش یک تجربه بسیار منحصر به فرد صحبت می کنیم که عمدتاً به دلیل انتخاب خود ما به دست آمده است.

سطح نظری عملکرد آزاد تعدادی از مفاهیم را پیش‌فرض می‌گیرد. در این مورد، جهان بینی، ماهیت و ساختار آن توسط خود فرد تحلیل می شود، تعمیم می یابد و (در صورت لزوم) تغییر می یابد. فرد آگاهانه با فیلسوفان موافق است یا جنبش خود را ایجاد می کند. باید گفت که در طول تاریخ افراد زیادی نبوده اند که به چنین درکی از خود، جهان و فرآیندهای رخ داده در آن دست یافته باشند.

طبقه بندی جهان بینی

وقتی صحبت از چیستی جهان بینی می شود، نمی توان به موضوع تقسیم به انواع دست زد. برخی از آنها با سطوح همپوشانی دارند. اما در اینجا تفاوت هایی نیز وجود دارد. بنابراین، انواع جهان بینی:

1. هر روز

در این مورد، به طور معمول، به این سؤال که جهان بینی چیست، اهمیت خاصی داده نمی شود. فرد از ایده هایی استفاده می کند که توسط بستگان، عزیزان، اطرافیان و توسط خودش به لطف تجربه به دست آمده شکل گرفته است. او به ندرت به معنای برخی نگرش ها فکر می کند.

2. جهان بینی اساطیری با عدم قطعیت مشخص می شود

در این تنوع، ذهنی و عینی به شدت در هم تنیده شده اند. اسطوره محوری است. او تعیین می کند که چگونه زندگی کند، دقیقاً چه کاری باید انجام شود. در عین حال، سطح انتقاد پایین است؛ مردم به این فکر نمی کنند که چه معنایی در سنت ها، آیین ها و ... نهفته است. فقط آنها را دنبال می کنند.

3. جهان بینی دینی

این یکی از پایدارترین و تاثیرگذارترین است برای مدت طولانیدر ذهن کل ملت ها مبتنی بر اعتقاد به ماوراءالطبیعه است؛ در اینجا نقش جهان بینی در زندگی یک فرد غالب می شود. این ایمان است که اعمال را تعیین می کند و اغلب بر شخصیت تأثیر می گذارد. علاوه بر این، جهان بینی دینی از همه تهاجمی تر است. در برابر انتقاد مقاومت می کند و به ما اجازه نمی دهد به طور جدی به فرضیه های سایر جهان بینی ها توجه کنیم. این بقای شگفت انگیز را برای چنین مدت طولانی توضیح می دهد.

شایان ذکر است که جهان بینی دینی به نوبه خود شاخه هایی را به وجود آورد. اما انواع و اشکال آن به هر حال مبتنی بر اعتقاد به ماوراءالطبیعه است. یک مثال قابل توجه- جهان بینی متافیزیکی به عنوان یک سیستم دیدگاه ها، که در آن مکان مرکزیدوباره ایمان به تغییر ناپذیری اشیا، طبیعت و هر چیزی که توسط خالق ایجاد شده است. با این حال، انواع فرعی این دسته با این واقعیت متحد می شود که در اینجا نه تنها به معنای عبارات خاصی فکر نمی کنند، بلکه اغلب نمی توان در مورد آن استدلال کرد. یا بهتر است بگوییم، ممکن است، اما فقط در یک زمینه خاص.

4. جهان بینی علمی

این یکی از محبوب ترین ها در حال حاضر است. در اینجا مهم است که بفهمیم چه معنایی در دنیای اطراف ما ذاتی است، این یا آن پدیده به چه معناست. هر اسطوره ای در اینجا کاملاً غایب است. همه چیز تا حد امکان دقیق، مستدل و مشخص است. جهان بینی علمی به طور مداوم در حال تکامل است، با دانش جدید به روز می شود و جهان اطراف ما را به طور کامل تری منعکس می کند. اما در عین حال، رویکرد تغییر نمی کند.

5. فلسفی

علوم اجتماعی این تنوع را یکی از عالی ترین جلوه های فعالیت ذهنی می داند. در اینجا فرد اغلب نظریه پردازی می کند، به این فکر می کند که چگونه جهان بینی و ارزش های زندگی با هم مرتبط هستند، معنای برخی مفاهیم چیست، دانش چه اشکالی می تواند داشته باشد. خود این دیدگاه مبتنی بر حقایق است و دانشمندان نیز همین رویکرد را نشان می‌دهند. اما جهان بینی علمی مشکلات وجودی جدید را حل نمی کند. علاوه بر این، عملاً با سؤالات به اصطلاح ابدی سروکار ندارد.

