Quel genre de vision du monde préférez-vous. Vision du monde - votre propre vision du monde. Le bon choix d'objectif, selon le type de vision du monde

Depuis l'Antiquité, les gens s'intéressent à l'agencement du monde qui les entoure, déterminent leur place dans celui-ci et leur attitude les uns envers les autres et envers eux-mêmes. Une telle vision du monde ou attitude déterminait la position de vie d'une personne, son comportement et ses aspirations. En savoir plus sur ce qu'est une vision du monde dans cet article.

Quelle est la mentalité humaine ?

L'homme est un être rationnel, capable de penser et de prévoir les conséquences de ses actes, à la recherche de moyens pour atteindre ses objectifs. Tout cela détermine sa vision du monde. Les instincts naturels, l'expérience, les activités scientifiques et pratiques forment un système de vues, d'appréciations et une représentation figurative du monde. Les fonctions de la vision du monde résident dans l'organisation, la signification et la finalité de l'activité de l'individu. Autrement dit, la vision du monde est déterminée par les croyances, la position de vie et les valeurs morales et éthiques.

Comment se forme une vision du monde ?

L'image générale du monde se forme dans le processus d'éducation, de formation et de socialisation dans la société. En général, la formation d'une vision du monde est un processus très lent et progressif et dépend de la qualité des connaissances individuelles. Les jeunes ayant une expérience et des connaissances insuffisantes ont une vision du monde instable, ce qui en fait une cible facile pour divers manipulateurs - politiciens, représentants de la religion, etc. À mesure qu'ils vieillissent, le système de valeurs de la vie se renforce, déterminant le comportement de l'individu et servant de guide à l'action.

Vision du monde, ses types et ses formes

Il y a certains composants de la vision du monde :

1. Connaissances. Ils peuvent être scientifiques, professionnels et pratiques. C'est le premier élément de toute vision du monde. Plus le cercle de la connaissance est large, plus la position de vie est ferme.
2. Les sens. Les types de vision du monde se manifestent en fonction de la réaction subjective d'une personne à des stimuli externes. Selon l'état mental, la réaction peut être soit positive, et associée à la joie et au plaisir, soit négative, conclue en tristesse, chagrin, peur. Il y a aussi un aspect moral - c'est le devoir, la responsabilité.
3. Valeurs. Le concept de vision du monde est étroitement lié aux valeurs. Ils peuvent être significatifs, utiles et nuisibles, mais ils sont perçus à travers le prisme de ses propres objectifs, intérêts et besoins.
4. actes- positif et négatif. Ainsi, une personne dans la pratique montre ses propres opinions et idées.
5. Croyances- ferme, volontaire. C'est une combinaison d'opinions personnelles et publiques, qui sont une sorte de moteur et la base de la vie.
6. Personnage- volonté, foi, doute. Basée sur la capacité d'actions indépendantes et conscientes, la confiance dans les autres et l'autocritique, une vision du monde se forme et se développe.

Vision philosophique du monde

Il est défini comme système-théorique. Elle diffère de la vision du monde mythologique par le rôle élevé de la raison : si le mythe utilise les émotions et les sentiments comme support, alors la philosophie utilise la logique et les preuves. Ce type d'attitude étudie les forces qui gouvernent le monde. La philosophie et la vision du monde sont apparues simultanément dans l'Inde, la Chine et la Grèce anciennes. En même temps, une vision du monde peut exister en dehors de la philosophie, mais la philosophie elle-même forme une vision du monde. La connaissance philosophique est élitiste et n'est pas accessible à tous. De rares experts l'aiment.

Vision religieuse du monde

Il est né sur la base de la mythologie et est basé sur la croyance en des forces surnaturelles. Au fur et à mesure que les mouvements religieux se développaient, de nombreuses caractéristiques mythologiques sont tombées dans l'oubli, et un dogmatisme rigide et un système de préceptes moraux sont restés. Les types d'alignement qui incluent la piété et la sainteté impliquent une dépendance à puissances supérieures. Au cœur de cette vision du monde se trouve la peur de l'inconnu. Une vision du monde religieuse holistique s'est formée lorsque des systèmes indiscutables de dogmes sont apparus, des commandements qui déterminaient le caractère pécheur et la sainteté de certaines pensées et actions.

Vision du monde mythologique

Ce type s'est formé dans les conditions de la société primitive, lorsque la perception figurative du monde était à la base. La mythologie est étroitement liée au paganisme et agit comme un ensemble de mythes, spiritualisant des objets et des phénomènes matériels. Une telle vision du monde d'une personne est impliquée dans le sacré et le profane, mais la foi est au cœur. Selon la tradition, un adepte d'une telle vision du monde est capable de s'élever au niveau d'un dieu, et tous les mythes qui se sont développés étaient utiles d'un point de vue pratique et guidaient l'action.

Perspectives scientifiques

Cette vision du monde est apparue à l'opposé de la mythologie et de la religion. L'image scientifique du monde est basée sur les concepts de loi et de régularité. Les principaux types de vision du monde - mythologique et religieux - sont basés sur des raisons fictives, arbitraires et surnaturelles, et la science se développe au cours de la complication du travail, en résolvant des problèmes pratiques. Une telle vision du monde progressiste offre la possibilité de tirer de nouvelles connaissances des connaissances acquises antérieurement. La rationalité, transférée à la religion et à la mythologie, a donné une impulsion au développement de la philosophie.

Vision du monde ordinaire

Une telle vision du monde se forme d'elle-même en chaque personne et constitue le noyau bon sens. Les caractéristiques de la vision du monde sont que son développement dépend en partie de l'hérédité génétique. Au cours de l'éducation des parents, la communication avec les amis et la famille, le contact avec l'environnement, les valeurs, les priorités et les attitudes se forment, qui, à la puberté, acquièrent les caractéristiques d'une vision du monde bien définie. Les plus importants dans ce processus sont les caractéristiques de la langue maternelle et le degré de son assimilation, ainsi que les activités de travail et d'outillage.

Perspectives historiques

Dans l'histoire, les types de vision du monde restent les mêmes - ce sont mythologiques, religieux et philosophiques. Pour ceux qui s'intéressent au type de vision du monde, il convient de dire que le premier était un mythe - un complot fictif, fruit de l'imagination du peuple. La religion est étroitement liée à la mythologie : toutes deux supposent la présence d'un système mythologique et fournissent la base des mythes sur la foi. Défenseurs de la philosophie d'une manière spéciale connaissance, car ce qui est une vision du monde est une théorie ou une science qui étudie les principes fondamentaux de l'être et de la cognition.

Comment changer la vision du monde ?

La perception du monde est capable de subir des changements au cours d'une personne qui grandit, acquérant de nouvelles connaissances. Il arrive souvent qu'après un événement, les gens changent complètement leur vie et leur point de vue à ce sujet. Les athées invétérés deviennent des gens d'église, tandis que les hommes d'affaires expérimentés abandonnent tout et se retirent dans un endroit tranquille. La vision du monde d'une personne peut être améliorée, rechercher des idéaux moraux, apprendre de nouvelles choses, communiquer avec différentes personnes, voyager. Il faut beaucoup lire - littérature psychologique, philosophique.

La vision du monde de l'homme moderne

Lors de l'effondrement de l'URSS, une crise idéologique est survenue, résultat de l'effondrement d'idéaux et de nouveaux qui n'ont pas eu le temps de se former. A l'ère de la consommation, caractéristique du présent, des directives morales comme le devoir, l'honneur, la responsabilité ont perdu leur sens. "Vous le méritez" - tout le monde entend sur les écrans de télévision et s'efforce de correspondre. La vision du monde moderne à l'ère de la mondialisation est de réduire l'importance de la culture nationale et l'aliénation de ses valeurs.

L'homme a commencé à voir le sens de la vie dans l'obtention du plaisir. Le lien avec la terre natale, les ancêtres est perdu, les relations dans le mariage, les principes d'éducation des enfants sont devenus différents. Dans le même temps, un nombre croissant de personnes sont conscientes de la nécessité du changement. La vision du monde en psychologie est devenue plus humaniste. Une personne veut être dans la nature et les autres. Il existe un nombre croissant de temples, de fondations caritatives et d'organisations environnementales.

Des livres qui changent la vision du monde d'une personne

1. écrivain brésilien Paulo Coelho. Les œuvres intitulées "Alchimiste", "Pèlerinage".
2. Les livres qui changent la vision du monde sont écrits par de nombreux experts en psychologie. Parmi eux Louise Hay, qui a aidé beaucoup à survivre à des émotions négatives, à changer leur façon de penser et même à guérir de certains maux, car ce qui est une vision du monde est un système de valeurs, et il peut être changé s'il détériore la qualité de vie.
3. Un autre auteur - Alex Baihou. Son travail "L'habitude d'être heureux" est de courte durée sur le développement personnel, qui explique comment gérer ses habitudes pour atteindre un objectif tel que le bonheur.
4. Dans son manuscrit "Livre blanc" Viktor Vasiliev cite des techniques psychologiques qui offrent la possibilité de se changer en tant que personne, car ce qu'est une vision du monde, c'est votre «je», mais si vous ne faites que quelques coups de pinceau, vous pouvez changer votre vision de la vie.

Les types de visions du monde sont très divers, car le pluralisme domine désormais dans la société, c'est-à-dire "combien de personnes - autant d'opinions". Pas besoin d'être philosophe pour se retrouver dans la vie. Le besoin d'autodétermination est nécessaire pour tout individu pensant, mais il peut être exercé différentes façons: basé sur les émotions, les pensées, l'éducation ou les traditions. Ce sont ces facteurs qui déterminent les types de visions du monde. Alors c'est quoi?

Vue du monde

Le concept et les types de vision du monde est un sujet philosophique profond. Tout d'abord, nous devons comprendre à quoi nous avons affaire. En termes généraux, une vision du monde est une recherche de la base de l'affirmation de soi humaine vitale. L'individu est conscient de la réalité, de son unicité, de sa différence et de son unité avec le reste du monde. Vision du monde, ses types et ses formes - cela détermine l'idée qu'une personne a de lui-même et de son environnement, c'est un ensemble de concepts sur sa relation avec le monde, sur sa place dans ce monde et sur son destin. Ce n'est pas seulement un ensemble de connaissances, mais une éducation psychologique, spirituelle et intellectuelle intégrale, car une personne non seulement reçoit des connaissances sur certaines lois du monde, mais les évalue également, «passe» par elle-même. Il s'agit d'une synthèse d'un certain nombre de formations intellectuelles et spirituelles : connaissances, désirs, intuition, foi, valeurs, attitudes, croyances, principes, idéaux, normes de vie, stéréotypes, espoir, motivation, objectifs, etc.

Typologie

Les types et les types de visions du monde ne sont pas seulement des variétés possibles. Pour la classification, il est nécessaire d'identifier les caractéristiques typiques. Sur cette base, différentes visions idéologiques sont déjà en cours de développement. La vision du monde d'une personne est une structure complexe et sa typologie, par rapport à la liste habituelle, est beaucoup plus vaste et logiquement justifiée comme moyen de se familiariser avec l'objectif d'une étude plus approfondie et plus détaillée.

Variétés de classifications

Tout d'abord, il y a un classement par structure. Les types de visions du monde dans cette typologie sont les suivants : fragmentaires, contradictoires, intégrales, cohérentes et incohérentes. Il y a aussi une division selon le degré d'adéquation de l'interprétation de la réalité : réaliste, fantastique, déformée et adéquate à la réalité. Il existe une classification intéressante par rapport aux entités supérieures (leur refus ou leur reconnaissance) - sceptique, agnostique, athée, religieux (théiste). Les types de vision du monde sont également typifiés selon des caractéristiques sociales, selon des régions culturelles et historiques, etc. En fait, toute personne qui s'intéresse aux questions de philosophie peut faire ses propres ajustements individuels aux classifications et même en dériver de nouveaux types.

Les fonctions

La vision du monde, ses types et ses formes jouent un rôle très important dans la vie de toute personne. Fonctionnellement, c'est une telle forme de connaissance spirituelle qui intègre une personne dans ce monde, donne des directives de vie. Souvent, une vision du monde se forme spontanément : une personne naît, assimile certaines idées et croyances à travers ses parents, son environnement, ses relations sociales, etc. C'est le développement de sa vision qui permet à une personne de devenir elle-même, de connaître son "je" - c'est la fonction principale.

Variétés

La vision du monde est un phénomène universel, car elle est caractéristique de toute personne dans un état normal. En gros, il peut être absent chez les malades mentaux, chez les personnes atteintes d'une maladie mentale grave, chez les nouveau-nés. C'est le caractère commun à toutes les personnes qui prédétermine une grande variété de points de vue différents, puisque les individus se voient et voient le monde dans son ensemble de différentes manières. Le type de vision du monde est une certaine catégorie qui combine un ensemble de paramètres et de fonctionnalités similaires. Il a également un caractère historique et revêt des formes socio-culturelles. Les principaux types de visions du monde : mythologique, quotidienne, scientifique, philosophique, artistique et religieuse. Ils sont disposés dans cet ordre non pas parce qu'il y a du mauvais et du bon, du supérieur ou du inférieur. La commande est complètement aléatoire. Comme vous pouvez le voir, il existe différents types de vision du monde, dont un tableau avec de brèves caractéristiques est présenté ci-dessous.

Ordinaire

Ce genre de vision du monde est le reflet des circonstances Vie courante, conscience des caractéristiques propres de l'existence de chaque individu individuellement et de l'unicité des personnes en général. Ce sont les leçons de la société et de la vie elle-même, c'est pourquoi elles sont si convaincantes et claires. D'autres types de vision du monde humain ne sont pas aussi basés sur l'expérience quotidienne. La nature sociale de l'individu s'y exprime le plus clairement et porte l'expérience des générations, les traditions du peuple. C'est à ce niveau qu'existent la médecine populaire, les rituels et les coutumes, le folklore, qui parle de nombreuses valeurs exprimées et inscrites dans les caractéristiques nationales d'un groupe ethnique particulier. Le concept et les types de vision du monde sont largement basés sur la particularité du sous-type ordinaire - le bon sens. C'est lui qui se reflète et se généralise dans les dictons et proverbes populaires, mais il faut distinguer entre préjugé et sagesse.

mythologique

Les types de visions du monde des gens affectent non seulement l'aspect social de la vie, mais aussi l'aspect individuel et spirituel. Le mot « mythe » est Origine grecque et signifie "tradition". La vision mythologique du monde est l'une des premières formes de description du monde, qui s'est développée à partir d'une société primitive tribale. Toutes les civilisations avaient leur propre mythologie - les Babyloniens, les Grecs, les Égyptiens, les Slaves, les Allemands, les Celtes, les Hindous, etc. Tous les principaux types de vision du monde, en termes généraux, "se sont développés" à partir de ces idées religieuses et mystiques de nos ancêtres. Toutes les mythologies peuvent être caractérisées par des traits communs :

• ils reflètent la dépendance de la vie des gens et de leurs activités vis-à-vis des forces de la nature et des objets sacrés ;
• les gens personnifiaient les phénomènes naturels, c'est-à-dire les dotaient des propriétés de la psyché humaine (la capacité d'être bouleversé et heureux, de sympathiser et de se mettre en colère, d'aider, de nuire, de pardonner et de se venger), maîtrisant ainsi ces forces, les comprenant mieux;
• la personnification des forces de la nature et des phénomènes s'est terminée par le polythéisme (polythéisme) - toutes les mythologies incluaient les croyances païennes comme une composante importante.

Que reflète ce type de vision du monde ? La mythologie est une source d'information sur les peuples anciens, elle contient d'importants problèmes scientifiques. C'est elle qui est la source et l'arsenal de riches moyens de créativité. C'est la couche la plus riche et la plus puissante de la culture humaine.

religieux

Les visions du monde seraient incomplètes sans connotations religieuses. L'athéisme scientifique considérait ce terme comme une combinaison de croyance en la présence d'êtres surnaturels, de cultes primitifs de peuples primitifs, de religions du monde (musulman, christianisme et bouddhisme), de croyances païennes. Cette définition était très commode pour la critique. En théologie, il y a une distinction entre la religion réelle (vraie) et imaginaire (fausse). Imaginaire sont, par exemple, les croyances mythologiques païennes. La terminologie théologique est vulnérable du point de vue de la logique simple, mais il existe aussi des pensées correctes. Le terme "religion" lui-même vient d'un mot latin qui signifie "conscience". C'est pourquoi la vision du monde religieuse n'est pas basée sur la croyance au surnaturel, mais sur les valeurs spirituelles et morales (les croyances païennes en étaient privées). Par exemple, dans le christianisme, parmi les "commandements de la béatitude" (les principales qualités spirituelles de tout croyant), on peut distinguer la conscience - "la pureté du cœur". Des moments similaires peuvent être trouvés dans d'autres religions. Dans le monothéisme, Dieu est présenté comme l'unique créateur du monde entier, et aussi comme porteur de toutes les valeurs et perfections spirituelles, morales, morales et éthiques.

Scientifique

Des types de visions du monde tels que scientifique et athée ont été développés au XIXe siècle par Engels. Il a prédit que dans un avenir proche, des succès vertigineux dans la connaissance des lois de la nature permettraient à la vision scientifique de se passer de la philosophie naturelle, de développer sa propre image du monde, puis de la compléter et de l'affiner. C'est exactement ce qui s'est passé: les révolutions de la chimie, de la biologie, de la physique, l'émergence de la "technologie intelligente" - la cybernétique, l'exploration spatiale, les idées d'Einstein, Tsiolkovsky, Sakharov, Vavilov, Vernadsky, Feynman et d'autres ont considérablement augmenté le potentiel de la science dans le contexte de la vision du monde. Il existe maintenant une image purement scientifique du monde - comment il est né, comment il s'est développé, comment il fonctionne à différents niveaux (méga, micro et macro), quelles sont les lois fondamentales de son être et de son existence. Naturellement, de nombreuses questions subsistent, et les théories sont souvent multivariées et hypothétiques, mais il existe déjà un grand nombre de règles objectives. La valeur principale de la vision scientifique du monde est les lois de la nature, de la société, de la physique, de la chimie. Une telle personne cherche à tout savoir et à le présenter sous une justification logique - à la fois sa propre vision et d'autres types de vision du monde. Un tableau avec des données mathématiques, une formule, un graphique - tout cela est une sorte de symbole sacré pour ce genre de personnes.

artistique

Il existe de tels types de vision du monde artistique: la propre vision de l'artiste de la réalité environnante, la réalisation du credo d'une personne créative dans les œuvres d'art, les expériences et les impressions des personnes qui perçoivent. Une caractéristique de l'art - la capacité d'exprimer l'individualité d'une personne - était autrefois exploitée par l'existentialisme. La créativité ne copie pas simplement les caractéristiques individuelles, elle les exprime comme une manifestation de la beauté esthétique et significative qui existe réellement. C'est grâce à l'art qu'une personne s'enrichit spirituellement, absorbe l'idée et le sentiment de la beauté. Le beau n'est pas toujours "corporellement beau". C'est la vision du monde artistique qui considère la vie comme un idéal de beauté et la chose la plus précieuse que toute personne possède. Les objectifs de vie d'une personne ayant de telles opinions sont loin d'être idéologiques, commerciaux, politiques, publicitaires, éducatifs, éducatifs. Cependant, il s'avère que l'art peut fortement influencer les émotions d'une personne et que des éléments de créativité sont souvent utilisés dans les domaines de la vie ci-dessus.

1. Le concept de vision du monde. Types de vision du monde et son importance dans la vie publique.

perspectives-vision du monde - l'idée la plus générale d'une personne sur le monde qui l'entoure et sa place dans celui-ci.

Types de vision du monde :

1. Mythologique - il se caractérise par la figurativité, la description, l'illogisme, l'intégrité de l'espace, la non-attribution du "je" individuel.

2. Religieux - associé à la reconnaissance du surnaturel, garde les gens dans l'espoir qu'ils recevront ce dont ils sont privés dans la vie quotidienne. La base est les mouvements religieux (bouddhisme, christianisme, islam) Représentation du surnaturel, individualisme.

