تجربه گرایی و عقل گرایی، جهت گیری های اصلی روش شناختی در فلسفه عصر جدید هستند. تجربی - چیست؟ مقررات اساسی

یونانی empeiria - تجربه) یک موضع فلسفی است که بر این فرض استوار است که تنها منبع همه دانش ها تجربه است. به عبارتی افراطی، تجربه‌گرایی نوزاد تازه متولد شده را به‌عنوان یک تابولا راسا (لوح خالی) می‌بیند که «از ابتدا» و علاوه بر این، مطلقاً همه چیز را می‌آموزد، زیرا استعداد ژنتیکی برای هر نوع رفتار خاصی ندارد. از نظر عملی، تجربه گرایی با هدف جمع آوری و ارزیابی داده های واقعی و همچنین نتیجه گیری های استقرایی بعدی از این داده ها است، به استنتاج های قیاسی از سازه های نظری اعتماد ندارد.

تجربه گرایی

Empirism) E. جهتی در معرفت شناسی (gnoseology) است که بر اساس آن تمام دانش در نتیجه ادراک حسی پدید می آید و بر آن استوار است. E. را می توان با دو آموزه غالباً، البته نه لزوماً به هم مرتبط دیگر مقایسه کرد: بومی گرایی، که ادعا می کند برخی از دانش ها از بدو تولد به ما داده شده است، و عقل گرایی، که ادعا می کند این عقل است، و نه تجربه حسی، که به ما می دهد. معتبرترین مبانی دانش این اختلافات به قرن پنجم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. E. در واکنش به عقل گرایی که منشأ آن با نام پارمنیدس مرتبط است، پدید آمد. پیشرفتهای بعدی- با نام افلاطون. طرفداران عقل گرایی مرزی تند بین نظر یا تصور غلط و دانش یا حقیقت خارجی (عینی) و قابل اثبات ترسیم کردند. آنها بر این باور بودند که تجربه حسی تنها به افراد در مورد تغییر جهان ارواح (ظاهر یا ظاهر) نظر می دهد و از آنجایی که ارواح می توانند گمراه کننده باشند، نمی توان به ادراک حسی اعتماد کرد. بنابراین عقل گرایان خواستار عدم اعتماد به احساسات و طلب علم از طریق عقل بودند. یک عقیده ممکن است درست باشد یا نباشد، بسته به همزمانی نظر و مشاهده. بر خلاف عقیده، دانش باید قابل اثبات و از نظر عینی صادق باشد و تنها منطق - عقل - می تواند اثبات کند و اطمینان دهد. عقل گرایان، به عنوان یک قاعده، همچنین معتقد بودند که دانش عمدتاً از بدو تولد به مردم داده می شود، در حالی که یادگیری «استخراج به سطح» چیزی است که در حال حاضر به طور ضمنی در روح یا مغز وجود دارد. نام امپدوکلس با ظهور فلسفه دیگری به نام E. همراه است که نسبت به اصلی ابراز بی اعتمادی کرد. ایده عقل گرایی، با تمایلش به گمانه زنی های متافیزیکی عجیب و غریب، و تلاش می کرد نشان دهد که مشاهده منجر به دانش می شود. طرفداران E. در تجلی شدید آن ادعا می کنند که مشاهده تنها منبع قابل اعتماد دانش است. حتی اگر عقل گرا تجربه را رد کند، این وظیفه تجربه گرا است که ثابت کند ادراک در واقع منشأ معرفت حقیقی است: یعنی برای تأیید احتمالات ادراک، تجربه گرا باید آن را مطالعه کند. این جایی است که روانشناسی شروع می شود. برای متقاعد کردن ما به درستی سیستم اعتقادی خود، تجربه گرائی مانند امپدوکلس باید به ما توضیح دهد که چگونه ادراک "کار می کند" - و این، بدون شک، حوزه مورد علاقه روانشناسی است. بنابراین، نظریه های ادراک متعلق به کهن ترین روانشناسان است. نظریه هایی که برای حل مسائل فلسفه ایجاد شده اند. تجربه گرایان همچنین به ادعاهای بومی گرایانه عقل گرایان به عنوان توسل به جهان غیرقابل درک، بی اعتماد هستند. نوین فلسفه شروع بحث بین حامیان عقل گرایی/ بومی گرایی و تجربه گرایان را به قرن شانزدهم می رساند. و آن را با نام رنه دکارت، بنیانگذار زندگی مدرن پیوند می دهد. عقل گرایی، و جان لاک، بیشتر یک نماینده روشننوین تجربه گرایی E. توسط دو مکتب - میانه رو و رادیکال نمایندگی می شود. تجربه‌گرای معتدل با کسانی که معتقدند منبع همه ایده‌ها ادراک است، موافق است، اما می‌پذیرد که «دستگاه ذهن»، یعنی کارکردهای آن مانند حافظه، تخیل و زبان، توسط انسان ارائه می‌شود. از بدو تولد. حامیان دیدگاه‌های افراطی، از جمله جان استوارت میل، خود را به این محدود نمی‌کنند و استدلال می‌کنند که نتیجه یادگیری نه تنها به آن چیزی است که فرد در مورد آن فکر می‌کند، بلکه نحوه تفکر او نیز است، یعنی خود فرآیندهای فکری. ترکیب منحصربه‌فردی از ایده‌های عقل‌گرایی و علم، فلسفه امانوئل کانت بود که معتقد بود علم عالی‌ترین شکل انسان است. شناخت - با تجربه و با نظام مند کردن نتایج آن شروع می شود. با این حال، کانت معتقد بود که به دلیل ویژگی های فطری افراد. ذهن انسان تجربه ناگزیر «شکل خاصی به خود می‌گیرد» و منشأ پدیده‌ای منظم می‌شود که علم مطالعه می‌کند. در نتیجه، علم بر مبنای منطقی قابل اثبات است که ذاتی عقل از بدو تولد، و بنابراین در تجربه قبلی است. به عنوان دانشمندان، روانشناسان بیشتر با تجربه گرایان موافق هستند تا با عقل گرایان، و این تمایل به ویژه در کشورهای دارای روانشناسی توسعه یافته مشهود است. علم - در انگلستان و ایالات متحده آمریکا، یعنی جایی که E. فلسفه غالب را اشغال می کند. موقعیت ها در زمان ما، بحث بین تجربه گرایی و عقل گرایی عملاً متوقف شده است و جای خود را به بحث بین بومی گرایی و اقتصاد که برای روانشناسان بیشتر آشناست، یا بحث در مورد نقش طبیعت و پرورش در توسعه داده است. اگرچه E. فیلسوف غالب است. آموزش، با این حال، استثناهایی برای این وجود دارد قانون کلی. به عنوان مثال، N. چامسکی در کار خود "زبان شناسی دکارتی"، به چالش کشیدن رفتارگرایان E. استدلال می کند که بیشتر نحو افراد. در بدو تولد دریافت می کند. او زبان شناسی را به جای رفتار بر شهود استوار می کند و زبان را یک سیستم منطقی می داند که عملاً توسط محرک های بیرونی تغییر نمی کند. همچنین به پوزیتیویسم منطقی اثر تی لیهی مراجعه کنید

