Organisations informelles de jeunesse. Associations informelles de jeunes Types et types d'associations informelles de jeunes

Éthique situationnelle

1. Sous-culture des jeunes : problèmes moraux

2. Types et types de groupes informels de jeunes.

3. Questions éthiques réalité virtuelle

Éthique situationnelle – ensemble de morale problèmes, survenant dans certaines situations de la vie, ainsi que les options possibles règles et règlements leurs solutions ne prétendent pas apporter de réponses univoques, d’autant plus qu’elles n’existent peut-être pas. L’éthique situationnelle « révèle » ces problèmes, les laissant « ouverts ». Les problèmes peuvent être de nature très différente, déterminés par des paramètres temporels, par exemple les problèmes moraux modernes apparus récemment en relation avec l'utilisation généralisée des ordinateurs ; ou les problèmes moraux d'un groupe d'âge particulier - par exemple, au sein de la sous-culture des jeunes.

Sous-culture des jeunes : problèmes moraux

Au milieu du XXe siècle, un phénomène tel qu'une sous-culture de la jeunesse est apparu, dont les principales caractéristiques – isolement et alternative. Sous-culture de la jeunesse - il s'agit d'un système de valeurs et de normes de comportement, de goûts, de formes de communication, différents de la culture des adultes et caractérisant la vie des jeunes d'environ 10 à 20 ans.

Le terme « sous-culture » lui-même existe afin de mettre en évidence dans le système de valeurs matérielles et spirituelles - c'est-à-dire dans la « grande » culture en général - des ensembles stables de normes morales, de rituels, de caractéristiques d'apparence, de langage (argot) et créativité artistique(généralement amateur), caractéristique de groupes individuels ayant un mode de vie spécifique, qui sont conscients et, en règle générale, cultivent leur isolement. La caractéristique déterminante d'une sous-culture n'est pas le nombre d'adhérents, mais l'attitude à l'égard de la création de leurs propres valeurs, en différenciant et en distinguant « nous » des « étrangers » par des caractéristiques externes et formelles : par la coupe du pantalon, la coiffure, les « babioles », musique favorite.

La sous-culture des jeunes s'est développée pour plusieurs raisons : prolongation des périodes d'études, absence forcée du travail. C'est aujourd'hui l'une des institutions et des facteurs de socialisation des écoliers. La sous-culture de la jeunesse est une contradiction complexe phénomène social. D'une part, cela aliène et sépare les jeunes de la « grande » culture générale, d'autre part, cela contribue au développement de valeurs, de normes, rôles sociaux. Le problème est que les valeurs et les intérêts des jeunes se limitent principalement à la sphère des loisirs : mode, musique, événements de divertissement. Par conséquent, sa culture est principalement de nature divertissante, récréative et de consommation, et non éducative, constructive et créative. Il se concentre sur les valeurs occidentales : le mode de vie américain dans sa version allégée, la culture de masse, et non sur les valeurs de la haute culture mondiale et nationale. Les goûts et préférences esthétiques des jeunes sont souvent assez primitifs et sont principalement façonnés par les médias : télévision, radio et presse écrite. La culture de la jeunesse se distingue également par la présence d'une langue de jeunesse, qui joue également un rôle ambigu dans l'éducation des adolescents. Cela aide les jeunes à maîtriser le monde, à s'exprimer et en même temps crée une barrière entre eux et les adultes. Au sein de la sous-culture de la jeunesse, un autre phénomène de la société moderne se développe activement : les associations et organisations informelles de jeunesse.

Et bien que émerge la sous-culture de la jeunesse en tant que phénomène indépendant à la fin des années 1940 (avec l'avènement beatnikisme), mais elle légalisation Et cultivation en Occident remonte à la révolution étudiante de 1968, dont le principal slogan était la lutte pour les droits de la jeunesse. A son apogée se trouvaient certains phénomènes culturels et même vue entière art musical - la musique rock, qui s'est formée et s'est répandue principalement parmi les jeunes.

Mais c’est précisément dans l’environnement des jeunes que se posent et se forment les fondements de cette attitude envers la vie et envers les autres, qui déterminera ensuite la face du monde. Par conséquent, il convient de se concentrer spécifiquement sur la prise en compte des normes et valeurs morales qui caractérisent le comportement et l'attitude des jeunes envers le monde et les uns envers les autres dans la seconde moitié du XXe siècle.

On sait que chaque génération s'efforce de s'identifier, en essayant de trouver un terme qui définit son essence (de génération) afin de se démarquer d'une manière ou d'une autre du nombre de prédécesseurs et de disciples. Au XXe siècle, ce désir acquiert le caractère d'une épidémie : la « génération perdue » (sur le sort de ces jeunes qui ont survécu à la première guerre mondiale, ont écrit E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway), « des jeunes en colère » (lire leur pessimisme, leur désespoir, leur perte de repères idéologiques et moraux dans les livres de J. Wayne « Hurry Down », J. Osborne « Look Back in Anger », « Rabbit, Run » de J. Updike, etc.), « génération brisée » - « beatniks », « enfants fleurs » - hippies, génération disco, génération X, génération Pepsi...

Types et types de groupes informels de jeunes.

Il existe un certain nombre d'organisations publiques de jeunesse ayant une orientation positive. Tous ont d'excellentes opportunités éducatives, mais en Dernièrement le nombre d'associations informelles d'enfants et de jeunes d'orientations diverses (politiques, économiques, idéologiques, culturelles) a fortement augmenté ; parmi eux, il existe de nombreuses structures à orientation antisociale prononcée.

Chacun de ces groupes ou organisations a des caractéristiques externes distinctives, ses propres buts et objectifs, parfois même des programmes, des « règles d'adhésion » et des codes moraux uniques. Il existe aujourd’hui plus de 30 types de mouvements et d’organisations informels de jeunesse. Derrière dernières années Le mot désormais familier « informels » a envahi notre discours et y a pris racine. C’est peut-être ici que s’accumule désormais l’écrasante majorité des soi-disant problèmes de jeunesse.

Informels– ce sont ceux qui s’échappent des structures formalisées de nos vies. Ils ne rentrent pas dans les règles de comportement habituelles. Ils s’efforcent de vivre conformément à leurs propres intérêts et non à ceux des autres qui leur sont imposés de l’extérieur.

Une caractéristique des associations informelles est le caractère volontaire de leur adhésion et un intérêt stable pour un objectif ou une idée spécifique. La deuxième caractéristique de ces groupes est la rivalité, qui repose sur le besoin d’affirmation de soi. Un jeune homme s'efforce de faire quelque chose de mieux que les autres, de devancer même ses proches dans quelque chose. Cela conduit au fait qu'au sein des groupes de jeunes, ils sont hétérogènes et se composent d'un grand nombre de microgroupes unis sur la base de leurs goûts et de leurs aversions.

Ils sont très différents - après tout, les intérêts et les besoins pour satisfaire qu'ils sont attirés les uns vers les autres sont divers, formant des groupes, des tendances, des directions. Chacun de ces groupes a ses propres buts et objectifs, parfois même des programmes, des « règles d’adhésion » et des codes moraux uniques.

Il existe certaines classifications des organisations de jeunesse selon leurs domaines d'activité et leur vision du monde. Citons et caractérisons les plus célèbres d'entre eux.

Les grands groupes sociaux comprennent les groupes formels (officiels) et informels

1 DemidovaA. Ligne de mémoire en cours d'exécution. -M., 2000.-S. 175.

ny (non officielles) associations de jeunesse. Les jeunes sont des filles et des garçons de l'adolescence et de la jeunesse (âgés d'environ 14 à 25 ans).

Les groupes officiels (formels) sont des groupes reconnus par la société, associés à certains organismes étatiques ou publics. Disons qu'une école et, par conséquent, des classes scolaires sont des groupes officiels (formels) spécialement créés par l'État afin d'éduquer les enfants. Le ministère de l'Éducation décide à quel âge les enfants doivent apprendre, combien d'années d'enseignement, combien d'élèves doivent être dans une classe, ce qu'ils doivent faire exactement, etc. Les groupes formels peuvent également inclure l'équipe de hockey des jeunes du pays, des enfants ou des jeunes. chorale à l'école de musique et bien d'autres.

Les associations officielles de jeunesse comprenaient des organisations pionnières et du Komsomol. Le statut de pionnier était une commune d'enfants

organisation nistique, dont les membres étaient des pionniers - des enfants de 9 à 13 ans. Le Komsomol est l'avant-garde des jeunes bâtisseurs du communisme. Les membres de cette organisation pourraient être des adolescents et des jeunes de 14 à 28 ans.

Ces organisations avaient (et ont) une orientation idéologique claire et existent sous la direction du Parti communiste.

Aujourd'hui, il existe peu d'organisations de ce type, mais tout récemment, elles faisaient partie intégrante de toute organisation. établissement d'enseignement: écoles, collèges, universités. Des organisations du Komsomol ont été créées dans toutes les entreprises, dans tous les domaines de la vie culturelle, sociale, économique et autre du pays.

L'appartenance à une organisation du Komsomol était considérée comme prestigieuse dans la société soviétique ; en outre, elle contribuait à l'avancement des membres du Komsomol dans l'échelle de l'éducation, de la carrière et du pouvoir.

Informel (informel)

Personne n’organise ni ne contrôle spécifiquement les groupes de jeunes ; ils naissent et existent comme s’ils étaient seuls. Pourquoi apparaissent-ils ?

L'adolescence et l'adolescence sont une période particulière dans la vie d'une personne où vous devez comprendre par vous-même (et non à partir des paroles de vos parents ou de vos professeurs) qui vous êtes, ce que vous êtes, d'où vous venez et où vous allez dans la vie. , pourquoi vous vivez, etc., etc. etc. Il est très difficile de répondre à toutes les questions, et c'est le groupe qui peut vous aider à y parvenir. C'est difficile de comprendre à quoi on ressemble personnellement, mais dans un groupe, il est facile de comprendre à quoi ressemble « nous » : on s'habille comme ça, on plaisante comme ça, on aime ça, mais on lutte avec ça, on ne le fait pas. comme ceux-ci. C'est « nous », et donc c'est « je » - c'est la logique de trouver un moyen de se comprendre de manière informelle.

pas de groupe. Puisque l'adolescent choisit lui-même le groupe informel, il perçoit toutes ces idées non pas comme imposées par quelqu'un, mais comme les siennes. Parfois, un adolescent, un jeune homme s'essaye, se cherche, rejoignant d'abord l'un ou l'autre groupe informel de pairs, s'essayant dans l'un ou l'autre rôle. Les psychologues appellent ce rôle l’expérimentation, considérant ce processus comme un moyen important de « se retrouver ».

Dans un groupe de pairs, les adolescents maîtrisent généralement facilement les modèles de comportement qui correspondent à l'appartenance ethnique, religieuse, régionale, sociale et professionnelle des membres du groupe.

Les jeunes constituent une grande partie de la population de toute société. Non seulement elle diffère des adultes et des enfants, mais elle le souligne également de toutes les manières possibles. Il est très important pour elle d'être originale, difficile, pour que les gens lui prêtent attention.

Ainsi, à l'été 1968, des milliers de jeunes sont descendus dans les rues de Paris, se sont comportés de manière violente et ont terriblement effrayé non seulement les autres habitants de la capitale française, mais aussi toute l'Europe, toute l'Europe. L'occident, d'autant plus qu'une vague d'actions de jeunesse similaires a déferlé sur de nombreuses villes du pays. différents pays. L'essence des slogans, déclarations, déclarations lancés par les manifestants se résumait à l'affirmation selon laquelle il existe des personnes si spéciales - des jeunes qui ne sont pas satisfaits des ordres inventés et prêchés par les adultes, qui veulent vivre différemment et ont l'intention de reconstruire le monde à leur manière.

Les jeunes se sont déclarés représentants d'une culture particulière : la jeunesse. Une telle culture est appelée sous-culture de la jeunesse (une culture spéciale au sein de la culture traditionnelle existante d'un pays particulier). La sous-culture de la jeunesse a présenté au monde ses idées sur ce qui est important et sans importance dans la vie, les nouvelles règles de comportement et de communication entre les gens.

des idées, de nouvelles préférences musicales, nouvelle mode, de nouveaux idéaux, un nouveau style la vie en général. \y

Les jeunes se réunissent dans divers groupes informels. Personne ne sait combien d’entre eux sont des groupes de jeunes informels. Ils sont tous très différents. Certains d’entre eux existent depuis peu de temps, d’autres depuis très longtemps. longue durée. Il y a des groupes qui disparaissent ou réapparaissent. Personne ne peut tous les décrire. Et même si je pouvais le faire aujourd'hui, au moment où vous prendrez ce manuel, ces informations deviendront complètement obsolètes, car à ce moment-là, des groupes complètement nouveaux, inconnus aujourd'hui, pourraient être apparus. Mais nous décrirons tout de même quelques-uns des groupes de jeunes informels les plus nombreux au tournant des XXe et XXIe siècles. Considérons-les comme exemples dans le développement des associations de jeunesse.

Vous avez probablement entendu parler de groupes tels que les hippies, les punks, les rockers, les mods, les skins, les lubbers, etc., etc. et vous en savez quelque chose à leur sujet. Quels sont ces groupes ? D’où viennent-ils et pourquoi sont-ils si populaires ? Dans le paragraphe suivant, nous tenterons de répondre à ces questions.

Questions et tâches

1. Quelle est la différence entre les associations de jeunesse formelles et informelles ?

2. Demandez à vos parents et grands-parents ce qu'ils savent de leur expérience de la vie des détachements de pionniers et du Komsomol.

3. Pourquoi la jeunesse associations informelles appartiennent-ils à de grands groupes sociaux ?

4. Que savez-vous des scouts ? À quel type de groupe – formel ou informel – appartiennent-ils ?

3.1. Groupes de jeunes « lifestyle »

Dans les années 50 sont apparus des jeunes que l’on appelait dans notre pays les « hipsters ».

Mot"Stylyaga" est formé du mot français "style", entré il y a longtemps dans la langue russe, signifiant : le style, la méthode, la technique, la manière, le goût, etc. d'un écrivain. C'est aussi de là que vient le mot « stylé » - conçu dans un certain style.

Des pantalons serrés, des chaussures claires à semelles épaisses, des chemises colorées et des foulards autour du cou au lieu de cravates, une démarche particulière, danser sur une musique complètement différente... Dans notre pays, les mecs étaient mal vus, ils étaient souvent expulsés des instituts, les caricatures étaient dessinés à leur sujet dans des magazines satiriques, ridiculisés et blâmés. L'écrivain satirique D. G. Belyaev, dans son feuilleton de la série « Types du passé », a partagé avec les lecteurs ses impressions d'avoir rencontré un tel « branché » dans l'un des clubs étudiants.

« … Un jeune homme est apparu à la porte du hall - il avait une apparence incroyablement ridicule : le dos de sa veste était orange vif et les manches et les ourlets étaient verts ; Je n'ai jamais vu de pantalons aussi larges de couleur canari, même à l'époque des célèbres pattes d'éléphant ; les chaussures qu'il portait étaient une savante combinaison de cuir verni noir et de daim rouge... Ces types-là s'appellent eux-mêmes hipsters, dans leur langage d'oiseau. Ils ont développé leur propre style particulier – dans les vêtements, les conversations, les manières. L’essentiel dans leur « style » est de ne pas ressembler aux gens ordinaires. Et comme vous pouvez le constater, dans une telle entreprise, ils atteignent le point de l’absurdité, le point de l’absurdité. Le hipster connaît les modes de tous les pays et de toutes les époques, mais ne connaît pas... Griboïedov. Il a étudié en détail tous les renards, tangos, rumbas, lindas, mais Michurina confond avec Mendeleev et l'astronomie avec la gastronomie. Les hipsters, pour ainsi dire, flottent à la surface de la vie » (« Crocodile », n° 7, 1949).

A la fin des années 60. du siècle dernier, les hippies sont devenus le symbole de la sous-culture de la jeunesse.