فلسفه فعالانه به آنها علاقه مند است. در آن می توان تا حدی جهان بینی اسطوره ای را دید، به ویژه در رابطه با امر نامطمئن، به این واقعیت که آن را تحمل کرده و در نظام ارزشی گنجانده است. جهان بینی دینی نیز مثلاً در مورد ارزش های اخلاقی اثر خود را بر جای گذاشت. اما به طور کلی، یک رویکرد گسترده همراه با انتقاد در اینجا غالب در نظر گرفته می شود. بی جهت نیست که یک جهان بینی عقلانی سیستماتیک را فلسفه می نامند.

6. انسان گرا

در حالی که جهان بینی دینی خدا را در مرکز قرار می دهد، اما نکته اصلی در اینجا خود شخص، توانایی های انسانی، شخصیت، توانایی ایجاد و توسعه است. در مقایسه با سایر رویکردها برای شکل‌دهی دیدگاه درباره خود و جهان پیرامون، جهان بینی علمی بیشتر بر قوانین (قانونی) جهان پیرامون، شناخت، شناسایی و تحقیق متمرکز است. یک شخص در اینجا نمی تواند ادعای نقش ویژه ای داشته باشد، بر خلاف نقش اومانیستی.

لازم به ذکر است که انواع اصلی جهان بینی کاملاً در علم طبقه بندی می شوند (مثلاً در لایه دانش علوم اجتماعی). ولی در زندگی روزمرهدر ذهن یک فرد، ویژگی های یک جهان بینی دینی را می توان به طور تنگاتنگی با یک جهان بینی انسان گرایانه یا حتی علمی، فقط در مورد مسائل مختلف در هم آمیخت. علاوه بر این، افراد مستعد تغییر دیدگاه خود هستند. و اگر قبلاً در قضاوت های همان شخص ویژگی های یک جهان بینی اسطوره ای مشاهده می شد ، بعداً می توان آنها را با موارد نظری جایگزین کرد.

اشکال تاریخی جهان بینی

به طور سنتی، ابتدا جهان بینی اسطوره ای ظاهر شد. هدف آن توضیح ماهیت چیزها بود، پدیده‌هایی که پرسش‌هایی را برمی‌انگیخت. در مرحله مورد بحث، مردم سؤالات پیچیده ای نمی پرسیدند، به عنوان مثال در مورد اینکه «انواع جهان بینی جهان بینی» چیست صحبت نکردند. همه متوجه نبودند که نظام ارزشی دارند.

دومین موردی که ظهور کرد، جهان بینی دینی بود که معلوم شد بسیار ساختارمندتر است. این نه تنها بینش را فراهم کرد، بلکه به ما اجازه داد تا اخلاقیات را توسعه دهیم و مرزها را تعیین کنیم. باز هم کارکرد جهان بینی دین همیشه شناخته و مطالعه نمی شد. بسیاری به سادگی از تعصبات اطاعت کردند.

با این حال ، جهان بینی و انواع اشکال آن - همه اینها دائماً در حال تغییر بود. بتدریج دین از ارضای جامعه باز ماند. علمی پدیدار شد که با رویکرد مترقی خود، میل به دقت و دانش جدید، در اینجا ارزشمند شناخته شد. برعکس این جهت تبدیل به جهان بینی ارتجاعی شده است که بر هر آنچه کهنه، پایدار و مستقر است، مسلط است.

هنگام مطالعه این موضوع، شایان ذکر است که مفهوم جهان بینی و ساختار جهان بینی هنوز توسط فیلسوفان مورد بررسی قرار می گیرد. نظریه های مدرنجنجالی ترین ها در نظر گرفته می شوند زیرا در آزمون زمان تاب نیاورده اند. اما اگر می‌خواهید با چنین موضوعاتی عمیق‌تر آشنا شوید، کافی است اطلاعاتی در مورد پرس و جو «جهان‌بینی، ساختار و انواع تاریخی» جستجو کنید. پدیده های مدرن نیز در چارچوب توسعه و چشم انداز مورد توجه قرار می گیرند.