تجربه گرایی

تجربه گرایی؛ تجربی) - در فلسفه - جهتی در نظریه دانش که تجربه حسی را به عنوان منبع دانش می شناسد و معتقد است که محتوای دانش را می توان یا به عنوان توصیفی از این تجربه ارائه کرد یا به آن تقلیل داد.

رویکرد تجربی در روانشناسی به توصیف و مطالعه پدیده های خاص زندگی ذهنی می پردازد. یونگ روانشناسی خود را تجربی تعریف کرد، به این معنی که بیشتر مبتنی بر تحقیقات و آزمایشات عینی بود تا نظریه.

"او این را مخالف حدس و گمان یا ایدئولوژی می دانست و معتقد بود که تجربه گرایی این مزیت را دارد که حقایق را به دقیق ترین شکل ارائه کند، اگرچه با دست کم گرفتن ارزش ایده ها محدود می شود. تفکر تجربی کمتر از تفکر ایدئولوژیک عقلانی نیست؛ یونگ بحث کرد. این دو رویکرد در رابطه با درونگرایی که وی آن را بیان تجربه گرایی می دانست، در حالی که برونگرایی بیشتر در نوع ایدئولوژیک ذاتی است (KSAP, p. 167).

تجربه گرایی

این باور که همه دانش از تجربه مستقیم می آید یا باید حاصل شود. به عنوان یک رویکرد نظری در روانشناسی، تجربه گرایی فرض می کند که بخش عمده ای از دانش بشری از طریق یادگیری و تجربه به دست می آید نه از طریق استعداد ژنتیکی. به عنوان یک روش کسب دانش روانشناختیتجربه گرایی به جای استنباط نتیجه از مقدمات نظری (عقل گرایی) بر مجموعه تجربی داده ها تأکید دارد. برای نشان دادن تفاوت بین این دو راه به سوی دانش، این سوال را در نظر بگیرید که «اسب چند پا دارد؟» از شخصی که هرگز اسبی ندیده است پرسیده شود. با در نظر گرفتن کارکردهای یک اسب، یک عقل گرا می تواند در مورد محتمل ترین آرایش پاهای آن برای انجام آن وظایف (یعنی چهار پا، یکی در هر گوشه) به نتیجه ای برسد. شخصی که از یک رویکرد تجربی استفاده می کند به سادگی یک اسب را پیدا می کند و پاهای آن را می شمارد.

فرانسیس بیکن (1561-1626).