Les hippies - des jeunes aux cheveux longs non coupés en jeans et chemises en lin - n'ont pas simplement rejeté les normes et valeurs culturelles existant dans la société, par exemple l'argent comme mesure du bien-être et de la réussite dans la vie. Ils prêchaient et pratiquaient d’autres manières de grandir : jouer, ne pas travailler ; nomade, pas ottoman-

Groupe hippie.

une vie riche en quotidien, pas un nid douillet ; vivre dans un groupe de personnes partageant les mêmes idées plutôt que de se marier ; la paix, pas la guerre.

Vasily Aksenov dans son ouvrage « 24 heures sur 24 sans arrêt » décrit sa rencontre avec l'un des hippies.

« Les premiers hippies sont arrivés de Californie, négligés, hirsutes, portant des cloches, des perles et des bracelets. Puis on en parla partout et dans toutes les maisons.

Un type mince et intelligent avec d'énormes cheveux bouclés en petits anneaux... qu'il en soit ainsi, a accepté de parler avec l'écrivain russe...

Notre mouvement rompt les liens avec la société », m’a dit Ronnie (nous l’appellerons ainsi) à la tête broussailleuse. - Nous quittons toutes les institutions publiques. Nous sommes libres.

Nous laissons la société non pas pour la mépriser, mais pour l’améliorer ! Nous voulons changer la société du vivant de notre génération ! Comment changer? Eh bien, rendez-le au moins plus tolérant envers les visages, les objets et les phénomènes inconnus. Nous voulons dire à la société : vous n'êtes pas des cochons, mais des fleurs... Le fléau éternel de l'humanité est l'intolérance envers les étrangers, les combinaisons de couleurs non acceptées, les mots, les manières et les idées non acceptés. Les « enfants des fleurs », apparaissant dans les rues de vos villes, diront par leur apparence même : soyez tolérants envers nous, tout comme nous le sommes envers vous. N’ayez pas peur de la couleur de peau ou de la chemise de quelqu’un d’autre, du chant de quelqu’un d’autre, des « ismes » de quelqu’un d’autre. Écoutez ce qu'ils vous disent, parlez vous-même, ils vous écouteront... L'amour, c'est la liberté ! Tous les gens sont des fleurs ! . »

Les groupes hippies se formaient principalement parmi les jeunes étudiants. Les hippies croyaient (et croient) que chaque personne est créative, qu'elle est fondamentalement libre et doit se débarrasser des préjugés du philistinisme et d'une attitude mercantile envers la vie. L'essence de leur activité est une communication intensive, une entraide dans des situations psychologiques difficiles. Les vrais hippies s'efforcent de vivre dans des « communes » (dans lesquelles ils essaient d'atteindre un niveau élevé d'interaction spirituelle et d'émancipation. D'une manière ou d'une autre, les hippies veulent développer des valeurs humanistes parmi leurs membres (gentilité, amour du prochain, égalité , liberté, etc.).

C'est parmi les hippies que sont nés les mouvements de défense des animaux, pour l'égalité des droits entre les femmes et les hommes, le sauvetage des animaux, la lutte pour l'environnement et le mouvement Greenpeace lui-même, dont le but est de lutter pour la préservation de la nature, de la flore et faune de la Terre (Greenpeace traduit de l'anglais - monde vert) .

10. Commande n° 3480.

Action de Greenpeace.

Plus tard, de nombreux autres groupes de jeunes sont apparus : punks, mods, rockers, etc., etc. Il est intéressant de noter qu'une fois apparus, ces groupes, en règle générale, n'ont pas disparu. Les jeunes qui y sont entrés au début ont grandi, ont acquis un métier, se sont mariés et sont ainsi devenus des adultes ordinaires, et d'autres, des jeunes, ont pris leur place. Parfois, cependant, les gens restent longtemps au pouvoir d'un groupe de jeunes, ou plutôt de sa sous-culture, et on peut alors voir dans la rue un « vieux hippie » - un grand-père joyeux en jeans et aux longs cheveux gris.

Les représentants les plus pittoresques du groupe sont peut-être des punks. La principale caractéristique distinctive d'un vrai punk, bien sûr, est la coiffure : le plus souvent des cheveux teints, une tête partiellement rasée et les cheveux restants ressemblent à la crête d'un dinosaure ou à la crête d'un perroquet.

Les punks tentent de changer les relations entre les gens à travers diverses représentations théâtrales, ridiculisant, à leur avis, les normes de comportement et de communication dépassées. Les spectacles de rue et les spectacles leur sont typiques. Les relations dans la communauté punk se construisent sur un principe assez strict : il y a des leaders reconnus et des membres du groupe qui leur obéissent. Les punks sont impolis et cyniques envers les filles et méprisants envers la loi et le code pénal. Ils n'accordent même pas beaucoup d'importance à leur propre vie.

Le nom de la communauté sk i n o v - ou skinheads vient du mot anglais les skinheads, ce qui veut dire skinheads. Le crâne rasé est une caractéristique extérieure frappante des représentants de cette association de jeunesse. Les skins portent de lourdes bottes de travail et des jeans à bretelles.

Ce groupe est né en Grande-Bretagne dans la seconde moitié des années 60 du 20e siècle. Des groupes de skinheads se sont rassemblés selon des lignes territoriales, faisant preuve d'une extrême agressivité envers ceux qu'ils considéraient comme la source de leurs problèmes. Le plus souvent, leur agression était dirigée contre les immigrés et les Noirs. Les peaux les attaquaient et les battaient souvent. L'amour de Skins pour le football est célèbre. Dans cet amour fanatique et dans les bagarres et les passages à tabac constants qu’ils organisent et organisent après les matchs de football, ils montrent, leur semble-t-il, leur « fort esprit masculin ».

Combat entre supporters anglais après un match de football.

Les peaux russes ressemblent en apparence à celles étrangères : mêmes crânes rasés et volontairement rugueuses

tissu. Ils sont également assez agressifs, notamment envers ceux qu’ils considèrent comme des non-locaux, des visiteurs, dont ils n’aiment pas la couleur de peau.

À bien des égards, les soi-disant lubrifiants ressemblent à des peaux. Le nom de ce groupe domestique vient du nom du village de Lyubertsy, près de Moscou, où cette association est née pour la première fois.

Le noyau des groupes Luber est généralement composé d'élèves de huitième et de neuvième années, et les dirigeants sont des jeunes âgés de 20 à 25 ans. Parfois, les adultes se retrouvent également dans des groupes de luber. Ils sont peu nombreux dans de tels groupes, mais leur autorité est très élevée.

Les Lubers fondent leurs activités sur la tactique d’intervention « agressive » dans l’actualité. Par exemple, si quelque chose semble nuisible à la société - par exemple «l'influence occidentale», qui se manifeste sous l'image d'un hippie ou d'un punk, alors ils prennent leur propre action active (« action ») : menaces, passages à tabac, coupe de cheveux poilus, etc. À l'aube de leur vie en tant que groupe informel, les Luber ont semé la peur parmi les écoliers de Moscou en venant à Moscou et en déclenchant d'énormes combats.

Une expression extrême d'agressivité w Les associations de jeunesse, fondées sur l'idéologie du nationalisme et du fascisme, se distinguent par des positions inhumaines. Ces groupes rassemblent des jeunes et des adolescents insatisfaits de la situation de notre société et de la place qu'elle y occupe. Ils sont mécontents de la croissance des sentiments pacifiques du peuple et du libéralisme. Pour les informels de ce genre, l'essentiel est -impact physique sur ceux qu'ils n'aiment pas, en d'autres termes, battre.

Un groupe de jeunes néo-fascistes.

La structure des groupes proches dans leur idéologie des fascistes est complexe. Ils se caractérisent par une hiérarchie claire (leaders, membres du groupe proches des dirigeants, exécutants de petites missions, etc.). Il existe généralement des rituels clairs de salutation et d'initiation au groupe. Souvent, les membres du groupe portent le même uniforme paramilitaire avec leur propre insigne.

Cette catégorie de jeunes entraîne une forte augmentation de la criminalité et terrorise les autres adolescents et jeunes. L'adhésion à des organisations de jeunesse fascistes témoigne du sous-développement moral total des jeunes qui y participent. Ces organisations sont particulièrement cyniques et immorales dans notre pays, où pratiquement toutes les familles ont souffert du fascisme pendant la Grande Guerre Patriotique de 1941-1945.

Les hippies, les skins, les punks et certains autres groupes sont appelés groupes de style de vie parce que

toute la vie des membres de ces groupes est déterminée par leur appartenance à l'une ou l'autre association. Mais il existe aussi des groupes de jeunes dans lesquels les adolescents et les jeunes hommes ne sont unis que par certains intérêts communs.

3.2. Groupes basés sur les intérêts et les loisirs

Un exemple typique de tels groupes sont les fans d’ensembles musicaux rock. Les partisans du heavy metal rock, les soi-disant metalheads, sont bien connus. D'une manière générale, on ne peut pas les appeler une association, puisqu'il n'y a pas de structure, pas de centres uniques, pas de dirigeants généralement reconnus. Les métalleux se rassemblent en petites équipes, ne se réunissant en grandes foules que lors de concerts. Ils ne sont pas agressifs à moins d’être provoqués. Leur apparence est souvent provocante : des vêtements en cuir, richement décorés

Concert de rock.

décoré de ferrures métalliques - rivets volumineux sur les bras, chaînes, etc. Parmi les métalleux, se distinguent les fans de différentes directions et différentes orientations de hard rock.

Ou un autre exemple. Vous connaissez probablement le groupe musical « The Beatles », les idoles de la jeunesse des années 60. Mais aujourd'hui encore, de nombreux groupes de Beatlemaniacs vénèrent ces quatre merveilleux.

Les Beatles : Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Il existe une importante communauté de jeunes fans de Viktor Tsoi et de son groupe « Kino ». Viktor Tsoi était très respectueux et gentil avec les gens qui venaient l'entendre et le voir. Il a écrit: « Il est impossible d’avoir une image complète d’un groupe uniquement à partir de ses enregistrements. Et comme nous n’avons pas la possibilité de tourner des vidéos, nous ne pouvons nous montrer que lors de concerts, et c’est très important. »

Des intérêts complètement différents réunissent les jeunes dans un groupe de rockers. Ils se promènent à moto

décorés de divers attirails et sont parfois très agressifs et dangereux pour les autres.

Les vêtements du rockeur sont une veste en cuir, un jean usé, de grosses chaussures grossières, des cheveux longs coiffés en arrière, parfois des tatouages. La veste est généralement décorée d'insignes et d'inscriptions. La moto est également décorée d'inscriptions, de symboles et d'images. Une moto est un symbole de liberté, de pouvoir et d’intimidation, principale source de sensations fortes. Dans le même temps, les rockers accordent une grande importance aux connaissances techniques et aux compétences de conduite. Lors de la conduite, des techniques spéciales sont largement utilisées.

Rockers sur motos.

Nous contrôlons une moto - en roulant sur la roue arrière ou sans les mains, les courses de groupe se déroulent souvent à grande vitesse. La principale forme d'association des rockers sont les clubs de motos.

Les rockers aiment la musique rock, écouter des disques est l'une des principales activités des rockers. Ils utilisent largement des surnoms au lieu de vrais noms. Parmi eux, les méthodes de communication « physiques » sont populaires, c'est-à-dire toutes sortes de combats, de poussées, de coups et d'attaques agressives. Ceci est nécessaire composant style des rockers, leur permettant de démontrer et de prouver leur « masculinité ».

Les groupes d’intérêt peuvent rencontrer des jeunes aux orientations politiques et idéologiques très diverses.

Ces intérêts peuvent être liés non seulement à la musique ou au sport. Il existe des associations de jeunesse qui se concentrent sur certains buts, objectifs et actions sociopolitiques. Par exemple, la lutte pour la paix.

Les groupes sociopolitiques ne sont pas très nombreux et sont généralement courants dans les grandes villes. Les membres de ces groupes visent à promouvoir certaines opinions politiques et parfois religieuses. Les groupes sociopolitiques d'adolescents et de jeunes hommes sont fortement influencés par les organisations informelles correspondantes d'adultes. En d’autres termes, ces groupes se révèlent être comme une branche jeunesse de certains partis ou mouvements d’adultes. Souvent, les gars ne savent même pas d'où viennent certains documents, informations, opinions, mais ils les récupèrent volontiers, selon la mode.

Dans bon nombre de ces groupes, les adultes peuvent généralement prédominer et les étudiants du secondaire effectuent des travaux auxiliaires comme secrétaires, coursiers et distributeurs de matériel de campagne.

Citons également les groupes environnementaux et éthiques. De tels groupes sont courants dans les grandes villes, souvent dans des zones écologiquement défavorisées. Les associations écologiques et éthiques sont d'âges différents, mais la plupart sont composées d'écoliers ; Il existe également des groupes purement adolescents. Ici, il y a des « patrouilles vertes », composées de dirigeants adultes, des groupes pour l'écologie de la culture et de la société humaine, et des groupes nés pour une raison spécifique (la lutte contre la construction d'une entreprise « nuisible », le salut d'un patrimoine historique). monument).

Le mouvement écologiste a développé une certaine idéologie, bien que non uniforme pour toutes les associations, mais néanmoins axée sur la réalisation de l'harmonie entre l'homme et l'environnement.

l'environnement social, entendu de manière extrêmement large : non seulement la nature, mais aussi l'environnement urbain et la communication humaine.

La participation à divers groupes de pairs est généralement perçue par l'adolescent, garçon ou fille, comme simplement un passe-temps très intéressant et agréable.

Cependant, un groupe informel enseigne vraiment beaucoup – mais pas toujours seulement de bonnes choses. C'est dans un groupe qu'un adolescent, en règle générale, s'éclaire sur les tendances musicales à la mode, trouve un style vestimentaire qui lui convient et l'améliore, apprend à se comporter d'une certaine manière avec les membres du sexe opposé, affine l'argot de la jeunesse, apprend beaucoup de choses dont on ne peut pas parler avec ses parents et ses professeurs.

Ainsi, un groupe informel de pairs définit non seulement le style de comportement externe, mais influence également de manière significative le développement de la personnalité d'un jeune à l'adolescence et au début de l'âge adulte.

Par conséquent, le rôle des groupes informels de jeunes dans la vie d'un jeune peut être différent : de très bénéfique, utile à destructeur. Compte tenu du pouvoir de l'influence du groupe sur un adolescent, les adultes ont parfois recours à des associations informelles de jeunes (et, par conséquent, à ceux qui en font partie) pour atteindre leurs propres objectifs, parfois vraiment terribles. Il s'agit des trafiquants de drogue qui créent un marché pour la consommation de drogue, des chefs de sectes religieuses qui chassent les âmes humaines et des « Fuhrs » politiques. Ces derniers comprenaient à tout moment des porteurs de convictions nationalistes.

Idéologies chinoises et fascistes. Ces dernières années, leur « matériel » est devenu principalement des skinheads et autres groupes similaires qui professent la haine raciale, jusqu'à l'idée de destruction physique de ceux qui ne sont pas appréciés par la couleur de leur peau, la forme de leur nez, etc. .

Il est important de ne pas se laisser tromper, de ne pas devenir un outil aveugle, un matériau entre les mains de quelqu’un d’autre, un moyen pour atteindre les objectifs de quelqu’un d’autre.

Pensez au groupe dans lequel vous vous trouvez ou pourriez vous trouver.

Questions et tâches

2. Réfléchissez aux avantages et aux inconvénients de communiquer dans un groupe informel ?

3. Pourquoi pensez-vous que les associations de jeunesse naissent ?

4. Si vous le souhaitez, parlez-nous d'une association de jeunesse qui vous intéresse. Ce serait bien d'illustrer votre message avec des images, des photographies, du matériel audio et vidéo, etc.