3. Philosophique-rationalisme, explicatif, individualiste.

Le sens de la vision du monde :

Chaque personne a sa propre vision du monde, et elle se forme dans le processus de socialisation d'une personne, sa communication avec le monde extérieur. Dans le processus de notre développement, nous nous attribuons certaines orientations de valeur, des signes moraux, éthiques, nous développons notre propre « image de la vie ». Avec l'aide de normes et de principes, nous pouvons interagir dans la société - c'est ainsi que se forment diverses classes, groupes, domaines.

2. Le problème de la genèse de la philosophie.

La philosophie apparaît comme une résolution de la contradiction entre l'image mythologique du monde, construite selon les lois de l'imagination, et les nouvelles connaissances, éléments de la connaissance empirique originelle sur la nature, construites selon les lois de la pensée. La philosophie se sépare de la mythologie au fur et à mesure que les concepts se forment.

3. Le sujet de la philosophie. Les principaux problèmes et sections de la philosophie.

Le sujet de la philosophie est un système de vues théoriques générales sur le monde, l'homme, structure sociale, compréhension des différentes formes de rapport d'une personne au monde (une façon de voir un objet).

Sections de philosophie :

1. Éthique - la doctrine de la moralité, la moralité.

2. Esthétique - la doctrine de la beauté, le beau, les lois et les principes de la beauté.

3. Gnoseologie - la science de la cognition, les méthodes de cognition.

4.ontologie-la doctrine de l'être.

5.anthropologie-la doctrine de l'homme.

6.lois logiques de la pensée.

7.axiologie-la doctrine des valeurs spirituelles.

Problèmes de philosophie :

1. Le problème de l'être est le problème de trouver ce qui "existe réellement" comme indépendant de l'homme et de l'humanité, qui lui-même n'a besoin de rien, mais de ce dont le monde et l'homme ont besoin. La catégorie « être » est donc une catégorie ontologique. L'ontologie est une doctrine philosophique sur l'être en tant que tel, et non sur l'être de certaines choses et phénomènes.

4. La nature des problèmes philosophiques.

Chaque personne est confrontée aux problèmes discutés en philosophie. Comment va le monde ? Le monde évolue-t-il ? Qui ou quoi détermine ces lois de développement ? Quelle est la place de la régularité, et qu'est-ce que le hasard ? La position de l'homme dans le monde : mortel ou immortel ? Comment une personne peut-elle comprendre son destin. Quelles sont les capacités cognitives humaines ? Qu'est-ce que la vérité et comment la distinguer du mensonge ? Problèmes moraux : conscience, responsabilité, justice, bien et mal… Ces questions sont posées par la vie elle-même. Telle ou cette question détermine la direction de la vie humaine. La philosophie est appelée à résoudre correctement ces problèmes, à aider à transformer les vues formées spontanément dans la vision du monde, ce qui est nécessaire à la formation d'une personne. Ces problèmes ont été résolus bien avant la philosophie - en mythologie, religion.

5. Philosophie de la Chine ancienne. taoïsme.

Trois grands enseignements sont originaires de Chine : le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme chinois.

Le renouveau de la philosophie a commencé avec le livre des mutations. L'univers est triple : ciel + homme + terre.

Par homme, on entend l'empereur. La Terre est un carré avec la Chine au centre.

L'énergie de l'univers - tsy. Dans lequel il y a 2 commencements, le yin et le yang.

Confucius a commenté le Livre des Mutations, son traité "Dix Ailes". L'accent est mis sur le passé, l'attention est portée sur les problèmes pratiques - la gestion de l'État. Caractéristiques d'un homme noble qui doit avoir de la philanthropie, observer l'étiquette (normes de comportement). La connaissance est comparée à la connaissance des textes anciens. La fidélité est valorisée, chacun doit connaître sa place.

Confucius a accordé une grande attention aux problèmes d'éthique et de politique.

Le taoïsme est un traité "Le Livre du Tao et du Te". Le fondateur du mouvement est Lao Tzu, un archiviste. La catégorie principale est Tao (le chemin). Tao fait référence à la loi universelle du monde, qui est la force motrice derrière tout.

Principe philosophique uvoy (non-action)

Le principe Dao De est une méthode de philosopher.

La doctrine de l'immortalité est le culte de l'immortalité.

Les fondements du taoïsme, la philosophie de Lao Tzu sont exposés dans le traité « Tao Te King » (IVe-IIIe siècles av. J.-C.). Au centre de la doctrine se trouve la doctrine du grand Tao, la Loi universelle et l'Absolu. Tao est ambigu, c'est un mouvement sans fin. Le Tao est une sorte de loi de l'être, de l'espace, de l'unité universelle du monde. Tao domine partout et en tout, toujours et sans limites. Personne ne l'a créé, mais tout vient d'elle, pour ensuite, après avoir bouclé le circuit, y revenir à nouveau. Invisible et inaudible, inaccessible aux sens, constant et inépuisable, sans nom et sans forme, il donne naissance, nom et forme à tout dans le monde. Même le grand Ciel suit le Tao.

Chaque personne, pour devenir heureuse, doit s'engager sur cette voie, essayer de connaître le Tao et fusionner avec lui. Selon les enseignements du taoïsme, le microcosme humain est éternel au même titre que l'univers-macrocosme. La mort physique signifie seulement que l'esprit se sépare de la personne et se dissout dans le macrocosme. La tâche d'une personne dans sa vie est de s'assurer que son âme fusionne avec l'ordre mondial du Tao. Comment réaliser une telle fusion ? La réponse à cette question est contenue dans les enseignements du Tao.

La voie du Tao est inhérente au pouvoir du De. C'est par le pouvoir de Wu Wei que le Tao se manifeste en chaque personne. Cette force ne peut être interprétée comme un effort, mais au contraire comme une volonté d'éviter tout effort. "Wu wei" signifie "non-action", le déni d'une activité intentionnelle qui va à l'encontre de l'ordre naturel. Dans le processus de la vie, il est nécessaire d'adhérer au principe de non-action - le principe de wui. Ce n'est pas de l'inaction. C'est une activité humaine, qui est cohérente avec le cours naturel de l'ordre mondial. Toute action qui contredit le Tao signifie un gaspillage d'énergie et conduit à l'échec et à la mort.Ainsi, le taoïsme enseigne une attitude contemplative face à la vie.

La béatitude n'est pas atteinte par celui qui cherche à gagner la faveur du Tao par de bonnes actions, mais par celui qui, dans le processus de méditation, d'immersion dans son monde intérieur, cherche à s'écouter et à travers lui-même à écouter et à comprendre le rythme de l'univers. Ainsi, le but de la vie était compris dans le taoïsme comme un retour à l'éternel, un retour aux sources.

L'idéal moral du taoïsme est l'ermite qui, par la méditation religieuse, la respiration et exercices de gymnastique atteint un état spirituel élevé qui lui permet de surmonter toutes les passions et tous les désirs, de s'immerger dans la communication avec le divin Tao.

Le Tao se manifeste dans la vie de tous les jours et s'incarne dans les actions de personnes formées, bien que peu d'entre elles « marchent pleinement sur la Voie ». De plus, la pratique même du taoïsme est construite sur un système complexe de symbolisme d'interrelations et d'unité du monde humain général, cosmique et interne. Tout, par exemple, est imprégné d'une seule énergie qi. Un enfant naît du mélange du qi originel (yuan qi) du père et de la mère ; une personne ne vit qu'en continuant à saturer le corps avec du qi externe (wai qi), en le transférant à un état interne à l'aide d'un système d'exercices respiratoires et nutrition adéquat. Tout ce qui est vraiment « grand » est lié à l'au-delà, Tao, qui se manifeste en même temps dans les choses, les phénomènes et les actions à chaque instant. Le cosmique est ici constamment projeté sur l'humain et émerge dans un "énergétique" vital particulier, le potentiel énergétique à la fois du Tao lui-même et des personnes qui ont pu le comprendre pleinement. Le chemin du Tao lui-même est perçu comme une énergie, un début inspirant, par exemple, dans le Zhuang Tzu, il est dit : "Il a spiritualisé les divinités et les rois, a donné naissance au Ciel et à la Terre".

6. Philosophie de la Chine ancienne. Confucianisme.

Selon Confucius, les hommes nobles sont appelés à gouverner l'État, dirigé par le souverain - "le fils du ciel". Un mari noble est un modèle de perfection morale, une personne qui affirme les normes de la moralité avec tout son comportement.

C'est selon ces critères que Confucius proposa de nommer des personnes pour service publique. La tâche principale des hommes nobles est d'éduquer et de répandre la philanthropie partout. L'humanité comprenait : le soin parental des enfants, la piété filiale envers les aînés de la famille, ainsi que des relations équitables entre ceux qui ne sont pas liés par la parenté. Transférés à la sphère politique, ces principes devaient servir de fondement à tout le système de gouvernement.

L'éducation des sujets est la plus importante affaire d'État, et elle doit être menée à bien par la force de l'exemple personnel. "Gérer, c'est faire ce qu'il faut." A son tour, le peuple est obligé de faire preuve de piété filiale envers les gouvernants, de leur obéir implicitement. Le prototype de l'organisation du pouvoir étatique pour Confucius était la gestion en clans familiaux et en communautés tribales (patronymie).

Confucius était un farouche opposant à la règle basée sur les lois. Il a condamné les dirigeants qui s'appuyaient sur des interdictions légales effrayantes et a préconisé la préservation des méthodes religieuses et morales traditionnelles pour influencer le comportement des Chinois. « Si vous guidez le peuple à travers les lois et maintenez l'ordre par des punitions, le peuple cherchera à échapper [aux punitions] et n'éprouvera pas de honte. Si, cependant, pour conduire le peuple par la vertu et maintenir l'ordre par le rituel, le peuple connaîtra la honte, et elle sera corrigée.

7. ancienne philosophie indienne. Védanta.

Les Védas (littéralement - "connaissance") sont des traités religieux et philosophiques qui ont été créés par ceux qui sont venus en Inde après le 15ème siècle. avant JC e. d'Asie centrale, de la région de la Volga et de l'Iran par des tribus aryennes.

Les Védas comprenaient généralement :

"écriture sainte", hymnes religieux ("samhitas");

Description des rituels ("brahmanes"), composés par des brahmanes (prêtres) et utilisés par eux dans l'accomplissement de cultes religieux ;

Livres d'ermites forestiers ("aranyaki");

Commentaires philosophiques sur les Védas (« Upanishads »). Seuls quatre Védas ont survécu à ce jour :

Rig-Véda ;

Samaveda ;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. ancienne philosophie indienne. Bouddhisme.

Le bouddhisme est né aux VIIe-VIe siècles. AVANT JC. La signification principale du bouddhisme s'exprime dans les enseignements du Bouddha, le fondateur de la doctrine, sur les "quatre nobles vérités", ou dans les "vérités sur la souffrance". La première vérité : « la vie est souffrance ». Deuxièmement : « la souffrance suit le désir ». Troisièmement : « le moyen de se débarrasser de la souffrance est le moyen de se débarrasser des désirs ». Quatrièmement : « le moyen de se débarrasser des désirs est de suivre les enseignements du bouddhisme ».

Le bouddhisme chinois est un mélange de concepts.

Le bouddhisme a commencé à pénétrer la Chine au tournant de la Colombie-Britannique. e. Il y avait des légendes sur l'apparition de prédicateurs bouddhistes là-bas dès le 3ème siècle avant JC. e., mais ils ne peuvent pas être considérés comme fiables.

Les premiers distributeurs du bouddhisme étaient des marchands venus en Chine le long de la Grande Route de la Soie depuis les États d'Asie centrale. Des moines missionnaires, d'abord d'Asie centrale, puis d'Inde, apparaissent en Chine avant les IIe-IIIe siècles.

Au milieu du IIe siècle, la cour impériale se familiarise avec le bouddhisme, comme en témoignent les sacrifices à Laozi (le fondateur du taoïsme) et au Bouddha, accomplis par l'empereur Huangdi en 165. Selon la légende, les premiers sutras bouddhistes furent amené sur un cheval blanc à Luoyang, la capitale du Bas-Empire Han, sous le règne de l'empereur Ming-di (58-76) ; ici est apparu plus tard le premier monastère bouddhiste en Chine - Baimasy.

À la fin du 1er siècle, l'activité des bouddhistes a été enregistrée dans une autre ville de la fin de l'empire Han - Pengchen. Au début. Au 2ème siècle, le "Sutra de 42 articles" a été compilé - la première tentative de le présenter en chinois. la langue des enseignements bouddhiques.

Autant qu'on puisse en juger d'après les premiers bouddhistes traduits. textes, initialement en Chine, un bouddhisme de type transitionnel du Hinayana au Mahayana était prêché, et une attention particulière était portée à la pratique de la méditation. Plus tard, le bouddhisme sous la forme du Mahayana a été établi en Chine.

Initialement, le bouddhisme était perçu en Chine comme l'une des formes de la religion nationale chinoise - le taoïsme. Cela a conduit à l'émergence d'une légende sur «l'illumination des barbares», dont le sens est que le fondateur du taoïsme, Lao Tzu, qui est allé en Occident, serait devenu le professeur du Bouddha et le véritable fondateur du bouddhisme. en Inde. Cette légende a été utilisée par les taoïstes dans leurs polémiques avec les bouddhistes. Une perception similaire du bouddhisme se reflète dans les premières traductions en Chinois Sutras bouddhiques : dans ceux-ci, le terme indien était souvent véhiculé à travers l'un ou l'autre concept de la philosophie taoïste, qui a eu un impact significatif sur la transformation du bouddhisme en Chine. Par exemple, bodhi (illumination) était véhiculée par le terme "tao" - la voie, et nirvana - par le concept taoïste "wuwei" - non-action.

9. Les principales étapes du développement et de l'orientation de la philosophie antique.

La philosophie antique comprend la philosophie grecque et romaine antique du 6ème siècle avant JC. selon le VIe siècle. UN D

Caractéristique:

1.démocratie

2. la compétitivité comme caractéristique du caractère national

3. soulignant l'individualité.

1. Naturphilosophie - Dans la première période de développement de la philosophie naturelle, les philosophes anciens recherchent le début. Les principales écoles et représentants de cette période sont l'école de Milet (Thalès, Anaximandre, Anaximène, Héraclite), l'Union pythagoricienne (Pythagore), l'école d'Elean (Parménide, Zénon), l'école de l'atomisme (Leucippe, Démocrite). Les philosophes de la nature considéraient l'eau, l'air, le feu, la terre comme la base de toutes choses (tout vient de l'eau, tout se transforme en eau).

2. Sophisme - Raisonnement basé sur une violation délibérée des lois et des principes de la logique formelle, sur l'utilisation de faux arguments et d'arguments déguisés en vrais.

10. Philosophie grecque primitive.

La Grèce était au carrefour des routes commerciales : flux d'échanges commerciaux et culturels. La Grèce est comme une impasse, un couloir scythe. Cela commence dans les steppes de Mandchourie, puis - Sibérie méridionale - les peuples scandinaves. Sous pression est le déplacement des langues. L'extraordinaire diversité du paysage géographique - divers métiers, le développement des horizons. Constamment sous la menace d'une invasion, d'une attaque, il y a un besoin de protection. Les Grecs ne pouvaient pas maintenir une armée de mercenaires. Une polis est née en Grèce, le grec était relativement libre. La transformation de la communauté grecque, mais elle n'a pas supprimé l'individu. Pour la pensée libre, il ne devrait pas y avoir de problèmes quotidiens. Les Grecs ont résolu ce problème - l'esclavage. En Grèce, l'esclavage n'était pas la base des forces productives, mais au niveau du ménage, les esclaves se débarrassaient des problèmes quotidiens. La base de l'économie grecque, contrairement à Rome, est la main-d'œuvre libre. Le début du développement de la philosophie européenne a été posé dans la Grèce antique aux Ve-IVe siècles av. Elle est née et s'est développée en accord avec les débuts d'un savoir spécifique sur la nature. Les premiers philosophes de la Grèce antique étaient en même temps des naturalistes. Ils ont tenté d'expliquer scientifiquement l'origine de la Terre, des étoiles, des animaux, des plantes et de l'homme. La principale question de la philosophie grecque antique était la question de l'origine du monde. Et en ce sens, la philosophie a quelque chose en commun avec la mythologie, hérite de ses problèmes de vision du monde. Mais dans les mythes, la question est : qui a donné naissance aux choses, et chez les philosophes de la Grèce : d'où vient tout ? Le matérialisme naïf - l'école hellénique - Parménide, Zénon, Xénophane - est une étape supplémentaire sur la voie de la rationalisation du savoir. Les Éléates sont passés pour la première fois d'éléments naturels spécifiques à l'être en tant que tel. Dialectique élémentaire - Héraclite, Cratyle. Démocrite - être - quelque chose de simple, puis indivisible, impénétrable - un atome. Les philosophes naturels voyaient une diversité unique du monde dans sa base matérielle. Ils n'ont pas réussi à expliquer les phénomènes sociaux et spirituels. L'école Socrate-Platon a développé le concept d'idées, sur la base duquel il était possible d'expliquer non seulement la nature, mais aussi l'homme et la société. Aristote a développé la doctrine de la forme, qui a permis de mieux comprendre l'essence d'une seule chose. Les cyniques, les stoïciens, les épicuriens, les sceptiques étaient occupés à chercher le destin, le sens de la vie humaine. Leur appel commun : être sage.

11. Vie et enseignement de Socrate.

Socrate - (a vécu en 469-399 avant JC), un ancien philosophe grec d'Athènes, l'un des fondateurs de la dialectique. Il a cherché la vérité en posant des questions orientées (méthode socratique). Il exposait oralement sa doctrine ; la principale source d'information sur ses enseignements est les écrits de ses étudiants Xénophon et Platon. La méthode dialectique a été utilisée pour trouver la vérité en posant des questions directrices - la méthode dite socratique (maïeutique-philosopher sous la forme d'une conversation). Le but de la philosophie de Socrate est la connaissance de soi comme moyen de comprendre le bien ; la vertu est la connaissance ou la sagesse. Pour les époques suivantes, Socrate est devenu l'incarnation de l'idéal du sage. La tâche principale de la connaissance est la connaissance de soi. Le dialogue est la principale méthode pour trouver la vérité.

12. Système philosophique de Platon.

Platon est né à Athènes en 428-427. AVANT JC. Son vrai nom est Aristokles, Platon est un pseudonyme, signifiant "large d'épaules", qui lui a été donné dans sa jeunesse pour sa forte carrure par le professeur de lutte Ariston d'Argos. À l'âge de 20 ans, Platon a rencontré Socrate et est resté avec lui jusqu'à la mort de son professeur - seulement 8 ans. À l'âge de 28 ans, après la mort de Socrate, Platon, avec d'autres étudiants du grand philosophe, quitta Athènes et s'installa à Mégare. En 360, Platon retourna à Athènes et ne se sépara pas de l'Académie jusqu'à sa mort en 347 av.

L'État, selon Platon, comme l'âme, a une structure tripartite. Conformément aux principales fonctions (gestion, protection et production de biens matériels), la population est divisée en trois classes : agriculteurs-artisans, gardiens et gouvernants (sages-philosophes). Une structure étatique équitable devrait assurer leur coexistence harmonieuse. Le premier état est formé de personnes chez qui prévaut le début lubrique. Si la vertu de modération prévaut en eux, une sorte d'amour de l'ordre et de la discipline, alors ce sont les gens les plus dignes. Le second état est formé de personnes chez qui prévaut le principe de volonté, le devoir de la garde est la vigilance par rapport au danger tant intérieur qu'extérieur. Selon Platon, seuls les aristocrates sont appelés à gouverner l'État comme les meilleurs et les plus sages citoyens.Les gouvernants doivent être ceux qui savent aimer leur Cité plus que les autres, qui sont capables de remplir leur devoir avec le plus de zèle. Et surtout, s'ils savent connaître et contempler le Bien, c'est-à-dire que le principe rationnel prévaut en eux et qu'ils peuvent à juste titre être appelés des sages. Ainsi, un état parfait est un tel état, dans le premier état la modération prévaut, dans le second - le courage et la force, dans le troisième - la sagesse.