بنیانگذار تجربه گرایی که همواره طرفداران خود را در بریتانیای کبیر داشته است، فیلسوف انگلیسی فرانسیس بیکن بود. بیکن نیز مانند اکثر متفکران پروتستان وظیفه فلسفه را ایجاد روشی جدید می داند دانش علمی، موضوع و وظایف علم را آنگونه که در قرون وسطی فهمیده می شد بازاندیشی می کند. هدف از دانش علمی، سودمندی نسل بشر است; برخلاف کسانی که علم را به خودی خود هدف می‌دانستند، بیکن تأکید می‌کند که علم در خدمت زندگی و عمل است و تنها در این راه توجیه خود را می‌یابد. هدف مشترک همه علوم افزایش قدرت انسان بر طبیعت است.

فرانسیس بیکن تعدادی از آثار مهم فلسفی نوشت که مهمترین آنها عبارتند از: "احیای بزرگ علوم" (1623) که از دو بخش تشکیل شده است - "درباره کرامت و افزایش علوم" و "ارگانون جدید". - "درباره شکوفایی علوم" (1605)، "مقالات اخلاقی و سیاسی" (1797)، "آتلانتیس جدید"، "تاریخ زندگی و مرگ"، "افکار و مشاهدات"، "دوازده گزاره در مورد تفسیر طبیعت". "

بیکن با جمع بندی وضعیت و پیشرفت علوم معاصر، به پیشینیان خود، به ویژه ارسطو ادای احترام می کند، اما در عین حال به وضوح نشان می دهد که پیشرفت بیشتر در شناخت عمیق طبیعت دیگر بر پایه های قدیمی امکان پذیر نیست. او صاحب این عبارات است: "حقیقت دختر زمان خود است!"، "دانش قدرت است."

توماس هابز (1588-1679).

هابز نماینده کلاسیک نومینالیسم است (دکترین این که نام ویژگی ها، طبقات و روابط نام های خاص نیستند).

طبق آموزه او، فقط چیزهای فردی واقعاً وجود دارند، و مفاهیم کلیآنها فقط نام چیزها هستند. بنابراین همه دانش ها منشأ خود را در تجربه دارند. تنها یک نوع تجربه، به گفته هابز، ادراک یا دانش اولیه است و نوع دیگر، شناخت نام اشیا. منشأ این تجربه دوم ذهن است که به این ترتیب به قدرت نامگذاری اشیا و تداعی نامها تقلیل می یابد. استفاده صحیحکلمات هابز موضوع فلسفه را جسم می داند که منشأ آن را به کمک مفاهیم علمی درک می کنیم. در مورد مواد معنوی، حتی اگر وجود داشته باشند، به گفته هابز، آنها ناشناخته خواهند بود. اما هابز وجود آنها را انکار می کند، زیرا او ارواح غیرجسمانی را نمی شناسد.

هابز داد پراهمیتعلم، زیرا تنها چیزی است که به ما فرصت پیش بینی و در نتیجه عمل موثر می دهد. هابز با اشاره به پیامدهای بدون شک پیشرفت علم در زمان خود، و در نتیجه فناوری، و رفاه مردم، نوشت: «فقط فلسفه است که مقصر همه این اکتساب‌هاست».

هابز در میان همه علوم، هندسه را متمایز کرد که روش های آن را ممکن می دانست تا کل سیستم دانش بشری را به متقاعد کننده ترین و در دسترس ترین شکل برای همه ارائه دهد. او استفاده از روش هندسی و صرفا عقل گرایانه ارائه و اثبات صدق را توصیه کرد - و خود نیز به نحو پرباری از آن استفاده کرد - در تحقیقات فلسفی.

مانند فرانسیس بیکن، توماس هابز مهمترین وظیفهفلسفه ایجاد روش جدیدی برای درک حقیقت را مورد توجه قرار داد. اما بر خلاف بیکن، هابز معتقد است که این روش تنها می تواند تفکر عقلانی باشد - منطق. او می نویسد: با منطق عقل را شعله ور می کنیم. از نظر او تفکر فلسفی با تفکر منطقی و منطقی منطبق است. او نوشت: «فلسفه تفکر عقلانی است.»

اگرچه هابز خردگرا بود، اما در عین حال یک ماتریالیست ثابت بود. ماده طبق تعالیم او بالاترین و تنها «جوهر» است که در آگاهی انسان منعکس شده است.

هابز ثابت می کند که انسان ذاتاً موجودی نامهربان و شیطانی است. او درک خود از انسان را در قصیده ای بیان کرد که به طور گسترده وارد فرهنگ شده است: "Homo homini lupus est" (انسان برای انسان یک گرگ است.)

جان لاک (1632 - 1704).

شایستگی اصلی فلسفی لاک در تاریخ تفکر فلسفی در بسط و اثبات نظریه حس گرایانه معرفت است.

او استدلال کرد که چیزی در ذهن نیست که در حواس نباشد. فیلسوف و معلم گفت: ذهن یک نوزاد تازه متولد شده «تابولا رسا» (لوح خالی) است که تجربه احساسات خود را روی آن می نویسد. به گفته لاک تمام دانش از تجربه به دست می آید. از این رو لاک را به پیروی از اسلاف خود فرانسیس بیکن، تجربه گرا می نامند.