4. LES TÉLÉSPECTATEURS ET LES AUDITEURS DE RADIO COMME UN GRAND GROUPE SOCIAL

4.1. Communication à travers les médias

Télévision, radio, journaux, magazines - médias de masse (en abrégé média). Leur tâche principale est de fournir aux gens des informations rapides et opportunes sur tout ce qui se passe dans le monde.

Ils sont également appelés moyens de communication de masse, c'est-à-dire communication de masse. Il s'agit de la communication effectuée à l'aide de moyens techniques- équipements complexes de télévision et de radio, presses à imprimer, etc.

Grâce aux moyens modernes de communication de masse, l'information peut être transmise à n'importe quelle distance, rassemblant de vastes audiences dans différents pays et continents ; ni les frontières ni les distances ne sont importantes pour ces moyens. Les plus efficaces sont bien entendu la radio, la télévision et Internet.

Le public médiatique est un groupe spontané et à court terme.

Mais ce groupe est particulier.

Tout d'abord, cela n'existe que dans le cadre du visionnage ou de l'écoute d'un certain programme, de la lecture de tel ou tel journal, de tel ou tel magazine. Il peut s'agir aussi bien de ceux qui préfèrent consciemment tel canal particulier de communication de masse, tel programme particulier, tel magazine particulier, que de ceux qui s'y sont tournés par hasard.

La spontanéité et le désordre sont les caractéristiques les plus importantes de ce groupe. Une personne peut entrer dans ce groupe à tout moment en allumant la radio ou la télévision, en sélectionnant une station de radio, une chaîne ou un programme spécifique. Il peut immédiatement passer à une autre, simplement en changeant de chaîne, en éteignant la télé, en mettant le journal de côté.

Une autre caractéristique importante d'un groupe aussi vaste est la combinaison de la perception individuelle d'un programme, d'un article de journal ou de magazine et en même temps la manifestation d'une perception typique, souvent même stéréotypée.

caractéristiques typiques de la perception caractéristiques de l'un ou l'autre grand groupe stable.

Par conséquent, pour une meilleure compréhension des demandes, des besoins et des caractéristiques de la perception du public, des mesures psychologiques et recherche sociologique.

Les recherches psychologiques et sociologiques visent à identifier les besoins du public dans son ensemble et des représentants de grands groupes sociaux individuels en son sein (par exemple, la perception des informations télévisées par l'ensemble du public, garçons et filles, travailleurs, retraités, etc. ).

Chercheurs modernes identifier un certain nombre de besoins fondamentaux des auditeurs de radio et des téléspectateurs en tant que grand groupe social :

1) le besoin de s'orienter dans le monde qui nous entoure et de s'impliquer dans ce qui s'y passe ;

2) le besoin d’appartenir à un certain groupe social, de s’identifier à lui, de confirmer ses propres valeurs, points de vue et idées. L'influence de ce besoin est particulièrement perceptible lors des diverses campagnes électorales. Toutefois, dans d’autres cas, l’impact de ce besoin peut être très important. Par exemple, une enquête auprès des téléspectateurs de MTV a montré que beaucoup d'entre eux, y compris cette chaîne, se sentent appartenir à la jeunesse moderne, à leurs pairs « avancés » ;

3) le besoin de communiquer avec une personne célèbre, un interlocuteur intéressant, le désir de connaître son opinion, d'être d'accord ou de discuter avec lui.

V. Vysotsky a écrit avec une certaine ironie que l'écran de télévision permet de rencontrer chez soi des personnes de renommée mondiale :

Il y a une télé -

Pour moi, une maison n'est pas un appartement,

Je pleure avec toute la tristesse du monde.

Je respire avec ma poitrine,

Tout le monde l'air du monde,

Nixon 1 je vois avec sa maîtresse.

Et voilà - tête étrangère

Les yeux dans les yeux, face à face.

Il a légèrement poussé le tabouret avec son pied

Et il s'est retrouvé face à face.

Comment convaincre Nastya, la têtue, -

Nastya veut aller au cinéma comme samedi.

Nastya insiste sur le fait que je suis imprégnée de passion

À la stupide boîte à idiots.

Eh bien, oui, je m'y suis mis

j'irai dans l'appartement

Et voilà, Nixon et Georges Pompidou sont chez eux 2.

4) le besoin de connaître les autres et soi-même, de se comparer aux autres. La télévision, la radio, les journaux et les magazines nous en disent long sur le monde et sur les gens. En apprenant à connaître les autres, on apprend à mieux se connaître. De nombreux téléspectateurs regardent des jeux télévisés intellectuels, testant leur érudition et leur intelligence. Souvent, les adolescents, qui regardent des séries télévisées pour la jeunesse, des programmes sur leurs pairs, semblent se regarder dans un miroir qui reflète qui ils sont, comment ils se comportent dans une situation donnée, etc. ;

5) le besoin de repos, de distraction des activités quotidiennes, de divertissement, de libération émotionnelle, de relaxation ;

6) dans certains cas, le besoin de communication des personnes seules.

1 Richard Nixon – 37e président des États-Unis de 1968 à 1974.

2 Pompidou Georges - Président de la France en 1969-1974.

Questions et tâches

1. Quelle est la différence entre la communication utilisant les médias de masse et la communication interpersonnelle ?

2. Quelles sont les caractéristiques des téléspectateurs et des auditeurs de radio en tant que grand groupe ?

3. N'oubliez pas 2-3 programmes que vous regardez habituellement. Pourquoi penses-tu que tu les aimes ? Expliquez cela en vous basant sur la description des besoins fondamentaux des téléspectateurs évoquée dans le paragraphe. Si vous avez une opinion différente, justifiez-la.

4.2. Comment les médias influencent-ils le public ?

La télévision et la radio influencent leur public non seulement par ce qu’elles disent, mais aussi par la manière dont elles le font. Un dicton célèbre dit qu’il existe 50 façons de dire « oui » et une seule façon de l’écrire. Par conséquent, l’impact de la radio et de la télévision sur l’homme est très fort.

En transmettant directement depuis les lieux des événements, la radio et la télévision créent pour des millions de leurs auditeurs un « effet de présence personnelle » dans ce lieu et en font pour ainsi dire des complices des événements. Ils ont donc une très grande influence sur les gens. L'un des exemples les plus célèbres de l'impact des médias sur de grands groupes de personnes est associé à l'histoire fantastique de H. Wells « La guerre des mondes » (sur la tentative des Martiens de conquérir la Terre). Le 30 octobre 1938, le réalisateur américain Orson Welles met en scène une pièce radiophonique basée sur ce livre. Et bien que tout le monde ait été prévenu à l'avance que ce spectacle serait au programme (diffusion nationale américaine), les auditeurs ont été très effrayés, beaucoup d'entre eux ont sauté dans les rues et ont commencé à quitter la ville - ils croyaient à l'invasion des Martiens. Plus de 1,7 million de personnes croyaient à la réalité de cette invasion.

11. Arrêté n° 3480.

des milliers de personnes ont écouté et 1 million 200 000 ont eu très peur.

Le fait est que le transfert a été réalisé de manière si crédible qu'il a créé une impression complète de réalité. A cet effet, par exemple, la diffusion d'un concert du célèbre chef d'orchestre, qui était alors en tournée à New York, a été interrompue. Lorsque le présentateur a interrompu ce concert avec des rapports urgents sur ce qui se passait sur scène, les gens étaient sûrs que ce qui se passait était réel.

Plus tard, les auditeurs ont expliqué leur comportement en disant qu'ils étaient habitués à faire confiance à la radio et à ses reportages sur les lieux et qu'ils croyaient donc à ce qui se passait. Voici comment ils ont décrit leurs sentiments :

Lycéen: « J’ai demandé à tout le monde : que devrions-nous faire ? Que pouvons-nous faire de toute façon ? Et quelle différence cela fait-il maintenant de faire quelque chose ou de ne pas le faire, si de toute façon nous allons bientôt mourir ? J'étais complètement hystérique... Mes amis et moi- Nous avons tous pleuré amèrement, tout nous semblait dénué de sens face à la mort. C'était terrible de savoir que nous allions mourir si jeunes... J'étais sûr que la fin du monde était arrivée.

Mère d'un petit enfant : «Je tremblais constamment de peur. J’ai sorti mes valises, je les ai remises, j’ai recommencé à faire mes valises, mais je ne savais pas quoi emporter. J'ai trouvé des vêtements pour bébé, j'ai commencé à l'habiller et je l'ai enveloppé. Tous les voisins étaient déjà en train de sortir de la maison, à l'exception du locataire principal. Puis je me suis précipité vers lui et j'ai frappé à sa porte. Il a enveloppé ses enfants dans des couvertures, j'ai attrapé son troisième enfant, mon mari a attrapé le nôtre et nous avons couru dehors ensemble. Je ne

Je sais pourquoi, mais je voulais emporter du pain avec moi, parce qu’on ne mange pas d’argent, mais le pain est nécessaire… »

L'étudiant se souvient avoir entendu un rapport selon lequel les Martiens avaient libéré des gaz toxiques et que ceux-ci se répandaient dans tout l'État. "Je pensais seulement à ne pas étouffer à cause du gaz et à ne pas être brûlé vif... J'ai réalisé que tout notre peuple était mort, mais ce qui m'a le plus choqué, c'est que, apparemment, la race humaine entière serait balayée,- cette pensée me paraissait particulièrement importante, plus importante encore que le fait que nous allions mourir. Il semblait terrible que tout ce qui était créé grâce au travail acharné des gens disparaisse à jamais. Le présentateur a continué ses reportages et tout semblait bien réel. ».

La panique qui s’est emparée des auditeurs de la radio s’est avérée semblable à celle qui règne dans la foule.

Des études spéciales ont montré que les personnes les plus sensibles étaient celles qui présentaient une ou plusieurs des caractéristiques psychologiques suivantes :

Sentiment accru de danger, d’anxiété, de peur ;

Méfiance;

Conformisme;

Fatalisme (de lat. fatum- destin, destin) - croyance au destin, idée de la prédétermination inévitable des événements ;

Croyance en la fin du monde.

Cependant, tout le monde n’a pas succombé à la panique. Beaucoup ont réalisé qu’il s’agissait d’une pièce radiophonique. Ces personnes regardaient une émission de radio dans un journal, syntonisaient le récepteur sur d’autres stations, etc.

Les recherches ont montré qu'il s'agissait pour la plupart de personnes instruites, capables de faire preuve d'esprit critique.

1 devis Par: Kentril X. Instiller la peur // Peur : Lecteur. -M., 1998. -S. 167-168.

Soyez attentif aux informations que vous recevez, ne les prenez pas pour acquises, vérifiez-les.

L'impact des médias est renforcé par le fait que l'information fournie est spécialement organisée. De nombreux spécialistes travaillent sur chaque message, qui veillent à le rendre le plus intéressant, efficace, intelligible, afin que diverses personnes le perçoivent comme important pour eux-mêmes.

Le travail de ces spécialistes est très difficile. Après tout, dans la communication via les médias, il n'y a pas de retour direct, c'est-à-dire de réponse du public - téléspectateurs, auditeurs. Rappelons que les retours sont très côté important communication. Cela permet de comprendre et de ressentir comment ce que vous dites et faites est perçu et ce qui, si nécessaire, doit être renforcé ou modifié.

La communication via les médias de masse est à sens unique. De nos jours, les techniques interactives de la télévision et de la radio sont souvent utilisées - communication avec les téléspectateurs et auditeurs en direct, enquêtes réalisées pendant l'émission. Néanmoins, les retours sont limités et ne peuvent pas donner une image complète de la façon dont les différents auditeurs et spectateurs perçoivent ce qu'ils voient, entendent, ce qu'ils pensent, ressentent.

L'impact de la radio et de la télévision est renforcé par la perception particulière de tout message. Il est perçu comme s’adressant à la fois à vous personnellement et à un grand nombre de personnes. En effet, nous écoutons la radio, regardons la télévision et percevons les messages comme nous étant adressés personnellement. Ce n'est pas pour rien que les présentateurs et journalistes célèbres sont perçus comme des personnes connues, car ils

Ils viennent constamment chez nous. Cette caractéristique est appelée « effet de personnalité ». La communication via la radio et la télévision est une forme particulière de communication interpersonnelle, de communication entre des personnes connues avec lesquelles nous entretenons une certaine relation (nous pouvons ou non faire confiance à un journaliste ou à un présentateur, il peut nous susciter de la sympathie ou de l'antipathie).

En revanche, nous regardons la télévision ou écoutons la radio seuls ou en petits groupes (en famille, entre amis), mais nous savons qu'il s'adresse à une grande masse de personnes, et tout message est perçu comme un appel à un grand groupe. On sait que les programmes sur certains événements sont écoutés et regardés simultanément par plus d'un milliard de personnes dans le monde. C'est grâce à cela qu'une personne se sent impliquée dans ce qui se passe dans le monde, souvent très loin de chez elle. Par conséquent, la communication via les médias est considérée comme un type de communication au sein d’un grand groupe.

Cette combinaison de communication personnelle directe et de communication au sein d'un grand groupe crée une impression particulière, renforçant encore l'impact des médias.

Questions et tâches

1. Qu'est-ce qui détermine l'influence des médias sur les auditeurs et les téléspectateurs ? Donnez vos propres exemples d’une telle influence.

2. Suggérez vos propres méthodes qui pourraient permettre aux travailleurs de la radio et de la télévision de mieux connaître l'opinion du public d'une émission de radio ou de télévision particulière. Prouver l’efficacité de ces méthodes.

3. Certains chanteurs et interprètes modernes ne donnent que leur prénom, sans donner leur nom de famille (Anastasia, Yuli-

un, Valéria, etc.). Pourquoi pensez-vous qu'ils font ça ? Quelles caractéristiques de la perception de l'image les téléspectateurs et les auditeurs de radio utilisent-ils ?

Collège régional de la culture

Introduction

II. Partie principale

1. Le concept d'informel. "Les informels, qui sont-ils ?"

a) Culture externe

b) Symbolisme

c) Les principales caractéristiques des informels

2. Histoire du mouvement informel. Causes

3. Classification des informels

a) Associatif

b) Antisocial

c) Prosocial

d) Orientation artistique informelle

III. Conclusion

Introduction.

Pourquoi ai-je choisi ce sujet ?

J'ai choisi ce sujet car ce sujet me touche assez. Après tout, les informels sont pour la plupart des jeunes. Et j'appartiens moi-même à cette catégorie. J'essaierai de décrire l'essence des informels, leurs concepts, les objectifs qu'ils poursuivent, leurs aspirations, leur idéologie, etc.

Mais si je peux m'exprimer ainsi, il existe de très nombreux types d'informels (punks, métalleux, hippies, gens du système, etc.), ce sont généralement des jeunes.

De plus, je crois que ce sujet des « informels » est très actuel de nos jours, il l’a toujours été. Les associations informelles constituent essentiellement un système à part entière ; elles constituent une entité sociale tout à fait unique. On ne peut pas appeler ça un groupe, c'est plutôt environnement social, cercle social, conglomérat de groupes ou encore leur hiérarchie. Où il y a une division claire entre « nous » et « étrangers ». En termes simples, il s’agit d’un État dans l’État qui nécessite une étude très approfondie.

Buts et objectifs:

Je ne me fixe pas pour tâche une analyse détaillée des activités de chaque association - une telle analyse devrait faire l'objet de recherches particulières.

Cette œuvre peut être comparée à une photographie de yachts en mer prise depuis le rivage : on peut voir leurs contours, leur nombre total, leur position les uns par rapport aux autres, déterminer les directions de mouvement probables dans un futur proche - et rien de plus. En considérant les associations informelles, je tenterai de déterminer le rôle et la place des formations publiques amateurs dans la vie du pays à l'heure actuelle et les perspectives immédiates de leur développement, en tenant compte des options alternatives possibles. Aujourd'hui, malgré l'activité active des associations informelles, on sait peu de choses à leur sujet. Certaines publications dans la presse ne permettent pas d'avoir une image complète, et donnent parfois une image déformée de certaines formations, puisqu'elles ne considèrent, en règle générale, qu'une ode à certains aspects de leurs activités.