Le concept de justice est que chacun fait ce qu'il a à faire ; il concerne les citoyens dans la Cité et les parties de l'âme dans l'âme. La justice dans le monde extérieur ne se manifeste que lorsqu'elle est dans l'âme. Par conséquent, dans une ville parfaite, il devrait y avoir éducation parfaite et l'éducation, et pour chaque classe, il a ses propres caractéristiques. Platon attache une grande importance à l'éducation des gardes en tant que partie active de la population, d'où émergent les dirigeants. Une éducation digne des gouvernants devait combiner les compétences pratiques avec le développement de la philosophie. Le but de l'éducation est de donner un modèle par la connaissance du Bien, auquel le gouvernant doit ressembler dans son désir d'incarner le Bien dans son état.

13. Formation et spécificités de la philosophie médiévale.

La période de développement historique de l'Europe occidentale et du Moyen-Orient depuis la chute de l'Empire romain jusqu'aux XIVe-XVe siècles est appelée médiévale.La philosophie de cette époque:

2 sources principales :

1. philosophie grecque antique

2. les écrits sacrés, qui ont fait de la philosophie le courant dominant du christianisme.

Un trait distinctif de la philosophie du Moyen Âge était son caractère religieux prononcé. La vision religieuse du monde est théocentrique.

Le théocentrisme est une telle compréhension du monde dans laquelle l'historicisme et la cause de toutes choses étaient Dieu, il est le centre de l'univers, un atout. et créatif Commencer. Au cœur de l'épistémologie se trouve l'idée de divinités. révélations.

La vision du monde selon laquelle Dieu a personnellement créé les vivants et nature inanimée, qui est en constante évolution, s'appelle le créationnisme. Le système de vues selon lequel tous les événements mondiaux sont contrôlés. Dieu est appelé providentialisme.

A partir du 4ème siècle la religion étend son influence sur tout, la formation de la vie sociale et, surtout, spirituelle.

La philosophie de cette époque est entrée dans l'histoire sous le nom de scolastique (le symbole est séparé de la vie réelle) Les représentants de la scolastique médiévale sont Thomas d'Aquin.

Avant la philosophie de l'époque, la lutte entre le matérialisme et l'idéalisme était caractéristique ; elle s'exprimait dans une dispute entre réalistes et nominalistes sur ce qui constitue un concept social, c'est-à-dire universel.

Conclusion : la principale caractéristique de la philosophie médiévale est le créationnisme, c'est-à-dire caractère religieux prononcé.

14. Patristika. Philosophie d'Aurèle Augustin.

PATRISTIQUE est un terme désignant un ensemble d'œuvres théologiques et religieuses-philosophiques d'écrivains chrétiens des IIe-VIIIe siècles. - Pères de l'Église.

Augustin (Aurèle) - l'un des pères les plus célèbres et les plus influents de l'Église chrétienne, est né le 13 novembre 354 dans la province africaine de Numidie.

15. Scolastique. Philosophie de Thomas d'Aquin.

La scolastique est un type de philosophie religieuse qui cherche à donner une justification théorique rationnelle à une vision du monde religieuse grâce à l'utilisation de méthodes logiques de preuve. La scolastique se caractérise par un appel à la Bible comme principale source de connaissance.

Le thomisme est un mouvement philosophique basé sur les enseignements de Thomas d'Aquin.

Thomas d'Aquin est entré dans l'histoire comme un philosophe théologique majeur du Moyen Âge, ainsi qu'un systématicien de la scolastique et le fondateur du thomisme, un courant important de l'Église catholique. De son vivant, il était frère dominicain. Ses idées sont également utilisées dans les enseignements philosophiques et théologiques modernes.

La philosophie de Thomas d'Aquin permet de comprendre certaines questions théologiques complexes. Ses œuvres les plus célèbres sont "La somme de la théologie", ainsi que "La somme de la philosophie".

Philosophie de Thomas d'Aquin : en bref

Ce philosophe considérait l'existence ontologique de Dieu comme insuffisante. Il a compilé cinq preuves de l'existence d'un esprit supérieur:

Trafic. Tout ce qui est déplacé par quelqu'un bouge, ce qui signifie qu'il existe une sorte de moteur principal. Ce moteur s'appelle Dieu;

Cause. Tout ce qui existe autour a sa raison d'être. La première cause est Dieu ;

hasard et nécessité. Ces notions sont interdépendantes. Dieu est la cause originelle ;

Degré de qualité. Tout ce qui existe a des degrés divers de qualité. Dieu est la plus haute perfection ;

Cible. Tout autour a un but. Le but a le sens que Dieu lui donne. Sans Dieu, l'établissement d'objectifs serait complètement impossible.

La philosophie de Thomas d'Aquin est liée aux problèmes de l'être, de Dieu, ainsi que de tout ce qui existe. En particulier, le philosophe

Trace la ligne entre l'essence et l'existence. Cette division est incluse dans les idées maîtresses du catholicisme ;

En tant qu'essence, le philosophe représente «l'idée pure» d'un phénomène ou d'une chose, un ensemble de signes, de caractéristiques qui existent dans l'esprit divin;

Il appelle le fait même de l'existence d'une chose une preuve de l'existence d'une chose ;

Tout ce que nous voyons autour de nous n'existe que pour la raison que cette existence a été approuvée par Dieu ;

Dieu peut donner l'existence à l'essence, et peut la priver de cette existence ;

Dieu est éternel et irréversible.

La philosophie de Thomas d'Aquin contient les idées que :

Tout consiste en idée (forme) aussi bien qu'en matière ;

L'unité de la matière et de la forme est l'essence de toute chose ;

L'idée est le principe déterminant, la matière est le réceptacle ;

Toute idée est trinitaire - c'est-à-dire qu'elle existe dans l'esprit de Dieu, dans la chose elle-même, et aussi dans l'esprit de l'homme.

La philosophie de Thomas d'Aquin contient les idées suivantes :

La raison et la révélation ne sont pas les mêmes ;

La raison et la foi sont toujours impliquées dans le processus de connaissance ;

La raison et la foi donnent la vraie connaissance ;

Une fausse connaissance peut surgir parce que la raison est contraire à la foi ;

Tout autour est divisé en ce qui peut être connu et ce qui ne peut pas être connu ;

La raison ne peut connaître que le fait même de l'existence de Dieu ;

L'existence de Dieu, la création du monde, l'immortalité de l'âme et d'autres questions similaires ne peuvent être comprises par l'homme que par la révélation divine ;

La théologie et la philosophie ne sont pas du tout la même chose ;

La philosophie n'explique que ce qui est connu par la raison ;

La théologie connaît le divin.

Philosophie de Thomas d'Aquin: signification historique

Cela peut inclure :

Preuve de l'existence de Dieu;

Systématisation de la scolastique ;

Tracer des frontières entre l'existence et l'essence ;

Une contribution significative au développement des idées du matérialisme;

La découverte des idées divines qui précèdent le commencement de l'existence d'une chose ;

L'idée que la connaissance ne peut être obtenue que lorsque la raison s'unit à la foi et cesse de la contredire ;

Une indication des sphères de l'être, qui ne peut être comprise que par la révélation divine;

Séparation de la théologie et de la philosophie, ainsi que la présentation de la philosophie comme quelque chose de subordonné à la théologie ;

Preuve logique d'un certain nombre de dispositions de la scolastique, ainsi que de la théologie.

Les enseignements de ce philosophe ont été reconnus par le pape (1878) et acceptés comme l'idéologie officielle du catholicisme. Aujourd'hui, le néo-thomisme s'appuie sur ses idées.

16. Philosophie de l'humanisme italien.

17. Philosophie de N. Machiavel.

Nicolo Machiavel (1469-1527), penseur italien

L'œuvre principale - "Le Souverain"

La philosophie politique de Machiavel

Idées clés :

1. L'existence de l'État est une régularité objective et une nécessité (destin).

2. Cependant, le destin ne détermine qu'à moitié nos actions. Le reste dépend de nous, de qualités personnelles.

3. L'État change constamment en fonction du rapport des forces en lutte : l'aristocratie et le peuple.

4. Les formes d'État peuvent se répéter cycliquement dans des conditions similaires (monarchie, république).

5. Le but de la politique est la possession du pouvoir. L'État est un système autonome indépendant de la morale, de la religion ou de la philosophie. Le souverain doit veiller à la prospérité et au pouvoir de l'État par tous les moyens, sans se soucier du respect des normes morales. D'où l'admissibilité de toutes les méthodes en politique, y compris la violence, le meurtre d'opposants politiques (cf. Lénine, Staline, Hitler).

6. Les besoins de pouvoir sont plus importants que la morale, l'État (en général) est plus important qu'une personne (célibataire) - par analogie avec l'état idéal de Platon.

18. La réforme et son influence sur la formation d'une nouvelle pensée philosophique.

La Réforme est un mouvement social en Europe occidentale et centrale au XVIe siècle. Il était principalement de nature anti-féodale, a pris la forme d'une lutte contre l'Église catholique. Le début de la Réforme fut la représentation en 1517 en Allemagne par M. Luther. Les idéologues de la Réforme ont avancé des thèses qui niaient en fait la nécessité de l'Église catholique avec sa hiérarchie et son clergé en général, rejetaient la Sainte Tradition catholique, niaient les droits de l'Église à la richesse foncière, etc. etc. Les grandes orientations de la Réforme : bourgeois (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli) ; populaire, qui liait la demande d'abolition de l'Église catholique à la lutte pour l'instauration de l'égalité (T. Müntzer) ; royal-princier, reflétant les intérêts des autorités laïques, qui cherchaient à renforcer le pouvoir, s'emparent des propriétés foncières de l'église. Sous la bannière idéologique de la Réforme, la Guerre des Paysans de 1524-1526 a eu lieu. en Allemagne, les révolutions hollandaise et anglaise. La Réforme a marqué le début du Protestantisme (au sens étroit, la Réforme est l'accomplissement de transformations religieuses : dans son esprit).

Mouvements contre l'inerte médiéval environnement social, car l'élimination des vices du système religieux s'enracine dans les besoins correspondant aux aspects externes (hyun-san) et internes (son-san) de la nature originelle de l'homme. La Réforme est née du désir intérieur de l'homme de retourner à Dieu, de lui consacrer sa vie. Ainsi, elle s'est tournée vers Dieu, renouant avec les traditions de spiritualité caractéristiques des Israélites bibliques, appelées ici l'hébraïsme, contrairement à la Renaissance, qui était centrée sur la renaissance des idéaux humanistes de l'hellénisme, adressés à l'homme.

Les étapes de la Réforme :

1517-Discours de Luther avec 95 thèses contre la vente des indulgences. Début de la Réforme ;

1518 - Luther refuse d'abjurer ses vues;

1520 - Luther publie les principaux ouvrages réformateurs ;

1521 - Le pape Léon X anathématise Luther, comme annoncé au Reichstag à Worms;

1522 - Sortie Nouveau Testament en allemand dans la traduction de Luther ;

1523 - Discours d'Ulrich Zwingli avec 67 thèses.

D'une part, la Réforme n'était pas directement liée au développement de la science, cependant, en plus des relations personnelles et de l'influence, par exemple, Luther sur Copernic, en plus de l'influence des positions des dirigeants de la Réforme sur certains questions scientifiques, il a créé un tout autre climat intellectuel dont l'influence sur la pensée scientifique est difficile à surestimer.

19. Formation de la philosophie des temps modernes.

17ème siècle ouvre une période particulière dans le développement de la pensée philosophique, communément appelée philosophie classique. Dans le développement de la culture spirituelle européenne, cet âge est défini comme l'âge de la «raison»: ils l'adorent, se tournent vers lui comme le «plus haut juge» dans les affaires humaines; l'idée de "raisonnabilité" du monde est affirmée. Un nouveau paradigme philosophique soi-disant moderniste des Lumières est en train de se former.

À cette époque, la foi dans les possibilités illimitées de l'esprit se forme - un rationalisme illimité. Il n'y a rien que l'homme ne puisse explorer et comprendre. La science ne connaît pas de frontières. Les temps modernes ont affirmé un rôle de la science différent des valeurs antiques et médiévales. La science n'est pas une fin en soi, elle ne doit pas être pratiquée par plaisir, ni par amour des discussions, ni pour glorifier son nom. Cela devrait profiter à la race humaine, augmenter son pouvoir sur la nature.

L'une des caractéristiques importantes de ce paradigme est le désir d'établir une nouvelle idée de la réalité, de l'être. Le développement de la production manufacturière, le mode de vie bourgeois axé sur la connaissance de la nature, l'être naturel comme réalité réelle. C'est la nature ("nature"), et non l'esprit divin, qui est la véritable "substance du monde", "l'être réel" du point de vue des penseurs de cette époque. En conséquence, les connaissances "principales" deviennent des connaissances sur la nature - les sciences naturelles. En même temps, il y a une "purification" de la philosophie de l'orientation humaniste, sa direction vers la nature "pure" (sans un aspect spécifiquement humain, social), objective.

Le désir des philosophes du XVIIe siècle. à l'amélioration des connaissances philosophiques, dépassant les attitudes scolastiques et les préjugés de la philosophie médiévale, s'est appuyée sur la compréhension et la généralisation des résultats et des méthodes de la nouvelle science, une science visant à comprendre la nature et non l'esprit divin. Cela a créé les conditions préalables à l'établissement du matérialisme philosophique au sens propre du terme.

Une caractéristique de la science des temps modernes est, d'une part, de s'appuyer sur la connaissance expérimentale comme principal moyen d'obtenir de nouvelles vérités pratiquement efficaces, sur une connaissance libre de toute orientation vers toute autorité. D'autre part, les progrès des mathématiques ont joué un rôle important dans le développement de la science à cette époque, conduisant à l'émergence de l'algèbre, de la géométrie analytique, à la création du calcul différentiel et intégral, etc.

Grâce à la révolution scientifique des XVIe et XVIIe siècles, le chef de file des sciences naturelles à l'époque moderne était la mécanique - la science du mouvement des corps observé directement ou à l'aide d'outils. Cette science, basée sur l'étude expérimentale et mathématique de la nature, a eu un impact significatif sur la formation d'une nouvelle image du monde et d'un nouveau paradigme de la philosophie. Sous son influence, une image mécaniste et métaphysique du monde se forme. Tous les phénomènes de la nature sont traités comme des machines (machina mundi) ou des systèmes de machines créés par un créateur infini. Certes, la créativité de Dieu est réduite au minimum dans cette image - la création de la matière et la communication à celle-ci d'une impulsion initiale, à la suite de laquelle tout cela entre en mouvement chaotique. Le dénouement de ce chaos et sa transformation dans l'espace sont déjà spontanés selon les lois du mouvement mécanique et soumis à une détermination rigide sans ambiguïté. Dieu devient un "clic" extérieur par rapport au monde qu'il a créé. Une telle compréhension du monde distingue les sciences naturelles modernes non seulement des sciences antiques et médiévales, mais aussi de la philosophie naturelle des XVe-XVIe siècles, qui considéraient les concepts de "nature" et de "vie" comme identiques (cette position peut être appelée l'organicisme).

Le développement de la science, et surtout de la nouvelle science naturelle, l'affirmation de son rôle particulier dans le développement de l'humanité, incite les philosophes à coordonner constamment leurs idées et leurs spéculations avec les données et les méthodes adoptées dans les sciences exactes de la nature. Les travaux philosophiques et méthodologiques sont parmi les principaux ouvrages dans lesquels de nombreux principes de la nouvelle philosophie antiscolastique sont formulés.

Et si au Moyen Âge la philosophie agissait en alliance avec la théologie, et à la Renaissance - avec l'art et la connaissance humanitaire, alors au XVIIe siècle. la philosophie est alliée à la science de la nature. Il a commencé à ressembler à la science naturelle, en adoptant le style de pensée, les principes, les méthodes, les idéaux et les valeurs.

20. Philosophie de F. Bacon.

La direction philosophique - l'empirisme (du grec. empiria expérience) affirme que toute connaissance découle de l'expérience et de l'observation. Dans le même temps, on ne sait toujours pas comment naissent les théories, les lois et les concepts scientifiques, qui ne peuvent être obtenus directement à partir de l'expérience et des observations.

Le fondateur de l'empirisme était le philosophe anglais Bacon (1561-1626), convaincu que la philosophie pouvait et devait devenir une science. La science, la connaissance, qu'il considère comme la valeur la plus élevée, qui a une signification pratique. « Savoir c'est pouvoir ». "Nous pouvons faire tout ce que nous savons."

Bacon a développé une classification des sciences. L'histoire est basée sur la mémoire, la poésie, la littérature et l'art en général sont basés sur l'imagination. La raison est la base des sciences théoriques ou de la philosophie. La principale difficulté dans la connaissance de la nature réside dans l'esprit humain. Pour Bacon, la méthode correcte est le meilleur guide sur le chemin des découvertes et des inventions, le chemin le plus court vers la vérité. Il y a 4 obstacles à la connaissance objective du monde, les idoles (délires de l'esprit qui déforment la connaissance) :

1. "fantômes de la famille." C'est une conséquence de l'imperfection des sens, qui trompent, mais eux-mêmes signalent leurs erreurs.

2. "fantômes de la grotte". Cela ne vient pas de la nature, mais de l'éducation et des conversations avec les autres.

3. "les fantômes du marché". Des particularités de la vie sociale d'une personne, de la fausse sagesse. Le plus lourd de tous.

4. "fantômes du théâtre". Associé à une foi aveugle dans les autorités, de fausses théories, des enseignements philosophiques.

Après avoir vidé l'esprit des fantômes, il faut choisir une méthode de cognition. Bacon caractérise au sens figuré les méthodes de cognition comme les voies d'une araignée, d'une fourmi et d'une abeille. L'araignée fait sortir des vérités de l'esprit, ce qui conduit à négliger les faits. La voie de la fourmi est un empirisme étroit, la capacité de collecter des faits, mais pas la capacité de les généraliser. Le parcours de l'abeille consiste dans le traitement mental de données expérimentales. La voie de la vraie connaissance est l'induction, c'est-à-dire le mouvement de la connaissance de l'individuel au général. Une caractéristique de la méthode inductive est l'analyse. La philosophie empirique de Bacon a eu une forte influence sur le développement des sciences naturelles expérimentales.

21. Philosophie rationaliste de R. Descartes.

René Descartes (1596 - 1650) est un éminent philosophe et mathématicien français, considéré comme le fondateur du rationalisme. Le mérite de Descartes devant la philosophie est d'avoir :

étayé le rôle prépondérant de la raison dans la cognition ;

mettre en avant la doctrine de la substance, ses attributs et ses modes ;

mis en avant la théorie de la méthode scientifique de la cognition et des "idées innées".

Preuve par Descartes de la primauté de la raison par rapport à l'être et à la cognition - l'idée principale du rationalisme.

Le fait que la base de l'être et de la connaissance est l'esprit, Descartes l'a prouvé ainsi :

il y a beaucoup de choses et de phénomènes dans le monde qui sont incompréhensibles pour une personne (existent-ils ? quelles sont leurs propriétés ? Par exemple : y a-t-il un Dieu ? l'Univers est-il fini ?) ;

mais absolument tout phénomène, toute chose peut être mise en doute (qu'il y ait le monde? le soleil brille-t-il ? l'âme est-elle immortelle ? etc.);

donc, le doute existe réellement, ce fait est évident et n'a pas besoin de preuve ;

le doute est une propriété de la pensée, ce qui signifie qu'une personne, doutant, pense ;

une vraie personne peut penser;

par conséquent, la pensée est la base à la fois de l'être et de la connaissance ;

puisque la pensée est l'œuvre de l'esprit, alors seul l'esprit peut être à la base de l'être et de la cognition.

3. La doctrine de la substance de Descartes.

Étudiant le problème de l'être, Descartes essaie de dégager un concept de base, fondamental, qui caractériserait l'essence de l'être. A ce titre, le philosophe dérive le concept de substance.

La substance est tout ce qui existe sans avoir besoin d'autre chose que d'elle-même pour son existence. Une seule substance a une telle qualité (l'absence de la nécessité de son existence dans autre chose qu'elle-même) et ce ne peut être que Dieu, qui est éternel, incréé, indestructible, omnipotent, est la source et la cause de tout.