جهان بینی و اشکال آن

نام پارامتر	معنی
موضوع مقاله:	جهان بینی و اشکال آن
روبریک (دسته موضوعی)	فلسفه

مطالعه فلسفه به شکل گیری موقعیت ایدئولوژیک خود شخص کمک می کند. فلسفه نشان دهنده هسته نظری جهان بینی، سیستم ایده های اساسی آن است. جهان بینی چیست؟

طرح 3.تعاریف جهان بینی

موضوع جهان بینی، جهان به عنوان یک کل است، اما سوژه، ᴛ.ᴇ. چیزی که در یک شی برجسته می کند دقیقاً است ارتباطجهان و انسان به همین دلیل، جهان بینی همیشه ذهنی و شخصی رنگی است.

میز 1

اجزای اصلی ساختار جهان بینی:

№	نام	شرح
	جهت گیری های ارزشی	آنها معمولاً به عنوان سیستمی از مزایای مادی و معنوی درک می شوند که فرد و جامعه آن را به عنوان نیرویی فرمانده بر خود می شناسند و افکار، اعمال و روابط افراد را تعیین می کنند. تعیین هسته واقعی جهت گیری های ارزشی در فرد، آشکار ساختن هسته معنوی واقعی او به معنای آموختن چیزهای ضروری در مورد او است که پس از آن بسیاری از چیزها در افکار، اعمال و کردارهای او روشن می شود. جهت گیری های ارزشی در اوایل کودکی در فرد ایجاد می شود.
	باورها	ایمان پدیده ای از آگاهی است که دارای قدرت اجتناب ناپذیری و اهمیت حیاتی عظیمی است: انسان به هیچ وجه نمی تواند بدون ایمان زندگی کند، زیرا ذهن می داند که در آن سوی مرزهایش پرتگاهی وجود دارد که دسترسی به آن وجود ندارد، اما چیزی در آن قابل درک است. قدرت شهود، که در آن ایمان رشد می کند. عمل ایمان یک احساس فوق آگاهانه، احساس، نوعی "بصیرت" درونی است که تا حدی مشخصه هر فرد، به ویژه افراد هنرمند با ذهنی فلسفی است. ایمان را نمی توان به طور کلی با ایمان دینی یکی دانست. هر ملحد همچنین سرشار از ایمان است - به خود، به اعتقاداتش، به عزیزانش، به این واقعیت که جهان "ماده متحرک است که در احساسات به ما داده شده است." از این گذشته، هیچ کس هرگز این را ثابت نکرده است و هیچ کس هرگز نمی تواند آن را ثابت کند، فقط می توانید به آن ایمان داشته باشید.
	ایده آل ها	ایده آل نوعی ستاره هدایت است که بدون آن هیچ جهت محکمی وجود ندارد و بدون جهت، زندگی وجود ندارد. مردم تصمیم می‌گیرند که بزرگ‌ترین کارها را انجام دهند، اگر جلوتر، حتی در دوردست، درخششی ایده‌آل برای آنها به‌عنوان یک ستاره راهنما باشد. ایده آل ها رویایی درباره کامل ترین ساختار جامعه است، جایی که همه چیز "عادلانه" است، و در مورد شخصیتی هماهنگ و توسعه یافته، و در مورد معقول. روابط بین فردیو در مورد اخلاقی و زیبا و در مورد تحقق کامل توانایی های خود به نفع بشریت. ایده آل ها عمدتاً به آینده هدایت می شوند، اما اتفاق می افتد که در گذشته نیز یافت می شوند (رنسانس را به یاد بیاورید). آنچه در آرمان ها صادق است، قاعدتاً در جهان بینی حفظ می شود و در نهایت در عمل، در زندگی محقق می شود و آنچه نادرست است دیر یا زود کنار گذاشته می شود.