En ce qui concerne les associations informelles, le déficit le plus aigu s'est développé : le manque d'information. Une partie de mon objectif est de supprimer au moins partiellement cette lacune.

II. PARTIE PRINCIPALE.

1). Le concept des « INFORMELS ». "INFORMELS" - qui sont-ils ?

Le concept d'« informels », « informels » - qui sont-ils ? Les réponses à ces questions sont ambiguës, tout comme les associations informelles elles-mêmes sont ambiguës et hétérogènes. De plus, la vie politique mouvementée oblige les formations amateurs à changer, et ces changements concernent souvent non seulement les formes et les modalités de leurs activités, mais aussi les objectifs proclamés. FORMAL est généralement appelé un groupe social qui a un statut juridique et fait partie d'une institution sociale, une organisation où la position des membres individuels est strictement réglementée par les règles et lois officielles. Mais les organisations et associations informelles n’ont rien de tout cela.

ASSOCIATIONS INFORMELLES- c'est un phénomène massif. Pour quels intérêts les gens et les enfants, les adolescents et les jeunes, les adultes et même les personnes âgées aux cheveux gris ne s'unissent-ils pas ? Le nombre de ces associations se mesure en dizaines de milliers et le nombre de leurs participants en millions. Selon les intérêts des personnes qui constituent la base de l'association, différents types d'associations apparaissent. Récemment dans grandes villes Dans certains pays, à la recherche d'opportunités pour répondre à leurs besoins, et ne les trouvant pas toujours dans le cadre des organisations existantes, les jeunes ont commencé à s'unir dans des groupes dits « informels », qu'il serait plus juste d'appeler « associations de jeunes amateurs ». L'attitude à leur égard est ambiguë. Selon leur orientation, ils peuvent être soit un complément aux groupes organisés, soit leur antipode. Les membres des associations d'amateurs se battent pour préserver l'environnement de la pollution et de la destruction, sauver les monuments culturels, contribuer gratuitement à leur restauration, prendre soin des personnes handicapées et des personnes âgées et lutter à leur manière contre la corruption. Les groupes de jeunes qui émergent spontanément sont parfois qualifiés d'informels,

Les « amateurs », par tradition, sont des personnes qui se consacrent à la créativité sous une forme non professionnelle, qu'il s'agisse des arts du spectacle ou des beaux-arts, de la collection, de l'invention ou des activités sociales. Par conséquent, le terme « organisations amateurs » en relation avec de telles associations semble plus optimal et peut être appliqué à tous les types et domaines d'activité de jeunesse. Parlant des associations d'amateurs et de leurs liens mutuels avec les institutions étatiques et publiques, il convient de noter trois situations en fonction de leur importance :

1. Coopération.

2. Opposition et critique.

3. Opposition et lutte.

Ces trois fonctions sont organiquement interconnectées et ne peuvent être artificiellement annulées.

Ainsi, je pense que nous avons déjà un peu traité de la question : "Qui sont les "INFORMAUX" ? Bien que ce soit une explication assez courte de ce concept, je pense quand même que l'essence est plus ou moins claire. On peut dire

encore plus courte définition, que je vais essayer de formuler moi-même : les « INFORMAUX » sont un groupe de personnes apparues à l'initiative de quelqu'un ou spontanément pour atteindre un objectif par des personnes ayant des intérêts et des besoins communs.

Peut-être que ma définition n’est pas entièrement complète et précise. J'ai juste essayé d'être bref.

UN). CULTURE EXTERNE.

Des cultures externes ont existé et existent dans différentes sociétés. Les premiers chrétiens étaient des externalistes de l’Empire romain. DANS l'Europe médiévale- ce sont de nombreuses hérésies. Il y a une scission en Russie.

Les cultures externes accumulent certaines normes et certains symbolismes. Si la culture principale est constituée de normes et de symboles qui fixent le principe de base de l'ordre de cette entreprise, alors tout ce qui reste en dehors du mythe principal - l'auto-description de la société - se jette dans les mythes externes.

Il existe un équilibre entre deux sous-systèmes de la société : la contre-culture est impensable et n'existe pas sans société officielle. Ils sont complémentaires et connectés. C'est un tout. Pour ce type de cultures abandonnées, nous pouvons proposer le terme « externe » (du latin « externus » - étranger). Les communautés comme les « systèmes » sont réellement aliénées de la société, bien qu'elles en soient inséparables. La sphère de la culture externe comprend en effet de nombreux

sous-cultures : par exemple, criminelle, bohème, mafia de la drogue, etc. Ils sont externes dans la mesure où leurs valeurs internes s’opposent à celles dites « généralement acceptées ». Leur point commun est qu’ils sont tous des systèmes de communication locaux situés en dehors du cadre du réseau principal (celui qui définit la structure étatique).

Si nous imaginons la société dans son ensemble comme une hiérarchie de positions (statuts) interconnectées, alors le « Système » se retrouvera entre les positions, c'est-à-dire en dehors de la société. Ce n'est pas un hasard si, selon l'opinion publique et la tradition scientifique, il appartient à la sphère de l'underground (de l'anglais « undeground » - underground), de la contre-culture, ou dans le lexique national, le mot « informel » était également populaire. Toutes ces définitions indiquent une externalité, qui est caractérisée par les préfixes « contre- », « sous- », « non- ». Il est clair que nous parlons de quelque chose d’opposant (« contre- »), d’invisible et de secret (sous-), d’informe. Cette localisation en dehors des structures de la société est tout à fait cohérente avec la vision du monde « systémique » elle-même.

Il est nécessaire de donner une description du « Système », au moins la plus générale, pour que l'on puisse imaginer de quoi on parle. Mais cela s'avère difficile. Les caractéristiques habituelles de la communauté semblent ici absentes. Le « Système » lui-même rejette catégoriquement les tentatives de le réduire à un quelconque schéma social. Un exemple typique de son autodétermination est un extrait d'un article d'A. Madison, un très vieux (vieux) hippie de Talin :

« Le mouvement, et il serait incomparablement plus juste de l'appeler un changement, n'a pas mis en place de dirigeants volumineux vêtus d'un charisme pare-balles, n'a pas donné naissance à des organisations qui ont déclaré une guerre sainte à tous et, bien sûr, surtout à chacun. l'autre pour le droit de superviser les reliques impérissables de l'orthodoxie, et n'a finalement pas échoué « Sous cette orthodoxie inexistante, il n'y a pas de philosophie, d'idéologie ou de religion hippie particulière. Au lieu de l'idéologie, dès le début, des idéaux qui se sont formés tout à fait simplement – ​​la paix et l’amour – étaient fondés. »

En effet, le « Système » ne peut être défini ni comme une organisation ou un parti, ni comme une communauté ou un mouvement politique (idéologique, religieux). Comment le déterminer ?

HORS SOCIÉTÉ.

Il existe une manière de définir une communauté à travers sa place dans la structure sociale. Quant au « Système », son représentant typique se situe dans l’écart entre les positions de la structure sociale. Disons qu’un « vieux » de Pskov dit ceci de lui-même :

« Quant au travail : j'ai travaillé dans de nombreuses entreprises, mais j'ai compris que ce n'était pas pour moi... Il y a un travail que je veux faire, c'est le mien.

C'est de l'archéologie. Je pourrais même y travailler gratuitement. » (LenTV, programme « Vzglyad », 25 février 1987)

Il est caractéristique que, d’une part, il soit ouvrier dans une usine (c’est la place que la société lui a assignée), mais lui-même ne s’identifie pas à ce statut : « Ceci n’est pas à moi ». D’un autre côté, il considère l’archéologie comme « son » métier, mais une telle autodétermination n’est pas sanctionnée par la société. Ce « peuple » se trouve donc dans une position incertaine par rapport aux normes du travail, car les normes sont liées au statut. En général, un exemple typique d'une personnalité liminale, « suspendue » entre des positions.

Dans le « Système », peu importe qui vous approchez, le même intermédiaire se considère comme un artiste, est connu parmi ses amis comme artiste, mais travaille dans une chaufferie comme pompier ; poète (concierge), philosophe (clochard sans domicile fixe), ils sont ici majoritaires. Le statut à nos propres yeux ne coïncide pas avec le statut aux yeux de la société. Les normes et valeurs acceptées sont différentes de celles prescrites par la société. Le système qui unit ces personnes s'avère être une communauté située dans les interstices de la structure sociale, en dehors de celle-ci. Citons encore une fois Madison déjà évoqué, puisqu’il a lui-même endossé le rôle d’un historiographe et théoricien hippie : « L’hippisme, déclare-t-il, n’entre pas en rapport avec la constitution, ses possessions ingouvernables commencent là où il n’y a aucune trace. des frontières des États. Ces possessions sont partout. , là où brûle le feu de l’indépendance créatrice. "

Sans exception, tous les « peuples » insistent sur leur non-appartenance à

société, ou autrement - l'indépendance. Il s’agit d’une caractéristique importante de la conscience de soi « systémique ». V. Turner, parlant des communautés de hippies occidentaux, les a classées comme « communautés liminales », c'est-à-dire émergeant et existant dans les zones intermédiaires des structures sociales (du latin « limen » - seuil). Ici se rassemblent des individus « liminaires », des personnes au statut incertain, en transition ou en rupture de société.

Où et pourquoi apparaissent les « décrocheurs » ? Il y a deux directions ici. Premièrement : dans cet état lâché, incertain, « suspendu », une personne se trouve pendant la période de transition de la position de l'une à la position d'une autre structure sociale. Ensuite, en règle générale, il trouve sa place permanente, acquiert un statut permanent, entre dans la société et quitte la sphère de la contre-culture. Un tel raisonnement est à la base des concepts de W. Turner, T. Parsons, L. Foyer.

Selon Parson, par exemple, la raison de la protestation des jeunes et de leur opposition au monde des adultes est « l’impatience » de prendre la place de leurs pères dans le monde des adultes. structure sociale Et ils restent encore occupés pendant un certain temps. Mais l'affaire se termine par l'insertion d'une nouvelle génération dans la même structure et, par conséquent, par sa reproduction. La deuxième direction explique l'apparition d'individus abandonnés par des changements dans la société elle-même. Selon M. Mead, cela ressemble à ceci : "Les jeunes viennent, en grandissant, non plus dans le monde auquel ils ont été préparés dans le processus de socialisation. L'expérience des aînés ne leur convient pas. Les jeunes étaient préparés à occuper certains postes. dans la structure sociale, mais la structure est déjà différente, ces positions qu'elle n'a pas".

Une nouvelle génération entre dans le vide. Ils ne émergent pas de la structure sociale existante (comme chez Parson ou Turner), mais la structure elle-même échappe à leurs pieds. C’est là que commence la croissance rapide des communautés de jeunes, repoussant le monde des adultes et leur expérience inutile. Et le résultat du fait d’être au sein de la contre-culture est ici différent : non pas s’intégrer dans l’ancienne structure, mais en construire une nouvelle. Dans le domaine des valeurs, il y a un changement de paradigme culturel : les valeurs de la contre-culture « surgissent » et constituent la base de l'organisation de la « grande » société. Et les anciennes valeurs tombent monde souterrain contre-cultures. En fait, ces deux orientations ne se rejettent pas, mais se complètent. Nous parlons simplement de différentes périodes de la vie de la société, ou de ses différents états. Dans les périodes stables et dans les sociétés traditionnelles (étudiées par Turner), les gens qui se sont brouillés sont bien ceux qui

qui sont actuellement, mais temporairement, en processus de transition. Finalement, ils entrent dans la société, s’y installent et acquièrent un statut.

Durant les périodes de changement, des couches importantes se perdent à un degré ou à un autre. Parfois, cela touche presque tout le monde. Tout le monde ne devient pas hippie, mais beaucoup passent par un état contre-culturel (entrent dans la zone de la contre-culture).

Aucun « système » ne peut tout couvrir complètement. Inévitablement, quelque chose en sort. Ce sont les restes de mythes précédents, les germes d'un nouveau, des informations pénétrant d'étrangers et ne rentrant pas dans le mythe principal. Tout cela s'installe dans le domaine de la culture extérieure.

Incertitude et auto-organisation : ainsi, « Système » est un exemple de communauté où affluent ceux qui sont sortis de la structure sociale. Ces personnes n’ont pas de position définie, de position forte – leur statut est incertain. L'état d'incertitude joue un rôle particulier dans les processus d'auto-organisation.

La sphère d'incertitude est constituée de vides sociaux où l'on peut observer les processus d'émergence de structures communautaires, la transformation d'un État sans structure en un État structurel, c'est-à-dire auto-organisation.

De nombreuses personnes, livrées à elles-mêmes, interagissent et forment des structures de communication similaires. L. Samoilov, archéologue professionnel, par la volonté du destin, s'est retrouvé dans un camp de travaux forcés. Il a remarqué que les communautés non officielles ayant leur propre

hiérarchie et symbolisme. Samoilov a été frappé par leur similitude avec les sociétés primitives, parfois jusque dans les moindres détails :

« J'ai vu », écrit-il, et j'ai reconnu dans la vie de camp toute une série de phénomènes exotiques que j'avais auparavant étudiés professionnellement pendant de nombreuses années en littérature, phénomènes qui caractérisent la société primitive !

La société primitive se caractérise par des rites d'initiation - l'initiation des adolescents au rang d'adultes, des rites consistant en des épreuves cruelles.

Pour les criminels, il s’agit d’un « enregistrement ». La société primitive est caractérisée par divers « tabous ». Nous trouvons une correspondance absolue à cela dans les normes du camp définissant ce qu'est le « zapadlo »... Mais la principale similitude est structurelle :

"Au stade de décomposition", écrit L. Samoilov, de nombreuses sociétés primitives avaient une structure à trois castes, comme celle de notre camp ("les voleurs" - l'élite, la couche intermédiaire - les "hommes" et les étrangers - les "inférieurs"). , et au-dessus d'eux se tenaient des chefs avec des escouades de combat, ceux qui collectaient les tributs (comme les nôtres enlèvent les transferts)."

Une structure similaire est connue dans les unités militaires sous le nom de « bizutage ». Il en va de même parmi les jeunes des grandes villes. Par exemple, lorsque les métallurgistes sont apparus à Leningrad, ils ont développé une hiérarchie à trois niveaux : une élite clairement définie dirigée par un leader généralement reconnu surnommé « Moine », la majeure partie des métallurgistes regroupés autour de l'élite, et enfin - des visiteurs aléatoires qui se promenaient dans le café où ils se sont réunis, écoutent de la musique "métal". Ces derniers n'étaient pas considérés comme de vrais métalleux, restant dans le statut de « gopniks », c'est-à-dire ne comprenant rien, des étrangers. Ce sont les communautés « exclues » qui démontrent les modèles d’auto-organisation dans leur forme la plus pure. Il existe un minimum d'influences extérieures, dont la communauté exclue est isolée par une barrière de communication. Dans une équipe ordinaire, il est difficile d'identifier les processus qui se produisent spontanément dans la communauté elle-même, c'est-à-dire qu'ils concernent réellement l'auto-organisation.

b) CHAMP DE SYMBOLIQUE.

SYMBOLE

A. m. grec réduction, liste, plein pouvoir symbole de justice. Le poing est un symbole d'autocratie. Symbole triangulaire de St. Trinité.

B. (du grec symbolon - signe, marque d'identification),

1) en sciences (logique, mathématiques, etc.) identique à un signe.

2) En art, les caractéristiques d'une image artistique du point de vue de sa signification, son expression d'une certaine idée artistique. Contrairement à l'allégorie, le sens d'un symbole est indissociable de sa structure figurative et se distingue par l'ambiguïté inépuisable de son contenu.