En tant que Créateur, Dieu a créé le monde, composé également de substances. Les substances créées par Dieu (choses uniques, idées) ont également la qualité principale de substance - elles n'ont besoin de leur existence qu'en elles-mêmes. De plus, les substances créées ne se suffisent à elles-mêmes que les unes par rapport aux autres. Par rapport à la substance la plus élevée - Dieu, ils sont dérivés, secondaires et dépendants de lui (puisqu'ils ont été créés par lui).

Descartes divise toutes les substances créées en deux types :

choses matérielles);

spirituel (idées).

En même temps, il distingue les propriétés fondamentales (attributs) de chaque type de substances :

extension - pour le matériel;

la pensée est pour le spirituel.

Cela signifie que toutes les substances matérielles ont une caractéristique commune à tous - l'extension (en longueur, largeur, hauteur, profondeur) et sont divisibles à l'infini.

Néanmoins, les substances spirituelles ont la propriété de penser et, inversement, sont indivisibles.

Les propriétés restantes, à la fois matérielles et spirituelles, sont dérivées de leurs propriétés fondamentales (attributs) et ont été appelées modes par Descartes. (Par exemple, les modes d'extension sont la forme, le mouvement, la position dans l'espace, etc. ; les modes de pensée sont les sentiments, les désirs, les sensations.).

L'homme, selon Descartes, se compose de deux substances différentes l'une de l'autre - matérielle (corporelle étendue) et spirituelle (pensée).

L'homme est la seule créature dans laquelle les deux substances (à la fois matérielles et spirituelles) sont combinées et existent, ce qui lui a permis de s'élever au-dessus de la nature.

La méthode scientifique de Descartes est la déduction.

En étudiant le problème de la cognition, Descartes met un accent particulier sur la méthode scientifique.

L'essence de son idée est que la méthode scientifique, qui est utilisée en physique, en mathématiques et dans d'autres sciences, n'a pratiquement aucune application dans le processus de cognition, il est possible de faire progresser de manière significative le processus cognitif lui-même (selon Descartes : " transformer les connaissances de l'artisanat en production industrielle »).

En tant que méthode scientifique donnée, la déduction est proposée (mais pas dans un sens strictement mathématique - du général au particulier, mais dans un sens philosophique).

La signification de la méthode épistémologique philosophique de Descartes est que, dans le processus de cognition, ne s'appuyer que sur des connaissances absolument fiables et avec l'aide de l'esprit, en utilisant des méthodes logiques totalement fiables, pour obtenir la déduction comme méthode, selon Descartes, l'esprit peut acquérir des connaissances fiables dans tous les domaines de la connaissance.

En outre, Descartes, lorsqu'il utilise la méthode rationaliste-déductive, suggère d'appliquer les méthodes de recherche suivantes :

n'admettre dans l'étude comme points de départ que des connaissances vraies, absolument fiables, prouvées par la raison et la logique, hors de tout doute ;

diviser un problème complexe en tâches distinctes plus simples;

passer constamment de problèmes connus et avérés à des problèmes inconnus et non prouvés ;

respecter strictement la séquence, la chaîne logique de l'étude, ne pas manquer un seul maillon de la chaîne logique de l'étude.

22. Idéalisme subjectif D. Berkeley.

Le philosophe anglais George Berkeley (1685–1753) a critiqué les concepts de la matière en tant que base matérielle (substance) des corps, ainsi que la théorie de l'espace de I. Newton en tant que réceptacle de tous les corps naturels et la doctrine de l'origine de J. Locke. des concepts de matière et d'espace.

Berkeley notait, non sans subtilité : le concept de matière repose sur l'hypothèse que l'on peut, en faisant abstraction des propriétés particulières des choses, se faire une idée abstraite d'une substance commune à toutes comme une sorte de substrat. Or, selon Berkeley, cela est impossible : nous n'avons pas et ne pouvons pas avoir une perception sensorielle de la matière en tant que telle ; notre perception de tout se désagrège, sans aucun résidu, dans la perception d'une certaine somme de sensations individuelles ou « d'idées ». Et en fait, dans ce cas, il ne reste rien de la matière : elle se dissout, pour ainsi dire, dans une incertitude « brumeuse », qui ne peut rien influencer du tout. D'où le postulat aphoristique de Berkeley : « Être signifie être dans la perception », Et si, disons, ce bouleau n'est perçu par personne, qu'est-ce qu'il cesse d'exister !? Berkeley a objecté à cela quelque chose comme ceci : alors d'autres personnes ou êtres vivants en général le perçoivent. Et s'ils s'endormaient tous et se déconnectaient de la perception ? Berkeley s'y est opposé comme suit : Dieu, en tant que sujet éternel, perçoit toujours tout.

Mais le raisonnement à partir de positions athées conduit à la conclusion suivante. S'il n'y a pas de Dieu, alors ce que nous considérons comme des objets matériels doit avoir une existence abrupte : étant apparus soudainement au moment de la perception, ils disparaîtraient immédiatement dès qu'ils seraient sortis du champ de vision des sujets percevants. Mais, a soutenu Berkeley, il s'est produit : que grâce à la vigilance constante de Dieu, provoquant des idées en nous, tout dans le monde (arbres, roches, cristaux, etc.) existe constamment, comme le bon sens le suggère.

23. Philosophie des Lumières françaises.

John Locke (1632 - 1704) a développé de nombreuses idées philosophiques de Bacon et Hobbes, a proposé un certain nombre de ses propres théories et a poursuivi la tradition empirique et matérialiste de la philosophie anglaise des temps modernes.

On distingue les principales dispositions suivantes de la philosophie de J. Locke :

Le monde est matérialiste ;

La cognition ne peut être basée que sur l'expérience ("il n'y a rien dans les pensées (l'esprit) d'une personne qui n'était pas dans les sentiments avant");

La conscience est une pièce vide (armoire vide) qui, au cours de la vie, est remplie d'expériences (à cet égard, la déclaration de Locke sur la conscience comme une "ardoise vierge" sur laquelle l'expérience est écrite - tabula rasa est mondialement connue);

Le monde extérieur est la source de l'expérience ;

Le but de la philosophie est d'aider une personne à réussir dans ses activités ;

L'idéal d'une personne est un gentleman calme, respectueux des lois et respectable qui améliore son niveau d'éducation et obtient de bons résultats dans sa profession;

L'idéal de l'Etat est un Etat construit sur la base de la séparation des pouvoirs en législatif, exécutif (y compris le judiciaire) et fédéral (politique étrangère). Locke a été le premier à émettre cette idée, et c'est son grand mérite.

24. théorie de la connaissance ET Kant

L'un des plus grands esprits de l'humanité, le fondateur de la philosophie classique allemande est Immanuel Kant (1724-1804). Non seulement en philosophie, mais aussi en science concrète, Kant était un penseur profond et pénétrant.

L'homme, l'éthique et le droit sont les principaux thèmes de l'enseignement philosophique de Kant.

Kant croyait que la solution de problèmes philosophiques tels que les problèmes de l'être humain, de l'âme, de la moralité et de la religion devait être précédée d'une enquête sur les possibilités de la connaissance humaine et de l'établissement de ses limites. Les conditions nécessaires à la cognition sont, selon Kant, dans l'esprit lui-même et forment la base de la connaissance. Ce sont eux qui donnent à la connaissance le caractère de nécessité et d'universalité. Mais ils sont aussi l'essence et les limites infranchissables d'une connaissance fiable. Rejetant la méthode dogmatique de la connaissance, Kant croyait qu'au lieu d'elle il fallait prendre pour base une autre méthode de philosophie critique, consistant dans l'étude des méthodes de l'esprit lui-même, dans la division de l'esprit général. capacité humaine connaissances et à explorer jusqu'où ses frontières peuvent s'étendre. Kant distingue entre les phénomènes des choses perçues par l'homme et les choses telles qu'elles existent en elles-mêmes. Nous ne connaissons pas le monde tel qu'il est réellement, mais seulement tel qu'il nous apparaît. Seuls les phénomènes de choses (phenomena) qui constituent le contenu de notre expérience sont accessibles à notre connaissance : le monde ne nous est connu que sous ses formes manifestes.

Dans sa théorie de la connaissance, Kant bel endroit assignée à la dialectique : la contradiction était considérée par lui comme un moment nécessaire de la connaissance. Mais la dialectique n'est pour lui qu'un principe épistémologique, elle est subjective, puisqu'elle ne reflète pas les contradictions des choses elles-mêmes, mais seulement les contradictions de l'activité mentale. Précisément parce que le contenu du savoir et sa forme logique s'y opposent, ces formes elles-mêmes deviennent l'objet de la dialectique.

Dans l'aspect logique de la théorie de la connaissance, Kant a introduit l'idée et le terme "pouvoir synthétique de jugement", qui permet la synthèse de l'esprit et des données de la perception sensorielle, de l'expérience.

Kant a introduit l'imagination dans la théorie de la connaissance, l'appelant la révolution copernicienne en philosophie. Notre connaissance n'est pas un ensemble mort de choses et de leurs connexions. C'est une construction spirituelle, érigée par l'imagination à partir de la matière perceptions sensorielles et le cadre des catégories logiques pré-expérimentales (a priori). Une personne utilise l'aide de l'imagination dans chaque maillon de son raisonnement. A sa caractérisation de l'homme, Kant ajoute : c'est un être doué de la capacité productive de l'imagination.

Dans sa théorie de la connaissance, Kant considère souvent les problèmes anthropologiques proprement dits. Il distingue dans la cognition un phénomène de l'esprit tel que l'aperception transcendantale, c'est-à-dire l'unité de la conscience, qui est la condition de possibilité de toute connaissance. Cette unité n'est pas le résultat de l'expérience, mais la condition de sa possibilité, une forme de cognition enracinée dans la faculté cognitive elle-même. Kant a distingué l'aperception transcendantale de l'unité qui caractérise le Soi empirique et consiste à rapporter le complexe complexe des états de conscience à notre Soi comme son centre, ce qui est nécessaire pour unifier toute la diversité donnée dans l'expérience et former le contenu de toutes les expériences du Soi. C'est une brillante idée du grand penseur.

Selon Kant, nous ne connaissons que les phénomènes - le monde des choses en elles-mêmes nous est inaccessible. En essayant de comprendre l'essence des choses, notre esprit tombe dans des contradictions.

Développant scrupuleusement son concept de "choses en soi", Kant avait à l'esprit que dans la vie de l'individu, dans notre rapport au monde et à l'homme, il existe de telles profondeurs de secrets, de telles sphères où la science est impuissante. Selon Kant, l'homme vit dans deux mondes. D'une part, il fait partie du monde des phénomènes, où tout est déterminé, où le caractère d'une personne détermine ses inclinations, ses passions et les conditions dans lesquelles elle agit. Mais d'un autre côté, en plus de cette réalité empirique, une personne a un autre monde suprasensible de "choses en soi", où les impulsions accidentelles, aléatoires, incompréhensibles et imprévues de la personne elle-même, ou la combinaison de circonstances, ou la devoir moral qui dicte sa volonté, sont impuissants.

25. L'enseignement éthique de I. Kant.

« A la base de l'éthique de Kant, ainsi que de toute sa philosophie, se trouve la distinction entre le monde sensible (empirique) et le monde intelligible. Au niveau du monde empirique, la sensibilité et la raison opèrent, généralisant les données de la sensibilité. Dans le monde intelligible, l'esprit opère conformément aux lois objectives universelles de l'esprit, indépendamment du monde empirique sensible. Dans les aspects éthiques et pratiques, cette indépendance apparaît comme la liberté et l'autonomie de l'esprit par rapport aux inclinations, aux besoins et aux passions sensuelles. Les lois objectives de la raison s'expriment ici sous la forme de lois objectives de volonté ou d'impératifs.
Le concept central de l'éthique de Kant sont les impératifs et leurs formulations pratiques correspondantes, les prescriptions - les maximes, mais pour identifier les impératifs et les maximes fondamentaux, Kant introduit un concept auxiliaire du "domaine des buts", qui a joué un rôle exceptionnel dans l'axiologie ultérieure.
Schématiquement, les fondements de l'éthique de Kant peuvent être représentés sous la forme de deux séries de concepts, dont l'un est associé au sensuel, conditionné, aléatoire, l'autre au rationnel, moral, absolu, nécessaire :
- monde sensuel (empirique)
- sensibilité, raison
- dépendance aux inclinations et aux besoins
- impératifs hypothétiques
- désirs subjectifs
- des objectifs subjectifs correspondant à des inclinations
- des valeurs relatives qui ont un prix, permettant un remplacement équivalent
- monde intelligible
- intelligence
- liberté, autonomie
- impératifs catégoriques
- les lois objectives de la raison et de la volonté
- des buts objectifs correspondant aux lois universelles de la volonté
- des valeurs absolues qui ont de la dignité, qui ne peuvent
être remplacé par rien

26. Philosophie G. Hegel.

La plus haute réalisation de la philosophie classique allemande fut la philosophie de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). D'après Vl. Soloviev, Hegel peut être qualifié de philosophe par excellence, car de tous les philosophes, la philosophie était tout pour lui seul. Pour d'autres penseurs, c'est un effort pour comprendre le sens de l'être, tandis que pour Hegel, au contraire, l'être lui-même essaie de devenir philosophie, de se transformer en pure pensée. D'autres philosophes subordonnaient leur spéculation à un objet indépendant d'elle : pour les uns cet objet était Dieu, pour les autres c'était la nature. Pour Hegel, au contraire, Dieu lui-même n'était qu'un esprit philosophant, qui n'atteint sa propre perfection absolue que dans une philosophie parfaite. Hegel considérait la nature dans ses innombrables phénomènes empiriques comme une sorte de « balance, que le serpent de la dialectique absolue jette dans son mouvement ». Hegel a développé la doctrine des lois et des catégories de la dialectique, pour la première fois de manière systématique, il a développé les principes de base de la logique dialectique. La "chose en soi" de Kant, il s'y est opposé principe dialectique: l'essence est manifestée, le phénomène est essentiel. Hegel, voyant dans la vie de la nature et de l'homme le pouvoir immanent d'une idée absolue qui dirige le processus du monde et s'y révèle, a soutenu que les catégories sont des formes objectives de la réalité basées sur « l'esprit du monde », « l'idée absolue » ou « esprit du monde ». C'est un principe actif qui a donné l'impulsion à l'émergence et au développement du monde. Activité idée absolue réside dans la pensée, le but est dans la connaissance de soi. Dans le processus de la connaissance de soi, l'esprit du monde passe par trois étapes : le séjour de l'idée absolue auto-connaissante dans son propre sein, dans l'élément de la pensée pure (logique, dans laquelle l'idée révèle son contenu dans le système de lois et catégories de dialectique) ; le développement d'une idée sous forme « d'être autre » sous forme de phénomènes naturels (ce n'est pas la nature elle-même qui se développe, mais seulement des catégories) ; développement de l'idée dans la pensée et dans l'histoire de l'humanité (l'histoire de l'esprit). A ce dernier stade, l'idée absolue revient à elle-même et se comprend sous la forme de la conscience humaine et de la conscience de soi. Hegel est mort du choléra. Il était déjà mourant lorsque sa femme se tourna vers lui avec une question sur Dieu. Affaibli par la souffrance, Hegel pointa du doigt la Bible, allongée sur la table près du lit, et dit : voici toute la sagesse de Dieu. Cette position de Hegel reflète son panlogisme(du grec pan - tout et logos - pensée, mot), remontant à B. Spinoza et étroitement associé à la reconnaissance de l'existence de Dieu. Selon les mots de Hegel, "la demi-philosophie sépare de Dieu, tandis que la vraie philosophie conduit à Dieu". L'Esprit de Dieu, selon Hegel, n'est pas un esprit au-dessus des étoiles, hors du monde, mais Dieu est omniprésent. Dans ses écrits, Hegel agit comme un biographe de l'esprit du monde. Sa philosophie n'a pas prétendu prévoir ce que cet esprit ferait dans l'avenir : ses actions ne peuvent être connues qu'après qu'elles ont été accomplies. La philosophie est incapable de prévoir l'avenir. Le grand mérite de Hegel réside dans l'établissement en philosophie et dans la conscience générale de concepts vrais et féconds : processus, développement, histoire. Tout est en cours - il n'y a pas de frontières inconditionnelles entre les différentes formes d'être, il n'y a rien de séparé, pas lié à tout. La philosophie et la science ont acquis des méthodes génétiques et comparatives dans tous les domaines.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - professeur aux universités de Heidelberg puis de Berlin, était l'un des philosophes les plus respectés de son temps tant en Allemagne qu'en Europe, un représentant éminent de l'idéalisme classique allemand.

La principale contribution de Hegel à la philosophie réside dans le fait qu'il a proposé et développé en détail :

La théorie de l'idéalisme objectif (dont le concept central est l'idée absolue - l'esprit du monde);

La dialectique comme méthode philosophique universelle.

Les œuvres philosophiques les plus importantes de Hegel comprennent:

"Phénoménologie de l'Esprit" ;

"Science de la logique" ;

"Philosophie du droit".

27. Marxisme. L'homme en tant qu'être actif.

Il est souvent d'usage de partager :

L'activité est une forme d'attitude active et créative envers le monde qui l'entoure. L'essence de cette relation est le changement et la transformation opportuns du monde.

Les activités sont divisées en matériel et idéal, spirituel. Du point de vue du rôle créateur de l'activité dans développement social, d'une importance particulière est la division de celui-ci en reproductif (visant à obtenir un résultat déjà connu par des moyens connus) et productif ou créatif, associé au développement de nouveaux moyens pour atteindre des objectifs connus.

Toute activité comprend un but, un moyen, un résultat et le processus de l'activité elle-même.

L'homme est un être biologique unique qui, survivant dans des conditions de changement constant d'habitat, a inventé un système social. Le système social est construit « autour » et « au-dessus » de la nature biologique de l'existence. À cet égard, l'unification des connaissances scientifiques sur une personne peut se faire en considérant l'activité comme une catégorie qui détermine les spécificités qualitatives d'un objet.

28. Marxisme. Le problème de l'aliénation.

Traditionnellement, on considère que grande importance dans la théorie de Marx ont les 3 dispositions suivantes :

La doctrine de la plus-value

Compréhension matérialiste de l'histoire (matérialisme historique)

La doctrine de la dictature du prolétariat.

Il est souvent d'usage de partager :

le marxisme comme doctrine philosophique (matérialisme dialectique et historique) ;

Le marxisme en tant que doctrine qui a influencé les concepts scientifiques en économie, en sociologie, en sciences politiques et dans d'autres sciences ;

Le marxisme comme mouvement politique qui affirme l'inévitabilité de la lutte des classes et révolution sociale ainsi que le rôle dirigeant du prolétariat dans la révolution, qui conduira à la destruction de la production marchande et de la propriété privée, qui forment la base de la société capitaliste, et à l'établissement d'une société communiste sur la base de la propriété publique des moyens de la production, visant le développement intégral de chaque membre de la société ;

Le problème de l'aliénation est complexe et multiforme. Et les confusions présentes dans la littérature socio-économique associée à ce problème ne sont pas accidentelles. Après tout, ces confusions ont été initiées par Hegel, et la source qui les alimente était la distinction floue de Marx. Le fait que ces concepts en langue russe soient couverts par un seul terme "aliénation" entrave la divulgation du problème.
À notre avis, c'est précisément la distinction claire entre ces concepts qui contribue à la lecture correcte des "Manuscrits économiques et philosophiques de 1844", qui, sans aucun doute, est la clé pour démêler le problème.
Selon la définition la plus générale, l'aliénation est une forme extrême de la renaissance sociale d'une personne, la perte de son essence tribale.

29. L'existentialisme comme philosophie de la conscience de crise

Pour la première fois, l'existentialisme (la philosophie de l'existence) a été discuté à la fin des années 20 du 20e siècle. Beaucoup considéraient cette direction de la philosophie comme peu prometteuse, mais elle devint rapidement un mouvement idéologique majeur. Classiquement, ce mouvement est divisé en deux directions: athée (représentants - M. Heidegger en Allemagne, J.-P. Sartre, A. Camus en France) et religieux - K. Jaspers (Allemagne), G. Marcel (France).