لاک در فرآیند خود شناخت که همیشه از احساس آغاز می شود، دو نوع را متمایز کرد. اولین آنها از طریق ادراک حسی از جهان خارج می آید. دومی درونی است که از تجزیه و تحلیل تجربه انباشته شده در روان انسان ناشی می شود. او دومی را روش بازتابی شناخت می نامد که در آن فرد با عناصری که از قبل در ذهن وجود دارد (ایده ها، مفاهیم، ​​ایده ها، مفاهیم) عمل می کند. در کنار این، لاک امکان شناخت جهان را به لطف شهودی که گویی به صورت اختصاری از هر دو نوع معرفت می گذرد و «ناگهان حقیقت را می گیرد» (می بیند) اجازه داد. بر این اساس، لاک محتوای خود معرفت را به معرفت نفسانی تقسیم کرد که از طریق محسوسات حاصل می شود; برهانی که با عقل استخراج می شوند و شهودی به عنوان عالی ترین و قانع کننده ترین نوع معرفت برای شخص هستند.

لاک فقط وجود چیزهای فردی را تشخیص داد و بنابراین بر موضع اسم گرایی ایستاد. ایده ها و مفاهیم توسط ذهن از عناصری ایجاد می شود که حواس آن را تامین می کند. اما خود حواس فقط در مورد کیفیات اولیه اشیاء و پدیده ها دانش کافی به ما می دهند: در مورد جنبه های مکانی، زمانی و مادی واقعیت. کیفیت های ثانویه - تلخ و شیرین، گرم و سرد، تند و کسل کننده، خوشایند و ناخوشایند و غیره - ذهنی هستند و همیشه با وضعیت عینی اشیا و پدیده ها مطابقت ندارند.

نام پارامتر	معنی
موضوع مقاله:	تجربه گرایی
روبریک (دسته موضوعی)	فلسفه

تجربه گرایی اهمیت ادراک حسی را برای فرآیند شناخت رد نمی کند، بلکه بر اتحاد نزدیک حواس و عقل پافشاری می کند. این مفهوم فلسفی اساس معرفت و معیار حقیقت را در تجربه می بیند.

ê فرانسیس بیکن (1561-1626)- فیلسوف انگلیسی، بنیانگذار تجربه گرایی.

او در تحقیقات خود به ضرورت مشاهدات و آزمایشات برای کشف حقیقت توجه کرد. بیکن تأکید می کند که علم در خدمت زندگی و عمل است. او بالاترین هدف علم را تسلط انسان بر طبیعت می دانست که تنها با تسلیم در برابر قوانین طبیعت امکان پذیر است. به گفته بیکن، یک دانشمند باید در تحقیقات خود از مشاهده حقایق فردی به سمت تعمیم های گسترده حرکت کند، یعنی از روش استقرایی دانش استفاده کند. بیکن درک جدیدی از وظایف علم ایجاد کرد و روش شناسی علوم طبیعی تجربی را معرفی کرد. با پیروی از این متدولوژی، می توانید بسیاری را ایجاد کنید اکتشافات علمی، باید در نظر گرفت که تجربه تنها زمانی می تواند دانش قابل اعتمادی را ارائه دهد که آگاهی از قضاوت های نادرست عاری باشد. به هیچ مرجعی مراجعه نکنید - این اصل علم مدرن است.

بیکن استدلال درباره خدا را با آموزه فلسفه «طبیعی» که مبتنی بر آگاهی تجربی است، مقایسه کرد. بیکن استدلال کرد که تجربه حسی فقط چیزهای موجود عینی را در دانش منعکس می کند. در تجربه‌گرایی، فعالیت عقلانی-شناختی به ترکیب‌های مختلفی از مطالبی که در تجربه ارائه می‌شود، تقلیل می‌یابد و به عنوان چیزی به محتوای دانش تعبیر می‌شود. در اینجا تجربه گرایان در جداسازی اجزای خروجی تجربه و بازسازی بر این اساس همه انواع و اشکال آگاهی با مشکلات غیر قابل حلی مواجه بودند. برای توضیح فرآیند شناختی واقعی، تجربه گرایان مجبور شدند از داده های حسی فراتر رفته و آنها را همراه با ویژگی های آگاهی (مانند حافظه، کار فعالدلیل) و عملیات منطقی (تعمیم استقرایی)، به مقوله های منطق و ریاضیات روی می آورند تا داده های تجربی را به عنوان ابزاری برای ساختن دانش نظری توصیف کنند. تلاش‌های تجربه‌گرایان برای اثبات استقراء بر مبنای تجربی صرف و ارائه منطق و ریاضیات به‌عنوان یک تعمیم استقرایی ساده از تجربه حسی به‌طور کامل شکست خورد.