V. Grech. le mot sumbolon (soleil - avec, boloV - lancer, lancer; sumballein - lancer quelque chose ensemble à plusieurs personnes, par exemple aux pêcheurs avec un filet lorsqu'ils attrapaient du poisson) est devenu plus tard chez les Grecs tout signe matériel qui avait un signification secrète conditionnelle pour un certain groupe de personnes, par exemple pour les fans de Cérès, Cybèle, Mithra. Tel ou tel signe (sumbolon) servait également de distinction entre les entreprises, les ateliers et les différents partis - étatiques, publics ou religieux. Les mots." dans le langage courant, il a remplacé le mot plus ancien shma (signe, bannière, objectif, signe céleste). Même plus tard, en Grèce, le sumbolon s'appelait ce qu'on appelle en Occident. lagritio - un numéro ou un ticket pour recevoir du pain gratuitement ou à prix réduit auprès des entrepôts gouvernementaux ou de riches riches, ainsi que des bagues.

Il existe une autre façon de définir (ou de représenter) une communauté autrement que par sa localisation dans la structure sociale : par le symbolisme. C’est exactement ce qui se passe habituellement au niveau de la conscience ordinaire ou de la pratique journalistique. En essayant de savoir qui sont les « hippies » (ou punks, etc.), nous décrivons tout d'abord leurs signes.

A. Petrov, dans l'article « Aliens » du Journal des enseignants, représente un groupe de personnes poilues :

"Shaggy, en vêtements rapiécés et très usés, parfois pieds nus, avec des sacs en toile et des sacs à dos brodés de fleurs et couverts de slogans anti-guerre, avec des guitares et des flûtes, des gars et des filles se promènent sur la place, s'assoient sur des bancs, sur les pattes de des lions de bronze supportant des lanternes, droit sur l'herbe. Ils parlent avec animation, chantent seuls et en chœur, prennent une collation, fument"...

Si l’on y regarde de plus près, il s’avère que cette « impression immédiate » isole en fait délibérément le symbolisme de la société des partis de la réalité observée. Presque tout ce que mentionne A. Petrov sert de marque d'identification des « nôtres » parmi les poilus. Ici la symbolique de l'apparence : coiffure hirsute, vêtements miteux, sacs faits maison, etc. Puis des symboles graphiques : des fleurs brodées (une trace de la Révolution des Fleurs, qui a donné naissance aux premiers hippies), des slogans anti-guerre, comme : « Aime, ne te bats pas » ! - signe des valeurs les plus importantes de cet environnement - pacifisme, non-violence.

Le comportement décrit dans le passage ci-dessus : promenades tranquilles, musique libre, aisance généralement exagérée - le même signe. C'est toute la forme et non le contenu de la communication. Autrement dit, les signes d’appartenance à une communauté sont les premiers à attirer l’attention. Et ce sont eux qui sont décrits, voulant représenter cette communauté. En effet, la présence de symboles particuliers, considérés comme « les siens », est déjà un signe inconditionnel de l’existence d’un champ de communication, d’une certaine formation sociale.

A. Cohen, par exemple, définit généralement la communauté comme un champ de symbolisme :

« La réalité de la communauté dans la perception des gens, écrit-il, réside dans leur appartenance... à un champ commun de symboles. » Et plus loin : "La perception et la compréhension que les gens ont de leur communauté... se résume à une orientation par rapport à sa symbolique." Avoir ses propres symboles crée la possibilité de former une communauté, car cela constitue un moyen de communication. Un symbole est une coquille dans laquelle « ses propres » informations sont regroupées. Sous cette forme, il se distingue de celui de quelqu'un d'autre et, par conséquent, une différence apparaît dans la densité des connexions de communication à l'intérieur de la sphère où le symbole opère et à l'extérieur de celle-ci. Il s’agit de l’épaississement des contacts sur la base desquels se forment les structures sociales.

Dans quelle mesure est-ce juste pour le système ? L'éducation sociale s'est-elle formée sur la base de sa symbolique ? Comme déjà mentionné, le Système ne peut pas être qualifié de regroupement au sens plein : dans ses profondeurs, des regroupements s'opèrent constamment, certaines associations disparaissent et de nouvelles se forment. Les gens se déplacent de groupe en groupe. Il s'agit plutôt d'une sorte de support de communication. Cependant, le système peut être considéré comme une communauté, car il comporte des fonctionnalités telles que langage mutuel(argot et symbolisme), un réseau de communication - des relations personnelles, des connaissances superficielles (les visages à la fête sont devenus si familiers que vous reconnaissez inconsciemment « les vôtres »).

Il existe des normes et des valeurs communes, ainsi que des modèles de comportement et des formes de relations. Il existe également une conscience de soi systémique, qui s'exprime notamment dans les noms de soi. Il y en a plusieurs et ses représentants se qualifient rarement de « systèmes » ou de « spécialistes des systèmes », et encore avec ironie. Le plus souvent - "people" (de l'anglais "people" - people, people). Parfois juste des gens :

"Une personne m'a dit hier..." - vous devez comprendre exactement ce que System a dit.

L'argot et le symbolisme constituent la base de l'environnement de communication interne du Système, le séparant du monde extérieur. En même temps, la symbolique du système est extrêmement éclectique ; dans son stock, on peut trouver des symboles provenant de différents groupes religieux (par exemple, des Hare Krishnas ou des Baptistes), de mouvements de jeunesse et de rock (attributs du punk rock ou du heavy metal ), ainsi que divers mouvements sociopolitiques : pacifisme, anarchisme, communisme, etc.

Le système a la capacité d'absorber les symboles d'autres personnes et, grâce au recodage, de les inclure dans son stock. Il faut distinguer les porteurs d’une même symbolique, ceux qui appartiennent au Système et ceux qui n’y appartiennent pas. Par exemple, il y a des punks dans le Système qui traînent avec des hippies, et des groupes punk en dehors. Ces derniers ne se considèrent pas du tout comme membres du Système et viennent même parfois battre le « peuple ». De la même manière, il existe des métalleux systémiques et non systémiques, des bouddhistes, des Beatlemaniacs, etc.

Ainsi, la présence d’un réseau commun de communication avec son propre langage au service, ainsi qu’une conscience de soi, des normes et des valeurs communes, nous permet de parler du Système comme d’une communauté (sans encore connaître sa structure).

Tradition.

Mais il est particulièrement important pour nous que dans le cadre de cette communauté se soit développée sa propre tradition, basée principalement sur des mécanismes de transmission orale. Tous les deux ou trois ans, des « générations » changent dans le Système ; une nouvelle cohorte de jeunes entre dans l’arène. Les gens changent, mais les traditions du système restent : les mêmes normes fondamentales de relations et de valeurs, telles que la « liberté », « l'amour » (entre guillemets, parce que ces concepts reçoivent une signification systémique particulière) ; les nouveaux arrivants maîtrisent l'argot et utilisent les symboles du système, de sorte qu'en apparence, ils ne diffèrent pas beaucoup de leurs prédécesseurs. Des formes folkloriques sont reproduites : dictons, anecdotes, chansons, légendes et traditions. Nous avons donc ici une tradition capable de s’auto-reproduire. Il existe non seulement un système de connexions de communication au niveau synchrone, mais également des canaux de communication diachroniques. Les détenteurs de la tradition déterminent son âge à environ deux décennies : le vingtième anniversaire a été solennellement célébré le 1er juin 1987. Ce point de départ est bien sûr mythologique (on pense que le 1er juin 1667 les premiers hippies ont pris dans les rues de Moscou sur la place Pouchkine et a appelé au renoncement à la violence) :

"Ils", dit l'un des vieux hippies, sont sortis et ont dit : "Nous voici, représentants de ce mouvement, ce sera un système de valeurs et un système de personnes." Puis le mot « Système » est apparu. Ce n'est pas un hasard si la date a été choisie - Journée des enfants : « C'était », a poursuivi le même Olodovy, « on disait : Vivez comme des enfants, dans la paix, la tranquillité, ne poursuivez pas des valeurs illusoires... C'est juste que l'arrivée a été donné à l'humanité pour qu'elle puisse s'arrêter et réfléchir à où nous allons... "Vivre comme des enfants" - c'est l'essence de la vision systémique du monde, et une grande partie de son symbolisme est associée aux images de l'enfance. "Générations" ici changement après deux, trois, parfois quatre ans. Avec l'arrivée de chacun d'eux, une tradition systémique renouvelée avec de nouveaux symboles. Chaque génération arrive comme une nouvelle vague : au début il y avait les hippies, ils formaient le noyau du système - maintenant leurs adeptes sont plus souvent appelés poilus ou « poilus » (de l'anglais hair-hair) ; les punks sont arrivés, puis les métalleux, puis les lubers (et d'autres, également marqués de la symbolique du départ). Union soviétique). Chaque vague apporte ses propres attributs. Au début, elle est généralement en porte-à-faux avec le système : les premiers punks terrorisaient les poilus, les premiers métalleux terrorisaient les poilus et les punks. Puis les contacts commencent, et il devient peu à peu clair que le Système a absorbé la symbolique de la nouvelle vague : il a ses propres punks, métalleux et autres. Ainsi, il est possible d'observer le processus de perception de la tradition et de l'innovation, ainsi que d'autres processus associés à la traduction de la tradition. Dans une « grande » tradition (par exemple tribale ou communautaire), où la période de changement générationnel est de 25 à 30 ans, l'observation de tels processus nécessiterait un temps comparable à la vie du chercheur. Dans le Système, tout se passe beaucoup plus rapidement. Cela fait du Système un modèle pratique pour observer les lois de la société et reconstituer les traditions, même si l'on est conscient de certaines conventions de ses analogies avec les objets habituels de la recherche ethnographique. Ils sont comparables dans la mesure où un système de communication peut être comparé à un autre. D'une manière ou d'une autre, il existe des modèles généraux dans les méthodes de transmission diachronique de l'information. Des structures de communication chargées de préserver et de transmettre le code communautaire sont découvertes ; il y a des raisons de croire qu’ils sont largement similaires dans des environnements différents.

c) Les principales caractéristiques des informels.

1) Les groupes informels n'ont pas de statut officiel.

2) Structure interne mal définie.

4) Faibles connexions internes.

5) Il est très difficile d’identifier un leader.

6) Ils n'ont pas de programme d'activités.

7) Ils agissent à l'initiative d'un petit groupe extérieur.

8) Ils représentent une alternative aux structures gouvernementales.

9) Très difficile à classer de manière ordonnée.

2. Histoire du mouvement informel.

Causes d'apparition.

Pour la période 88 à 93-94, le nombre d'associations informelles

augmenté de 8% à 38% soit trois fois. Les informels incluent le médiéval

Vagantov, Skomorokhov, Nobles, Premiers guerriers.

1) Vague d’informalité après années révolutionnaires.Contre-culturel

groupes de jeunes.

2) Vague des années 60. La période du dégel de Khrouchtchev. Ce sont les premiers symptômes

décomposition du système administratif-commandement. (Artistes, Bardes, Hipsters).

3) Vague. 1986 L'existence de groupes informels a été reconnue

officiellement. Les informels ont commencé à être identifiés par divers remèdes somatiques

(vêtements, argot, attributs des icônes, manières, morale, etc.) Avec l'aide de

les jeunes se sont isolés de la communauté adulte. Défendre votre droit à

vie intérieure.

Causes d'apparition.

1) Défi à la société, protestation.

2) Défi à la famille, incompréhension dans la famille.

3) Réticence à être comme tout le monde.

4) Le désir s'établira dans le nouvel environnement.

5) Attirez l’attention sur vous.

6) Le domaine de l'organisation des loisirs pour les jeunes du pays est sous-développé.

7) Copier les structures, les tendances et la culture occidentales.

8) Croyances idéologiques religieuses.

9) Hommage à la mode.

10) Manque de but dans la vie.

11) Influence des structures criminelles, hooliganisme.

12) Âge des passe-temps.

HISTOIRE

Les associations informelles (contrairement à la croyance populaire) ne sont pas une invention moderne. Ils ont une histoire riche. Bien entendu, les formations amateurs modernes diffèrent considérablement de leurs prédécesseurs. Cependant, afin de comprendre la nature des informels d'aujourd'hui, tournons-nous vers l'histoire de leur apparition.

Un peu d'histoire. Diverses associations de personnes partageant des points de vue communs sur la nature, l'art et un type de comportement commun sont connues depuis l'Antiquité. Il suffit de rappeler les nombreuses écoles philosophiques de l'Antiquité, les ordres chevaleresques, les écoles littéraires et artistiques du Moyen Âge, les clubs des temps modernes, etc. Les gens ont toujours eu le désir de s’unir. "Ce n'est que dans un collectif", ont écrit K. Marx et F. Engels, "qu'un individu reçoit les moyens qui lui donnent la possibilité de développer globalement ses inclinations et, par conséquent, ce n'est que dans un collectif que la liberté personnelle est possible."

Dans la Russie pré-révolutionnaire, il existait des centaines de sociétés, clubs et associations différents, créés sur diverses bases sur la base de la participation volontaire. Cependant, la grande majorité d’entre eux appartenaient à une caste fermée. Dans le même temps, par exemple, l'émergence et l'existence de nombreux cercles ouvriers, créés à l'initiative des travailleurs eux-mêmes, témoignaient clairement de leur désir de satisfaire leurs besoins sociaux et culturels. Déjà dans les premières années du pouvoir soviétique, des organisations publiques fondamentalement nouvelles sont apparues, rassemblant dans leurs rangs des millions de partisans du nouveau système et se fixant pour objectif une participation active à la construction d'un État socialiste. Ainsi, à l'initiative de V.I. Société Lénine "A bas l'analphabétisme". (ODN), qui a existé de 1923 à 1936. Parmi les 93 premiers membres de la société figuraient V.I. Lénine, N.K. Kroupskaïa, A.V. Lounatcharski et d'autres personnalités du jeune État soviétique. Des organisations similaires existaient en Ukraine, en Géorgie et dans d’autres républiques fédérées.

En 1923, apparaît la société bénévole « Ami des enfants », qui travaille sous la direction de la commission des enfants du Comité exécutif central panrusse, dirigée par F.E. Dzerjinski. Les activités de la société, qui se déroulaient sous le slogan « Tout pour aider les enfants ! », ont cessé au début des années 30, lorsque les enfants sans abri et sans abri ont pratiquement disparu. En 1922, l'Organisation internationale d'assistance aux combattants de la révolution (IOPR) est créée - le prototype du fonds soviétique pour la paix, créé en 1961.

En plus de celles mentionnées, des dizaines d'autres formations publiques opéraient dans le pays : l'Union des sociétés de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge de l'URSS, l'OSVOD, la société « A bas le crime », la Société anti-alcool de toute l'Union, la All -Union de la Société des Inventeurs et autres.

Au cours des premières années du pouvoir soviétique, de nombreuses associations créatives ont commencé à émerger. En 1918, l'Union panrusse des écrivains ouvriers, l'Union panrusse des écrivains et l'Union panrusse des poètes ont été créées. En 1919, une association philosophique libre est organisée, parmi les membres fondateurs dont A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Ce processus s'est poursuivi dans les années vingt. Pour la période 1920-1925. Des dizaines de groupes littéraires ont vu le jour dans le pays, réunissant des centaines et des milliers de poètes et d'écrivains : « Octobre », « Front de gauche de l'art », « Pass », « Jeune Garde » et d'autres. De nombreux groupes futuristes sont apparus (« Art de la Commune », « Créativité » extrême-orientale, « Ascanfoot » ukrainien).

Exprimant son attitude envers divers mouvements et groupes littéraires, le Comité central du RCP (b) soulignait en 1925 que « le parti doit s'exprimer en faveur de la libre concurrence ». divers groupes et les courants dans cette zone. Toute autre solution au problème aurait été mise en œuvre – une pseudo-décision bureaucratique. De la même manière, l’activité d’édition littéraire légalisée de tout groupe ou organisation littéraire est inacceptable par décret ou résolution du parti.

Dans la période post-révolutionnaire est apparu Conditions favorables et créer un certain nombre de nouvelles associations artistiques. La plus grande d'entre elles était l'Association des artistes de la Russie révolutionnaire, qui comprenait des artistes réalistes. En outre, en même temps, les Sociétés des peintres de chevalet, la Société des artistes de Moscou et d'autres ont été créées.