L'existentialisme est une expression philosophique des bouleversements profonds qui ont frappé la société lors des crises des années 1920 et 1940. Les existentialistes ont essayé de comprendre une personne dans des situations critiques et de crise. Ils se sont concentrés sur le problème de l'endurance spirituelle des personnes jetées dans un flux d'événements irrationnel et incontrôlable.

La période de crise de l'histoire, c'est-à-dire le XXe siècle, est considérée par les existentialistes comme une crise de l'humanisme, de la raison, comme l'expression d'une « catastrophe mondiale ». Mais dans cette confusion, le pathétique de l'existentialisme est dirigé contre l'abandon personnel à la « crise mondiale ». La conscience d'une personne vivant au XXe siècle se distingue par une peur apocalyptique, un sentiment d'abandon, de solitude. La tâche de l'existentialisme est de créer de nouvelles définitions du sujet de la philosophie, de ses tâches et des possibilités de nouveaux postulats.

L'existentialisme - (du latin Exsistentia - existence), ou la philosophie de l'existence - est une direction de la philosophie moderne, dont le sujet principal est devenu une personne, ses problèmes, les difficultés de l'existence dans le monde qui l'entoure. Pour la première fois, l'existentialisme a été discuté à la fin des années 1920. Beaucoup considéraient cette direction de la philosophie comme peu prometteuse, mais elle devint rapidement un mouvement idéologique majeur.

Actualisation et épanouissement de l'existentialisme dans les années 20 - 70. 20ième siècle contribué aux raisons suivantes :

Les crises morales, économiques et politiques qui ont englouti l'humanité avant la Première Guerre mondiale, pendant les Première et Seconde Guerres mondiales et entre elles ;

La croissance rapide de la science et de la technologie et l'utilisation des réalisations techniques au détriment de l'homme (amélioration des équipements militaires, mitrailleuses, mitrailleuses, mines, bombes, utilisation de substances vénéneuses au cours des hostilités, etc.);

Le danger de mort de l'humanité (invention et application armes nucléaires approche d'une catastrophe écologique);

Augmentation de la cruauté, traitement inhumain d'une personne (70 millions de morts dans deux guerres mondiales, camps de concentration, camps de travail) ;

La propagation des régimes fascistes et totalitaires qui suppriment complètement la personnalité humaine ;

L'impuissance de l'homme devant la nature par la société technogénique.

30. Le problème de la liberté dans l'existentialisme

L'existence est une façon d'être une personne. Pour la première fois dans ce sens, le terme d'existence est utilisé par Kierkegaard.

Existentialisme (du latin exsistentia - existence) - "la philosophie de l'existence", l'un des mouvements philosophiques les plus en vogue au milieu du XXe siècle, qui était "l'expression la plus directe de la modernité, de sa perte, de son désespoir ... La philosophie « existentielle » exprime un sens général du temps : un sens en déclin, un non-sens et un désespoir de tout ce qui arrive... La philosophie existentielle est une philosophie de la finitude radicale »

L'existentialisme est une philosophie de l'homme. Le thème principal de toutes les œuvres est l'homme, son rapport au monde, l'homme dans sa conscience de soi. L'essence de l'approche existentialiste est la suivante : une personne ne dépend pas de l'environnement, tandis que l'esprit, la pensée logique n'est qu'une partie d'une personne (pas sa partie principale).

Selon l'existentialisme, la tâche de la philosophie n'est pas tant de traiter des sciences dans leur expression rationaliste classique, mais plutôt des questions de l'existence humaine purement individuelle. Une personne, contre son gré, est jetée dans ce monde, dans son propre destin et vit dans un monde qui lui est étranger. Son existence est entourée de toutes parts par quelques signes mystérieux, des symboles. Pourquoi une personne vit-elle ?

Quel est le sens de sa vie ? Quelle est la place de l'homme dans le monde ? Quel est leur choix Le chemin de la vie? Ce sont des questions vraiment très importantes qui ne peuvent qu'exciter les gens. Les existentialistes procèdent d'une existence humaine unique, caractérisée par un complexe d'émotions négatives - inquiétude, peur, conscience de la fin prochaine de son existence. En examinant tous ces problèmes et d'autres, les représentants de l'existentialisme ont exprimé de nombreuses observations et considérations profondes et subtiles.

La base de chaque personnalité est un certain flux d'expériences de sa vision du monde, des expériences de son propre être. C'est ce flux d'expériences qui s'appelle l'existence. L'existence non seulement ne dépend pas de l'environnement, elle est toujours unique et inimitable. De là, deux conclusions :

une personne est irrésistiblement seule, car toutes ses relations avec les autres ne lui donnent pas pleinement la possibilité d'exprimer son existence. Cela peut s'exprimer dans sa créativité, mais tout produit de la créativité est quelque chose de matériel et d'aliéné à son créateur ;

une personne est intérieurement libre, mais cette liberté n'est pas une bénédiction, mais un lourd fardeau ("Nous sommes maudits par notre liberté" de J.P. Sartre), car elle est associée au poids de la responsabilité. L'homme se crée.

Il existe deux variétés d'existentialisme : religieux et athée. Religieux - l'unité de l'homme avec Dieu. Une personne réelle est obligée de vivre dans la société, d'obéir à ses exigences et à ses lois. Mais ce n'est pas une existence réelle.

31. La philosophie du positivisme et les principales étapes de son développement

Le positivisme (lat. positivus - positif) considère la question de la relation entre philosophie et science comme le problème principal. La thèse principale du positivisme est que la vraie connaissance (positive) de la réalité ne peut être obtenue que par des sciences spécifiques et spéciales.

La première forme historique de positivisme est née dans les années 30-40 du XIXe siècle comme antithèse de la métaphysique traditionnelle au sens de la doctrine philosophique des principes de tout ce qui existe, des principes universels de l'être, dont la connaissance ne peut être donnée dans l'expérience sensorielle directe. Le fondateur de la philosophie positiviste est Auguste Comte (1798-1857), philosophe et sociologue français qui a poursuivi certaines des traditions des Lumières, a exprimé sa conviction que la science était capable d'un développement infini et a adhéré à la classification des sciences élaborée par les encyclopédistes.

Kant a soutenu que toutes les tentatives d'adapter les problèmes « métaphysiques » à la science sont vouées à l'échec, car la science n'a besoin d'aucune philosophie, mais doit compter sur elle-même. " Nouvelle philosophie», qui devrait rompre de manière décisive avec l'ancienne métaphysique (« révolution en philosophie »), sa tâche principale devrait être la généralisation des données scientifiques obtenues dans les sciences privées et spéciales.

La deuxième forme historique de positivisme (tournant XIXe-XXe siècles) est associée aux noms du philosophe allemand Richard Avenarius (1843-1896) et du physicien et philosophe autrichien Ernst Mach (1838-1916). Les principaux courants sont le machisme et l'empiriocriticisme. Les Machistes ont refusé d'étudier une source externe de connaissance par opposition à l'idée kantienne de la "chose en soi" et ont ainsi ravivé les traditions de Berkeley et de Hume. La tâche principale de la philosophie n'était pas de généraliser les données de sciences particulières (Comte), mais de créer une théorie savoir scientifique. Nous avons considéré les concepts scientifiques comme un signe (la théorie des hiéroglyphes) pour une description économique des éléments de l'expérience - les sensations.

Dans 10-20 ans. Au 20ème siècle, une troisième forme de positivisme apparaît - le néo-positivisme ou philosophie analytique, qui a plusieurs directions.

Le positivisme logique ou l'empirisme logique est représenté par les noms de Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) et d'autres. L'accent est mis sur le problème de la signification empirique des déclarations scientifiques. La philosophie, soutiennent les positivistes logiques, n'est ni une théorie de la connaissance ni une science significative d'une quelconque réalité. La philosophie est une sorte d'activité dans l'analyse des langues naturelles et artificielles. Le positivisme logique est basé sur le principe de vérification (lat. verus - vrai; facere - faire), ce qui signifie une confirmation empirique des positions théoriques de la science en les comparant avec des objets observables, des données sensorielles, des expériences. Les déclarations scientifiques qui ne sont pas confirmées par l'expérience n'ont aucune valeur cognitive et sont incorrectes. Un énoncé de fait s'appelle un protocole ou une phrase protocolaire. La limite de la vérification s'est ensuite révélée dans le fait que les lois universelles de la science ne sont pas réductibles à un ensemble de phrases protocolaires. Le principe même de vérifiabilité ne saurait non plus être épuisé par la simple somme de n'importe quelle expérience. Par conséquent, les partisans de l'analyse linguistique, autre courant influent du néopositivisme, George Edward Moore (1873-1958) et Ludwig Wittgenstein (1889-1951), ont fondamentalement abandonné la théorie de la vérification du sens et quelques autres thèses.

La quatrième forme de positivisme - le post-positivisme se caractérise par un écart par rapport à de nombreuses dispositions fondamentales du positivisme. Une telle évolution est caractéristique des travaux de Karl Popper (1902-1988), qui arrivait à la conclusion que les problèmes philosophiques ne se réduisaient pas à l'analyse du langage. Il a vu la tâche principale de la philosophie dans le problème de la démarcation, la distinction entre la connaissance scientifique et la connaissance non scientifique. La méthode de démarcation est basée sur le principe de la falsification, c'est-à-dire réfutation fondamentale de toute affirmation liée à la science. Si une déclaration, un concept ou une théorie ne peut être réfuté, alors ce n'est pas de la science, mais de la religion. L'accroissement des connaissances scientifiques consiste à émettre des hypothèses audacieuses et à les réfuter.

32.Caractéristiques du développement de la philosophie russe et de sa périodisation

Dans la philosophie russe moderne, les périodes suivantes de la philosophie russe sont généralement distinguées

I période - La naissance de la pensée philosophique en Russie. (XI-XVII siècles)

Période II - Philosophie de la Renaissance russe (XVIII - début XIX siècle)

Période II - Philosophie russe XIX - début XX siècle.

I période - La naissance de la pensée philosophique en Russie. (XI-XVII siècles) XI-XVII siècles de cette période est caractérisée par la philosophie éthique. Enseignements philosophiques. philosophie de l'unité. La philosophie reflète le lien entre la vie séculière et la vie spirituelle.

Période II - Formation de la philosophie russe (XVIII - début du XIX siècle) XVIII - milieu du XIX siècles. Cette période est caractérisée par des tentatives d'emprunt à la philosophie occidentale et parallèlement, l'émergence des natures de la philosophie (philosophie de la nature) en la personne de Lomonosov

Période III - Philosophie russe du XIXe - début du XXe siècle : milieu du XIXe et premières décennies du XXe siècle. Cette période est caractérisée par le plus haut développement de la philosophie russe ("âge d'or").

Période IV - La philosophie dans la période soviétique de l'histoire (1917 - 1991).

Après 1917, complètement différent, à bien des égards contre nature et violent conditions sociales son développement. Si l'oppression idéologique la plus sévère était établie en URSS, accompagnée d'une terreur directe contre la dissidence, alors dans les conditions de l'émigration, la philosophie russe ne pouvait qu'être affectée par son isolement de la réalité russe et du peuple russe derrière le rideau de fer.

1. La première et principale caractéristique de la philosophie russe est son CARACTÈRE PRINCIPALEMENT RELIGIEUX, ET PARFOIS RELIGIEUX-MYSTIQUE, RELIGIEUX-SYMBOLIQUE, c.-à-d. DOMINATION À LONG TERME EN ELLE DES FORMES RELIGIEUSES DE CONSCIENCE, RECHERCHE PERMANENTE DU SENS ET DE LA VALEUR DES IDÉES CHRÉTIENNES POUR LA PERSONNE INDIVIDUELLE, LA SOCIÉTÉ ET LA CULTURE. Le deuxième trait caractéristique de la philosophie russe: DUALISME ULTIME, ANTINOMISME (l'antinomie est une contradiction entre deux propositions mutuellement exclusives, prouvées de manière tout aussi convaincante et logique) DANS LA COMPRÉHENSION DU MONDE, DE L'HOMME ET DE L'HISTOIRE à la suite de la confrontation entre les origines païennes et chrétiennes de la culture russe qui n'a pas été surmontée jusqu'au bout Comme le troisième caractéristique La philosophie russe devrait noter la SPÉCIFICITÉ DU STYLE DE PHILOSOPHER LUI-MÊME. dans la philosophie occidentale depuis le 17ème siècle. la méthode de présentation purement rationaliste et «scientifique» est devenue dominante, atteignant son apothéose parmi les représentants de la philosophie classique allemande. Dans la philosophie russe, la méthode rationaliste n'a jamais été la principale, de plus, pour de nombreux penseurs, elle semblait fausse, rendant impossible d'aller au fond des principaux problèmes philosophiques. Un autre, quatrième trait de la philosophie russe découle du troisième : c'était la PHILOSOPHIE DE LA VIE au sens plein du terme. La philosophie, détachée de la vie et enfermée dans des constructions spéculatives, ne pouvait compter sur le succès en Russie. C'est donc en Russie - plus tôt que partout ailleurs - qu'elle s'est consciemment soumise à la solution des tâches urgentes auxquelles la société était confrontée.

33. Philosophie du cosmisme russe.

Le cosmisme russe est une tendance de la pensée religieuse et philosophique russe basée sur une vision du monde holistique, ce qui implique une évolution téléologiquement déterminée de l'Univers. Elle se caractérise par la conscience de l'interdépendance universelle, de l'unité ; recherche de la place de l'homme dans le Cosmos, de la relation entre l'espace et les processus terrestres ; la reconnaissance de la proportionnalité du microcosme (l'homme) et du macrocosme (l'univers) et la nécessité de mesurer l'activité humaine avec les principes de l'intégrité de ce monde. Comprend des éléments de science, de philosophie, de religion, d'art, ainsi que de pseudoscience, d'occultisme et d'ésotérisme. Ce cours est décrit dans un montant significatif Publications russes sur l'anthropocosmisme, le sociocosmisme, le biocosmisme, l'astrocosmisme, le sophiocosmisme, le lightcosmisme, la cosmoesthétique, la cosmoécologie et d'autres sujets connexes, mais n'ont pratiquement aucune influence notable dans les pays occidentaux.

Intérêt pour les enseignements des cosmistes développés en URSS en lien avec le développement de l'astronautique, l'actualisation des problèmes environnementaux. Le terme "cosmisme russe" en tant que caractéristique de la tradition nationale de pensée est apparu dans les années 1970, bien que les expressions "pensée cosmique", "conscience cosmique", " histoire de l'espace» et « philosophie de l'espace » (fr. philosophie cosmique) se retrouvent également dans la littérature occulte et mystique du XIXe siècle (Karl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Uspensky), ainsi que dans la philosophie évolutionniste. Le terme "philosophie cosmique" a été utilisé par Konstantin Tsiolkovsky. Dans les années 1980-1990, une compréhension étroite du cosmisme russe en tant qu'école de sciences naturelles (Nikolai Fedorov, Nikolay Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky et d'autres) a d'abord prévalu dans la littérature russe. Cependant, par la suite, une interprétation large du cosmisme russe en tant que phénomène socioculturel, y compris la compréhension «étroite» indiquée comme son cas particulier, commence à acquérir de plus en plus d'importance, ainsi que d'autres domaines du cosmisme domestique, tels que religieux-philosophique, poétique. -artistique, esthétique, musical-mystique, existentiel-eschatologique, projectif et autres. Dans le même temps, les chercheurs notent la diversité et la conventionnalité des classifications de ce phénomène pour deux raisons: tous les "cosmistes" étaient doués de talents dans divers domaines de la culture et étaient des penseurs originaux qui ont créé des systèmes assez indépendants nécessitant une analyse individuelle.

Certains philosophes trouvent la consonance des grands principes de la philosophie du cosmisme avec de nombreuses idées fondamentales de l'image scientifique moderne du monde et leur potentiel positif pour le développement d'une nouvelle métaphysique comme base philosophique d'une nouvelle étape dans le développement de la science. . Les partisans voient la pertinence des idées du cosmisme pour résoudre les défis de notre temps, tels que les problèmes de trouver des lignes directrices morales, d'unir l'humanité face à une crise écologique, de surmonter les phénomènes de crise de la culture. Les adhérents considèrent le cosmisme comme le fruit originel de l'esprit russe, une partie essentielle de "l'idée russe", dont le caractère spécifiquement national est censé être enraciné dans l'archétype russe unique de la "toute unité".

D'autre part, le cosmisme russe est étroitement lié aux courants pseudoscientifiques, occultes et ésotériques de la pensée philosophique et est reconnu par certains chercheurs comme un concept spéculatif formulé en termes très vagues.

34. Problèmes d'anthroposociogenèse. Biologique et social chez l'homme.

L'axiologie étudie les questions liées à la nature des valeurs, leur place dans la réalité et la structure du monde des valeurs, c'est-à-dire la connexion de diverses valeurs entre elles, avec des facteurs sociaux et culturels et la structure de l'individu. Pour la première fois, la question des valeurs a été soulevée par Socrate, qui en a fait le point central de sa philosophie et l'a formulée comme une question de ce qui est bien. Le bien est une valeur réalisée - utilité [ ] . Autrement dit, la valeur et les avantages sont les deux faces d'une même médaille. Dans la philosophie antique et médiévale, la question des valeurs était directement incluse dans la structure de la question de l'être : la plénitude de l'être était comprise comme une valeur absolue pour une personne, exprimant à la fois des idéaux éthiques et esthétiques. Dans le concept de Platon, l'Un ou le Bien était identique à l'Etre, à la Bonté et à la Beauté. La même interprétation ontologique et holistique de la nature des valeurs est partagée par toute la branche platonicienne de la philosophie, jusqu'à Hegel et Croce. En conséquence, l'axiologie en tant que section spéciale de la connaissance philosophique apparaît lorsque le concept d'être est divisé en deux éléments : la réalité et la valeur en tant qu'opportunité de mise en œuvre pratique. La tâche de l'axiologie dans ce cas est de montrer les possibilités de la raison pratique dans la structure générale de l'être.

Psychologisme naturaliste

Représenté par des noms tels que Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Cette théorie se résume au fait que la source des valeurs réside dans les besoins humains interprétés biopsychologiquement, et les valeurs elles-mêmes peuvent être empiriquement fixées comme certains faits.

Transcendantalisme

Il a été développé à l'école badoise du néo-kantisme (Windelband, Rickert) et est associé à l'idée de la valeur en tant qu'être idéal, non lié à l'empirique, mais à la conscience "pure", ou transcendantale. Étant idéales, les valeurs ne dépendent pas des besoins et des désirs humains. Cependant, les valeurs doivent en quelque sorte être en corrélation avec la réalité. Il faut donc soit idéaliser la conscience empirique, en lui attribuant une normativité, soit développer l'idée d'un "logos", une essence surhumaine, sur laquelle se fondent les valeurs.

L'ontologisme personnaliste

La philosophie des sciences a le statut de savoir socioculturel historique, qu'elle soit centrée sur l'étude des sciences naturelles ou des sciences sociales et humaines. Le philosophe des sciences s'intéresse à la recherche scientifique, à "l'algorithme de découverte", à la dynamique du développement des connaissances scientifiques, aux méthodes d'activité de recherche. (Il convient de noter que la philosophie des sciences, bien qu'elle s'intéresse au développement rationnel des sciences, n'est pas encore appelée à assurer directement leur développement rationnel, comme l'est une métascience diversifiée.) Si le but principal de la science est pour obtenir la vérité, alors la philosophie des sciences est l'un des domaines les plus importants pour l'humanité l'application de son intellect, dans lequel la discussion de la question "Comment est-il possible d'atteindre la vérité?".

41. Méthodes et formes de connaissances scientifiques

La connaissance scientifique est le moyen le plus objectif de découvrir quelque chose de nouveau. Dans cet article, nous examinerons les méthodes et les formes de connaissances scientifiques, nous essaierons d'approfondir la question de savoir en quoi elles diffèrent.

Il existe deux niveaux de connaissances scientifiques : empirique et théorique. Et à cet égard, les formes suivantes de connaissances scientifiques en philosophie sont distinguées: fait scientifique, problème, hypothèse et théorie. Faisons un peu attention à chacun d'eux.