ê جان لاک (1632-1704)- فیلسوف انگلیسی .

او از مخالفان تبعیت علم به وحی بود و معتقد بود که ایمان در برابر داده های تجربی واضح و آشکار نمی تواند قدرت اختیار داشته باشد. در همان زمان، لاک نوشت: «ما می‌توانیم با یقین بدانیم که خدا وجود دارد... او توانایی‌هایی را به ما داده است که ذهن‌های ما با آن‌ها وقف شده است، و بدین وسیله شهادتی از خود به جای گذاشته است... خدا به‌طور فراوان به ما عنایت کرده است. وسیله ای برای کشف و شناخت او، تا آنجا که برای هدف وجودی ما و برای سعادت ما بسیار مهم است.

لاک با رد دیدگاه ایده های فطری، معتقد بود که ما تمام دانش خود را از تجربه می گیریم. مردم با ایده های آماده به دنیا نمی آیند. سر یک نوزاد یک "لوح خالی" است که زندگی الگوهای خود - دانش - را بر روی آن ترسیم می کند. لاک استدلال می‌کرد که اگر ایده‌ها فطری باشند، برای کودک و بزرگسال، احمق و احمق به طور یکسان شناخته می‌شوند. به یک فرد عادی. "هیچ چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در احساس نبوده باشد" - این تز اصلی لاک است. احساسات در نتیجه عمل چیزهای خارجی بر حواس ما به دست می آیند. این چیزی است که تجربه بیرونی از آن تشکیل شده است. تجربه درونی (انعکاس) مشاهده ذهن از فعالیت‌های خود و روش‌هایی است که در آنها خود را نشان می‌دهند. در عین حال، لاک همچنان می پذیرد که ذهن در یک نیروی خود به خودی خاص، مستقل از تجربه، ذاتی است، که بازتاب، علاوه بر تجربه بیرونی، ایده هایی از وجود، زمان و تعداد را به وجود می آورد. لاک با انکار ایده‌های ذاتی به‌عنوان دانش فراآزمایشی و پیش‌آزمایشی، وجود گرایش‌های خاصی در ذهن را تشخیص داد، یا مستعد هر فعالیتی بود.

او سه نوع معرفت را شناسایی کرد: دانش اولیه (حسی، فوری)، معرفت دادن به چیزهای فردی. دانش اثباتی از طریق استنتاج، به عنوان مثال، از طریق مقایسه و ارتباط مفاهیم. بالاترین نوع دانش شهودی است، یعنی ارزیابی مستقیم توسط ذهن از مطابقت و ناسازگاری ایده ها با یکدیگر.

ê جورج برکلی (1685-1753)- شاخص ترین نماینده تجربه گرایی انگلیسی.

برکلی معتقد بود که وجود کیفیات ثانویه و اولیه اشیاء ناشی از ادراک ماست. او معتقد بود که تمام کیفیات اشیاء ثانویه هستند و بر این باور بود که کیفیات اولیه مانند کیفیات ثانویه هستند، زیرا کیفیاتی مانند بسط عینی نیستند، بلکه به ادراک و آگاهی ما بستگی دارند. بنابراین، اندازه اشیاء چیزی عینی نیست، بلکه با این واقعیت تعیین می شود که آن شی در نظر ما بزرگ یا کوچک به نظر می رسد. به عبارت دیگر، اندازه اجسام نتیجه نتیجه گیری تجربی ما است و بر اساس حواس است.

برکلی هنگام بررسی مفهوم ماده به همین ترتیب استدلال کرد. او معتقد بود که وجود ایده های کلی انتزاعی غیرممکن است، زیرا در حین ادراک یک تصور خاص، یک تصویر خاص در ذهن ما ایجاد می شود، اما نباید هیچ ایده کلی وجود داشته باشد. اگر مثلثی را درک کنیم، آن مثلث یک مثلث عینی است و نه یک مثلث انتزاعی که ندارد. ویژگی های خاص. به همین ترتیب، به گفته برکلی، شکل دادن ایده های کلی انتزاعی از انسان، حرکت و غیره غیرممکن است.

بنابراین، او وجود مفهوم ماده را به عنوان یک ایده انتزاعی، ماده به عنوان چنین تشخیص نمی داد.

او از این استدلال ها به انکار وجود عینی اشیا پرداخت. از آنجایی که وجود کیفیات اشیاء مشروط به ادراک ماست و جوهر حامل خواص و کیفیات است، بدین معناست که همه چیزها و اشیاء عالم پیرامون که از خواص به وجود می آیند، فقط ادراکات حواس ما هستند. برای برکلی بودن یعنی درک شدن (esse est percipi).

برکلی همچنین استدلال می کند که چیزها به وجود خود ادامه می دهند زیرا در لحظه ای که ما آنها را درک نمی کنیم، شخص دیگری آنها را درک می کند. بنابراین، برکلی، از یک سو، ادعا می کند که چیزها، یا ایده ها، در اصطلاح او، وجود ندارند، از سوی دیگر، آنها همچنان در اندیشه ما وجود دارند.