Parmi les organisations et groupes musicaux formés dans les années vingt, il faut tout d'abord noter l'Association de musique contemporaine, qui comprenait A. Alexandrov, D. Chostakovitch, N. Myaskovsky et d'autres. En 1923, il fut organisé Association russe musiciens prolétaires (RAPM), en 1925 - Groupe de production d'étudiants -

compositeurs du Conservatoire de Moscou ("PROCALL") et plusieurs autres. L'expansion rapide du réseau de diverses associations au cours des premières années post-révolutionnaires a laissé espérer leur développement rapide. Cependant, le chemin emprunté par les groupes publics amateurs s’est avéré loin d’être sans nuages. Dans la seconde moitié des années vingt, le processus de consolidation des artistes et de la littérature a commencé : des groupes et des mouvements ont commencé à fusionner en formations plus larges sur les principes d'une plate-forme politique unique. Ainsi, par exemple, sont nées la Fédération des écrivains soviétiques (1925) et la Fédération des artistes soviétiques (1927). Dans le même temps, de nombreuses associations littéraires et artistiques se sont désintégrées. En 1929-1931 Le Centre littéraire des constructivistes « LTSK », les groupes littéraires « Octobre », « Pereval » et d'autres ont disparu de la vie culturelle de la société.

De telles associations ont finalement cessé d'exister après l'adoption de la résolution du Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union « Sur la restructuration des organisations littéraires » (avril 1932). conformément à quoi des groupements furent éliminés et des unions créatives unies d'écrivains, d'architectes et d'artistes furent créées. Par la résolution du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 10 juillet 1932, le « Règlement sur les sociétés bénévoles et leurs syndicats » a été adopté, qui a privé de nombreuses organisations publiques de leur statut et a ainsi contribué à leur liquidation (ce document est à ce jour le seul qui donne les caractéristiques et les signes des organismes publics).

Après que ces décisions aient été prises, pendant plus de deux décennies, de nouvelles organisations publiques, en dehors du sport, n'ont pratiquement pas été créées dans le pays. La seule exception fut le Comité soviétique pour la paix (1949).

Vint ensuite la période dite du « dégel de Khrouchtchev ». Ainsi, en 1956, des organisations publiques telles que l'Association des Nations Unies en URSS, le Comité des organisations de jeunesse de l'URSS, le Comité des femmes soviétiques, etc. ont été créées. Les années de stagnation ont également stagné pour les associations publiques. Ensuite, seuls trois organismes publics sont apparus :

Comité soviétique pour la sécurité et la coopération européennes 1971, All-Union Copyright Agency 1973 et All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. C'est la brève histoire des formations publiques amateurs. Cela nous permet de tirer quelques conclusions.

Il n'est pas difficile de constater que le développement rapide de diverses associations coïncide avec des périodes d'expansion de la démocratie. Cela conduit à la conclusion fondamentale que le niveau de démocratisation de la société est déterminé dans une large mesure par le nombre de formations volontaires et le degré d'activité de leurs participants. À son tour, une autre conclusion en découle : l’émergence de l’informel moderne n’est pas le résultat de la mauvaise volonté de quelqu’un, c’est tout à fait naturel. De plus, nous pouvons supposer sans risque qu’à mesure que la démocratie continue de se développer, le nombre d’entités informelles et de leurs participants augmentera.

L'émergence de l'informel moderne.

Premièrement, nous constatons que la plupart des formations publiques bénévoles ont cessé de refléter les intérêts de leurs membres. L'augmentation du nombre et de la force des organisations publiques s'est accompagnée d'une augmentation de la partie passive des membres ordinaires, qui limitaient leur participation aux travaux d'une société particulière au paiement des cotisations. Les questions politiques des sociétés, la procédure de dépense de l'argent, la représentation dans les organes du parti et soviétiques dépendaient de moins en moins de la masse des membres de la société et étaient de plus en plus concentrées entre les mains des appareils et des conseils d'administration correspondants qui leur obéissaient. Ce sont ces circonstances qui ont grandement contribué au développement rapide de diverses formations amateurs alternatives, dont les membres se sont fixés des tâches conformes aux objectifs d'un certain nombre de sociétés, ont agi de manière plus dynamique, beaucoup plus active, gagnant de plus en plus de popularité parmi divers segments de la population.

Le principal facteur déterminant de leur développement a sans aucun doute été les processus de démocratisation et d'ouverture, qui ont non seulement éveillé des millions de personnes à une activité active, mais leur ont également assigné de nouvelles tâches. Résoudre ces problèmes dans le cadre des formations publiques précédentes était soit difficile, soit tout simplement impossible, et de nouvelles associations d'amateurs ont donc émergé.

Enfin, la suppression d’un certain nombre de restrictions injustifiées imposées aux associations de citoyens a joué un rôle. Le résultat de tout cela fut naturellement une croissance rapide du nombre de groupes publics amateurs et une augmentation de l'activité de leurs participants.

Aujourd'hui encore, comme dans les premières années post-révolutionnaires, la position de vie active de millions de Soviétiques a commencé à s'exprimer dans des formes d'organisation spécifiques et, surtout, à s'incarner dans leur affaires réelles. C'est de cela que je vais parler. Mais d’abord, examinons de plus près les différents types d’associations informelles.

Pour commencer, disons quelques mots sur l'objet principal de notre attention - sur les associations informelles modernes, c'est-à-dire des formations amateurs volontaires nées à l'initiative « d'en bas » et exprimant les intérêts les plus divers des personnes qui les composent. Ils sont très hétérogènes et diffèrent les uns des autres par leur orientation sociale et politique, leur structure organisationnelle et leur échelle d'activité.

Pour donner une image plus ou moins ordonnée de ces formations, nous pouvons les diviser en formations politisées et non politisées. Certains d’entre eux n’ont vraiment aucune orientation politique. Pour d'autres, cela est à peine perceptible et ils n'abordent qu'occasionnellement, en raison de certaines circonstances, des questions politiques qui ne constituent néanmoins pas la base de leurs activités. D’autres encore sont directement concernés par les questions politiques.

Mais même dans le cadre d'une telle division conditionnelle - en formations publiques amateurs non politisées et politisées - il est nécessaire d'introduire les distinctions nécessaires. Considérant que la nature de l'activité, sa valeur pour notre pays, même parmi les nombreuses formations du premier groupe, sont différentes, nous ferons connaissance non seulement avec celles dont les activités apportent plus ou moins de bénéfices aux personnes, mais aussi avec les formations qui ont une orientation clairement associative.

Quant aux formations publiques amateurs politisées, la plupart d'entre elles s'efforcent de s'améliorer et de s'améliorer grâce au développement d'institutions démocratiques, à la formation de l'État de droit et à des moyens similaires. système politique notre société sans changer ses principes fondamentaux. Mais parmi elles, il existe des associations qui se fixent délibérément pour objectif de changer le système existant. Ainsi, dans le deuxième groupe, on peut distinguer plus ou moins clairement les formations socialement progressistes et associatives et antisocialistes.

3) Classification des informels

Méconnu ou pas reconnu ?

Cette question se pose souvent lorsqu'il s'agit d'un type très spécifique d'associations informelles : les associations amateurs non officielles ou, comme on dit parfois, « non officielles ». Je vous rappelle que nous incluons parmi ces associations les entreprises créées spontanément (principalement des adolescents et des jeunes). Basé sur l'intérêt public, le passe-temps, le type d'activité de loisir, l'imitation d'un type de comportement choisi (« fans », « hippies », « punks », « rockers », « métalleux », etc. Leur apparition à la fin des années 70 et au début Les années 80 ressemblent dans une certaine mesure à une révolte des jeunes contre

mécanisme bureaucratique en vigueur à cette époque. Il s'agissait d'une sorte de protestation de certains jeunes contre le formalisme des organisations publiques et l'organisation insatisfaisante des loisirs ; cependant, ce processus a pris des formes déformées, souvent socialement dangereuses.

Les associations d'informels ne sont enregistrées nulle part et n'ont pas leur propre charte ou règlement. Les conditions d'adhésion à ces groupes ne sont pas précisées et le nombre de groupes varie.

Cependant, des informels existent. Ils peuvent s'intégrer avec succès dans le processus de démocratisation de la société, ou devenir un facteur déstabilisateur, s'exprimant à partir de positions de critique ouverte et de confrontation ouverte. les organismes d'application de la loi et les autorités. Regardons quelques-unes d'entre elles, de mon point de vue, des associations typiques de ce genre.

Associatif- éloignez-vous de problèmes sociaux mais ne constituent pas une menace pour la société. Effectue principalement des fonctions récréatives. Exemples : la devise des punks est « nous vivons ici, maintenant et aujourd'hui », les majors sont des gens qui prêchent la théorie du highlifeisme « niveau de vie élevé » - ce sont des gens qui savent gagner de l'argent, ils sont attirés par le style de vie occidental. Parmi les majors figurent les Américains, les Finlandais ; les rockobbiles sont des fans de rock and roll - la devise est « une combinaison de grâce et de comportement libre » rockers, hippies, systèmes.

Le « système » est-il responsable de tout ?

Différentes vues sur un « système ». La télévision de Leningrad, discutant du « système », a donné la parole à ceux qui en ont connaissance par ouï-dire. Je donnerai des extraits de ces programmes, permettant de vous faire une idée assez précise du « système ».

V. Nikolski, Surnom du « système » Yufo :

« On arrive à approcher un type « poilu » dans la rue. Je ne l'ai jamais vu, je viens juste et je dis : "Bonjour !" Et il me répond pareil... Ils disent : vous êtes des gens étranges. Pourquoi vous connaissez-vous ? Vous faites confiance aux gens. Ils peuvent vous voler, ils peuvent vous voler, vous emmener, et ainsi de suite – vous comprenez ?

Cela dit seulement que nous sommes une pousse de l'avenir dans notre société, car le vol, le désir de voler, de voler - cela appartient apparemment au passé et doit disparaître. Je pense que c'est précisément la propriété distinctive des « poilus »... Nous pensons que même aujourd'hui, les « poilus » ont eu un impact énorme sur l'évolution de la société. En particulier, la musique rock soviétique, dont on parle tant maintenant, a été créée en grande partie par des « gens poilus ». Ces gens sont capables de sacrifier ces derniers. Les derniers vêtements et autres choses afin de créer une véritable culture de jeunesse dans le pays.

J'élève ma voix pour le système « hippie » - pour un mouvement qui donne à chacun la possibilité de comprendre une autre personne qui recherche une compréhension mutuelle et lui permet de s'améliorer de manière globale. Les personnes qui font partie de ce mouvement sont des personnes d’âges différents, de nationalités différentes, elles appartiennent à des cultures et des religions différentes. Je pense que c'est vraiment un mouvement qui appartient au futur...

"Système"- ce n'est pas une organisation ni un parti, donc chacun ne peut compter que sur lui-même. "Le "système" est une société dans la société... Il ne peut y avoir de lois ici, chacun vit uniquement selon les lois de sa conscience."

Qu’est-ce qui a provoqué l’émergence du « système » ?

Notons que le désir d'être original, dont se rendent coupables de nombreux garçons et filles, a sa propre histoire. Beaucoup semblent l'avoir oublié depuis longtemps, et la jeunesse des années 80 n'a probablement jamais su que le poète français Charles Baudelaire s'était teint les cheveux en violet. Cependant, cela ne l’a pas empêché d’écrire de beaux poèmes.

L’anti-esthétisme fondamental a été adopté par les futuristes russes au début du XXe siècle. En proposant dans leur manifeste de « jeter Pouchkine, Dostoïevski, Tolstoï et d’autres du navire de la modernité », V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk et A. Kruchenykh ont consciemment lancé un défi brutal à la société et au mouvement littéraire dominant. temps - symbolisme. V. Kamensky a rappelé : « Ici, tous les trois apparaissent dans un auditorium bondé du Musée polytechnique, bourdonnant de voix, s'assoient à une table avec vingt verres de thé chaud : Maïakovski avec un haut-de-forme sur l'arrière de la tête et un veste jaune, Burliuk en redingote, avec un visage peint, Kamensky - avec des rayures jaunes sur sa veste et un avion peint sur le front... Le public fait du bruit, crie, siffle, applaudit - ils s'amusent . La police est désemparée. »

Parmi les personnes de la génération plus âgée, les revendications des jeunes originaux, leurs tentatives de « nouveauté » font sourire.

Qu’est-ce qui pousse aujourd’hui les jeunes à s’unir dans des formations comme le « système » ?

Il y a plusieurs raisons. Il convient de noter que les jeunes s'efforcent toujours et partout de communiquer avec leurs pairs et de fuir la solitude mentale, et beaucoup en font l'expérience lorsqu'ils vivent dans des appartements séparés avec des parents qui, comme ils le croient, ne les comprennent pas. Pour beaucoup, opposer leur « je » aux adultes est un phénomène normal. La protestation qu'ils expriment peut être passive, à travers un déni extérieur, plutôt ostentatoire, démonstratif de l'ordre existant, un refus de se conformer aux règles acceptées dans la société. C’est exactement ce que professe le « système ». Il existe également des formes de protestation agressives, exprimées par des comportements choquants qui frisent le hooliganisme et s'y transforment parfois.

Qui n’aime pas conduire vite ?

Il existe désormais un autre type d'informels à orientation associative : les rockers.

Nous utilisons le mot « rocker » dans deux sens : les rockers sont aussi appelés artistes de musique rock et une certaine partie des motocyclistes. Il est plus couramment utilisé dans le second sens. Je parlerai des rockers-motocyclistes.

En grande partie écrit sur l'asphalte avec de la peinture à l'huile : « Rockers ». A proximité se trouve une bande de motocyclistes, dix à quinze personnes loin d'être âgées. "Nous sommes des rockeurs !" - explique l'un des jeunes hommes. Sinon, il pourrait ne pas représenter l'entreprise - les rockers sont difficiles à confondre avec les autres motocyclistes. Ils sont habillés de manière assez pittoresque, même si les vêtements (généralement sombres) ne sont pas un symbole d'appartenance aux rockers. Une variété de casques, généralement avec une visière ; beaucoup sans casque du tout. L'apparence des motos rappelle un peu celle des motos tout-terrain en raison de la selle surélevée du côté passager. Les tuyaux d'échappement sont retirés, faisant gronder les motos à bascule au niveau des premiers tracteurs domestiques.

Les rockers se distinguent également par une certaine « limite d'âge » : 15-20, moins souvent - 25 ans. La plupart sont des adolescents et des jeunes hommes âgés de 15 à 18 ans. La plupart d’entre eux n’ont pas de permis de conduire et n’en ont pas besoin.

Aujourd'hui, des associations de rockers existent dans presque toutes les grandes villes et dans la grande majorité des moyennes et petites. Il n’est pas tout à fait légal d’utiliser ici le mot « syndicat » – l’association en tant que telle n’existe pas. De plus, il n’existe pas d’organisation de rockers avec sa propre structure établie. Ils se regroupent en groupes plus ou moins permanents, généralement uniquement pour des voyages en groupe.

Néanmoins, les rockers ont leurs propres règles, leur propre « charte » non écrite mais généralement acceptée, leur propre « code d'honneur ». Les normes de comportement développées par les rockers pour eux-mêmes méritent d'être discutées plus en détail.

Parfois, on entend dire que les rockers sont de jeunes fans de motos à grande vitesse. Cette opinion est assez courante, mais pas entièrement vraie. Premièrement, un nombre suffisant d'amateurs de conduite à grande vitesse se trouvent dans de nombreux clubs et sections, mais ils n'ont rien à voir avec les rockers. Deuxièmement, avoir une moto (et ne pas avoir de permis) ne fait pas d'un jeune homme un rockeur. Pour ce faire, vous devez suivre la « charte du rocker ». Cette « charte » met en avant le mépris total des règles comme exigence principale trafic. Pour les rockers, non seulement il est obligatoire de ne pas respecter les règles, mais leur violation est également encouragée de toutes les manières possibles. Rouler en « coin » est également populaire, lorsqu'une moto roule devant, deux derrière, puis trois, etc. "Wedge" peut se déplacer à la fois sur "sa propre" et sur des voies "étrangères", interférant avec tous ceux qui, malheureusement, se trouvent sur la route à ce moment-là. Normal, du point de vue d'un rocker. Est constamment en excès de vitesse.