انتهای جدول 1

	باورها	باورها یک سیستم کاملاً متشکل از دیدگاه ها هستند نه تنها در حوزه آگاهی، بلکه در ناخودآگاه، در حوزه شهود و احساسات. Oʜᴎ نوعی گنبد طلایی معبد جهان بینی است. در حوزه اعتقادات معامله محال است، ᴛ.ᴇ. در روح یک شخصیت یکپارچه و اصولی نمی توان دو اصل اعتقادی بی قید و شرط وجود داشت. اعتقاد به لحاظ ذهنی باارزش‌ترین بخش عقاید یک فرد است، اما در عین حال فقط می‌توان به چیزی متقاعد شد که خاصیت انکارناپذیری منطقی ندارد، اما کمابیش توسط ایمان پشتیبانی می‌شود. مقوله «باور» به ندرت به آنچه کاملاً واضح و آشکار است مربوط می شود. باورها هسته جهان بینی و هسته معنوی شخصیت را تشکیل می دهند. فردی که اعتقادات عمیقی ندارد، به معنای عالی کلمه نیست. این اعتقاد ایدئولوژیک است که به شخص اجازه می دهد در لحظه خطر مرگبار بر غریزه حفظ خود غلبه کند.

نگرش

که در آنتوژنز (ه.. در روند رشد فرد در طول زندگی خود) جهان بینی در مراحلی شکل می گیرد:

طرح 4.مراحل شکل گیری جهان بینی

واضح است که مسیر جهان بینی به جهان بینی در رشد همه توانایی های شناختی (شناختی-عاطفی) یک فرد نهفته است، اما هنوز اول از همه تفکر است.

به گفته یک زیست شناس تکاملی آلمانی ارنست هکل(1834-1919) و روانشناس آمریکایی استنلی هال(1846-1924), آنتوژنز(رشد انسانی فردی) V در یک فرم متراکم عملا تکرار می شود فیلوژنز(ظهور و تکامل همه موجودات زنده از جمله انسان). احتمالاً دقیقاً در ارتباط با این است که در فیلوژنز نیز می توان 2 مرحله اساسی در توسعه جهان بینی را تشخیص داد:

طرح 5.مراحل رشد جهان بینی

همانطور که از این نمودار مشاهده می شود، هر یک از مراحل درک جهان با اشکال خاصی از جهان بینی مشخص می شود. بیایید به هر یک از آنها با جزئیات بیشتری نگاه کنیم.

جدول 2

اشکال جهان بینی

№	شکل جهان بینی	ویژگی های شکل
	زندگی روزمره (فرم خانگی)	شکل روزمره جهان بینی رایج ترین و قابل دسترس ترین برای هر شخص است. این شامل تکیه بر تجربه خود و تجربه والدینش است. رویکرد روزمره به درک جهان اطلاعات اساسی در مورد طبیعت، در مورد خود مردم، شرایط زندگی آنها، ارتباطات، ارتباطات اجتماعی و غیره ارائه می دهد، اما دانش به دست آمده بر این اساس آشفته است، در طبیعت پراکنده است و مجموعه ای از اطلاعات را نشان می دهد. از سوی دیگر، اهمیت دانش روزمره به‌عنوان پیش درآمدی برای سایر اشکال دانش نباید نادیده گرفته شود: عقل سلیم اغلب از ذهن یک دانشمند یا فیلسوف ظریف‌تر و روشن‌تر است. بر اساس حس مشترکو آگاهی روزمره، چنین دانشی مبنای مهمی برای رفتار روزمره افراد و روابط آنها با یکدیگر است.