تجربه گرایی - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های دسته "تجربه گرایی" 2017، 2018.

- بحث در مورد روش های دانش علمی: تجربه گرایی و عقل گرایی

متفکران عصر جدید توجه زیادی به تعریف روش های دانش علمی دارند. بنابراین، بیکن یک مبنای علمی داد روش استقراییعلم، که «وسیله راستین برای سرکوب و بیرون راندن بتها است». لایب نیتس وظیفه فلسفه را در... .

- تجربه گرایی و عقل گرایی. مشکل روش علمی.

نمایندگان برجسته علم و فلسفه مدرن اروپا، فرانسیس بیکن و رنه دکارت، استدلال کردند که تاکنون اکتشافات به صورت تصادفی انجام شده است، نه روشمند. اگر محققین به روش صحیح مسلح می شدند، کارهای بیشتری انجام می شد. روش این است... .

- تجربه گرایی و عقل گرایی در نظریه معرفت

ما رویکرد متفاوتی برای حل مسائل شناختی در فلسفه اروپایی قرن 17-18 پیدا می کنیم. لازم به ذکر است که نظریه دانش در این دوره تحت تأثیر شدید علوم طبیعی (در درجه اول فیزیک) قرار داشت و با آن در تماس مستقیم بود. وظیفه تئوری... .

- تجربه گرایی مسئله دانش در فلسفه اف بیکن.

تجربه گرایی جهتی از فلسفه است که نقش پیشرو در دانش را به تجربه و ادراک حسی، نه ذهن ماهیت ایده اصلی این است که اساس دانش منحصراً در تجربه نهفته است. وظیفه اصلیتجربه و دانش برای کمک به انسان برای رسیدن به... .

- مبانی فلسفی تجربه گرایی در علم مدرن (ر. دکارت، بی. اسپینوزا).

چارچوب تاریخی زمان جدید دوره ای از پایان قرن شانزدهم است. و تا اوایل XIX V. تمرکز بر شناخت راه‌ها و اصول دانش علمی دو شکل خاص به خود گرفت، مطابق با این واقعیت که خود رشد علم یا در قالب توسعه تجربی رخ داد.

- سنت امپریزم انگلیسی

تجربه گرایی یک جهت شناختی- نظری در فلسفه است که تمام دانش را از تجربه حسی (تجربی) می گیرد. از دیدگاه روش شناسی - اصلی که بر اساس آن تمام علم، علاوه بر این، تمام تمرین و اخلاق زندگی باید... .

- فلسفه اروپایی قرن هفدهم. تجربه گرایی و عقل گرایی

قرن هفدهم آغاز مرحله جدیدی در تکامل اندیشه فلسفی اروپایی بود. در عصر جدید، فلسفه در ارتباط نزدیک با علم توسعه یافت که خصلت مطالعه سیستماتیک طبیعت، مبتنی بر مشاهده، آزمایش و... را به خود گرفت.

مسائل مربوط به شناخت فرآیندها، رویدادها و پدیده‌هایی که در اطراف ما رخ می‌دهند، همواره جایگاه ویژه‌ای در تفکر انسان داشته‌اند. بشریت نسبت به بسیاری از چیزهای مختلف ناآگاه است که برای یادگیری آن نیازمند استفاده از روش ها و مهارت های گوناگون است.

روش های مختلفی برای مطالعه فرآیندها و پدیده ها استفاده می شود. برخی می توانند بسیار مؤثر باشند، برخی دیگر فقط از یک طرف موضوع مطالعه را آشکار می کنند. گاهی اوقات استفاده از برخی از روش ها به دلیل خاص بودن آنها به سادگی امکان پذیر نیست، برخی دیگر به صورت عملی قابل استفاده هستند برای مطالعه هر مشکلی. اما بهتر است روش ها را با هم ترکیب کنید، زیرا اینگونه می توانید به بهترین نتیجه برسید.

حتی در دوران باستان، علوم بنیادی ظاهر شد - فیزیک، ریاضیات، تاریخ و فلسفه. اساس هر علمی مطالعه است. به همین دلیل سؤالاتی در مورد راه شناخت حقیقت مطرح شد. در نتیجه توسعه اندیشه بشری، جنبش هایی مانند عمل گرایی، جزم گرایی و تجربه گرایی پدیدار شد.

این مقاله در مورد تجربه گرایی و جایگاه این جنبش در فلسفه صحبت خواهد کرد. تعریف تجربه گرایی نیز مورد بحث قرار خواهد گرفت.

برای شروع، ارزشش را دارد تعریف تجربه گرایی را در نظر بگیریدو همچنین تعیین کنید که تجربه گرایی زیربنای این جنبش چیست.