Un fait scientifique est une forme élémentaire qui peut être considérée comme une connaissance scientifique, mais portant sur un seul phénomène. Tous les résultats de la recherche ne peuvent être reconnus comme des faits s'ils ne sont pas obtenus à la suite de leur étude en interaction avec d'autres phénomènes et s'ils n'ont pas fait l'objet d'un traitement statistique particulier.

Le problème existe sous la forme de la connaissance, dans laquelle, avec le connu, il y a quelque chose qui doit être connu. Il se compose de deux points : premièrement, le problème doit être établi, et deuxièmement, il doit être résolu. Le désiré et le connu dans le problème sont étroitement liés. Afin de résoudre le problème, il est nécessaire de faire des efforts non seulement physiques et mentaux, mais aussi matériels. Par conséquent, certains des problèmes restent méconnus pendant très longtemps.

Pour résoudre le problème, une hypothèse est avancée, qui indique la connaissance du scientifique des modèles qui peuvent aider tel ou tel problème. L'hypothèse doit être justifiée, c'est-à-dire remplir les conditions de vérifiabilité, de compatibilité avec le matériel réel, de possibilité de comparaison avec d'autres objets à l'étude. La vérité de l'hypothèse est prouvée dans la pratique. Après vérification de la véracité de l'hypothèse, celle-ci prend la forme d'une théorie qui complète les stades de développement atteints par les méthodes et formes modernes de connaissance scientifique.

Et la plus haute forme de connaissance scientifique est la théorie. Il s'agit d'un modèle de connaissances scientifiques qui donne une idée générale des schémas de la zone étudiée. Des lois logiques découlent de la théorie et obéissent à ses principales dispositions. La théorie explique, systématise et prédit et détermine la méthodologie de la connaissance scientifique, son intégrité, sa validité et sa fiabilité.

Les formes de la connaissance scientifique en philosophie déterminent également les méthodes fondamentales de la connaissance scientifique. Les connaissances scientifiques se forment à la suite d'observations et d'expériences. L'expérimentation en tant que méthode de connaissance scientifique est apparue au XVIIe siècle. Jusque-là, les chercheurs s'appuyaient davantage sur la pratique quotidienne, le bon sens et l'observation. Les conditions de la connaissance scientifique expérimentale se sont développées avec le développement de la technologie et l'émergence de nouveaux mécanismes à la suite de la révolution industrielle qui a eu lieu à cette époque. L'activité des scientifiques à cette époque augmente du fait que l'expérience a permis de soumettre l'objet à l'étude à des influences particulières, le plaçant dans des conditions isolées.

Cependant, compte tenu des méthodes et des formes de connaissances scientifiques, il ne faut pas minimiser l'importance de l'observation. C'est ce qui ouvre la voie à l'expérimentation. Rappelons-nous, par exemple, comment W. Gilber, frottant l'ambre avec de la laine, découvrit l'existence de l'électricité statique. C'était l'une des expériences les plus simples liées à l'observation externe. Et plus tard, le Danois H. Oersted a mené une véritable expérience, en utilisant déjà un appareil galvanique.

Les méthodes et les formes modernes de connaissances scientifiques sont devenues beaucoup plus compliquées et sont au bord d'un miracle technique. Les dimensions de l'équipement expérimental sont énormes et massives. Le montant investi dans leur création est également impressionnant. Par conséquent, les scientifiques économisent souvent de l'argent en remplaçant les principales méthodes de connaissance scientifique par la méthode de l'expérience de pensée et de la modélisation scientifique. Un exemple de tels modèles est un gaz parfait, où l'absence de collisions moléculaires est supposée. La modélisation mathématique est également largement utilisée comme analogue de la réalité.

42. Images scientifiques du monde (classiques, non classiques, post-non classiques).

Un large panorama des connaissances sur la nature, qui comprend les théories, les hypothèses et les faits les plus importants, est associé à l'image scientifique du monde. La structure de l'image scientifique du monde offre un noyau théorique central, des hypothèses fondamentales et des modèles théoriques particuliers qui sont constamment complétés. Le noyau théorique central a stabilité relative et persiste assez longtemps. C'est un ensemble de constantes scientifiques et ontologiques spécifiques qui restent inchangées dans toutes les théories scientifiques. Quand cela vient à réalité physique, alors les éléments superstables de toute image du monde incluent les principes de conservation de l'énergie, la croissance constante de l'entropie, les constantes physiques fondamentales qui caractérisent les propriétés de base de l'univers : espace, temps, matière, champ, mouvement.
Les hypothèses fondamentales sont de nature spécifique et sont considérées comme conditionnellement irréfutables. Ceux-ci incluent un ensemble de postulats théoriques, des idées sur les modes d'interaction et d'organisation dans un système, sur la genèse et les modèles de développement de l'univers. En cas de collision de l'image existante du monde avec des contre-exemples ou des anomalies, afin de préserver le noyau théorique central et
hypothèses fondamentales, un certain nombre de modèles et d'hypothèses scientifiques privés supplémentaires sont formés. Ils peuvent changer, s'adapter aux anomalies.
L'image scientifique du monde n'est pas seulement une somme ou un ensemble de connaissances individuelles, mais le résultat de leur accord mutuel et de leur organisation dans une nouvelle intégrité, c'est-à-dire dans le système. Ceci est lié à une caractéristique de l'image scientifique du monde telle que son caractère systémique. L'image scientifique du monde en tant qu'ensemble d'informations a pour but d'assurer la synthèse des connaissances. De là découle sa fonction intégrative.
L'image scientifique du monde est de nature paradigmatique, puisqu'elle établit un système d'attitudes et de principes pour maîtriser l'univers. En imposant certaines restrictions sur la nature des hypothèses de nouvelles hypothèses "raisonnables", l'image scientifique du monde, oriente ainsi le mouvement de la pensée. Son contenu détermine la façon de voir le monde, car il influence la formation des normes socioculturelles, éthiques, méthodologiques et logiques de la recherche scientifique. Par conséquent, nous pouvons parler des fonctions normatives et psychologiques de l'image scientifique du monde, qui crée un contexte théorique général pour la recherche et coordonne les lignes directrices de la recherche scientifique.
L'évolution de l'image scientifique moderne du monde implique un passage de l'image classique à l'image non classique et post-non classique du monde (ce qui a déjà été discuté). La science européenne a commencé avec l'adoption de l'image scientifique classique du monde, qui était basée sur les réalisations de Galilée et de Newton et a dominé pendant une assez longue période - jusqu'à la fin du siècle dernier. Elle revendiquait le privilège de posséder la véritable connaissance. Il correspond à une image graphique d'un développement linéaire progressivement dirigé avec une détermination rigoureusement non ambiguë. Le passé détermine le présent comme le présent détermine l'avenir. Tous les états du monde, du passé infiniment lointain au futur très lointain, peuvent être calculés et prédits. L'image classique du monde effectuait la description des objets comme s'ils existaient par eux-mêmes dans un système de coordonnées strictement spécifié. Il a clairement observé l'orientation vers "ontos", c'est-à-dire ce qui est dans sa fragmentation et son isolement. La condition principale était l'exigence d'éliminer tout ce qui concernait soit l'objet de la connaissance, soit les facteurs perturbateurs et les interférences.

43. Sujet et objet de la connaissance. Capacités cognitives d'une personne.

Toute activité en tant que forme spécifiquement humaine du rapport actif d'une personne au monde est l'interaction d'un sujet et d'un objet. Le sujet est le porteur de l'activité matérielle et spirituelle, la source de l'activité dirigée vers l'objet. Un objet est quelque chose qui s'oppose au sujet, vers lequel son activité est dirigée. Contrairement à la réalité objective, l'objet n'est que la partie de celui-ci qui est incluse dans l'activité du sujet.

Dans le processus de développement des relations sociales, l'activité cognitive se démarque de l'activité matérielle, pratique, acquiert une relative indépendance ; La relation "sujet-objet" agit comme une relation entre le sujet et l'objet de la cognition.

Le sujet de la cognition est le porteur de l'activité cognitive, la source de l'activité dirigée vers l'objet. L'objet de connaissance est ce à quoi vise l'activité cognitive du sujet de connaissance. Par exemple, la planète Neptune, qui existe en tant que réalité objective depuis le système solaire, ne devient un objet de connaissance qu'après sa découverte (1846) : sa distance au Soleil, sa période de révolution, son diamètre équatorial, sa masse, sa distance à la Terre et d'autres caractéristiques ont été établies.

Dans différents enseignements philosophiques, le sujet et l'objet de la connaissance sont interprétés différemment. Dans le matérialisme des XVII-XVIII siècles. l'objet était vu comme quelque chose qui existe indépendamment du sujet, et le sujet comme un individu percevant passivement l'objet. Cette position est caractérisée par la contemplation. Dans les systèmes idéalistes, le sujet agissait comme un besoin actif, créateur, le sujet était compris soit comme une conscience individuelle qui crée un objet sous forme de combinaisons (complexes) de sensations (enseignements de Berkeley, Hume, empiriocriticisme), ou un sujet extrahumain - Dieu, l'esprit du monde, créant et connaissant la réalité. Dans le système de Hegel, par exemple, position de départ qui est l'identité de la pensée et de l'être, l'idée absolue (la pensée objective) s'avère être à la fois le sujet et l'objet de la connaissance.

La connaissance n'est pas le résultat de l'activité d'un sujet individuel isolé de la société, elle est impossible sans une connaissance tombée dans le domaine public. Mais d'autre part, la connaissance est impossible sans sujet, et ce sujet est avant tout une personne, un individu capable de savoir, doué de conscience et de volonté, armé de compétences et de savoirs exprimés en concepts, catégories, théories, fixés dans la langue et transmis de génération en génération (le "tiers-monde" de Popper). Le sujet épistémologique a une nature sociale, c'est une personne sociale qui a maîtrisé les acquis de la culture matérielle et spirituelle, et dans ce sens plus large, le sujet de la cognition peut être considéré comme un collectif, un groupe social, la société dans son ensemble. En tant que sujet épistémologique universel, la société réunit des sujets de tous niveaux, de toutes générations. Mais il n'accomplit la cognition qu'à travers l'activité cognitive des sujets individuels.

Habituellement, on distingue deux étapes de la cognition : sensorielle et mentale - bien qu'elles soient inextricablement liées.
Cognition sensorielle :
- basé sur les capacités cognitives humaines associées aux sens. Le mot "sensuel" est ambigu, il est associé non seulement à la sensation, mais aussi au sentiment, en tant que manifestation des émotions.
La cognition sensorielle est une forme de cognition associée à la compréhension de données sensorielles, mais non réductible à celles-ci. Les organes sensoriels humains peuvent difficilement être considérés comme les plus développés. Il existe quatre étapes de la cognition sensorielle : impression initiale (contemplation en direct), sensation, perception, représentation.
La première rencontre d'une personne avec les phénomènes du monde environnant - lui permet d'avoir une première impression holistique et indifférenciée de l'objet d'intérêt. Cette impression peut être conservée, mais elle peut être sujette à des changements, à des raffinements et à une différenciation ultérieure en sensations élémentaires.

44. Vérité et erreur. Fiabilité des connaissances. Critères de vérité.

La vérité est généralement définie comme la correspondance de la connaissance à un objet. La vérité est une information adéquate sur un objet, obtenue soit par la compréhension sensorielle ou intellectuelle, soit par la communication à son sujet, et caractérisée en termes de fiabilité. Ainsi, la vérité existe en tant que réalité subjective dans ses aspects d'information et de valeur.

La valeur de la connaissance est déterminée par la mesure de sa vérité. La vérité est une propriété de la connaissance, pas un objet de connaissance.

La vérité se définit comme un reflet adéquat de l'objet par le sujet connaissant, reproduisant la réalité telle qu'elle est en elle-même, hors et indépendamment de la conscience. La vérité est un reflet adéquat de la réalité dans la dynamique de son développement.

Mais l'humanité atteint rarement la vérité, sauf par les extrêmes et les illusions. L'illusion est le contenu de la conscience qui ne correspond pas à la réalité, mais qui est accepté comme vrai. Les erreurs reflètent également la réalité objective et ont une source réelle. Les idées fausses sont également dues à la relative liberté de choix des modes de cognition, à la complexité des problèmes à résoudre, au désir de mettre en œuvre des idées dans une situation d'information incomplète.

Mais les délires doivent être distingués des mensonges en tant que phénomène moral et psychologique. Un mensonge est une déformation de l'état réel des choses, dans le but d'introduire quelqu'un dans la tromperie. Un mensonge peut être à la fois une invention sur ce qui n'était pas et une dissimulation consciente de ce qui était.

La source des mensonges peut aussi être une pensée logiquement incorrecte.

La connaissance scientifique est intrinsèquement impossible sans une collision de différentes opinions, croyances, ainsi que impossible sans erreurs. Des erreurs sont souvent commises au cours de l'observation, de la mesure, des calculs, des jugements et des estimations.

Tout est beaucoup plus compliqué dans les sciences sociales, notamment en histoire. Ici et la disponibilité des sources, leur fiabilité et leur politique.

La vérité est historique. Le concept de vérité ultime ou immuable n'est qu'un fantôme.

Tout objet de connaissance est inépuisable, il change, possède de nombreuses propriétés et est relié par une infinité de connexions avec le monde qui l'entoure. Chaque étape de la connaissance est limitée par le niveau de développement de la société et de la science. Les connaissances scientifiques sont donc relatives. La relativité des connaissances réside dans leur caractère incomplet et probabiliste. La vérité est donc relative, car elle reflète l'objet de manière incomplète, non exhaustive. La vérité relative est une connaissance vraie limitée de quelque chose.

Les vérités absolues incluent les faits établis de manière fiable, les dates des événements, la naissance, la mort, etc. La vérité absolue est un tel contenu de connaissance qui n'est pas réfuté par le développement ultérieur de la science, mais qui est enrichi et constamment confirmé par la vie.

La concrétude est une propriété de la vérité basée sur la connaissance des connexions réelles, l'interaction de tous les aspects d'un objet, les propriétés principales et essentielles, les tendances de son développement. Ainsi la vérité ou la fausseté de certains jugements ne peut être établie si les conditions de lieu et de temps dans lesquelles ils sont formulés ne sont pas connues.

Le critère de la vérité réside dans la pratique. C'est en pratique qu'une personne doit prouver la vérité, c'est-à-dire la réalité de votre pensée. Un des principes de la pensée dit : une proposition est vraie si on peut prouver si elle est applicable dans une situation particulière. Ce principe est exprimé dans le terme de réalisabilité. Par la réalisation de l'idée dans l'action pratique, la connaissance est mesurée, comparée à son objet, révélant ainsi la mesure réelle de l'objectivité, la vérité de son contenu.

Mais nous ne devons pas oublier que la pratique ne peut pleinement confirmer ou réfuter aucune idée, connaissance. "L'atome est indivisible" - il a donc été considéré pendant de nombreux siècles et la pratique l'a confirmé. La pratique reste silencieuse sur ce qui dépasse sa capacité historiquement limitée. Cependant, il évolue et s'améliore constamment. Dans le processus de développement de la vraie connaissance, l'augmentation de sa portée, la science et la pratique agissent de plus en plus comme une unité inséparable.

45. Problèmes mondiaux. Classification des problèmes mondiaux. Perspectives d'avenir.

Problèmes mondiaux de notre temps- il s'agit d'un ensemble de problèmes socio-naturels, dont dépendent le progrès social de l'humanité et la préservation de la civilisation. Ces problèmes sont caractérisés par le dynamisme, ils se présentent comme un facteur objectif du développement de la société et, pour leur solution, ils exigent les efforts combinés de toute l'humanité. Les problèmes mondiaux sont interconnectés, couvrent tous les aspects de la vie des gens et concernent tous les pays du monde.

L'émergence de problèmes mondiaux, le danger croissant de leurs conséquences posent de nouveaux défis à la science dans la prévision et la manière de les résoudre. Les problèmes mondiaux sont un système complexe et interdépendant qui a un impact sur la société dans son ensemble, l'homme et la nature, et nécessite donc une réflexion philosophique constante.

Les problèmes mondiaux comprennent principalement :

la prévention d'une guerre thermonucléaire mondiale, la création d'un monde non violent qui offre des conditions pacifiques pour le progrès social de tous les peuples ; surmonter l'écart croissant du niveau de développement économique et culturel entre les pays, éliminer le retard économique dans le monde entier; assurer la poursuite du développement économique de l'humanité avec le nécessaire ressources naturelles(nourriture, matières premières, sources d'énergie); surmonter la crise écologique générée par l'intervention humaine dans la biosphère : stopper la croissance rapide de la population (croissance démographique dans les pays en développement, baisse des taux de natalité dans les pays développés) ; prévision opportune et prévention des diverses conséquences négatives de la révolution scientifique et technologique et utilisation rationnelle et efficace de ses réalisations au profit de la société et de l'individu.

La compréhension philosophique des problèmes mondiaux est l'étude des processus et des phénomènes associés aux problèmes d'une civilisation planétaire, le processus historique mondial. La philosophie analyse les causes qui ont conduit à l'émergence ou à l'exacerbation des problèmes mondiaux, étudie leur danger social et leur conditionnalité.

Dans la philosophie moderne, les principales approches pour comprendre les problèmes mondiaux se sont développées :

tous les problèmes peuvent devenir mondiaux ; le nombre de problèmes globaux doit être limité au nombre des plus urgents et des plus dangereux (prévention des guerres, écologie, population) ; détermination exacte des causes des problèmes mondiaux, de leurs signes, contenus et méthodes pour une résolution la plus rapide.

Les problèmes mondiaux ont des caractéristiques communes : ils affectent l'avenir et les intérêts de toute l'humanité, leur résolution nécessite les efforts de toute l'humanité, ils nécessitent une résolution urgente, étant dans une relation complexe les uns avec les autres.

Les problèmes mondiaux sont, d'une part, de nature naturelle et, d'autre part, sociaux. À cet égard, ils peuvent être considérés comme l'influence ou le résultat de l'activité humaine, qui a eu un impact négatif sur la nature. La deuxième option pour l'émergence de problèmes mondiaux est une crise des relations entre les peuples, qui affecte l'ensemble du complexe des relations entre les membres de la communauté mondiale.