Le mépris du code de la route s'étend également à ceux qui sont appelés à faire respecter ces règles. La désobéissance aux employés de l'Inspection nationale de la circulation, les tentatives de « s'échapper » des voitures de patrouille et des motos sont la norme pour les rockers. Il convient de noter que les agents de la police de la circulation ne sont pas particulièrement détestés par les rockers ; Elles s’appliquent exactement de la même manière aux conducteurs non-rockers et aux piétons. Les rockers ne se soucient pas du bien-être des habitants des maisons devant lesquelles ils rugissent la nuit. Mais on sait que dans les immeubles de grande hauteur modernes, l'audibilité est telle qu'un peu plus - et c'est déjà visible.

Le principe du rocker : la route est pour moi, et je la parcoure à ma guise. L'écrasante majorité des rockers considèrent très sincèrement ce principe comme naturel et légitime.

Cette attitude envers les règles n’est pas anodine, car elle n’est pas sécuritaire. Le non-respect des exigences des règles conduit à l'apparition constante de situations d'urgence et souvent d'accidents dans lesquels les conducteurs et les piétons souffrent et les rockers eux-mêmes meurent ou sont mutilés. Mais pour des centaines d’autres, ce n’était pas une leçon.

Les rockers ont leur propre « éthique », ou plutôt anti-éthique : « Vous êtes le roi sur la route - conduisez comme vous voulez. Les autres seront patients." Il n’est pas rare que les rockers affirment que leur style de conduite est le seul moyen possible de s’exprimer, ce qui est critiqué par ceux qui n’ont jamais conduit de moto et n’ont aucune idée de ce que c’est et ne peuvent donc pas les comprendre.

Antisocial.

Antisocial- caractère agressif prononcé, désir de s'affirmer aux dépens des autres, surdité morale.

Cependant, les actions des groupes décrits ci-dessus ne sont rien en comparaison des « activités » des « gangs » de jeunes.

“Bandes» - ce sont des associations (le plus souvent des adolescents) basées sur la territorialité. La ville est divisée par des « gangs » en zones d’influence. Sur « leur » territoire, les membres de gangs sont les maîtres ; tous les « étrangers » (surtout ceux d'un autre gang) sont traités avec une extrême cruauté.

Les « gangs » ont leurs propres lois, leur propre morale. La « loi » est l’obéissance au chef et l’exécution des instructions du gang. Le culte de la force fleurit, la capacité de se battre est valorisée, mais, disons, protéger « votre » fille est considéré comme une honte dans de nombreux gangs. L'amour n'est pas reconnu, il n'y a qu'un partenariat avec « vos filles ». Le journaliste E. Dotsuk donne le dialogue suivant avec l'un des « garçons », membre à part entière d'un des gangs d'Alma-Ata :

- Avez-vous une petite amie?

- Si j'étais seul, ce serait plus facile. Vous ne pouvez pas les comprendre - où est la "fille", où est le "rat", où est la fille. Et si vous le « montriez » pour un « rat » ? Vous tomberez immédiatement dans le train des « garçons ».

- Que signifient « fille » et « rat » ?

- La fille est une excellente élève, la fille de sa mère. « Rat » est pire que jamais. Même si beaucoup d’entre elles se font passer pour des filles.

- Les « filles » font aussi partie des « gangs » ?

- Oui. Mais ils ont leurs propres groupes. As tu entendu? "Golden Girls" - des filles en or. « Renards noirs », « neutres ».

- Que font-ils?

Les mêmes que les « garçons ». Ils se battent. Ils se détendent joyeusement, « parient au comptoir », vont dans les bars, fument de « l'herbe » et s'intéressent aux estimations.

De la « weed » – des drogues – qui sont fumées. « S'habiller » est un vol élémentaire : un groupe s'approche d'un adolescent (garçon ou fille) habillé à la mode et lui demande de « le laisser porter » une veste, des baskets, etc. pendant un moment. Vous pouvez refuser, mais la plupart vous le donnent. Le pire, c'est le « compteur », lorsqu'un des adolescents, généralement issu d'un autre groupe ou simplement neutre, se fait indiquer le montant d'argent qu'il doit obtenir. Par souci de décence extérieure, vous pouvez demander un « prêt ». A partir de ce moment, le « compteur » est allumé. Chaque jour de retard augmente le montant de la dette d'un certain pourcentage. La durée de fonctionnement du compteur est limitée. Les représailles contre ceux qui n'ont pas retiré le « compteur » sont cruelles - allant des coups au meurtre.

Tous les « gangs » sont armés, y compris les armes à feu. L'arme est lancée sans trop y penser. Les « gangs » non seulement se disputent entre eux, mais se livrent également à des actes de terreur contre des adolescents neutres. Ces derniers sont contraints de devenir « tributaires » du « gang » ou de le rejoindre. En réponse aux agissements des « gangs » et pour les combattre, les « jeunes neutres » créent leur propre association officieuse : « Ganymed » à Alma-Ata, OAD (détachement d'action active) à Leningrad, etc. Vous pouvez comprendre les jeunes inclus dans ces associations, ils veulent assurer leur sécurité. Mais, agissant selon le principe « le plus fort l’emporte sur la force », ils enfreignent eux-mêmes souvent la loi.

Des garçons avec des croix gammées.

Je pense que tout le monde ne sait pas que parmi nous, il y a ceux qui crient aujourd’hui : « Heil Hitler ! », portent des croix gammées et utilisent des méthodes complètement fascistes pour défendre leurs « idéaux ».

Qui porte une croix gammée ?

Vous vous trompez si vous pensez qu’il s’agit de « vétérans » de la Wehrmacht ou des SS qui vivent leur vie. Ce ne sont pas de jeunes idiots prêts à enfiler n'importe quel bibelot, pourvu qu'il soit insolite et brillant. Ils sont nés plusieurs années après notre si chère victoire sur le fascisme, ce sont nos contemporains, se qualifiant de fascistes, se comportant comme des fascistes et fiers de l’être.

Il n’est pas si difficile de reconnaître ces types en noir : pardessus ou vestes noirs, chemises noires, pantalons noirs, bottes noires. Les vêtements sont cousus selon l'uniforme des officiers du « Troisième Reich ». Beaucoup ont une croix gammée sur le revers de leur veste ou veste, ou sur leur casquette. Ils se saluent avec des exclamations de « Heil ! », « Heil Hitler ! Des prénoms allemands sont choisis comme pseudonymes : Hans, Paul, Elsa, etc. Ils se qualifient de « fascistes », « fascistes », « nazis », « nazis », « Front national » et sont considérés comme des partisans d'Adolf Hitler. Il est le « théoricien » de leur mouvement. Certains connaissent certains dictons et œuvres de Nietzsche et Spengler. Pour la majorité, la base « théorique » est un ensemble clairsemé de dogmes nazis : il existe une « race supérieure » et des « sous-humains » ; la plupart des « sous-humains » doivent être détruits et les autres transformés en esclaves ; celui-là a raison. Qui est le plus fort, etc.

Les « fascistes » ne cachent ni leurs opinions ni leurs objectifs.

Comme ça. Le « Père Müller » de la Gestapo a des élèves dignes qui, en démontrant la « qualité innée de l'homme » - la cruauté, ont peut-être surpassé leurs professeurs.

c) Prosocial.

Les clubs ou associations informels prosociaux sont socialement positifs et profitent à la société. Ces associations profitent à la société et résolvent des problèmes sociaux à caractère culturel et protecteur (protection des monuments, des monuments architecturaux, restauration des églises, résolution des problèmes environnementaux).

Légumes verts- se font appeler diverses associations environnementales qui existent un peu partout, dont l'activité et la popularité ne cessent de croître.

Leurs tâches et objectifs.

Parmi les problèmes les plus urgents, celui de la protection de l’environnement n’est pas le moins important. Les « verts » ont adopté la solution. Conséquences environnementales des projets de construction, de localisation et d'exploitation des grandes entreprises sans tenir compte de leur impact sur la nature et la santé humaine. Divers comités, groupes et sections publics ont lancé une lutte pour retirer ces entreprises des villes ou les fermer.

Le premier comité de ce type pour la protection du lac Baïkal a été créé en 1967. Il comprenait des représentants de l'intelligentsia créatrice. En grande partie grâce aux mouvements sociaux, le « projet du siècle » de transférer les eaux des fleuves du nord vers l’Asie centrale a été rejeté. Des militants de groupes informels ont collecté des centaines de milliers de signatures sur une pétition demandant l'annulation du projet. La même décision a été prise concernant la conception et la construction d'une centrale nucléaire dans le territoire de Krasnodar.

Le nombre d'associations informelles environnementales est généralement faible : de 10 à 15 à 70 à 100 personnes. Leur composition sociale et par âge est hétérogène. Son petit nombre groupes environnementaux Ils compensent largement leur activisme, qui attire de grandes foules pour soutenir diverses initiatives environnementales.

Les associations informelles prosociales comprennent également des associations pour la protection des monuments, des monuments architecturaux, la Société pour la protection des animaux et la Société pour la protection des forêts amazoniennes.

d) Orientation artistique informelle.

On dit que chaque génération a sa propre musique. Si cette affirmation est vraie, alors la question se pose : de quelle génération est la musique rock ?

Les artistes de rock ont ​​chanté sur les problèmes qui préoccupaient la jeunesse rebelle : sur la violation des droits civils des défavorisés, sur les préjugés raciaux et la persécution des dissidents, sur la nécessité de réformes sociales, sur l'expansion du mouvement anti-guerre en relation avec avec l'agression américaine au Vietnam, et bien plus encore. Ils ont été écoutés, compris, chantés. L'une des chansons les plus populaires de l'ensemble « XU », « My Generation », a été chantée par l'ensemble du public. « Demain n’arrivera peut-être jamais ! » - Des Américains envoyés mourir au Vietnam ont répété après Janis Joplen. Les artistes de rock ont ​​chanté sur ce qui était proche et compréhensible pour leurs auditeurs.

J'ai déjà parlé de musiciens de rock amateurs qui ont trouvé certaines formes d'organisation pour leurs activités. Les artistes amateurs ne sont pas moins appréciés des jeunes. Cependant, les choses ne vont pas si bien pour eux.

Les Moscovites et les invités de la capitale sont habitués aux expositions et ventes de peintures d'artistes amateurs à Arbat, dans le parc Izmailovsky. Les Léningradiens ont la possibilité de voir une exposition similaire sur la perspective Nevski, à côté du jardin de Catherine. Il existe des expositions similaires dans d'autres villes. Ils existent de manière assez officielle, mais ils permettent de résoudre une petite partie des problèmes auxquels est confrontée ce type de créativité amateur. Et à proprement parler, une seule offre aux jeunes artistes la possibilité d'exposer et de vendre leurs tableaux. L’éventail des problèmes qu’ils ne résolvent pas est assez large. Ils incluent tout d’abord l’absence d’un centre unique qui pourrait devenir une sorte d’atelier de création pour les artistes amateurs. Il est nécessaire d'établir le lien étroit qui fait jusqu'à présent défaut entre les artistes amateurs et les organisations locales du syndicat des artistes. Une telle communauté enrichirait considérablement l'art des artistes amateurs, élèverait leur niveau professionnel et aiderait à identifier les talents et les talents les plus brillants. La question de l'information du public sur les activités des artistes amateurs n'est pas résolue, il n'y a aucune discussion sur leurs peintures ni sur les orientations créatives qu'ils développent. Enfin, les expositions ont fière allure en été, mais font une impression extrêmement misérable en hiver : les artistes amateurs n'ont pas de toit au-dessus de leur tête (littéralement).

Les collectionneurs ont aussi leurs propres problèmes. Malgré un montant significatif toutes sortes d'associations et de clubs amateurs (philatélistes, numismates, etc.), de nombreuses questions sont résolues en dehors d'elles.

III. Conclusion.

Ainsi, ceci conclut notre connaissance des informels. Il m’est difficile de juger du succès de cette initiative, mais c’est une bonne chose que cela se soit produit.

Je tiens à vous rappeler que je n'ai parlé que des associations informelles les plus répandues et les plus connues, et que les évaluations que j'ai données n'étaient valables qu'au moment de la rédaction du cours. Bien entendu, ils peuvent changer et changeront probablement à mesure que les associations informelles elles-mêmes évoluent. La nature de ces changements dépend non seulement des informels, mais dans une large mesure de nous – de notre soutien ou de notre rejet de telle ou telle association.

Les activités de chaque association nécessitent une analyse approfondie.

Choisir pour travail de cours un problème aussi complexe, j'ai essayé de montrer que le moment était venu de recourir aux informels. Aujourd’hui, ils constituent une force réelle et assez puissante, capable de promouvoir ou d’entraver le développement de la société ou de l’État.
BIBLIOGRAPHIE:

UN V. Gromov, O.S. Cousin "Les informels, qui est qui ?"

VERMONT. Lisovsky « La vérité naît-elle dans chaque dispute ?

Dictionnaire encyclopédique « Golden Fund » sur CD-rom (Laser CD pour PC)

Adresse Internet Internet mondial (WWW) : http//www.russia.lt/vb/referat/

Toute société civilisée présuppose l'existence, la mise en œuvre et l'organisation d'activités communes par les personnes. Les modalités de son organisation peuvent être à la fois formelles et informelles, elles ne se remplacent pas et se déroulent selon des lois sensiblement différentes.

Par exemple, dans les groupes formels, les relations semblent impersonnelles : les gens agissent selon des lois ou des règles prescrites. Dans les relations informelles, entre des personnes ou un groupe de personnes, la communication s'effectue à travers l'opinion publique ou un système de relations interpersonnelles.

En d'autres termes, les « formels » sont des membres de la société qui adhèrent aux normes et aux lois de cette société, et les « informels » ne se conforment pas à ces normes, « vont au-delà » des stéréotypes et des modèles sociaux.

Les adolescents sont informels

Au cœur de tout mouvement informel se trouve l'idée d'une communauté libre de personnes partageant les mêmes idées, préservant la chaleur émotionnelle et offrant en même temps à chaque membre une certaine liberté individuelle.

Les informels sont ceux qui sortent des structures formalisées de nos vies. Ils ne rentrent pas dans les règles de comportement habituelles. Détruit tous les modèles et stéréotypes non seulement en apparence, mais aussi dans les relations. Ils s’efforcent de vivre conformément à leurs propres intérêts et non à ceux des autres qui leur sont imposés de l’extérieur.

Dans les années 1980, avec les premiers élans de liberté, le soi-disant « System », une association de jeunesse composée principalement de punk rockers et de hippies, s'est renforcé. Il s’agissait d’une protestation ou d’une rébellion contre le système communiste.

La sous-culture informelle de la jeunesse et son mouvement « Système » se sont effondrés avec l’effondrement de l’URSS, mais le nouveau mode de vie des gens, le désir d’une vie meilleure et la déception progressive ont formé un grand nombre d’autres groupes informels de jeunes et d’adolescents.

Caractéristiques de la sous-culture des jeunes

Dans le monde moderne, que nous le remarquions ou non, une sous-culture de jeunesse assez stable s'est déjà formée. Il possède ses propres fonctionnalités internes et externes. Premièrement, il s’agit d’un intérêt commun et d’un programme idéologique pour tous les participants à l’organisation informelle de jeunesse. Deuxièmement, les informels ont un désir de s'affirmer, ainsi qu'une compétition au sein d'un groupe de personnes similaires.

Dans le même temps, chaque groupe informel de jeunes a une structure interne et des liens internes mal définis.