اگر ابتدا تجربیات را در نظر بگیریم، پس این تعیین هر چیزی است که مبتنی بر تجربه است. یعنی ما در مورد استفاده صحبت می کنیم فعالیت انسانیدر طول مطالعه برای به دست آوردن نتایج نهایی. روش مورد استفاده برای مطالعه شامل استفاده از آزمایش ها به عنوان روش هایی برای اطمینان از نتایج است.

تجربه‌گرایی که مبتنی بر تجربه‌گرایی است، به معنای جهت‌گیری معینی در نظریه دانش است که به‌عنوان منبعی از دانش شناخته می‌شود. یعنی تجربه حسی. تجربی محتوای دانش را به عنوان توصیفی از تجربه توصیف می کند.

جریان تجربه گرایی با جنبش هایی چون عرفان و عقل گرایی مخالف است. روند تجربی مستلزم مطلق شدن تجربه، شناخت آن است بهترین راهدانش همچنین نقش قابل توجه است شناخت حسی، که توسط تجربیات به عنوان تعیین کننده هنگام انجام تحقیق شناخته می شود. تجربه گرایی به عنوان یک جنبش کاملاً عملی، نقش روش های مربوط به جریان عقلانی را کم رنگ می کند - مطالعه نظریمشکلات و کاربردهای محاسباتی که مستلزم کسب تجربه عملی نیست.

اگر این جهت را از سمت متافیزیک در نظر بگیریم، تجربه گرایی می تواند دیدگاه های گوناگونی را در بر گیرد و گاه بر نظام های جزمی تفکر تأثیر بگذارد و گاه برعکس، به شکاکیت تبدیل شود. این قابل درک است. دلیل چنین پراکندگی ارجاعات احتمالی تجربه گرایی به دیدگاه های مختلف با این واقعیت توضیح داده می شود که بسیاری از نویسندگان تفسیر خود را از مفهوم "تجربه" ارائه می دهند. تجربیات مفاد و ایده های اساسی خود را در مقابل ایده های عقل گرایی قرار می دهد. تجربه طبیعی عالیو در عین حال اشکال را تحقیر می کند تفکر منطقی، که به آنها اهمیت ذهنی داده می شود. تجربه گرایی و تجربه گرایی به سادگی نقش نظری را در فرآیند شناخت دست کم می گیرند.

تجربی و نظری دو روش شناخت یا نوع دانش هستند که تقریباً در اجرای هر تحقیقی متعارف تلقی می شوند. آنها از نظر کیفی با یکدیگر متفاوت هستند و در ماهیت، شکل نمایش و معنای نمایش واقعیت عینی تفاوت دارند. اگر امر تجربی واقعیت موجود را از منظر روابط و ارتباطات بیرونی خود منعکس کند، آنگاه امر نظری از تجربی خارج می شود، که نظام مندی از مطالب جمع آوری شده در طول مطالعه است، در حالی که به اصل ارتباطات داخلی پایبند است.

مقررات اساسی

باید توجه داشت مفاد اصلی تجربه گرایی:

فرم های تجربی

اکنون شایسته است به دو شکل از تجربه گرایی که از آن ناشی می شود اشاره کنیم تفاسیر مختلفمفهوم "تجربه".

دو شکل تجربه گرایی وجود دارد:

1. تجربه گرایی درونی کوشش فیلسوفان در دوره های مختلف تاریخی برای ارائه توضیحاتی برای ترکیب و قوام شناخت انسان با ترکیبی از ایده ها و احساسات فردی است. چنین تلاش های فلسفی متفکران مختلف به نتایج متفاوتی منجر شد. بنابراین، برخی به شک و تردید رسیدند، برخی دیگر به پیشنهادی خاموش از امر متعالی.
2. تجربه گرایی متعالی - هنگام ذکر این شکل از جهت گیری تجربی، باید فوراً به ماتریالیسم اشاره کرد که معمولی ترین شکل آن است. ماتریالیسم واقعیت دنیای به اصطلاح تجربه را اعلام می کند. از این منظر، واقعیت واقعی نشان دهنده انواع ترکیبات ذرات ماده است که در فضا حرکت می کنند و در عین حال برهم کنش دارند. این کل دنیای تجربه است. علاوه بر این، قوانین شناخت و محتوای آگاهی نتیجه تعامل است بدن انسانبا تمام جلوه های محیطش.

اگر از تجربه گرایی صحبت می کنیم باید از فردی که پایه گذار این جریان در فلسفه به شمار می رود نیز یاد کنیم. ما در مورد فرانسیس بیکن صحبت می کنیم -فیلسوف، مورخ و سیاستمدار انگلیسی. او همچنین بنیانگذار ماتریالیسم انگلیسی است.

فرانسیس بیکن دیدگاه خاص خود را در مورد وجود فرد در واقعیت داشت. او همچنین با بسیاری از روندهایی که در آن زمان محبوب بودند مخالف بود. از آنجایی که وی پیرو رویکرد علمی تحقیق بود، مخالفت وی با ملاحظات مکتبی برخی از متفکران بود که در اصل باورهای کور جزمی، منجر به ایجاد نوع جدیدی از تفکر، یک جنبش فلسفی جدید شد. البته ما در مورد تجربه گرایی صحبت می کنیم.