46. Concepts et problèmes de base de l'ontologie philosophique.

Le philosophe allemand Hegel a appelé l'être une "abstraction maigre", se référant au fait que l'être pur (l'être en tant que tel) est un concept absolument vide, et donc inutile. Rien ne peut être affirmé à propos d'un tel être, sauf qu'il existe, c'est-à-dire qu'il existe. on ne peut que produire sa tautologie. Pris isolément, c'est-à-dire sans rapport avec quelque chose, ce n'est rien. Cependant, avec son aide, il était commode pour Hegel de construire une logique décrivant le développement d'idées nues et abstraites vers des connaissances concrètes et enrichies par l'expérience. L'essence initialement vide, abstraite et non manifestée de l'être se déploie dans un système de concepts. Développant cette idée, Heidegger note que malgré tout son vide, la catégorie d'être est une source d'énorme richesse sémantique. Cependant, cette richesse ne se manifestera que si nous sommes capables de différencier le sens initialement indivisé, extérieurement autocompréhensible, mais en fait caché de l'être. En termes simples, le sens de l'être, comme un diamant, joue sur les bords des différences. Armés de cette pensée, essayons de saisir ce sens dans le facettage des catégories ontologiques. Être et non-être (rien). « Pourquoi y a-t-il quelque chose et pas rien » comme question principale de la philosophie. La question de la réalité de l'inexistence et du néant dans l'histoire de la philosophie (de Parménide à Sartre). Le statut ontologique du rien à la lumière des concepts d'être absolu et relatif. La signification de l'expérience Rien dans l'élaboration du problème ontologique. Être et exister. Le concept de "différence ontologique fondamentale" et sa signification pour l'ontologie. L'être comme « abstraction maigre » (Hegel) et comme richesse sémantique cachée (Heidegger). La différence entre analyse ontique et analyse ontologique. Être et temps. Le développement des idées sur le temps dans l'histoire de la philosophie. Le temps comme "sorte d'être des objets en mouvement" (Aristote). Le temps comme réalité de la conscience (Augustin). Interprétation substantialiste du temps. Le temps comme propriété objective de la nature et comme forme a priori de connaissance du sujet (Kant). Temps de l'existence humaine. Être et devenir. Les motifs de la constance et de la variabilité de l'existant dans l'histoire de la philosophie (d'Héraclite à Hegel). Contradiction dans l'objet ou dans le jugement ? : dialectique et métaphysique sur la nature du devenir. L'idée de développement et les lois de la dialectique. Progrès et régression dans les systèmes en développement. Être matériel et spirituel. L'idée des structures matérielles et idéales de l'être dans l'histoire de la philosophie. Philosophie de la fusis et matérialisme contemplatif des anciens Grecs. La matière comme atome de l'eidos de Démocrite et de Platon. L'être est réel et possible. Matière et forme. La matière comme possibilité négative (Platon) et positive (Aristote) d'être. Caractère théologique de l'opposition de l'esprit et de la matière au Moyen Age. Mathématisation de la nature et hylozoïsme des temps modernes. La question de la primauté ou de la nature secondaire de l'esprit et de la matière et de sa signification philosophique. Liberté et Nécessité. Providentialisme et volontarisme face à la liberté. Le déterminisme et ses variétés. La liberté comme « nécessité réalisée » (Hegel) et comme négation de la nécessité (Berdiaev). La liberté comme manifestation de la nature négative de l'homme (Sartre). Liberté et responsabilité. Nécessité et action. Types de déterminations : but, désirs, actions. Liberté et nécessité dans le contexte de la créativité. Problème de chose. Le problème de la chose comme problème ontologique et épistémologique. I.Kant sur les « choses en elles-mêmes » et les phénomènes. Le concept comme réalité d'une chose (Hegel). Le "départ" des choses et l'appel de la phénoménologie "retour aux choses elles-mêmes". La chose comme problème existentiel (M. Heidegger). Choses dans la structure du "cadre" et le problème de surmonter le paradigme sujet-objet de l'interprétation des choses. J. Baudrillard à propos de la "pornographie des choses". La matérialité d'une chose et l'objectivité d'une chose. Une chose comme événement de l'homme et du monde.

En naissant, une personne n'est pas encore une personne, mais se transforme progressivement en elle, assimilant des informations sur le monde qui l'entoure et se faisant sa propre opinion à ce sujet. Des compétences telles que l'apprentissage, l'assimilation, le traitement des données reçues et leur évaluation critique aident les gens à développer un système d'évaluation intellectuelle et émotionnelle de la réalité.

Les principes, les idéaux et les visions du monde réunis, soutenus par les actions qui leur correspondent, constituent l'essence de la vision du monde d'une personne. La somme de tous les composants du système est l'activité spirituelle et pratique de l'individu.

vision du monde

Le système des points de vue d'une personne sur la réalité environnante et sa capacité à la maîtriser, ses valeurs éthiques, la généralisation des connaissances scientifiques, techniques, philosophiques et autres naturelles à sa disposition, c'est ce qu'est une vision du monde.

Pour la première fois ce terme a été introduit à la fin du 18e siècle au sens de « vision de l'Univers » par le philosophe allemand Kant. Uniquement à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. il a commencé à signifier un système basé sur des jugements sur le monde et la place qu'une personne y occupe.

En fait, ce concept signifie une interaction complexe de divers blocs de connaissances, de croyances, d'émotions, de pensées et d'humeurs, combinés en une sorte de compréhension par les gens de la réalité environnante et d'eux-mêmes en elle.

Chaque individu individuellement, ayant son propre ensemble d'opinions et de points de vue sur la réalité, peut s'unir dans des groupes, des communautés, des familles ou d'autres organisations avec des personnes ayant des opinions similaires. En fonction des valeurs, des points de vue ou des programmes de vie qui déterminent leur conscience, se forment des peuples, des couches diverses de la société, une élite intellectuelle ou sociale, ou des classes.

Le développement de la vision du monde des civilisations

En observant les phénomènes se produisant dans la nature, les gens de l'Antiquité ont essayé de leur donner au moins une explication. La façon la plus simple de le faire était de déclarer leur existence et tout ce qui les entourait comme étant la manifestation de la volonté des dieux. Ainsi, une vision surnaturelle et mythique de ce qui se passe s'est formée, qui a été la principale pendant plusieurs millénaires.

La principale chose qu'une telle vision du monde expliquait était la nature illusoire de la vie, puisque tout est prédéterminé par les dieux, ce que la plupart des gens confirmaient en se résignant à une telle vision de la réalité. Grâce à ces individus qui sont allés à l'encontre des jugements acceptés (n'ont pas obéi à la volonté des dieux), l'histoire et, par conséquent, la vision du monde dans l'esprit des gens et des civilisations entières ont changé.

En discutant des ordres existants dans les phénomènes de la nature et en les comparant, les gens ont créé une science telle que la philosophie. Grâce à la capacité de connaître la réalité environnante dans toute sa versatilité, l'homme a constamment amélioré le modèle de l'Univers, la Terre et étudié sa place dans celle-ci.

Au fur et à mesure que l'expérience dans la connaissance de la réalité s'accumulait et se testait dans la pratique, les sciences sont apparues parmi les civilisations, la vision du monde a changé. Par exemple, les observations des changements dans le ciel étoilé ont formé la base de l'astrologie, puis de l'astronomie.

La structure de la vision du monde

Comme vous le savez, la formation d'une vision du monde commence à l'âge de deux ou trois ans. À l'âge de sept ans, les enfants développent déjà une vision personnelle du monde basée sur l'expérience et son application pratique qu'ils ont réussi à acquérir et à traiter.

Les principales questions caractérisant l'activité humaine à tout âge sont :

• savoir ce qu'il veut;
• avoir une idée de comment y parvenir ;
• voulez exactement cela;
• réaliser ce que vous voulez.

Pour comprendre ce qu'est une vision du monde, il faut savoir de quels éléments structurels elle se compose :

• cognitif - comprend toutes les connaissances scientifiques, sociales, techniques, quotidiennes et autres qui sont connues de l'homme et créent ensemble sa vision universelle du monde;
• valeur normative - comprend les idéaux et les croyances qui sous-tendent les actions de chaque individu et constituent son système de valeurs;
• moral-volontaire - combine le système de connaissances existant avec la perception émotionnelle de la réalité et la définition de la place d'une personne dans la société, l'équipe, le monde et l'attitude à son égard;
• pratique - la vision du monde est considérée comme complète et est perçue comme un guide d'actions, par lequel il est possible de déterminer quelles valeurs la sous-tendent.

Les gens peuvent changer leurs croyances tout au long de leur vie, mais les valeurs fondamentales restent constantes.

L'essence de la vision du monde

La condition principale du développement de la personnalité humaine est l'étude constante de la réalité environnante, les changements qui s'y produisent et l'adaptation à ceux-ci.

Pour comprendre quelle est l'essence d'une vision du monde, il faut considérer les niveaux qui la composent :

• Attitude - la capacité des gens à s'adapter à environnement et naviguer à travers elle. A ce niveau, la connaissance du monde s'effectue aux dépens des 5 organes des sens et du travail de l'inconscient. Voici une évaluation émotionnelle de la réalité. Par exemple, un sentiment inattendu de joie et de bonheur se produit au niveau inconscient avant que le cerveau ne commence à rechercher la raison qui a conduit à un tel changement d'humeur.
• Comprendre le monde est un travail au niveau de la conscience, au cours duquel des informations sur la réalité environnante sont reçues et traitées. Au cours de ce processus, 2 types de perception se manifestent :

1. Ordinaire, au cours duquel une personne se décide sur le niveau de vie souhaité, les personnes qui l'entourent, le travail, le pays, les politiciens, les relations familiales et bien plus encore.
2. Type théorique - une connaissance générale de l'être, de sa place dans le monde, basée sur les données disponibles de diverses sciences ou philosophie.

L'essence de la vision du monde réside dans la réduction de tous les niveaux de perception de la réalité en un système unique de valeurs, de connaissances et de leur évaluation émotionnelle dans une certaine position de vie, confirmée par des actions humaines.

Types principaux

La base théorique de la vision du monde est la philosophie et la pratique est l'intégrité spirituelle d'une personne, confirmée par son activité. Classiquement, il peut être divisé en plusieurs types:

• Archaïque - la période où l'humanité percevait le monde comme vivant et interagissait avec lui, sur la base de cette connaissance. Ce type est caractérisé par le totémisme, dont l'une des propriétés était l'identification des personnes avec des animaux, des oiseaux ou des phénomènes naturels.
• Le niveau de développement suivant est un type mythologique de vision du monde, selon lequel tout ce qui est visible et invisible tend non seulement à avoir une image, mais aussi à interagir avec une personne et les uns avec les autres. Les gens communiquent avec les dieux, leur font des sacrifices, prient, construisent des temples, observent des rituels et peuvent même les concurrencer ou s'opposer à eux.
• Le type religieux sépare l'homme du monde des esprits. Il n'y a pas de dieux sur l'Olympe, mais les gens n'ont pas perdu confiance en eux. D'autres rituels, dogmes, commandements sont apparus, mais l'autorité des dieux était indéniable.
• Le type philosophique est basé sur la conscience critique, qui n'accepte pas les anciens postulats sur la foi, mais exige leur confirmation logique.

Chaque type de vision du monde avait ses propres principes. Selon l'évolution des regards sur la réalité environnante, toutes les époques ont leurs propres valeurs.

Principes de base

Les grands principes de la vision du monde se rapportent à la relation de Dieu avec le monde et sont divisés en :

• L'athéisme est la négation de l'existence du surnaturel et des dieux, et le principe fondamental de tout est la matière, dont l'étude n'est possible que de manière sensuelle.
• Scepticisme - le principe est basé sur des doutes sur l'immuabilité de la vérité et le déni de la destinée divine de l'homme et du sens de sa vie. Les personnes qui partagent ces points de vue croient que l'individu est obligé de déterminer son propre destin, dont les principales valeurs de la vision du monde devraient être d'atteindre le maximum de plaisir.
• Le panthéisme est la croyance en un certain fondement du monde qui a donné naissance à toutes choses. La forme d'étude de la réalité dans le panthéisme est l'observation de la réalité et la déduction au niveau physique, et l'intuition mystique au niveau spirituel.
• Le créationnisme est un principe qui affirme que Dieu est la cause profonde de tout, mais sépare les composants qui sous-tendent le monde de la nature du Créateur lui-même.

En résumant ce qu'est une vision du monde, nous pouvons déterminer qu'il s'agit de la totalité de toutes les connaissances, sentiments, opinions et évaluations de la réalité d'une personne dans sa compréhension du monde.

Problèmes actuels

Le principal problème de la vision du monde est les contradictions dans les opinions des gens sur la réalité existante. Chaque individu le voit à travers sa propre lentille de perception, qui se concentre sur les croyances et les attitudes de vie de base, confirmées dans la pratique. C'est la différence dans ce sur quoi les gens se concentrent qui les rend si différents.

Par exemple, qui se concentre sur l'argent, accumule des capitaux, qui, en leur absence, engendre la pauvreté.

L'influence de la vision du monde sur le niveau et la qualité de vie des gens a été expérimentalement prouvée. Dès qu'une personne change ses croyances et se concentre sur de nouveaux paramètres (prospérité, santé, amour, carrière et bien plus encore), l'image du monde commence à changer progressivement.

Il est important de se rappeler que le problème avec les changements est le retard dans le temps. Si une personne croyait depuis longtemps qu'elle ne pouvait pas devenir riche, il faudrait un certain temps pour que les nouvelles visions de la vision du monde «s'enracinent» dans le subconscient.

Aspect spirituel

On croyait autrefois que les gens sont des individus qui reçoivent une expérience spirituelle tout au long de leur vie. Les sciences modernes arrivent à la conclusion que l'homme est un esprit qui acquiert de l'expérience dans un corps physique. Aujourd'hui, de plus en plus d'attention est portée à l'étude de la relation entre le Créateur et sa création.

La vision du monde spirituel des gens est construite sur l'acceptation ou le rejet de Dieu. L'harmonie repose sur :

• l'amour du monde en général ;
• l'acceptation des événements en cours comme une manifestation de la volonté divine ;
• se connecter à l'énergie de l'amour par la prière;
• réalisation de sa propre vie à travers sa vie harmonieuse;
• équilibre dans tous les domaines de la vie.

En l'absence de développement spirituel, les gens sont remplis de ressentiment, d'adversité, de maladie et d'incompréhension du sens de la vie.

Vision du monde aujourd'hui

La communauté mondiale qui existe aujourd'hui est intégrée à l'échelle mondiale. La vision du monde moderne d'une personne comprend la somme des connaissances de toutes les sciences disponibles au niveau d'un non-spécialiste. Il est basé sur la connaissance de la réalité à travers les 5 sens avec un traitement ultérieur de l'information par l'esprit.

À partir des données reçues, une personne construit sa propre image du monde, qu'elle peut consciemment influencer et modifier. La seule chose qui est restée inchangée est le but de l'homme. Elle est toujours dans la connaissance du monde et une place dans celui-ci.

fonction principale

Le rôle de la vision du monde est de gérer et de diriger l'activité humaine. Il peut être exprimé en deux fonctions :

• activité à travers un système de valeurs avec une direction vers le but (la question fondamentale est au nom de ce que je fais cela);
• définition d'une stratégie pour y parvenir (comment j'y arriverai).

La fonction principale de la vision du monde est de déterminer la place d'une personne dans la réalité environnante.

conscience mondiale

La totalité de toutes les actions de chacun individuel est une vision du monde réalisée. La nature de la conscience du monde se manifeste dans la diversité des points de vue humains sur la réalité.

VUE DU MONDE

VUE DU MONDE

Vues sur le monde et l'homme, la société et l'humanité en elle, sur l'homme envers le monde et lui-même, ainsi que les positions de vie fondamentales des personnes correspondant à ces vues, leurs idéaux, leurs principes d'activité, . M. n'est pas la somme de toutes les vues et idées sur le monde environnant, mais leur ultime généralisation. Les notions de « général », « vision du monde », « vision du monde », « vision du monde », « vision du monde » sont proches de la notion de M..
Les médias sociaux changent d'époque en époque et se forment sous l'influence de la culture de l'époque dans son ensemble, et non sous l'influence de certains aspects de la vie sociale, encore moins sous l'influence d'idées populaires à une époque particulière . Une composante essentielle de M. en tant que reflet du monde (principalement le monde de la culture) et de l'attitude de valeur à son égard est la pensée de l'ère historique, qui définit principes généraux exploration théorique du monde et horizon déterminant de la pensée de l'époque.
Joue un rôle important dans la formation de M.. « La vision du monde cache la philosophie en elle-même, va, comme elle, vers le tout, universel, dernier, définitif, et comprend non seulement des connaissances sur le Cosmos, mais aussi des appréciations éprouvées par la subordination des valeurs » (G. Meyer). Selon M. Scheler, M. « gère toute la culture ou une personnalité de sélection et de division, dans laquelle (la vision du monde) absorbe réellement des choses purement physiques, mentales et idéales, quelle que soit la façon dont elles sont fabriquées et même cette prise de conscience se produit en général. .” La "pure essence" de tout ce qui entoure une personne, et plus encore, comment elle devrait agir à l'avenir, est en grande partie le résultat de la philosophie. pensée, essayant de combiner en un tout différentes formes de connaissance du monde, en commençant par les résultats de sciences spécifiques et en terminant par l'analyse des traditions, l'esprit de l'époque et le style de sa pensée. En même temps, il serait téméraire d'affirmer, comme l'a fait le marxisme-léninisme, que telle philosophie particulière. un système (par exemple, la philosophie marxiste-léniniste - dialectique et) est capable de former le noyau de la société M.. M. est déterminé par la culture dans son ensemble, et non par une idéologie, dont le noyau dans la société communiste était en réalité le marxisme-léninisme.

Philosophie : dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004 .

VUE DU MONDE

un système de vues sur le monde et la place d'une personne dans celui-ci, sur l'attitude d'une personne envers la réalité environnante et envers elle-même, ainsi qu'en raison de ces vues principale les positions de vie des personnes, leurs croyances, leurs idéaux, leurs principes de connaissance et d'activité, orientations de valeur. M. est loin de toutes les opinions et idées sur le monde qui nous entoure, mais seulement de leur limite. Le contenu de M. est regroupé autour de telle ou telle solution à la question principale de la philosophie. La personnalité agit aussi réellement comme sujet de M.. M. est le noyau des sociétés. et la conscience individuelle. Le développement de M. - créatures. un indicateur de maturité n'est pas seulement une personne, mais aussi un déterminant. groupe social, classe sociale et son parti. Dans son essence, M. est un socio-politique. , né avec l'avènement de l'homme. société.

M. est une compréhension du monde, de l'homme, de la société, qui détermine le socio-politique, philosophie, religieux, morale., esthétique., scientifique-théorique. l'orientation de la personne. Il ya trois principale type M. - mondain (commun), philosophique et religieux. Tous ces types de M. révèlent nekro, couvrant la définition. cercle de questions par exemple. comment l'esprit se rapporte à la matière, ce qu'elle est et quelle est sa place dans l'interconnexion universelle des phénomènes du monde, comment une personne sait ce qu'elle est, selon quelles lois une personne se développe. . gnoséologique M. est formé à la suite de la généralisation des sciences naturelles, socio-historiques, techniques. et philosophie connaissances.

Distinguer entre les concepts de « M. », « image générale du monde », « attitude », « vision du monde », « vision du monde », « vision du monde ». Entre tous ces concepts il y a une proximité et une unité. Ils sont souvent utilisés comme synonymes. Cependant, il existe des différences entre ces concepts. L'image générale du monde est celle des gens et de la réalité sociale. La totalité de la nature. formes de sciences naturelles-scientifiques. image du monde (cm. Image scientifique du monde), et public - socio-historique. image de la réalité. Créer une image commune du monde est la tâche de tous les domaines de la connaissance.

Une personne s'affirme dans le monde objectif non seulement à l'aide de la pensée, mais aussi à travers toutes ses cognitions. capacités. Une prise de conscience holistique de la réalité affectant une personne sous forme de sensations, de perceptions, d'idées et d'émotions forme une vision du monde, une vision du monde et une vision du monde. La compréhension du monde n'est qu'un M. M. conceptuel et intellectuel caractérisé par un niveau de connaissance encore plus élevé que dans l'image générale du monde, et la présence non seulement d'un intellectuel, mais aussi d'une attitude émotionnelle et précieuse d'une personne à le monde.

Reflet du monde et attitude valorisante à son égard, M. joue et détermine. création réglementaire rôle, agissant comme une méthodologie pour construire une image commune du monde. Pas un seul concret en soi n'est M., bien que chacun d'eux contienne nécessairement une vision du monde. Commencer.

Le concept de M. est en corrélation avec le concept de "", mais ils ne coïncident pas dans leur contenu : M. est plus large que l'idéologie. L'idéologie n'embrasse que la partie du monde qui est orientée vers les phénomènes sociaux et les rapports de classe. M. dans son ensemble se réfère à toute réalité objective et à l'homme.

M. peut parler tous les jours (ordinaire) niveau généré directement. conditions de vie et l'expérience des personnes transmises de génération en génération. Ce niveau de M. existe sous la forme de traditions de bon sens, spontanées, non systématisées. idées sur le monde. Relig. M. donne fantastique. image du monde et est associée à la reconnaissance des êtres surnaturels. du principe du monde, sa base est exprimée sous une forme irrationnelle et émotionnelle-figurative (cm. La religion). Philos. M. agit sous une forme conceptuelle, catégorique, s'appuyant d'une manière ou d'une autre sur les acquis des sciences de la nature et de la société et ayant une définition. mesure logique. preuve.