ادامه جدول 2

	اسطوره شناسی	اسطوره شناسی قدیمی ترین شکل جهان بینی و جهت گیری زندگی بشر است. در اسطوره ، شخص خود را از دنیای طبیعی اطراف متمایز نمی کند و بنابراین دومی به سختی در او به عنوان چیزی خاص منعکس می شود. موضوع تأمل خود جامعه بدوی است و کارکرد اصلی آگاهی اساطیری شناختی نیست، بلکه ماهیت عملی دارد و شامل تشکیل جامعه انسانی و تنظیم روابط بین مردم است. اسطوره برای بسیج نیروهای جمع، برای انسجام آن، که درجه بقای گروه دوم به آن بستگی دارد، ضروری است. در این راستا، بستر اصلی اسطوره ای، تبعیت حداکثری زندگی فرد از منافع وحدت است. هدایت عملی باورها و رفتارهای بدوی که در اسطوره ها انجام می شود از این واقعیت نیز مشهود است که کهن ترین اشکال آنها اسطوره-گریه، اسطوره-گریه، اسطوره-فرمان است.
	دین	شکل دینی جهان بینی عبارت است از ساختن تصویری از جهان بر اساس اعتقاد به وجود یک نیروی ماوراء طبیعی که به هر طریقی هر چیزی را که در جهان اتفاق می افتد توضیح می دهد. تعیین مرز بین آن و آگاهی اسطوره ای بسیار دشوار است. تصادفی نیست که فیلسوف آلمانی گئورگ هگل(1770-1831) در «فلسفه دین» اسطوره شناسی را «دین بی واسطه» می نامد. داشتن ویژگی های مشترک(در کنار آیین، اسطوره جزء لاینفک یک آیین مذهبی است که در قالب یک متن آیینی عمل می کند)، اساطیر و دین نیز دارای تفاوت: 1) اگر اسطورهسپس در مرحله معینی از توسعه جامعه به عنوان یک شکل جهانی و تنها آگاهی اجتماعی ظاهر شد دینبر اساس شکل گیری روحانیون متخصص (کشیشان) که به طور حرفه ای به تولید ایدئولوژی مذهبی مشغول بودند، پدید آمد. 2) اگر اسطورهپس از آن، روابط بین افراد در یک جامعه بدوی را از طریق ممنوعیت ها و مقررات تنظیم می کند دیناز طریق غیر مستقیم بر دنیای معنوی آنها تأثیر می گذارد ایمان مذهبی،که کل جهان بینی بشری را تعریف و متمرکز می کند. 3) اگر در اسطوره شناسیجهان یکی است، سپس در دینمی شکافد، دو برابر می شود: جهان مقدس پدید می آید (خجی)و دنیوی (بی حرمتی)و نیز طبیعی و ماوراء طبیعی; 4) اگر اساطیریخداوند قاعدتاً بنیانگذار نوعی توتم است که بلافاصله انسان نما نمی شود در دینخدا انسان وار است.

انتهای جدول 2

		5) اگر اساطیریخدایان اخلاق را نمی شناسند، قانون دیگری جز قانون «طبیعتشان» نمی شناسند، سپس خدا ادیان،چگونه من حکومت می کنم یک مفهوم اخلاقی دارد.
	هنر (فرم هنری)	شکل هنری جهان بینی عبارت است از ساختن تصویری از جهان بر اساس خود بازتابی، عبور از واقعیت. روح خودو ساختن تصاویر هنری کل نگر بر این اساس. اساس رویکردهای هنری، اساطیری، مذهبی و روزمره به معرفت، میل به از بین بردن عدم قطعیت با ساختن تصویری منسجم - در سطح خود موضوع - از جهان است که اغلب به ضرر حقیقت است.
	علم	شکل علمی جهان بینی از این جهت متفاوت است که مدلی از واقعیت می سازد که تا حد امکان به حقیقت نزدیک باشد، حتی اگر حقیقت مطلق دست نیافتنی باشد. بر خلاف سایر حوزه های دانش بشری، علم در درجه اول در هدف خود متفاوت است، که جهت گیری به سمت درک دانش واقعی، تمایل به دستیابی به حقیقت در یک منطقه خاص از زندگی است.
	فلسفه	ویژگی جهان بینی فلسفی در این است که مهم ترین نتایج تحقیقات در سایر علوم (و همچنین هنرها، ادیان، زندگی روزمره و غیره) را در هم می آمیزد و با ترکیب آنها، کلی ترین و کل نگرترین ایده را ایجاد می کند. یک شی یا موضوع خاص هر فیلسوفی در مورد هر چیزی صحبت می کند، افکار و عقاید او، قاعدتاً به کلی ترین، مهم ترین، عمیق ترین، ارزشمندترین و مهم ترین آنها مربوط می شود. یعنی دانش فلسفی ماهیتی فوق العاده کلی و نظری دارد. ارسال شده در ref.rf این شامل ایده ها و مفاهیم اساسی و اساسی است که در پایه علوم دیگر نهفته است، اما در عین حال تا حد زیادی ذهنی است، زیرا نشان از شخصیت و جهان بینی فیلسوفان دارد. بیخود نیست که می گویند: مرد چنین است، فلسفه اش چنین است

با این حال، فلسفه هسته نظری جهان بینی است. و ویژگی جهان بینی فلسفی اساساً ترکیبی از روش های علمی- نظری و معنوی-عملی زندگی انسان است. پس از اساطیر و دین، فلسفه در تاریخ بشریت سومین، پیچیده ترین و یکپارچه ترین شکل جهان بینی بود که با عقلانیت، نظام مندی، منطق و طرح نظری متمایز شد.

جهان بینی و اشکال آن - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های دسته "جهان بینی و اشکال آن." 2017، 2018.