بیکن تفکر مکتبی را با روش استقرایی، که مبتنی بر تحلیل عقلانی داده‌های به‌دست‌آمده در نتیجه آزمایش یا مشاهده موضوع مطالعه بود، مقایسه کرد. استنتاج جزمی دانشمندان در آن زمان بسیار رایج بود، اما نمی توانست کاملاً در برابر روش استقرایی جدید مقاومت کند. تجربه گرایی به سرعت طرفداران خود را پیدا کرد.

این فرانسیس بیکن بود که نویسنده معروف به حساب می آید قصیده "دانش قدرت است". این ایده که علم به روشی جدید و تجربی برای شناخت نیاز دارد به دلیل وضعیت اسفناک علم در آن زمان به ذهنش خطور کرد. بیکن معتقد بود که بسیاری از اکتشافات به طور تصادفی انجام شده است، زیرا آنها مبنای تحقیقاتی ندارند. به همین دلیل است که او متعاقباً جنبش جدیدی را تشکیل داد.

جهت فلسفی - تجربه گرایی (از تجربه یونانی امپریا) ادعا می کند که تمام دانش از تجربه و مشاهدات ناشی می شود. در عین حال، مشخص نیست که چگونه نظریه‌ها، قوانین و مفاهیم علمی که مستقیماً از تجربیات و مشاهدات به دست نمی‌آیند، پدید می‌آیند.

بنیانگذار تجربه گرایی فیلسوف انگلیسی بیکن (1561-1626) بود که متقاعد شده بود که فلسفه می تواند به یک علم تبدیل شود و باید علم شود. او علم و دانش را بالاترین ارزش عملی می داند. "دانش قدرت است". "ما می توانیم تا آنجا که می دانیم انجام دهیم."

بیکن طبقه بندی علوم را توسعه داد. تاریخ مبتنی بر حافظه است، شعر، ادبیات و هنر به طور کلی مبتنی بر تخیل است. عقل در اساس علوم نظری یا فلسفه قرار دارد. مشکل اصلی درک طبیعت در ذهن انسان است. برای بیکن روش صحیح است بهترین راهنماییدر مسیر اکتشافات و اختراعات، کوتاه ترین راه رسیدن به حقیقت. 4 مانع برای شناخت عینی جهان وجود دارد، بتها (هذیان ذهن، تحریف دانش):

1. "ارواح خانواده". این نتیجه نقص حواس است که فریب می دهند، اما خودشان به اشتباهات خود اشاره می کنند.
2. "ارواح غار". این از طبیعت نیست، بلکه از تربیت و گفتگو با دیگران می آید.
3. "ارواح بازار". از ویژگی های زندگی اجتماعی یک فرد، از خرد کاذب. شدیدتر از همه.
4. "ارواح تئاتر". با ایمان کور به مقامات، نظریه های نادرست و آموزه های فلسفی همراه است.

پس از پاک کردن ذهن از ارواح، باید یک روش دانش را انتخاب کنید. بیکن به طور مجازی روش های شناخت را به عنوان روش های عنکبوت، مورچه و زنبور توصیف می کند. عنکبوت حقایق را از ذهن خارج می کند و این منجر به نادیده گرفتن حقایق می شود. مسیر مورچه تجربه گرایی باریک است، توانایی جمع آوری حقایق، اما نه توانایی تعمیم آنها. مسیر زنبور شامل پردازش ذهنی داده های تجربی است. راه معرفت حقیقی، استقراء است، یعنی. حرکت دانش از فردی به کلی. ویژگی روش استقرایی تجزیه و تحلیل است. فلسفه تجربی بیکن تأثیر زیادی بر توسعه علوم تجربی تجربی داشت.

جی برکلی (1685-1753). نقطه شروع مفهوم ایده آلیستی ذهنی، نقد دکترین لاک در مورد کیفیات اولیه و ثانویه است. وی این دیدگاه را که کیفیات اولیه عینی و کیفیات ثانویه ذهنی هستند نادرست می داند. به عقیده برکلی، همه کیفیت ها در درجه دوم اهمیت قرار دارند. هیچ تفاوتی بین کیفیت اولیه و ثانویه وجود ندارد، هر دو احساس هستند. هیچ حسی خارج از ذهن وجود ندارد. بنابراین، هیچ چیز خارج از آگاهی وجود ندارد.

وجود اشیا به این معناست که آنها «باید محسوس باشند». از این رو اصل اصلی فلسفه او این است: «وجود داشتن، درک شدن است». این بیانیه، برکلی را به سولیپسیسم سوق می دهد - دکترینی که وجود یک موضوع معین را به رسمیت می شناسد. برکلی از موضع معرفت شناسی ذهنی به سمت ایده آلیسم عینی حرکت می کند.