M. n'est pas seulement, mais aussi un moyen de comprendre la réalité, ainsi que les principes de vie qui déterminent les activités. Les M. les plus importants sont les idéaux en tant qu'objectifs de vie décisifs. La nature des idées sur le monde contribue à la formulation de la définition. des objectifs, à partir de la généralisation desquels un plan de vie est formé, des idéaux sont formés qui donnent à M. une force effective. Le contenu de la conscience se transforme en M. lorsqu'il acquiert le caractère de convictions, la confiance totale et inébranlable d'une personne dans l'exactitude de ses idées, «... qui s'emparent de notre pensée, soumettent nos convictions et auxquelles les nôtres sont rivées - ces ce sont des liens dont il est impossible de se défaire sans vous déchirer le cœur, ce sont des démons qu'on ne peut vaincre qu'en leur obéissant. (Marc K., cm. Marx K. et Engels F., Works, t. 1, Avec. 118) . M. a un énorme sens pratique. vital . Elle affecte les normes de comportement, l'attitude d'une personne à travailler, à les autres personnes, sur la nature de ses aspirations de vie, sur ses goûts et ses centres d'intérêt. C'est une sorte de prisme spirituel à travers lequel tout est perçu et vécu. La conviction idéologique aide une personne dans un moment de danger mortel à surmonter l'auto-préservation, à sacrifier sa vie et à accomplir des exploits d'une certaine manière. idéaux.

Dans l'antagonisme de classe. la société n'a pas et ne peut pas avoir un seul M., pour chaque (par exemple, dans une société capitaliste -, bourgeoisie,) a ses spécificités. M. Dans une telle société, il y a M. Les porteurs de M. avancé sont ceux qui s'avèrent être porteurs du mode de production le plus progressiste. Selon que les intérêts d'une classe donnée coïncident avec la tendance objective de l'histoire développement, avec les données de la science et des sociétés. pratiques ou non, son M. dans son contenu, les sociétés. la signification peut être constamment scientifique ou non scientifique, matérialiste ou idéaliste, athée ou religieuse, révolutionnaire ou réactionnaire. Féodal-religieux. M. a ouvertement défendu l'inégalité de classe. La bourgeoisie, lorsqu'elle s'opposait au féodalisme en tant que classe ascendante, était progressiste. En même temps, son M. avait déjà un caractère de classe et historiquement limité. Après l'installation de la bourgeoisie au pouvoir, sa bourgeoisie devient conservatrice et réactionnaire. Burzh. M., étant extrêmement contradictoire, donne dans l'ensemble une réalité déformée, ralentit la société. Elle est dominée par une apologie du capitalisme, du profit, de la violence, qui coexistent avec les concepts libéraux et néolibéraux et la petite bourgeoisie. idées anarchistes-rebelles.

À bourgeois M. communiste. M., résumant les acquis de la science et des sociétés. pratiques, est constamment scientifique, internationaliste, humaniste. Elle est née avec l'avènement de révolutionnaire mouvement. Le noyau du communiste M. est la philosophie marxiste-léniniste - dialectique. et historique . M. marxiste-léniniste - puissant révolutionnaire transformation du monde, l'une des forces décisives organisant les peuples dans la lutte pour le communisme. À moderne Dans le monde, il y a une lutte acharnée entre deux M. opposés - communiste et bourgeois, au cours de laquelle l'influence du marxisme-léninisme grandit, gagnant par le pouvoir de la vérité, la fiabilité de son constante scientifique des provisions.

Dans le socialiste dans la société, le marxiste-léniniste M. est devenu dominant. Formation parmi les plus larges masses de travailleurs communistes. M. est le noyau de toute éducation idéologique. travail de fête. communiste le parti s'efforce de faire en sorte que chaque personne voit le sens de sa vie dans la lutte pour la pratique. l'incarnation des idéaux du communisme, a clairement compris le cours et les perspectives de développement des événements mondiaux, a correctement compris le socio-politique. phénomènes, société consciemment construite. La tâche la plus importante est le communiste attitude au travail, communiste moralité, véritable humanisme, patriotisme et internationalisme.

Programme PCUS (Adopté par le XXII Congrès PCUS) , M., 1976; Documents du XXVI Congrès PCUS, M., 1981; Ermolov A. Ya., Le rôle de la philosophie dans la formation de M., M., 1964; Tchernovolenko V. F., M. et scientifique connaissance, K., 1970 ; Principes fondamentaux de la philosophie marxiste-léniniste, M., 19805 ; Drygin V.I., Nauch. M., son et ses fonctions, Saratov, 1981 ; Philosophie et vision du monde. Problèmes moderne Nauki, M., 1981.

A.G. Spirkin.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeurs: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

VUE DU MONDE

la totalité des résultats de la réflexion et de la recherche métaphysiques, et est comprise comme une science qui combine des formes de connaissance du monde en un seul tout : d'une part, divers types « naturels » de vision du monde associés à une époque, un peuple, une race, etc. , et d'autre part, une philosophie s'efforçant d'obtenir des connaissances a priori (c'est-à-dire des connaissances qui ne dépendent pas du nombre d'études inductives) dans tous les domaines, et, troisièmement, les résultats de sciences spécifiques. « Une vision du monde cache la philosophie en elle-même, va, comme elle, vers le tout, l'universel, le dernier, le fini, et inclut non seulement le cosmos, mais aussi les bilans, la subordination vécue des valeurs, les formes de vie » (G. Meyer) ; voir également Image du monde. Selon M. Scheler, une vision du monde est «une sorte de sélection et de division qui contrôle toute la culture ou une personne, dans laquelle elle (la vision du monde) absorbe réellement l'essence pure des choses physiques, mentales et idéales, quelle que soit la façon dont leur conscience est faite et même si cette prise de conscience se produit. généralement ».

Dictionnaire encyclopédique philosophique. 2010 .

VUE DU MONDE

un système généralisé de vues humaines sur le monde dans son ensemble, sur la place de l'otd. phénomènes dans le monde et en eux-mêmes. place en elle, compréhension et émotions. l'homme du sens de son activité et du destin de l'humanité, la totalité scientifique, philosophique. politique, juridique, moral, religieux, esthétique. les croyances et les idéaux des gens. Le concept de M. est également utilisé dans un sens étroit, par exemple. philosophie M., politique M., religieux M., etc. Le rapport de l'homme au monde est infiniment divers. Cela détermine divers aspects de la conscience qu'une personne a d'elle-même dans le monde, diverses facettes d'un seul M. Chacun de nous est "qui est devenu une personne", et nous sommes en quelque sorte conscients de la place que nous occupons dans le cycle sans fin des événements. Grâce à la science, nous réalisons notre unité avec la nature, et en même temps se rapporte. l'indépendance - à la fois dans son origine et dans toutes ses fonctions vitales. Nous sommes vivement intéressés à savoir si une personne est seule en tant qu'être rationnel dans l'univers ou s'il existe un être rationnel sur d'autres mondes. Tout est vision du monde. des questions.

Le rapport de l'homme à la nature se réalise à travers ses relations infiniment variées avec les autres, à travers les sociétés. rapports. Et nous sommes aussi conscients de notre unité avec les sociétés. entier et en même temps raconte le sien. indépendance - à la fois dans le mode de vie, dans la langue et dans les normes de conscience. Vie sociale forme une définition chez les gens. idéaux, opinions politiques, morales et esthétiques. idées, etc... Tout cela est une vision du monde. des questions.

L'homme non seulement agit, mais pense aussi. Et depuis longtemps il s'intéresse à la place de l'esprit dans le développement général de la vie, à son rapport à la réalité. C'est aussi profondément une vision du monde. problèmes de grande pratique . Chaque personne a une vision ou une autre du monde - c'est l'une des caractéristiques d'une personne qui la distingue des animaux. M. peut être ordinaire (spontané, naïf) et théoriquement justifié, conscient, imprégné de définitions. philosophie des principes. M. reflète généralement les caractéristiques des sociétés. l'existence de l'individu, sa place dans le système historiquement spécifique des sociétés. rapports.

Puisqu'une personne apparaît dans l'histoire toujours comme représentante d'un certain. classe, to-rogo est déterminé par son être social, alors le M. d'une personne n'est pas seulement sa propriété personnelle, mais se reflète dans son esprit à travers les formes de classe culturelle. Dans une société de classes, M. a toujours un caractère de classe. Selon que la pratique intérêts d'une classe avec une tendance objective de l'histoire ou non, cette classe coïncide avec scientifique. l'objectivité ou la contredit, et, par conséquent, le M. de cette classe se développe comme avancé ou arriéré, réactionnaire. Par son contenu et les sociétés. signification M. peut être constamment scientifique, c'est-à-dire. basé sur les données de la science avancée et scientifique. philosophie, ou non scientifique, matérialiste. ou idéaliste, dialectique. ou métaphysique., athée. ou religieux, révolutionnaire ou réactionnaire, en moderne. conditions - communiste. ou bourgeois. A notre suite. révolutionnaire et uniquement scientifique. M. est M. révolutionnaire. classe ouvrière et ses communistes partis - marxisme-léninisme et dialectique. et historique le matérialisme est une philosophie. M

M. n'est pas un compagnon, mais une sorte de mentor spirituel, un guide d'une personne, d'une classe, d'un parti, d'un peuple, de l'humanité. Et si cela vient d'une compréhension correcte du monde, alors cela sert de base solide pour une transformation raisonnable du monde. Si M. est un faux reflet de la réalité, alors c'est un obstacle sérieux dans la vie de l'individu.

Un trait caractéristique de M. est l'unité du mode de pensée avec le mode de vie. Le M. communiste, par exemple, n'est pas possédé par celui qui n'a étudié que le marxisme-léninisme et le connaît, mais par celui qui vit et agit en pleine conformité avec ce savoir. La connaissance se transforme en M. quand ils forment socio-politique, morale. et esthétique positions de la personne, obtenez le caractère vnutr. croyances de la personne, c'est-à-dire devenir la base de tout son style de vie.

Dans le processus d'éducation sociale de l'individu, le spirituel qu'il assimile devient à partir de l'ensemble des connaissances sur le monde un programme conscient de ses sociétés, et par là même du comportement personnel. C'est en tant que facteur dans le comportement d'une personne que ses connaissances deviennent ses croyances. Grâce à cela, M. a la plus forte influence active sur la vie, sur tous les aspects de l'apprentissage. et pratique les activités des gens. C'est pourquoi les gens de principe, profondément convaincus de la justesse de leurs vues, sont capables d'aller à n'importe quelle souffrance et même. Beaucoup de grandes vérités et principes de justice sociale ont été payés du sang de leurs défenseurs convaincus, qui sont allés au bûcher, à la potence, ont servi des travaux forcés, sont morts en exil et dans un pays étranger.

Pour les révolutionnaires et les martyrs de la science, par exemple. Giordano Bruno, la devise est caractéristique : "Je me tiens là-dessus et je ne peux pas faire autrement !" Ce sont précisément les mathématiques avancées qui ont conféré une conscience sociale frappante aux nobles penseurs et aux révolutionnaires et qui ont si fortement aiguisé leur compréhension de la réalité. C'est ce qui les a incités à rechercher inlassablement et à réfléchir intensément sur les mystères sociaux.

Le pouvoir de la conviction personnelle est un élément pratique important et théorique Activités. Les sommités de la cause révolutionnaire, les fondateurs du marxisme-léninisme ne possédaient pas seulement la vérité. C'étaient des gens profondément convaincus. Ils se caractérisent par l'intrépidité, l'abnégation et une dévotion sans bornes à leurs idées. Tout le chemin de leur vie et de leur pensée a été guidé par le rêve éternel de l'humanité à propos de une vie heureuse tous les travailleurs de la terre.

Une personne privée d'une orientation large et correcte en matière de M. et de manières d'aborder la connaissance et la transformation du monde se sent impuissante. Afin de ne pas se retrouver dans la position d'un nageur incompétent, nageant au gré des vagues dans l'océan orageux de la vie, une personne doit maîtriser le scientifique. M. Ensuite, il pourra aller avec audace et confiance dans la direction choisie, voir sa place et son rôle dans le tourbillon complexe des événements.

Qu'est-ce que le puissant et irrésistible marxiste-léniniste M. ? « L'enseignement de Marx », écrit Lénine, « est omnipotent parce qu'il est vrai » (Soch., vol. 19, p. 3). Reflétant correctement et profondément les lois du développement de la nature et de la société, le marxiste-léniniste M. exprime de manière exhaustive les intérêts fondamentaux des travailleurs, révèle le sens de l'humanité. l'histoire et la vie des gens.

Pour moderne bourgeois M. se caractérise par l'absence d'idéaux positifs; le présent semble en lui incertain, et l'avenir sombre et dépourvu de perspectives. idéologues réactionnaires. bourgeoisie, se plaignant que, comme si dans moderne. monde, toutes les valeurs spirituelles ont perdu leur sens, proclament les pessimistes. Heureux celui qui n'attend rien : celui qui n'attend rien ne sera jamais déçu. Ils sont contre tous les idéaux sociaux, estimant que ces derniers se transforment souvent en une ironie maléfique. Perte de sociétés. les idéaux, le sens et les objectifs de la vie, la moralité et le cynisme, la perte de quelque chose en quoi vous pouvez croire et à quoi vous pouvez vous consacrer - telles sont les principales caractéristiques de la modernité. réaction bourgeois M

Contrairement aux vues de la bourgeoisie et de ses idéologues, avec leur prédication du pessimisme, du désespoir et de l'incrédulité dans l'avenir, les mathématiques marxistes donnent à une personne une aspiration révolutionnaire dans sa vision de la vie : la force de la conviction idéologique, la foi dans le pouvoir de la raison, dans le brillant avenir de l'humanité. Elle se détache nettement sur fond de déclin général de la bourgeoisie. M. et montre clairement à l'humanité la voie de l'avenir.

Dans les conditions du développement victorieux du socialiste. révolution, le marxiste-léniniste M. est devenu l'une des forces décisives organisant la révolution. actions des masses dans la lutte pour la paix, le socialisme et le communisme. Dans le socialiste pays, le marxisme-léninisme devient le M. de tout le peuple et forme un nouveau, socialiste. et communiste. attitude face au travail et à tous les aspects de la société. développement. C'est une force décisive dans la lutte contre les restes de la bourgeoisie. et religieux M. Par conséquent, le Programme du PCUS attache une importance primordiale à la formation des scientifiques. M. y tous les travailleurs hiboux. société sur la base idéologique du marxisme-léninisme.

Plus cette métaphore pénètre profondément dans la conscience des masses, plus elles participent activement à la lutte contre l'exploitation, l'oppression coloniale et pour le socialisme et le communisme. C'est pourquoi le PCUS est l'un des tâches critiques la construction du communisme considère l'éducation de tout le peuple, chaque personne soviétique dans l'esprit scientifique. M. Formation de scientifique. M. implique la généralisation, synthétisant toutes les connaissances obtenues par otd. les sciences. Et cela n'est possible que sur la base de la philosophie marxiste.

A. Spikin. Moscou.

Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M.: Encyclopédie soviétique. Edité par F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

VUE DU MONDE

WORLD VIEW (\\feltanschauung, W)ridouUook, vision du monde) est un système de connaissances humaines sur le monde et sur la place d'une personne dans le monde, exprimées dans les attitudes axiologiques d'un individu et d'un groupe social, dans des croyances sur l'essence du monde naturel et social. Le terme "vision du monde" apparaît d'abord au début. 18ème siècle dans les écrits des romantiques allemands, ainsi que dans les travaux de F. E. Schleiermacher "Discours sur le goût". Hegel analyse la « vision morale du monde » dans la « Phénoménologie de l'Esprit » (Soch., vol. 4. M., 1959, pp. 322-330). Dans Lectures on Aesthetics (livre un), Hegel examine la « conception religieuse du monde » (Soch., vol. 12. M., 1938, pp. 329-330). Dans le même ouvrage (livre trois), Hegel utilise le concept de « vision théorique du monde » pour caractériser la position idéologique de l'artiste (Soch., vol. 14. M., 1958, p. 192). Ainsi, Hegel a tenté de distinguer différents types de visions du monde. E. Dühring a développé la théorie de la vision du monde au lieu de la métaphysique. Selon G. Gomperz, une vision du monde est une «théorie cosmique» conçue pour présenter une compréhension cohérente des idées développées dans les sciences individuelles et des faits de la vie pratique. V. Dilthey a vu la source de la vision du monde dans la vie et a distingué différents types de visions du monde dans la religion, la poésie et la métaphysique. Au sein de la métaphysique, il tirait entre le naturalisme, l'idéalisme de la liberté, et l'idéalisme objectif comme un rasoir. types de vision du monde. Scheler, parlant de la vision philosophique du monde, a distingué trois types de connaissances : 1) la connaissance pour la domination ; 2) la connaissance en vue de l'éducation humaine, 3) la connaissance métaphysique ou la connaissance en vue du salut. Cette dernière connaissance et représente une perspective philosophique.

La typologie des visions du monde peut être construite sur différents terrains. Habituellement, une vision du monde religieuse, une vision du monde des sciences naturelles, une vision du monde socio-politique, une vision du monde philosophique sont distinguées. Certains chercheurs distinguent également la vision du monde de l'expérience quotidienne, la vision du monde, la vision du monde mythologique. Trois critères indépendants pour distinguer les visions du monde peuvent être identifiés. Le premier d'entre eux peut être qualifié d'épistémologique, car il fait référence à des types de vision du monde scientifiques, non scientifiques et anti-scientifiques. La seconde est de nature objective : il s'agit de la réalité - naturelle ou sociale, qui reçoit sa théorie généralisée dans l'une ou l'autre vision du monde. Le troisième critère est universel-synthétique, τ. dans. couvrant à la fois le naturel et le social, grâce auquel une vision philosophique du monde devient possible.

Chaque vision du monde est composée de croyances. Ils peuvent être vrais ou, au contraire, imaginaires ; scientifiques, religieuses, morales, justifiées et non fondées, progressistes et réactionnaires, etc. Certaines croyances reposent sur des faits, d'autres, au contraire, ne s'enracinent que dans des certitudes subjectives, dépourvues de fondement objectif. Les croyances se caractérisent principalement par l'énergie, la persévérance et la détermination avec lesquelles elles sont exprimées, étayées, défendues et opposées à d'autres croyances. De ce point de vue, ce n'est pas la même chose que de simplement dire ce qui est considéré comme vrai, utile, etc. C'est une action active pour ou contre certaines autres croyances. Il faut cependant faire la distinction entre les convictions d'une vision du monde et les convictions d'une nature particulière, spéciale. La conviction des anthropologues modernes sur l'unité de la race humaine, avec toutes les différences raciales, est également de nature idéologique. Les convictions de la vision du monde ne sont pas introduites dans la science de l'extérieur, elles se forment dans le processus de développement des sciences elles-mêmes. Ces croyances caractérisent 1) l'essence des phénomènes naturels et sociaux ; 2) attitudes intéressées des gens à certains phénomènes; 3) les généralisations qui, dans leur sens, dépassent les limites d'un domaine particulier de la connaissance scientifique.

La vision du monde, en tant que synthèse philosophique et théorique des connaissances scientifiques, de l'expérience quotidienne et historique, change et se développe au cours de l'histoire humaine. Ainsi, pour les sciences naturelles jusqu'à la fin du XIXe siècle. se caractérise par une vision mécaniste du monde.

Certains penseurs, en particulier des philosophes d'orientation positiviste, tentent de prouver que les sciences n'ont pas besoin d'une vision du monde. D'autres (en particulier, les fondateurs de la physique au XXe siècle) soulignent la signification heuristique d'une vision du monde. Ainsi, A. Einstein a écrit : « La base de tout travail scientifique est la croyance que le monde est une entité ordonnée et connaissable » (Sobr. travaux scientifiques. M., 1967, vol. 4, p. 142). M. Plank dans son rapport "Physics in the Struggle for a World View" souligne : "La vision du monde d'un chercheur est toujours impliquée dans la détermination de la direction de son travail" (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, p.285). La vision du monde, en particulier ses formes de sciences naturelles, socio-politiques et religieuses, joue un rôle organisateur exceptionnel dans toutes les sphères de la vie publique.

Lit. : Dshtei V. Types de vision du monde et leur découverte dans les systèmes métaphysiques.-^ Dans la collection : Nouvelles idées en philosophie, n° 1. Saint-Pétersbourg, 1912 ; BroilL.de. Révolution en physique. M., 1965; Dorn M. Réflexions et souvenirs