Sous-cultures modernes de la jeunesse

Une autre caractéristique importante et particularité de tous les mouvements de jeunesse réside dans leurs particularités externes. Chaque groupe a son propre nom, son propre statut informel et ce qu'on appelle le code vestimentaire. Ceux. une forme de vêtement ou d'attribut qui indique qu'un adolescent ou un jeune homme appartient à l'un ou l'autre modèle informel de sous-culture de la jeunesse.

Regardons la classification des sous-cultures modernes de la jeunesse

Ainsi, pour commencer, toutes les associations informelles sont divisées en groupes, et ceux-ci, à leur tour, en micro-groupes. Lors de la division, ils sont guidés uniquement par leurs goûts et leurs aversions.

Il existe également des mouvements d'adolescents exclusivement informels, des jeunes informels et des groupes mixtes. Il existe des informels antisociaux et des positifs.

Classification générale des organisations informelles de jeunesse et des types de sous-cultures de jeunesse

Des informels axés sur le sport

Ce sont ceux qu’on appelle les fans de sport. Leur mouvement se caractérise par une discipline et une organisation claires. Les jeunes et les adolescents qui connaissent bien un sport particulier connaissent son histoire. Promouvoir un mode de vie sain. Apparence ils sont reconnaissables - foulards de sport, casquettes, T-shirts, etc.

Sous-cultures de jeunesse à orientation politique

La sous-culture de la jeunesse et le groupe informel le plus socialement orienté. Ils se distinguent par leur activité sociale, leur participation à toutes sortes de rassemblements et ont une position politique claire. Ceux-ci incluent : les pacifistes, les nazis (skinheads), les punks, etc.

• une sous-culture de jeunesse pacifiste qui s’oppose à la guerre et soutient la lutte pour la paix.
• la sous-culture de la jeunesse « skinheads » (de l'anglais Skin - skin, Head - head) est une organisation marginale émergente spontanément, caractérisée par des opinions nationalistes et une volonté de les défendre. Les peaux se distinguent facilement des autres : crânes rasés, vestes noires et vertes, tee-shirts nationalistes, jeans à bretelles.
• La sous-culture punk de la jeunesse est essentiellement un mouvement extrémiste informel d'adolescents dont le comportement se caractérise par un comportement choquant et un désir effréné d'attirer l'attention des autres.

Sous-cultures philosophiques de la jeunesse

Parmi eux, une sous-culture de jeunesse telle que les hippies est au premier plan. Vêtements négligés, jeans bleus, chemises brodées, tee-shirts avec inscriptions et symboles, amulettes, bracelets, chaînes sont les signes extérieurs distinctifs des hippies. Les jeunes informels sont en quête éternelle du sens de la vie, de la connaissance d'eux-mêmes et du monde qui les entoure.

Mouvement informel à orientation musicale

La sous-culture jeunesse des rappeurs, rockers, breakers, parkour (acrobaties de rue), etc. Les informels de cette sous-culture jeunesse sont unis par un fort intérêt pour la musique ou la danse. Et cet intérêt se transforme le plus souvent en style de vie.

Autres sous-cultures de la jeunesse moderne

• Goths (ils popularisent le culte de la mort de toutes les manières possibles, ils ressemblent beaucoup aux vampires) ;
• emo (abréviation du mot « émotions »). Leur sous-culture de jeunesse est basée sur l'idée que la vie d'un adolescent est une épreuve très dure et que, par conséquent, les personnes emo - informelles sont tristes et tristes. En témoigne la couleur noire des vêtements de l’adolescent, associée au rose, symbole d’amour et d’amitié.
• La sous-culture juvénile des anarchistes se distingue par la franchise démonstrative de ses opinions et son comportement agressif. Couleur noire dans les vêtements, et accessoire métallique obligatoire.

Psychologie de l'informalité

Les adolescents informels ont leurs propres caractéristiques psychologiques, tout d'abord le désir et la tendance à imiter. Cela est compréhensible, car les adolescents « ne savent pas encore » être eux-mêmes, ils sont à la recherche du sens du « je » et de leur but dans la vie. Une autre caractéristique de toute sous-culture informelle de la jeunesse est le désir de se démarquer, le désir d’autonomie et d’indépendance.

La réalisation de cette aspiration est tout à fait possible dans un groupe de personnes comme lui. Mais en fait, l’adolescent disparaît dans la foule des siens. « La grande majorité des groupes informels de la sous-culture des jeunes ne reposent pas sur une unité consciente, ce qui arrive rarement parmi les adolescents, mais sur la même solitude de leurs membres. »

L'une des conditions d'existence des groupes informels d'adolescents est la présence ou la création d'opposants, de méchants, etc. Le plus souvent, l'ennemi numéro un devient le monde des adultes. Un adolescent informel exprime son désaccord, son insatisfaction à l'égard du système et diffuse cette protestation à tous les informels du groupe.

Puisque toute association informelle de jeunesse rassemble ceux qui « ne cadraient pas » avec le cours normal vie sociale, alors, d'une part, on cultive une protestation contre la société afin d'en créer une différente (meilleure), et d'autre part, c'est précisément de rester dans une association de jeunesse informelle conçue pour faciliter l'adaptation des jeunes à la même société. La sous-culture de la jeunesse remplit un certain nombre de fonctions positives : adapter les jeunes à la société, offrir des opportunités un jeune homme développer un statut primaire, aider les jeunes à se libérer de la dépendance parentale et de la tutelle et véhiculer des idées de valeurs propres à une certaine couche sociale. En règle générale, de nombreux jeunes, après avoir quitté le mouvement, ne souffrent plus de complexes d'adolescents, ne se « rebellent » pas pour des raisons insignifiantes et ne transforment pas la vie en une recherche sans fin d'aventure.

Voici les signes visibles à l’œil « nu », du point de vue d’un amateur :

1) Les groupes informels n'ont pas de statut officiel.

2) Structure interne mal définie.

3) La plupart des associations ont des intérêts faiblement exprimés.

4) Faibles connexions internes.

5) Il est très difficile d'identifier un leader

6) Ils n'ont pas de programme d'activités.

7) Ils agissent à l'initiative d'un petit groupe extérieur.

8) Ils représentent une alternative aux structures gouvernementales.

9) Très difficile à classer de manière ordonnée.

Causes :

1) Défi à la société, protestation.

2) Défi à la famille, incompréhension dans la famille.

3) Réticence à être comme tout le monde.

4) Le désir s'établira dans le nouvel environnement.

5) Attirez l’attention sur vous.

6) Le domaine de l'organisation des loisirs pour les jeunes du pays est sous-développé.

7) Copier les structures, les tendances et la culture occidentales.

8) Croyances idéologiques religieuses.

9) Hommage à la mode.

10) Manque de but dans la vie.

11) Influence des structures criminelles, hooliganisme.

12) Âge des passe-temps.

Je soulignerai les principales caractéristiques, à mon avis, de l'environnement informel :

* la prédominance des connexions de nature horizontale (contrairement au mouvement démocrate-populiste et aux structures partisanes d'une époque ultérieure) ;

* engagement en faveur de la créativité sociale, tendance à la recherche de nouvelles formes sociales, alternativenisme, « utopisme constructif » ;

* démocratie organique, désir d'autonomie gouvernementale, anti-autoritarisme interne, « leadership collectif » ;

* faible articulation, relations formelles « prescrites », formation de la structure interne des organisations sous l'influence de liens personnels réels, désir de créer leur propre microenvironnement, mode de vie (comme les dissidents, mais pas les démocrates, qui pour la plupart séparent la vie et « activité sociale »);

* l'absence de restrictions strictes à la coopération, par exemple avec les autorités (contrairement aux dissidents et, disons, Narodnaya Volya) ;

* manque de « cadres » idéologiques clairs avec un niveau idéologique élevé de chaque groupe séparément (contrairement aux dissidents) ;

* le désir de « penser globalement et agir localement », d'avoir des projets spécifiques à orientation sociale (c'est-à-dire visant à obtenir un effet social et non un profit) qui confirment des idées ou contribuent à leur mise en œuvre.

Il existe de nombreuses classifications de groupes informels de jeunes :

Selon leur orientation sociale, les groupes informels sont divisés en trois groupes :

1. À propos des affaires sociales-démocrates, socialement actives et dirigeantes au profit du peuple.

2. Ceux-ci comprennent :

· clubs d'assistance sociale,

· associations environnementales, ethniques, historiques et patriotiques.

3. Antisocial - partisans de problèmes sociaux graves, basés sur le temps passé ensemble et le plaisir.

Ceux-ci inclus:

Les Rockobbillies sont des fans de rock and roll.

Ceux-ci inclus:

· pré-criminel,

· criminel instable

· réellement criminels (groupes criminels stables réunis en gangs, etc.).

Selon les centres d'intérêt et, par conséquent, par type d'activité, les groupes informels peuvent être divisés dans les domaines suivants :

1. Groupes d'orientation culturelle et de loisirs :

· musique moderne pour les jeunes (« fan clubs » d'un certain groupe ou chanteur, fans de différents styles de rock, break danceurs, punks, fans de « disco », etc.) ;

· orientation sportive (sports militaires, amateurs, « Afghans », fans du culte de la force - « siloviki », « athlètes », « sportifs », etc., fans - « fans », etc.). Une mention spéciale doit être faite aux « fans », qui se sont répandus récemment. Le but de leur unification : libération émotionnelle dans le processus « d'acclamer » le match, de cortèges d'après-match, de ressenti et de mise en valeur auprès des autres à l'aide d'un design extérieur (vêtements stylisés, chaussures, foulards aux couleurs des clubs, banderoles, emblèmes, insignes) de leur appartenance au groupe. Lorsqu'ils commettent des actes de hooliganisme, les « fans » utilisent souvent des pièces d'équipement de plomberie, des bâtons avec des clous, des « masses », des coups de poing américains et des boules de métal ;

· orientation technique (rockers motocyclistes, groupes de karting, hackers, informaticiens, etc.).

2. Groupes de modes de vie alternatifs :

· Mystico-religieux (Hare Krishnas, fans de gourous, de philosophies orientales, etc.) ;

· toutes les directions du mouvement hippie (hippies, pacifistes, systémiques, etc.) - les premiers hippies prêchaient l'idéologie de la passivité sociale, la non-ingérence dans les affaires de la société, l'idéologie de la paix et de l'amour universel, maintenant leur position a changé, et certains d'entre eux se sont tournés vers des activités sociales actives, à savoir qu'ils ont donné une impulsion à la création de « verts » et d'« écologistes », les hippies sont des fans réguliers des Beatles.

3. Groupes d'initiative sociale :

· écologistes (défenseurs de la nature, « verts »...) ;

· mondialistes (exprimant activement leur attitude envers une solution spécifique aux problèmes mondiaux) ;

· protection et protection des monuments historiques et culturels ;

· des fonds d'initiative sociale pour un large éventail d'activités ;

· syndicats créatifs.

4. Groupes sociopolitiques :

· des groupes de défense des changements en cours dans la société : politiques, économiques, culturels, etc. ;

· fronts et mouvements populaires ;

· clubs et associations politiques.

Bien entendu, cette division est conditionnelle, car leurs intérêts et passions, le contenu de leurs activités, leurs principes et leurs méthodes de travail peuvent également se manifester dans d'autres groupes. Par exemple, la passion pour les tendances musicales modernes de la jeunesse, le besoin de s'exprimer en argot et les formes de manifestation de l'activité dans la société se produisent dans différents groupes.

Les associations informelles de jeunesse peuvent également être divisées en sous-cultures de base.

Sur la base des sous-cultures de base, les associations informelles de jeunes sont divisées en :

1. Communauté de jeux de rôle - tous les mouvements de jeux de rôle formés autour de l'institution sociale des jeux de rôle, ainsi que les mouvements assimilés de reconstituteurs, d'artistes d'anime, etc.

Le principe de base de l'unification : l'évasion - (évasion anglaise - fuir, être sauvé) - le désir d'une personne de s'échapper de la sombre réalité dans le monde des illusions.

· groupes hippies

· Indianistes - personnes qui étudient la culture des Indiens du Nord et Amérique du Sud. En reconstruisant leur mode de vie et en prêchant la morale indienne, les Indianistes continuent en réalité de mener le mode de vie familier aux citadins.

· Rastafariens – appelés adeptes du rastafarisme. Ils sont généralement identifiés par un certain nombre d'attributs caractéristiques : fumer de la marijuana, vénérer Bob Marley et le dieu Jah, utiliser la combinaison de couleurs vert-jaune-rouge, etc.

Le principe de base de l'association : des activités à vocation sociale.

3. Punks - (fans à la fois underground et punk rock), y compris les mouvements assimilés d'alisomans « de gauche », cinéphiles et grouillants.

"Alisoman" - fans du groupe "Alice".

Kishi est fan du groupe "The King and the Jester".

4. Nationalistes xénophobes :

· boneheads - une aile néo-fasciste du mouvement skinhead informel, écoutez du heavy metal.

· néopaïens - adeptes d'anciens enseignements païens et de pratiques spirituelles.

· Skin-Huls - des hooligans nazis.

Le principe de base de l’unification : le comportement agressif.

5. Nécrofétichistes :

· les métalleux - les gens qui écoutent du hard et du rock léger. Ils portent des vêtements avec l'image ou l'inscription de leur groupe de rock préféré, ils portent également des chaînes, des bracelets et des piercings.

· Satanistes – les scientifiques définissent le satanisme comme une sous-culture mystico-religieuse dont les racines remontent à un passé relativement lointain ; ils portent tous des cheveux longs, une barbe courte, des pantalons et des vestes en cuir, de grosses chaussures, des chaînes en argent ou en métal et des porte-clés (souvent en forme de pentagramme inversé et de crâne).

· les goths sont un représentant de la sous-culture gothique, inspirés par l'esthétique du roman gothique, l'esthétique de la mort, la musique gothique et se considèrent comme faisant partie de la scène gothique.

La sous-culture est un ensemble de caractéristiques socio-psychologiques spécifiques (normes, valeurs, stéréotypes, goûts, etc.) qui influencent le mode de vie et la pensée de certains groupes nominaux et réels de personnes et leur permettent de se réaliser et de s'établir comme « nous », un différent de « ils » (le reste de la société).

Le principe de base de l'unification : une passion excessive pour l'occulte.

Les associations informelles de jeunesse sont également classées en :

1. Associations informelles de jeunesse non extrémistes :

· Emo est une sous-culture de jeunesse formée sur la base des fans du style musical du même nom. Ils se distinguent par l'expression de soi, l'opposition à l'injustice et une perception particulière et sensuelle du monde. Souvent, un enfant emo est une personne vulnérable et déprimée ; L'apparence est dominée par une frange noire et rose, déchirée et de nombreux badges.

· Communauté de jeux de rôle - modélisation d'une situation particulière par un groupe de personnes. Chacun d'eux se comporte comme il l'entend, jouant pour son personnage.

· Alisomanes

· Les cinéphiles

· Anarchistes – luttent pour l'élimination de l'exploitation et de l'oppression dans la société. Leur objectif est de changer la société afin que chacun ait la possibilité de s'épanouir. Une autre caractéristique de l’anarchisme est l’anti-État.

· Antifascistes

· Les satanistes

2. Associations informelles extrémistes qui présentent le plus grand danger :

· WhitePower ("White power" - la suprématie de la race blanche)

· Le Parti national bolchevique est une association publique qui se positionne comme un parti révolutionnaire, nationaliste modéré, antigouvernemental et anti-bourgeois.

· Les adorateurs du diable sont des groupes spontanément formés et mal organisés d'adolescents et de jeunes qui adorent le diable et commettent des meurtres rituels.

Ainsi, l'engagement des adolescents (lycéens) dans un groupe ou un autre change leur position dans la vie, orientations de valeur, vision du monde et formes de comportement. Ils ont du mal à « s'insérer » dans la logique du processus éducatif d'une école ou d'une classe, n'acceptant parfois pas les activités et le mode de vie organisés par les enseignants, voire entrant en confrontation.